文化差异的表现篇1
关键词：《欲望都市》《好想好想谈恋爱》中美文化差异文化载体
中国和美国，这两个在意识形态上几乎是完全对立的国家，分别代表了东方和西方两种截然不同的文化。在全球化的大背景下，中美两国在经济、文化领域的交流日益频繁，肯德基、麦当劳在中国早已是美式快餐文化的代名词，而富贵大气的唐装也成为华人最佳的身份象征。然而，中美文化的碰撞远不止如此表面化，在中美跨文化的交际过程中，文化差异所带来的各种误读和障碍，已经严重影响到中美两国更进一步的接触与合作。
一、中美文化差异的焦点
1.饮食文化
中国人有句古话：民以食为天。中国有享誉世界的菜系，各色小吃更是不胜枚举，煎炒烹炸的中国菜似乎都带着几分浓浓的人情味；美国人不太讲究吃，热狗、汉堡等家常食品都是非常简单随意的，烟火味更是很少见，即使是在感恩节的家庭盛宴上，全家人也仅仅是围着一只皮糙肉厚的火鸡而已。
2.婚丧文化
中国人的传统婚礼一定要穿大红喜服，一定是鞭炮齐鸣、锣鼓喧天；传统丧礼则从头到脚的白，哀戚声与唢呐声无不道出失去亲者的痛楚。美国的婚礼穿白色的婚纱，以示纯洁与高贵；丧礼一定要穿黑色来体现庄严与肃穆，安静是两者不可或缺的。尽管现代的年轻人逐渐接受了西方的婚庆仪式，但那宾客盈门的热闹排场还是显示了中国人骨子里的传统。
3.家庭观念
中国人深受儒家伦理思想的影响，崇尚集体主义。在中国，任何一个人都注定被放在家庭的中间，父母是绝对的权威，同时父母也是孩子永久的庇护神。美国人则深受基督教思想的影响，追求自由解放，美国文化的主线是人本位，人从一开始就是独立的，家长比较尊重孩子的意愿，独立是对子女的基本要求。
综上所述，中美两国实质上代表着各自的历史积淀，中国是一个农业国家，千百年来的小农经济生活，铸就了中国人中庸的处世之道，在人际交往中，鲜少表现出过多的个人欲望，即使面对纠纷也会为对方留出三分余地，正应了一句老话：“买卖不成情义在。”而美国是典型的移民国家，移民特征和高度流动性使得他们个人表现欲望强烈，注重任务的完成而不是人情关系的建立，他们的法制意识更坚定，更信任白纸黑字的书面规则。
二、《欲望都市》与《好想好想谈恋爱》的比较
“文化”一词来源已久，主要包括语言及非语言行为、风俗习惯、思维方式和价值观念，文化如空气一般看不见摸不到，却在潜移默化中影响着人们的日常生活。影视剧一向是表现各国文化最直接的窗口，琐碎的家庭生活和口语化的人物交谈，无不打着深深的文化烙印。《欲望都市》是一部典型的肥皂剧，它讲述了在纽约这个欲望都市中发生的欲望故事，而贯穿始终的则是女主角凯莉与比格长达六年的感情。无独有偶，克隆的中国版《欲望都市》也火热开播了，是山寨还是创新，这部名为《好想好想谈恋爱》的电视剧不得不面对被比较的命运。
《欲望都市》（SexandtheCity）是美国HBo有线电视网播放的喜剧类剧集，获得艾美奖和金球奖的诸多奖项。专栏作家凯莉、公关经理萨曼莎、律师米兰达、理想主义者夏洛特是生活在纽约曼哈顿中的四位时尚女性，她们之间的友情比金坚，有着各自的生活方式，她们周旋在各式男人身边，寻找和自己的真爱。
《好想好想谈恋爱》是一部都市爱情片，谭艾琳、黎明郎、毛纳、陶春四个单身贵族亲密无间，都有不菲的收入，都对爱情半信半疑，都对男人诸多挑剔。该剧2004年11月4日在国内电视台正式登台亮相，因为打着“中国版《欲望都市》”的噱头，再加上有“歌坛大姐大”那英担纲女主角，所以未播先热，但在播出一段时间后，无厘头的剧情和夸张的表演就引来观众的一片吁声。
单从内容编排上来看，这两部电视剧有一定的相似之处：主角都是四个都市大龄单身女人，都有着不错的工作和较高的社会地位，都是在爱情和婚姻中寻找、徘徊和迷惘。不同的是：《欲望都市》是幽默地谈性，而《好想好想谈恋爱》强调工作和生活状态，更注重精神层面对情感需求的刻画。《好想好想谈恋爱》的导演刘心刚坦承是翻版的《欲望都市》，并表示制作团队已经很用心挖掘原剧的精髓，把它变成自己的东西，无论是故事还是语言都已经中国化了。
三、《欲望都市》与《好想好想谈恋爱》体现的中美文化差异
《好想好想谈恋爱》在人物设置、叙述方式上几乎都照搬了美国剧集《欲望都市》。后者大火的一部分原因是在于它毫无顾忌地大谈“性”话题，是一部符合美国国情的片子。顾及中国民风保守的国情，这一点在《好想好想谈恋爱》里就必须隐晦地展现，剧情的重点已由谈“性”转到了谈“情”上。如果说，全球大热的迪斯尼动画《花木兰》与《功夫熊猫》是美国人所表达的中国文化，在这种深层解读中不难看出带有明显的美国文化痕迹，那么，中国版的《欲望都市》在跨文化语境下，借了美国文化的壳，渲染的则是中国文化的色彩。
尽管有“山寨”美剧之嫌，《好想好想谈恋爱》新颖的剧情架构，别具一格的叙事风格，再加上聚焦了繁华都市中孤单女人这一特殊群体，还是引起了广泛的讨论和关注。《欲望都市》的巨大成功更不必说了，在世界各地的都市人中掀起了一股“欲望潮”，引领了一轮新的流行时尚和衍生了很多周边产品，在越来越多的都市白领中引起了共鸣。二者在各自文化国度里所取得的深刻反响都不是偶然的，都与各自的文化背景有着某种程度的契合，都有着两国文化理念的无形支持，因而反映了中美两国的文化差异。
1.爱情观
中国人的情感表达一贯是含蓄而内敛的，这与几千年的儒家文化熏陶不无关联，而且门当户对的择偶观念鲜明地体现出中国人的爱情是物质多于精神的，而美国人的爱情是神圣而浪漫的，更多的是考虑个人的感受。徐良火光的著作《美国人和中国人》中有一段话：“对于一个美国人来说，一旦坠入情网，可以不顾一切，而中国人必须将爱情与其他的事情联系在一起，比如对父母未尽的义务……”充分体现出中美文化中思想观念和价值取向的巨大差异。
在《欲望都市》中，生活在纽约曼哈顿的四个单身女人，每一集都聚在一起谈论感情和性生活，在她们看来，这二者是密不可分的，她们也渴望真正的爱情和归宿，却又纠缠在之中不可自拔，显然，她们更多的是跟男人在谈性。而在《好想好想谈恋爱》中，四个落寞的女人也经常聚在谭艾琳的书吧里谈论男人，在爱情的漩涡里不能自拔，但是她们更渴望得到精神共鸣的幸福，显然，她们更多的是跟男人谈情。
在展示爱情观的手法上，人物设置模式都是四个单身大龄女人，在这两个女性是绝对主角的电视剧中，走马观花般的男性角色有很多对比，而最微妙的对比还是情节的对比，在经历过与各色男人打交道之后，关于对男人秉性的感悟，在《好想好想谈恋爱》中，四位中国叛逆女性的最终判断是：“你可以改变一个男人的发型，却不能改变他们的秉性。”在《欲望都市》中，四位美国摩登女郎的无奈结论是：“你可以让一个男人为你做包皮手术，却改变不了他们的秉性。”可谓异曲同工，都够辛辣。
2.女权主义
无论是在《欲望都市》还是在《好想好想谈恋爱》中，四个单身女人对男人都抱持“鸡肋”的看法，既喜欢男人又随时抛弃男人，男人仿佛成了随时有危机感的弱者，分明就是女权主义的一种表现。《好想好想谈恋爱》的导演刘心刚在接受记者采访时，表示他并非在倡导女权主义，只是想通过影视的形式，把表面上特立独行的女人的另一面展示给大家看，希望观众看过以后，能够深入思考一下，不能一味地把情感失败的责任全推给男人。
表面上看来，这两部剧的男性角色都是以“自私”的整体形象出现的，他们都有自己坚持的所谓原则，对女性要求顺从、改变，而男人是不可改变的，同四个女主角的交往，从相互欣赏开始，到相互熟悉结束。其实，这两部剧都只是披着女权主义狼皮的羊而已，四个女主角并非高唱女性解放的绝对女权主义者，她们骨子里都是比女人还女人的，她们害怕婚姻，却又渴望婚姻，她们也有放下女强人的面具，表现软弱的一面。《好想好想谈恋爱》是符合国情的《欲望都市》，可以说，美国女人通过性解放来建立女权主义的胜利，中国的女人要的不多，她们只要一个真心爱她的男人和一个幸福美满的家庭。
是文化的重新解读还是相互交融，两部电视剧建立在国家的文化背景下，体现着国家的文化差异。《欲望都市》中的四个女人，最后都找到了各自的归宿，凯莉和比格纠缠了十年的爱情最终走进坟墓；当萨曼莎放开史密斯的手时，多少人扼腕叹息；米兰达嫁给了史蒂夫，那是属于她自己的幸福；追寻多年后，得到的尽管是失败的婚姻，夏洛特追寻真爱的热情不灭。《好想好想谈恋爱》在毛纳留给3位女友的一封信中结束了，故事的中心似乎就是谭艾琳说的那句话：“为什么我们总是喜欢的是爱情，漫骂的也是爱情，如果你爱得起你就要输得起，爱不起就不要去爱。”多么残忍而决绝的至理名言。
四、结语
《欲望都市》和《好想好想谈恋爱》都在各自的文化形态下，展示了自己对于爱情和婚姻的感悟，文化的差异让我们从中了解到美国人自由开放的一面，以及中国人内敛保守的一面。作为文化的载体，《欲望都市》以系列剧的形式，肆无忌惮地揭示了大都市里单身女人的隐私生活，穿梭于喧闹的聚会和迷离的男人堆里，换男人如换衣服般狂热；同样的剧情和格调，《好想好想谈恋爱》就相对含蓄得多，尽管也出现了很多男人，但是女主角都是抱着结婚的态度跟对方在交往，如果说，四个美国女人在选男人时更注重个人感受的话，四个中国女人显然更在意朋友和家人的看法。
中西文化是各具特色的两大文化系统，它们的渊源和发展道路各不相同，前者崇尚以集体意识来规范个体行为，而后者则信奉个人主义，强烈突出自我，之所以说《好想好想谈恋爱》是中国版的《欲望都市》，就是因为这个美国的酒瓶装的已经是中国的新酒了，不再是大量激烈的感情场面，更多的是细腻委婉的表情场景而已。这两部剧在各自的文化土壤里，汲取了各自的核心价值文化，就像不同根系所滋养的树苗一般，尽管都是枝繁叶茂，却有着各自不同的绿色风情。中美文化差异缘于各自的历史背景，没有强势和弱势之分。我们所要做的不是研究谁在抄袭或是模仿谁，不妨看作是在跨文化语境下，《好想好想谈恋爱》叙述着一个中国式的《欲望都市》。
参考文献：
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文化差异的表现篇2
1.形成中西文化差异的原因
1.1受社会背景的影响
众所周知，华夏文化的形成与发展都是处在封建社会的形成与发展时期，因此，华夏文化必然受到封建思想的影响。而在封建社会中，统治者为了维护自身利益，更好地统治人民，往往通过各种途径向人们灌输诸如“普度众生”、“因果循环”之类的思想。因此，人们为了能够来世成仙就今世行善，于是就有了对芸芸众生的“大爱”。
而纵观西方文化历史，其开始形成如今的资本主义文化是在16世纪“文艺复兴”时期，在这场文化运动中，人们宣扬“人文主义”，肯定人的价值、尊重人的权利、重视人的力量。在这样的背景下孕育的文化必然会带有其“人文主义”的特征。因此，也就形成了西方社会的“小爱”。
1.2受经济制度的影响
中国的传统经济是典型的自给自足的自然经济，人们比较安分保守，他们依靠一块土地可以活一辈子，文化比较内向。而且中国的古代文明，发源于大河流域，属于农业文明，“农业文明性格”造就了东方人注重伦理道德，求同求稳，以“和为贵，忍为高”为处世原则。
西方的古希腊文明，发源于爱琴海沿岸，属于海洋文明，况且欧洲的农耕远不像中国的农耕在古代社会那样重要，所以欧洲人喜欢向外探索，文化比较外向。而且西方国家经过工业革命很早就进入了工业经济时代，“工业文明性格”造就了西方人有较强的斗争精神和维护自身利益的法律意识，以独立、自由、平等为处世原则。
1.3受地理环境的影响
封闭的大陆型地理环境使中国人的思维局限在本土之内，善于总结前人的经验教训，喜欢“以史为镜”，而空间意识较弱。这种内向型思维导致了中国人求稳好静的性格，对新鲜事物缺乏好奇，对未知事物缺乏兴趣。
西方国家大多数则处于开放的海洋型地理环境，工商业、航海业发达，自古希腊时期就有注重研究自然客体，探索自然奥秘的传统。同时，海洋环境的山风海啸、动荡不安，也构成了西方民族注重空间拓展和武力征服的个性。
2.中西文化差异的表现
2.1中西文化背景的异同
以中国文化为代表的中国乃至东亚、东南亚地区，受到儒家思想和佛教文化的影响深远，追根溯源，可以上溯到两千多年前的春秋战国时代，以孔子编纂修订的“六经”为其文化的根源和基础，这种文化总的表现为：注重个人修养，注重道德力量，反对武力，注重与他人、自然的和谐相处，追求精神的超脱，以“仁”和“孝”为社会架构的核心。
而以美国文化为代表的西方文化，其思想基础都是源自欧洲文艺复兴时的思想，源头则是古希腊罗马文化，受基督教影响深远，这种文化，看重个人的自由和权利，注重实践，勇于探索，富于冒险，跟中国人喜欢对生命本源的哲学思考不同，他们更注重于对自然的探索和求证，从物质层面去考量生命的本源，在社会组织中，以“爱”为其架构的内核。
2.2思维模式的异同
中国人喜欢站在生命的更高处思考问题，跳出现实，重视对生命的思考，在对人和人之间，人和自然界之间，人的精神和肉体之间的关系都有深刻的思考。西方人偏重于逻辑思维或者理性思维；中国人属于抽象思维或者感性思维。而西方人更注重于从物质世界入手，去探索和求证问题的本源。
2.3对待个人利益与集体利益、国家利益的异同
相对于个人权益，中国人更看重集体利益，包括家族利益、国家利益，主张控制自己的欲望，反对极端个人主义和英雄主义，认为没有国那有家，没有家那有个人，往往把个人利益和集体利益，国家利益联系在一起，富于爱国和献身精神，但也容易忽视个体利益，不懂得保护自己的权益，经常委曲求全，牺牲自我，甚至付出惨重代价。
西方人更重视个体利益，追求人权，崇尚自由，认为如果连个体利益都无法保障，更谈何集体利益，正是这样的思想认识，最终推动了西方民主政治的发展。
2.4民主观念的异同
中国人注重精神的自由，虽然整个封建社会二千多年的历史，基本都是封建制度集中制的不断加强，是民主政治的彻底丧失，但从一开始，儒家、道家的思想家们就把民主政治放到一个很高的思想高度去认识和看待，要求统治者爱民、亲民，重视民生疾苦，孔子的“仁”治思想，孟子的“民为重、社稷次之，君为轻”思想，老子的”老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”思想等等，都包含着“民主”思想，但又推崇君权神授，维护等级制度，“劳心者治人，劳力者治于人”的说法，把自由、民主看成是君贵的赏赐。所以我们的人民总在渴望青天，希望能有好官的出现为民谋利。
而西方的民主政治认为，政出于民，一切的政权只是人民授予，让政府来行使的一种公权力，所以，西方人对不能为民服务的政府，通过选票的方式可以给予否决或者改选。当然这中间可能也有许多问题，但无论认识水平上还是制度设计上，无疑都比我们要先进的多。
2.5科学观的异同
相对于科学研究和探索，中国人更相信先人的经验和权威，相信古人甚至超过相信今人，迷信权威，缺乏创新和探索精神，所以，尽管人类历史上举足轻重的四大发现都是中国人发明的，但一个客观的事实是，所有的现代工业文明，包括现代教育、民主政治都是西方人的成果。郑和下西洋时，中国的造船技术是世界一流的，但几千人的船队七下西洋，不过为了宣示明王朝的“富有与强大”，当麦哲伦的船队环游世界时，当西方人使用中国发明的指南针、火药入侵我们时，我们想到的竟然是在大海边再造一处万里长城，思维的保守与守旧，缺乏创新和探险精神由此可见一斑。所以，尽管中国一度创造了辉煌的历史，有影响世界的发明创造，但终究未能形成科学的风气和氛围，建立完整的科学体系，所有的发明创造带有很大的个人性和随意性。
而西方人重视实践和理论，富于探险精神，倡导理性思维，通过正规的学院式教育对科学成果进行普及和推广，极大的促进了科学的发展，也最终建立了完整的科学体系。
2.6道德观的异同
中国人提倡群体本位，而西方强调个体本位。中西方道德观的不同，使中西方的伦理体系和道德规范具有了不同的特点：西方重契约，中国重人伦；西方重理智，中国重人情；西方伦理重于竞争，中国则偏重于中庸、和谐；西方的伦理道德是以人性恶为出发点，强调个体的道德教育，中国儒家是从人性善的观点出发，强调个体的道德修养。
2.7法制观念的异同
“法令所以导民也，刑法所以禁奸也。文武不备，良民惧然身修者，官未曾乱也。奉职循礼，已可以为治，何必威严哉？”可见，在中国人心中，法律只是道德的补充，所以，中国人提倡自我的完善，不提倡用法律法规来约束人，对法律的重视不是很够。在对欲望的约束方面，中国人主张用礼、道德来约束，通过先贤的教诲和学习提高自己的修养，控制和压抑一切“不符合道德”的欲望，讲究克己复礼，这种结果导致了人格的缺陷，丧失了独立的人格。
西方人认为人的原欲是不应该被压制的，对于社会和个人的规范，主张用“法制”，通过制度，如三权分立的组织、政治机构来约束制约，道德则处于从属的地位。
2.8民主观念的异同
中国人注重精神的自由，虽然整个封建社会二千多年的历史，基本都是封建制度集中制的不断加强，是民主政治的彻底丧失，但从一开始，儒家、道家的思想家们就把民主政治放到一个很高的思想高度去认识和看待，要求统治者爱民、亲民，重视民生疾苦，孔子的“仁”治思想，孟子的“民为重、社稷次之，君为轻”思想，老子的”老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”思想等等，都包含着“民主”思想，但又推崇君权神授，维护等级制度，“劳心者治人，劳力者治于人”的说法，把自由、民主看成是君贵的赏赐。所以我们的人民总在渴望青天，希望能有好官的出现为民谋利。
西方的民主政治认为，政出于民，一切的政权只是人民授予，让政府来行使的一种公权力，所以，西方人对不能为民服务的政府，通过选票的方式可以给予否决或者改选。当然这中间可能也有许多问题，但无论认识水平上还是制度设计上，无疑都比我们要先进的多。但由此产生的弊端是：过度的自由主义和人权旗帜，造就了今天美国式的民主政治，不尊重他国的历史文化背景，喜欢把自己的东西强加给别国，把入侵别国当成了文明的推进，与中国人讲究和平共处，尊重别人选择的思想形成鲜明对比。
2.9待人接物的异同
中国人看重人情、宗族、同门、师生方面的情谊，思考问题不会单纯从一个方面去考虑，而是喜欢整体、长远去考虑，往往使一件原本简单的事情复杂化。
西方人可能相对想的比较简单些，一就是一，二就是二，一码归一码。以前看过一个故事，某中国人在国外开车违章，被警察拦住，要求处罚，于是，该人根据自己在国内的经验，开始求情说好话，希望警察能网开一面，并表示下不为例，警察也始终在微笑着听他说话，不置可否。该人看警察没有表示反对，以为事情就这样过了，很开心的开车走了，几个月后，该人收到法院的传票，才知道事情根本不是自己想的那样，人家对他微笑，只是职业的要求，而该怎么办，警察绝对不会给你下不为例的机会的。
文化差异的表现篇3
【关键词】日常交际中西方文化差异尊重差异
一、引言
近几年来，随着我国经济与社会的不断发展，中国越发自信地“走出去”同其他国家的交流与合作日益密切，与不同国家、不同民族之间的文化交流也日益增多。本族语者与非本族语者之间的交际，或指任何在语言和文化背景方面的差别。由于文化有其各自孕育的土壤，历史渊源，，文化环境的发展和社会认知状况。各自的文明和文化反映了不同的风俗习惯，思考模式，行为准则。正是这种不同和差异才使得在中西方文化交际者无法在交际中正确地认识彼此，导致交际出现障碍即文化鸿沟，甚至阻碍中西方进行正常沟通和理解。
二、中西方日常交际用语中的差异
任何地域或者国家都拥有不同的语言文化习惯，它们随着各自的历史背景文化环境和社会状态而孕育变化发展，因而在语言表达上发挥着各自文化习惯和作用影响。本文就中西方日常交际用语方面中所存在的的差异为主题进行简要分析。
（一）称谓语的差异
在中西方日常交际中，一个最显而易见的差别就表现在称谓用语上。中西方姓名的排列顺序截然相反。中国人起名的顺序是先姓后名，西方人则是先名后姓。因而为表示两个人关系亲密，中国人习惯性地用他们后方的“名”来称呼对方们，而这个称呼顺序在西方人看来是不礼貌的，不合适的。
另外，汉语中还有许多表示尊称和谦称的词语，以表谦逊含蓄之意。如汉语中称自己的妻子为“内人”，称自己的儿子为“犬子”而称别人的的妻子为“贤内助”，称别人的儿子为“令郎”。而西方人则更直白简短的称呼为mywife/myson；在中国传统文化的影响下，称呼某人时偏向表示个人身份和地位，往往会要求在姓的后面加上其社会职位或头衔等，如“”、“杨经理”、“刘医生”等称呼。但是，像“Chairmanmao”、“managerYang”、“DoctorLiu”等不符合英美人的称谓习惯。相反在西方，人们一般就用“mr.”、“mrs.”、“miss/ms”加上姓称呼或直接用“Sir”、“Lady”来称呼。
（二）寒暄用语的差异
寒暄语的方式和习惯不但受过去传统的文化风俗习惯的影响，而且受当代的社会变化和时代潮流的变化而不断变化发展，形式多样。在中国，过去熟人见面寒暄时通常会问对方吃了吗；然而在现在，被认为最礼貌最动听的流行问候语是“你瘦了！”若将这些过去流行的问候语直译成英语“Didyoufinishyourdinner？”意味着邀请对方去吃饭，或表示要与对方交朋友或约会的愿望。再如，“你去哪儿啊？”这句话在汉语中同样只是打招呼的用语，无伤大雅，而这些过去流行的问候语也已不再适用于其他的国家；在西方，人们会认为询问者在打探他们的隐私。这些随和亲切的中国式问候语会让西方人十分敏感，不免有些难看和尴尬，反而无法拉近与他人的距离。
在西方，人们之间的打招呼问候似乎比较泛泛，打招呼语一般比较简短直接，如“Hi！”、“moning！”、“Howareyou？”等；而现在越来越多的西方人将有时会觉得刻板的天气话题转为激动人心的体育赛事如“worldCup”、“nBa”等来与对方互动。中国人在寒暄时，为拉近彼此距离，通常会在彼此年龄，家庭，工作讯息相互交换过程中达到交流的目的。相反，在西方，这些问题信息都被视为个人隐私，外国人对此十分敏感更不适宜作为打招呼时的谈资。
（三）告别习惯用语的差异
受社会文化习俗和民族性格的影响，使得中西方的告别习惯用语也有所不同。在中国，当客人即将离开主人家时会推辞说：“不必远送”“请留步”，主人回应说“慢走”，“路上小心”“早点休息”之类的客套话。同样地，西方人常常说：“ihopewecangettogetheragainsoon.”（“希望我们下次很快相聚。”）“在中国的告别礼仪中，人们往往把道别的原因归于对方。”例如，中国人到别人家里做客，告别时多半会说：“我已经打扰你多时，应该走了。”（“i’dbetternotbotheryouandleavenow.”）。而西方人多半找出与自己有关的理由道别，如：“i’llhaveabigtesttomorrow.imustgonow.”（“明天我还有场考试，我该走了。”）或“替我向你的家人问好。”（“Sayhitoyourfamilyforme.”）。
（四）餐桌上用语的差异
在各国的餐桌上，有各式各样的餐桌礼仪和用餐用语习惯。在中国，客人在去亲朋好友家之前都会准备大大小小的礼品，并且还要考虑他们的好恶，场合，甚至礼物多少，不然会视为不礼貌没有礼节的表现；而在西方，人们不用受礼节约束，简单的一束花或者一瓶红酒都主人感到开心。
中国人热情好客，但无论菜多么丰盛，嘴上总要谦虚的说：“招待不周。”西方人待客尊重个人意志，而不是一味地礼让；当主人给你添菜时，如：“wouldyoulikemorebeef？”（“再来点儿牛肉吧？”）可以直截了当地回答：“Yes，please！”或“no.thankyou.”用餐时，一般主人会说：“Helpyourself”（“请随意用餐。”）
三、总结
来自不同文化背景的人走到一起，交际必然会出现问题，双方必须正视必然存在的差异，在彼此相互尊重的基础上，主动了解克服交际障碍是跨文化交际取得成功的关键动力。而这不仅可以提高个人的文化修养；使其学会懂得和尊重不同国家地域同本民族文化的差异；促进国际间的文化多元化发展和繁荣；更加推动全球化经济，科技的相互交流，相互促进，长足发展。
参考文献：
[1]马冰.浅谈文化差异对口语交际的影响[J].商业经济，2010，（20）.
文化差异的表现篇4
关键词：中西方；绘画；审美；自然观
中西方文化不同的起源与发展，逐渐形成了人们思维方式、审美意识的差异。而与美学相关的，在绘画方面，东方与西方呈现出迥然不同的风格。西方的美术表现对象多以人物为主，相反，东方美术的表现对象多以自然景物为主，即使刻画人物，也多强调人与自然的和谐统一，以及所呈现出的意境美。从表现方式上看，西方画重写实，而东方画则重意境等等。这些都表现出东西方审美观念的不同——东方崇尚自然美，而西方崇尚社会美。
绘画作为艺术，不仅具有审美功能，也具有认识功能、教化功能以及娱乐功能等。它包含了文明的印迹，是展现对世界的认识、理解的方式之一。人类在最初认识自然、把握自然的时候，无论中西方都是相通的。因为人类社会的初级阶段中都经历了崇拜自然、征服自然的过程。随着人类与其生存环境的融合，中西方有着各自的文化积累，这个文化土壤孕育了中西方两种迥然不同的文化。中国的感性的、注重感悟的文化，引导了美学的审美方向；而西方重视理性的思想，决定了其艺术的发展带有严密的科学性特征。绘画是文明生成的人类精神价值观的物质化，因此与文化乃至文明的发展演进密不可分。
一、中西方传统哲学对文艺观念的影响
我国古代的文艺思想一直以来都存在于人们的创作理念中，并反映在艺术作品上。从先秦哲学家和美学家的著作中，我们了解到儒道思想具有汉文化不同于世界其它民族的基本特质。
中国古代审美理想的认识首先要从对儒道思想的认识作为开宗。儒家以雄健为美，充满浩然正气的雄健之美成为儒家美学价值的指向。儒家美学不仅重视艺术中的气势、气概和风骨之美，还提出了“天人合一”的宇宙观。这种观点，产生了中国绘画中的“提神太虚”、“散点透视”的创作方法。而道家崇尚“自然”、“空灵”、“玄”“素”之美。它的审美理想是“夫虚静恬谈寂寞无为者，万物之本也”，“天地与我并生而万物与我一”，在心与物浑然一体的体验中，人的精神从现实的束缚中超脱出来，达到一种“虚”、“静”、“明”的自由审美境界。人作为生命的存在本应与自然一体。“淡然无极而众美从之，此天地之道，圣人之德也”，“朴素而天下莫能与之争美”。人们认为真正的美是一种大美至美，是天地之美，是宇宙本体所显现出来的质朴、自然、恬淡之美。
中国古代审美理想构建了一种独特的宇宙观，这种宇宙观表现在艺术上就是以类取之，以虚带实，以实带虚，实中有虚，虚中有实，虚实相生，情理统一，物我合一。因此中国绘画讲究“不求形似但求神似”，“妙在似与不似之间”。这种重“意”的人文关照态度也一度被西方吸收借鉴，发展演变为印象派抽象、意想为理念的艺术风格。
西方从古希腊时代开始，造型艺术就是以模仿自然为目的。古希腊哲学家们认为“数”是万物之源。自然界事物的存在就是“数理”的存在。希腊时期的美学价值观向人们提供了一种“古典美”的价值典范，即像宇宙一般的“神圣”、“和谐”与“秩序”。亚里士多德指出：“美是秩序、匀称、明确”。美的鉴赏逐步走向纯粹的外部形式并崇尚理性的思维。因此，艺术家在模仿事物外在形象的时候，强调通过比例、对称、完美、表现存在的本质和规律，从一个物体美的认识到集体的、全部的美的认识，从美的形体到美的制度美的知识，一直到彻悟美的本体。由此，在对和谐美的追求过程中有了“一切立体图形中最美的是球形，一切平面图形中最美的是圆形。构成长方形比例协调感的“黄金比”［1］。文艺复兴、宗教改革、反封建运动以及三次工业革命以来，西方文明在改造自然界与人类社会的同时重新发现了人类自身，重新进行自我审视，不断提升人在自然界中的价值与地位，甚至对人的内在力量进行推崇与讴歌，形成了以科学、逻辑、理性为特点的思维方式。这种价值观也影响着西方人的审美观，使其逐渐形成与东方人迥然不同的艺术审美思维。这就使西方文艺的表现对象由自然界转向人类自身，表现与讴歌人物的绘画占据主体地位，直至今日也依然如此。
二、宗教思想对美学心理的影响
佛家与禅宗也给中国古代文艺注入了不少哲理意味。这些思想不但内涵丰厚，同时还具有深厚的美学意味，对中国书画美学产生了极大影响。佛与禅都讲求一个“悟”字，凡事能从隐含晦涩中得到真知或从表象看到事物本质所在都是悟性的体现，它表现为彻悟客观存在之本来面目时的圆满。王国维也用“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”来描述这一最高境界。“超越”与“超然”的思想也对古代艺术有重要影响。它体现在历经世事后的洞察、彻悟、虚怀若谷，是超越世俗、超脱凡尘、超然出世，是轰轰烈烈之后归于平淡的明静。中国绘画重在意境，拙中见巧、简而不陋、浅中有深，眼中所见有限而胸中之意无穷便是中国绘画的最大特点。
宗教的美学价值也对西方美学观的形成产生了不可忽视的影响。在西方的文化传统里，宗教总是贯穿其中的。许多文学与哲学的巨人都有无与伦比的宗教情绪。基督教是西方文化的重要标志，也是欧洲文艺发展的精神动源。对上帝的绝对信仰造成了人们“神明创造并主宰宇宙”的观念。而耶稣基督的出现则使这种观点向前推进了一大步。被钉在十字架上的耶稣形象使人们将其和没有形迹轮廓的上帝联系在一起，从而将上帝赋予人的形象。从希腊神话到希腊雕刻，大量雕像也佐证了艺术对真实物象立体性的模仿和美化。比较中西美术，如果说中国古代哲人对美的认识，主要侧重于审美的心理方面，那么西方则重于对象的外在形式，关注“美”与“真”的联系，把艺术的审美创作和欣赏看作是追求知识和真理，乃至追求上帝的过程。文艺复兴时期，欧洲复兴了古希腊罗马文化，并与基督教文化一同组成了西方近现代文化的雏形。这时期的艺术又是如何对待人物题材的呢？他们把人看成除上帝以外最神圣的物种，是上帝之子，是替上帝行使权力、统治世界的。所以，这时的人物画将人描绘得像神一样伟大，由此也体现了美术是文明与文化的反映，是人类思想的外化形式。［2］由此看来，东西方不同的自然观的形成也就不足为奇了。
三、对人与自然关系的不同解读形成了不同的创作主张
文化差异的表现篇5
关键词：英语文学；文学翻译；文化差异
一、相关概念界定及内涵综述
1.文化
所谓“文化”并无准确的定义，这里我们以翻译学中的文化界定为准，将“文化”这一概念界定为“以某种语言作为团体表达方式的社会群体所具有的独特的生活方式及社会现象”。文化的本质特征得到了统一的认知，笔者将进行概述。文化具有非遗传特性，是伴随着社会发展而形成的；文化具有非个体性，是某一社会团体所共有的；文化具有明显的象征性，其中语言为文化的重要象征，是文化传播与体现的具体形式；文化具有典型的整体性，文化构成的各个环节均紧密相连缺一不可。关于文化的分类，也是各种说法琳琅满目，这里我们同样引用翻译学中对于文化类型的分类，将文化分为主文化(主导价值观等)和亚文化(即副文化、内部文化)，翻译学家曾指出文学作品的优质翻译离不开对五种亚文化的良好认知，它们分别为语言文化、社会文化、宗教文化、物质文化和生态文化。
2.文化差异
所谓“文化差异”是指在差异性的社会发展模式与生态环境下特定群体的人们所形成的包括语言交流、人生信仰、思维方式、风俗道德等方面上的差异，其最为直观的表现形式即对同一事物或现象的理解与阐述不同，进而造成交流上的障碍[1]。这里我们对基于翻译学的两种文化所存在的不同情况进行一个阐述，这是进行英文文学作品翻译，实现不同语言、文化之间有效沟通的基础。其一是文化相含关系，即两种文化的内涵呈现一方文化内涵包含于另一方文化内涵，或者两种文化内涵之间存在交集的情况。其二是文化相斥关系，即两种文化针对于同一表达形式所具有的深层内涵出现不同甚至完全相悖的情况。其三是文化相缺关系，即两种文化都各自具有自己特有的文化组成部分，相对其他文化则是此部分的空白。
3.语言、文化与翻译
语言是文化的组成部分之一，是文化得以传承的必要手段，同时也是文化的重要表现形式，差异性的文化背景形成了不同文化有的词汇表达，也赋予了某些特定事物独特的精神含义，中国的“龙”代表吉祥、风调雨顺，而西方的“龙”则代表着暴力与忤逆。不同民族的人们在语言交流过程中可否实现有效的沟通，语句本身的准确把握是基础，对语句背后深刻的文化底蕴的理解是关键。翻译则是不同民族、国家之间人们进行有效的语言、文化沟通的桥梁，翻译与语言和文化都有密不可分的关系，优秀的译者必须既熟练掌握源语言和目标语言，又充分理解两种语言的文化。翻译的深层目标是最大程度地实现源语言中蕴含的文化底蕴在目标语言中的完整表达，实现真正的交流。
4.文学翻译
所谓的“文学翻译”即以文学作品为对象而开展的翻译活动。文学作品是一种艺术创作，是文化的重要组成部分。因此，从这个角度来说，文学翻译亦是一种艺术再创造的活动，它所实现的不仅仅是两种语言字符的等价转换，更是原作品中内涵的文化信息的传递，以实现带给读者欣赏的需求及愉悦感，并如原著一般带给读者思考与启迪。文学翻译的目标就是最大可能地实现源语言文化的传播，实现目标语言文化的丰富，并促进双方文化交流。只有深刻认知两种文化内涵，并对文学作品中的文化差异采取正确的处理，运用灵活的翻译策略，选择适当的翻译方式，方可实现原著作品内涵的准确传达。
二、英语文学翻译中文化差异处理策略影响因素及主要方法概述
1.影响因素
文学作品中文化差异翻译处理策略的选择是一个弹性掌握的过程，主要影响因素有两个：一是翻译目的的影响，一是译本读者定位的影响。翻译目的是影响翻译策略的重要因素之一，这里我们同样以《Gonewiththewind》为例进行阐述。本作品的翻译目的界定为满足一般中文读者阅读需求，并全面展现原著的所有内容。基于此目的，在翻译过程中，译者采取了异化为主，归化为辅的翻译策略选择，大量使用了直译加注释的翻译手法，既保证了原著原有内容的全面展现，又降低了读者阅读难度。对于读者的定位，这对于确定一部作品的翻译侧重点具有很好的指向作用，不同读者的审美与欣赏水平不尽相同，翻译策略不同。若一部作品的受众为对源文化具有深刻认知的较专业人士，则文化差异处理采用直译即可实现文化传播目的，但若面对普通受众，则源文化背景欠缺，这就要求译者结合自身对两种语言的熟练应用及对两种文化的把控采取弱化差异的策略，降低阅读难度。
2.主要方法
针对英文文学作品中文化差异的处理方法不外乎“异化”与“归化”两种。所谓“异化”即以充分将原著文化内涵进行保留为原则，将目标受众带入异国文化氛围，具有充分实现文化传播目的，促进不同民族间的相互了解，激发读者阅读兴趣的诸多优点。所谓“归化”即以追求译文读起来不像译文而像目标语原创为方向，致力于通过翻译实现用固有文化价值观对作品进行理解。异化的处理方法在作品的文化差异处理中，对于文化交流的促进以及对目标语言的丰富方面具有明显的优势。但良好的翻译离不开方便目标读者阅读，迎合其阅读习惯的目的。在英文文学翻译中文化差异的处理上，通常采取“异化为主，归化为辅”的处理方式。
三、英文文学翻译中文化差异类别及处理方式概述
本节我们对英文文学翻译过程中关键的五种亚文化差异的正确处理方式进行论述。
1.生态文化差异的处理
所谓“生态文化”是指某民族在其特有的生态环境(自然、地理)中发展所形成的具有自我标志性特点、带有地域特色的语言文化特征，不同的生态文化造成了不同民族对于同一事物或者现象的不同反应。在生态文化差异的处理中，我们对于读者的接受能力要有一个弹性的掌握。对于读者通过自我联想可以理解的文化相斥部分，可采取直译的方式，保留原作中的形象、生动的表达方式，直接进行翻译，这种做法会带给读者新鲜感，在潜移默化中实现文化的渗透作用；对于作品中文化相缺部分的翻译，可采取直译加注释的方式，最大程度保持原作特色，又通过注释采取归化处理，丰富双方文化的交流；对于原作中由于习惯所采取的比喻手法直译后目标对象难以理解的情况，可选择采取意译的方式，基于译者对于源文化的掌握将比喻含义直接进行翻译，虽降低了形象性，但确保了传递信息的准确性；对于原作中所出现的西方文化俗语等，可采取替换的翻译方法，用目标语中具有同样表达含义及表达风格的俗语进行替换；对于原作中难以向目标读者解释的表达方式，我们可以进行一定的省略，降低读者阅读困难，值得注意的是替代和省略两种表达方式在原作文化底蕴传递作用上有一定的削减，应慎用。
2.物质文化差异的处理
所谓“物质文化”是指在不同的历史发展中形成的以物质为表现形式的文化，如建筑、食品等，物质文化通常是以一种文化相缺的形式存在，英文文学作品中物质文化的良好传递，在某种程度上可以带给读者异国风情感受，对文化交流具有很好的效果[2]。对于文学作品中物质文化差异部分的翻译，大多采取了直译或者直译加注释的方式，最大程度上还原了原作中包含的异国特色，起到了一定的源语言民族或国家文化背景及历史的普及作用。比如对于“Duelingpistol”一词的翻译，《飘》中就直接翻译为“决斗手枪”，决斗这一风俗对于中国传统文化而言是陌生的，直译最大程度上还原了源语言的文化气质，带给读者不一样的阅读氛围与新奇感。而对于一些在目标读者概念中不存在的器物以及仅在某专业领域才会使用到的词汇的翻译，我们有必要对其用途进行一个注释，以便于读者更好地理解作品描述的场景[3]。对于物质文化的翻译，由于其独特性和强烈的文化气质，很少采用意译，并无法采用替代的方式进行翻译以求实现理解上的便利。对于英语文学作品中物质文化的差异应以传播文化为基本原则。
3.社会文化差异的处理
所谓的“社会文化”是指不同的历史发展历程中所形成的不同民族独特的风俗习惯、社会形态、行为方式等。社会文化的差异往往会造成交流上的误解与无法理解，这一现象在文学作品的翻译中则表现为翻译的失误。无论是在中文还是英文中，都存在一词多译的情况，翻译学中曾指出词汇只有在特定的文化背景中的表达才有意义，可见作品翻译中对于社会文化差异的细致、准确的理解和把握，将直接关系到作品原意的准确传达。基于上述观点，在进行文学作品中社会文化差异部分的翻译应采用直译或者直译加注释的方式，以求规避社会文化差异带来的理解误区。同样应对读者的接受能力采取弹性的掌握，对于抽象度不高，或差异性不明显的比喻方式，我们可以直接保留原文喻体，进行直译，将理解的环节留给读者；社会文化的差异多归属于文化相缺的范畴，故大多采用直译加注释的方式进行翻译，以实现如实反映原文社会文化背景，并确保读者不会因为晦涩抽象的社会文化差异而丧失阅读兴趣。如《飘》中，则将原著中的“wallflower”翻译为“墙花”，并注释为“舞会中没有舞伴而坐在墙边的单身女性”，这样生动与准确兼顾。作品中出现蕴含时代背景与社会文化的词汇时，译者应结合作品本身的人物、环境、场景塑造，进行归化处理。如《飘》中的“mammy”一词，若直译则是帮白人看护孩子的黑人保姆，而原著中该人物的塑造要体现的是一个忠诚而认真的老保姆，故译文中翻译为“黑妈妈”，实现了社会文化差异处理与文学作品内涵的到位传递。
4.语言文化差异的处理
所谓“语言文化”[4]，上文已有阐述，而文学作品则是语言的艺术表现形式，其对于文学作品具有重要的影响，在文学作品的翻译中，如何将人物的日常语言交流所蕴含的情绪、人物关系、谈话氛围很好地表现出来，对于成功翻译作品关系重大。这里我们以人名的翻译以及英语文学作品中常出现的黑人对白的处理进行一个举例论述。人名既是日常语言交流中的常用要素之一，又从侧面映射着不同的风俗、宗教、道德等文化信息，对其恰当翻译处理很重要。人名在中英翻译中通常采取音译的方式，但在文学作品的处理中，我亦应结合人物之间的关系进行“见机行事”的处理，让作品译文行文更为流畅。黑人对话也是英语文学作品中独特的组成部分，西方历史造就了黑人奴隶的存在，种族的歧视导致了黑人受教育程度与白人的差异性，原著书写过程中会用一些词汇语句构成的不同来对其进行表现，现有的翻译大多采取直译，而放弃了对这一特有文化要素的控制，笔者认为在对该情况的处理上，可采用意译方式，在充分理解原文表达意图的基础上，用目标读者语言中常用的区分方式对这种阶级差异之间的对话进行替代，实现语言表达设置合理化。
参考文献：
[1]陈安定.英汉比较与翻译[m].北京:中国对外翻译出版公司,1998:30-40.
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[3]于文杰.文化学视阈下英语文学作品的翻译技巧[J].芒种,2012(16):163-164.
文化差异的表现篇6
文化差异会影响外语学习者对语言内涵的准确理解，词汇是语言的重要组成部分，又由于初中生受学习经验、经历和课外阅读的限制，对汉英文化差异的了解不足，这在一定程度上影响学生的英语词汇学习效果。因此，教师要通过科学有效的方法，让学生广泛接触英语文化，了解汉英文化的差异，减少和消除汉英文化差异对词汇学习的负面影响，从而有效提高词汇学习的整体效果。
关键词：
文化差异；词汇学习；跨文化意识
一、引言
语言与文化有着密切的关系。由于语言的产生和发展，人类才得以产生和继承。语言既是文化的载体，又是文化的写照[1]57。在语言的诸要素中词汇最能反映一个民族的文化。尤其是在词语的内涵方面两种语言之间的差异往往很大[1]90。大部分引起语言变化的因素有时都会在讨论文化差异方面被提及[2]。据此可知，语言差异性或多或少都与文化的差异性有着密切的关系。文化差异经常使外语学习者对语言内涵的理解感到极大的困惑。词汇作为语言文化的重要载体，这种消极影响尤为突出。由于初中生受学习经验、经历和课外阅读的限制，对汉英文化差异的了解不足，加之受知识水平的限制，对词汇的理解往往存在误区，这在一定程度上阻碍他们的词汇学习效果，影响了对英语句、篇、语义的准确理解。因此，教师要让学生在学习和日常交际中注意到中外文化差异，进一步增强对文化差异的理解和认识，帮助学生拓展视野，使他们提高对中外文化异同的敏感性与鉴别能力，进而提高跨文化交际能力[3]。下面，笔者举例分析义务教育阶段汉英文化差异在词汇上的表现，并探讨如何帮助学生减少和克服文化差异对词汇学习的负面影响。
二、影响词汇学习的文化差异例析
语言反映一个民族的文化特征，它不仅包含着该民族的历史和文化背景，而且蕴藏着该民族的生活方式和思维方式。同时语言也受到该民族政治、地理、宗教等综合因素的影响。要准确地理解语言，就必须了解文化，理解不同文化差异对语言学习的影响。作为东西方文化载体的主要代表语言，汉语与英语文化差异对我国初中学生的英语学习，特别是对词汇学习的影响尤为重要，现结合初中学生学习实际选取部分典型例子予以说明。
（一）汉英文化差异在词汇意象表达上的不同汉语成语“爱屋及乌”，对应的英语为“Loveme,lovemydog”。汉语“爱屋及乌”侧重以生活住所强调它的语言内涵，表达隐喻“爱一个人而连带喜欢和他有关的人或事物”，英语“Loveme,lovemydog”更强调侧重从人的活动角度（狗是人的朋友，人的活动或生活与狗为伴）直观隐喻，表达的思维角度有差异。
（二）汉英不同思维方式在词汇上的体现一般来说，汉语语言比较含蓄、内敛、概括，而英语语言通常倾向于自然而真实形象地表达。如“密切注意，提防”，英语表述为“keepaneyeoutfor”。汉语表达笼统，而英语表达具体到用“眼睛”来看，语言更加直观、形象。
（三）相同词汇因文化差异具有不同的意义狗（dog）在汉英表达上意义差别很大。汉语使用该词时常带有贬义，如“狗眼看人低”“狐朋狗友”。而英语中该词多含有“真诚”“忠实“”可爱”之意。如：luckydog（幸运儿），cleverdog（聪明的人），everydoghasitsday（人人都有出头之日）。
（四）相同意思因文化差异用不同的词汇表达汉英民族传统农耕文化和耕作方式的差异，也使词汇使用有显著差异。英国传统农业劳动力辅助牲畜为“马”，而中国是“牛”，所以反映在词汇方面亦有这方面的不同，如汉语“力大如牛”，英语译为“asstrongashorse”。
三、解决文化差异对词汇学习影响的应对策略
汉英文化的差异是多种多样的，其对中学生的英语学习的影响是不容忽视的。英语教师在教学中应该采取一些积极的干预措施，减少或消除文化差异对学生英语学习的不利影响。
（一）引导学生关注汉英文化差异结合词汇教学中的实例，进行对比分析，讨论汉英文化的异同。如颜色隐喻意义因汉英文化差异所产生的语义差异；“merryChrist-mas!”与“HappynewYear！”中同样表示“高兴，快乐”之意，英语因受到宗教文化影响而使用不同的词。通过这些类似的实例学习，学生可以深入理解词汇学习中的汉英文化差异，对他们提高整体阅读水平有着积极的促进作用。
（二）创造有效接触更多英语文化的机会教师可以让学生通过英语报纸、汉英词典、电视、电影、网络等途径了解英语国家文化，在真实地道的语料中，通过语境分析去准确理解词汇的文化内涵。特别是观看外国影视剧有助于学生了解英语国家的民族文化、民族心理因素和行为，并且其所提供的语言形式和社会文化语境可以培养学生识别文化差异的能力，激发同化动机，从而把目标语语言知识学习与文化学习有机地结合起来，理解并真正掌握该语言[4]。除此之外，也可以通过举办英语文化专题讲座、制作手抄报、开展英语角文化交流会、英语国家文化竞赛或含有汉英文化差异的词汇听写比赛，借助文化背景知识促进初中生对英语词汇的准确理解。在英汉词汇的对比学习中，学生可以很好地体悟理解词汇表面意义与深层含义（外延），发掘汉英词汇文化意义的异同点，从而增进学生对相关的词汇的准确理解和记忆。
（三）鼓励学生多开展对外交流教师可以鼓励学生通过互联网或其他方式与英语国家的学生交笔友、网上聊天，了解异域文化，同时要提醒学生不要总以母语文化的标准与外国人交际[5]。在此过程中学生从中学习了解英语语言的文化，从而能更好地理解其中的词汇，在真实的运用参与体验中，进一步深层次地理解文化差异，真正掌握词汇。
四、结束语
词汇是文化的重要载体，教师在教学中通过引导学生对汉英文化差异的认识，加强学生对词汇的理解和掌握，这样既培养了学生的跨文化意识，也扎实了学生的语言基础。因此，教师要在不断提高自身文化素养的基础上，积极通过科学有效的方法，让学生广泛接触英语文化，了解汉英文化的差异，减少和消除汉英文化差异对词汇学习的负面影响，从而有效提高词汇学习的整体效果。不过，在词汇教学中引入汉英文化差异应注意以下几个方面。1.词汇教学中汉英文化差异的引入应与中学生的语言学习内容密切相关，与日常交际所涉及的内容相关，切忌引入无关的文化，否则会转移学生的学习注意力，影响学生对词汇学习效果的巩固。2．词汇教学中汉英文化差异的引入应该充分关注学生的已有知识水平和领悟理解能力，要与课堂教学及相关拓展内容一致或相近，切记引入生僻、抽象、空洞的文化，否则不利于学生英语学习兴趣的激发。3．词汇教学中汉英文化差异的引入在内容和方法上要适度，不要过多过滥。在词汇的选择上要有广泛性、典型性，更多体现主流文化与元素，效果与激发兴趣并重。在方法上要灵活多样，自读探究、小组合作与教师点拨相结合，同时鼓励学生去积累总结，为今后的词汇学习奠定文化基础。
参考文献：
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［4］张津海.根据影视课特点改进教学模式［J］.外语电化教学，2002（4）：16-19.
文化差异的表现篇7
【关键词】中西方；文化背景；价值观；差异
近些年，伴随着社会形势的发展，文化背景及价值观差异问题引起了社会越来越广泛地关注。众所周知，价值观寓于人的思想当中，并影响着人的具体行为。价值观不同，人的思维方式与行为选择也会有所不同。对于一个国家来说，文化背景与价值观念是其民族文化的重要组成部分。受政治、经济、文化、制度、历史传统等因素的影响，不同国家的文化背景与价值观念具有很大的差异。在全球化的背景下，国与国之间的联系日益密切，这是历史发展的必然趋势。然而，在现实中，文化背景与价值观差异容易激发矛盾，使国与国之间的关系处于对立甚至是剑拨弩张的状态。这种现状，严重背离了世界和平与发展的主题。因此，我们有必要加强对不同国家的文化背景与价值观念的研究，以缓和国与国之间的紧张态势，实现国与国之间的和谐发展。基于此，本文以中国与西方为研究对象，对其文化背景及价值观差异问题作了详细地阐述。
1.中西方文化背景及价值观差异的主要表现
在现实中，中西方文化背景及价值观差异表现在很多方面。对其进行系统地分析和研究，有助于我们形成对相关问题的正确认识，既是十分必要的，也是十分重要的。为此，本文对中西方文化背景及价值观差异表现作了如下概括：
1.1行为模式差异
众所周知，思维模式决定行为模式。思维模式不同，行为模式也会有所不同。在中国，人们提倡“三思而后行”，做事谨慎小心，考虑问题细心周到，对人要以诚相待。而且，中国人将有野心视为一种不可取的行为。而与此不同，西方人将有野心视为一种积极的行为模式。在西方，孩子从小就接受自信与自立教育，使人们养成了“进攻”意识，这种意识表现在行为上就是果断、直接、有野心。
1.2家庭观念差异
在现实中，中西方的家庭观念差异很大。而且，这种差异表现地特别明显。在中国，人们特别重视亲情，自觉地遵守三纲五常。对待父母，人们要孝敬，尽量做到百依百顺；对待兄弟姐妹，人们要同心协力，互帮互助，共同克服一切困难。在中国的家庭中，亲情的氛围异常浓厚，家庭成员之间缺少隐私。此外，中国人对待客人，视如家人，讲究一团和气。
而在西方国家，家庭观念就稍显淡薄。在西方人的眼中，家是一个私人领域，各自卧室未经允许不得擅自出入。而且，在西方家庭里，长辈与晚辈间可直呼其名。再有，西方家庭的孩子成年以后，就会搬出去自己住，过独立自主的生活。此外，在西方，亲人的概念划分地较为明确，有的家庭在就餐时还会各自付款。
1.3人际关系差异
在不同的民族文化的影响下，中西方的人际关系也存在着很大的差异。对于中国人来说，他们特别重感情；而对于西方人来说，他们更重视实际。具体而言，在中国，儒家思想对人际关系的影响较大。在处理人际关系方面，中国人提倡“仁”与“礼”。其中，“仁”是指做人的基本标准，向人们提供了处理人际关系的基本原则与方法；而“礼”阐述了人的基本权利与义务，在规范人的行为方面发挥了重要作用。通过“仁”与“礼”的有机结合，实现人际关系以及社会关系的和谐。进一步讲，“仁”主张尊尊亲亲的人际关系。而且，受封建思维的长期影响，中国人在处理人际关系时特别重视社会与情感因素，“长幼有序”与“朋友有信”是他们一贯奉行的人际关系原则。
受政治、经济、社会环境的影响，西方人还养成了自由、独立、直率、冒险的民族性格。在处理人际关系方面，西方人提倡人人平等。即使是父母与子女之间，也可以为追求平等而进行竞争。与此同时，西方人在处理人际关系时，不去过多地考虑情感因素。与中国相比，他们更加注重公事公办。在处理问题上，即使双方存在亲属与朋友关系，也可以不讲任何情面。在物质分配的问题上，他们秉承公平与公正的原则，不会因为一些特殊关系而偏袒一方。当然，任何事物都不是绝对的。在这里，我们只是以中国为参照物，相比中国而言，他们的人际关系更加单纯而已。绝大多数西方人不会拿“人情”去交易，去谋求各种不正当的利益。在西方，他们也爱好交友，对人热情大方，为人处世上重视礼数。因此，对于这个问题，我们一定要辩证地看，考虑问题要全面。
1.4语言表达差异
语言表达是中西方文化背景及价值观差异的重要表现形式。这里所说的语言表达，主要包括口语表达与书面表达两个方面。首先，在口语表达方面，中国人显得既含蓄又排外，而西方人却表现地直接与简单。究其原因，主要是由思想观念差异导致的。在中国，儒家思想的影响根深蒂固，而儒家思想又以“礼”与“仁”著称。在此影响下，中国人口语表达就表现的谦虚而谨慎。而在西方，人们受资产阶级思想的影响更大，再加上自身果断与直爽的文化特性，使得他们的口语表达显得开门见山。例如，同样是获得别人的赞扬，中国人会说“哪里！哪里！”，而西方人却说“非常感谢！”这充分说明，直接与含蓄是中西方口语表达的最明显差异。
而在书面表达方面，汉语非常重视用词，强调用词的严谨与含蓄。而相对来说，汉语对句式的要求就显得比较宽松。与此不同，西方语言特别重视句式，强调以形统意。此外，受传统思想的影响，中国人喜欢从整体上把握事物。而汉语具有一定的多样性与模糊性，这正是这种习惯在语言上的表现。同时，汉语讲究隐性连贯，在造句上少用甚至不用连词。这说明，与西方语言的以形统意不同，汉语注重以神统形。而在西方，人们却喜欢从个体上把握事物。在逻辑分析的基础上，实现认识与理解事物的目的。以英语为例，它强调句子的结构。一个句子只有符合主谓结构，才能满足句子的基本结构要求。我们通常所说的简单句，就是只有主谓语的句子。而我们通常所说的复合句，是在主谓结构的基础上添加一些附属结构，如连词、介词、副词等等。与英语不同，汉语有些时候可以省略某个主语或谓语。即使如此，它也称得上是一个完整的句子。
1.5知识获取方式差异
在知识获取方式方面，中西方存在着很大的差异。对于中国人来说，他们通过观察事物，在观察中发现事物的联系与区别，进而形成较为系统的认识。也就是说，中国人是通过演绎的方式来获取知识的。
而对西方人来说，他们将事物看成个体，通过对个体联系与区别的分析，实现认识事物的目的。换句话说，西方人是通过分析的方式来获取知识的。此外，在认识过程中，中国人注重整体观察、审美情趣、直观经验。而且，中国人的思维方式具有一定的模糊性与伸缩性。而西方人在认知过程中更强调理性，其思维方式则具有直线性分析的特点。总之，演绎与分析是中西方在知识获取方式方面最显著的区别。
2.中西方文化背景及价值观差异的成因分析
国与国之间存在着不同的文化背景与价值观念，这是毋容置疑的事实。但是，这种现实的产生绝不是偶然的，而是各种因素综合作用的结果。其中，社会经济、历史发展与思维方式是三项最为重要的因素。在不同的国家，这三项因素具有不同的表现形式，从而形成了不同的文化背景与价值观念。
社会经济因素。在现实中，社会经济发展不仅带来物质条件的改善，而且也引起了文化观念的变化。在工业革命之前，西方社会经济还远远落后于中国，这是客观的历史事实。尤其是在封建经济高度发达的时代，中国文化发生了翻天覆地的变化，涌现出了许许多多的文化成就，并形成了辉煌灿烂的中国文化。在这种情况下，统治阶级开始加强文化统治，并将其作为一项重要的统治工具。长此以往，人们逐渐变得安于现状、不思进取，思想文化出现停滞不前甚至是倒退的局面。而与此不同，经过工业改革的洗礼，中西方的社会经济地位发生了颠倒性的变化，中国的社会经济已经远远落后于西方，而且这种差距还越拉越大。在高度发达的社会经济的影响下，西方的文化背景和价值观念发生了质的飞跃和发展。而中国长期受封建思想的影响，再加上外来侵略带来的文化腐蚀，使得中国的文化背景和价值观念呈现出严重的落后态势。由此可见，中西方社会经济的差异，是造成中西方文化背景和价值观差异的最主要原因。
历史发展因素。中西方有着不同的发展历史。对中国来说，它有着五千多年的文明史，形成了深厚的文化底蕴。尤其是二千多年的封建历史，给人们留下了深刻的文化烙印。例如，中国人尊崇尊老爱幼，强调安分守己，重视个人身份。在这种文化底蕴的影响下，中国形成了一些特定的价值观念，并得以传承与发展，影响着人们的日常行为。而在西方发达国家，它们经历了资产阶级革命与三次工业革命的洗礼，人民的生活水平得到了极大地提高，思想也得到了极大地解放。在这种历史发展的影响下，它们形成了倡导自由平等与个性解放的价值观念。可见，中西方历史发展存在着很大的差异，这是造成中西方文化背景及价值观差异的重要原因之一。
思维方式因素。对于一个国家或民族来说，思维方式不是凭空产生的，而要受到民族哲学基础的影响。在中国，儒学、道学与佛学对中华民族的思维方式产生了深刻地影响。而且，这种影响具有持续性，在短时间内很难消除或者根本无法消除。从这三种哲学思想的角度看，其有一个共同点，那就是非常重视悟性。在此影响下，中国人在处理问题上显得比较含蓄，需要经过思考才能真正领悟他的本意。而与此截然相反，西方人在处理问题上却显得比较直接，其要表达的意思也是通俗易懂。这是因为西方国家奉行亚里士多德严密的形式逻辑以及弥漫欧洲的理性主义。特别是理性主义，其注重形式论证，对西方人产生了较大的影响。总之，思维方式是形成中西方文化背景及价值观差异不可忽视的因素。
3.结束语
国家和民族，有着不同的文化背景和价值观念，这是无法改变的事实。总体而言，中西方的文化背景和价值观差异巨大。中国讲求“利他”精神，注重群体意识；而西方却讲求“利己”思维，重视个体意识。出现这些差异并不是偶然的，而是社会经济因素、历史发展因素、思维方式因素等共同作用的结果。在全球化背景下，为了尽量避免国与国之间不必要的文化冲突，我们必须对中西方文化背景及价值观差异的表现、成因、研究对策等问题有一个清晰的认识，这是历史发展的必由之路。
【参考文献】
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［3］陈静.从冲突走向融合：全球化背景下的中西方价值观[J].新疆大学学报，2004（07）.
文化差异的表现篇8
【摘要】本文对英汉语言文化差异研究的重要性进行简单说明，从实际应用的角度说明英汉语言文化差异的表现，并对弥合语言文化差异提出了建议。希望本文能够对英语学习者以及对外交流工作有所助益。
【关键词】英语汉语文化差异
引言
语言文化差异出现在不同国家的语言应用者的交流过程中，随着全球经济的发展，国家间的经济往来越来越紧密，个体之间的跨文化语言交流活动也越来越多。在交流的过程中，由于语言文化差异带来许多误解，甚至出现过文化差异导致的沟通不良问题。这些问题的最终解决方式是弥合文化差异，使不同于语言应用者能够进行无障碍的沟通。英语是目前我国应用最多的外语，也是学校教育中最重要的外语教学科目，探讨英汉语言文化差异，对我国的英语教学锅中以及英语应用都有非常重要的价值。
一、英汉语言文化差异的表现
1.语词运用上的文化差异。中国与西方国家的政权体制、国民心理环境，文化的主流思想完全不一致，很多英语学习者和应用者，都忽视了这样的语言心理基础，因此，在理解英语表达方面出现了一些误解。常见的误解存在于单词的理解上，英语中的“dargon”并非汉语中的“龙”，具有神圣、吉祥的意思，而是代表着邪恶的力量。而英语中也不存在“吃了么？”这样的问候。很多英语学习者，在文化意义方面的误解，使语言的理解和应用都存在着问题。
2.语法上的文化差异。语言的基础包括词汇和语法，词汇量的多少并不完全决定英语使用者的交流能力，]有丰富的语法知识，仍然会造成交流障碍。而英语和汉语的语法存在着明显的不同，由于语法方面的文化差异，给英语学习者造成难题，也导致了交流当中的诸多问题。例如在汉语交际中，如果陈述完某些观点后，会以thisismypointview.表示对自己观点的总结，但是在英语语法中，已经陈述完成的就代表已经过去，因此应该用thatismypointview.加以表述。
3.语言习惯上的文化差异。只有真正地理解英语语言的表达习惯才能够促使跨文化交际中英语的作用得到充分的发挥，提升跨文化交际质量，英语国家与汉语国家的生活习惯不同，语言习惯也完全不一样。语言习惯在人们日常实用语言交流的过程中不断积累下来的，是完全建立在文化基础上的。例如在对方表达谢意后，英语语言习惯中常用Youarewelcome.来应对对方的thankyou.但是在汉语语言习惯中却较为习惯使用nevermind.进行表达，这一词在英语中具有“不介意”的意思，如果交际中使用此词汇，则必然会造成交际对方的误解。
二、弥合英汉语言文化差异的方法
1.在语言应用过程中注意文化差异。使用英语进行交流，或者对英语文件进行翻译和理解，都必须重视其中的文化差异，只有在理解文化差异的基础上，很多细节性的交流问题才能被注意到，人们在交流过程中才较少出现误解和沟通障碍。在使用英语进行表达的过程中，应该注意使用的词汇、句子结构符合英语语言文化的定义，而不是按照汉语语言的语法和词汇，逐一翻译过去。例如，英语表达中的“定语从句”，对某个词汇进行解释说明的句子出现在词汇之后，而非中文的语法习惯，出现在词汇之前，或者单独进行描述。这就需要英语使用者加以注意，在表达过程中使用定语从句，要重视从句出现的位置，尽量避免表达错误，引起歧义。
2.进行中西方文化交流。语言是文化的一种表述形式，不了解英美文化，不熟悉英美人民的习俗，就不可能运用英语进行成功地交际。反过来，越深刻细致地了解所学语言国家的历史、文化、传统、风俗习惯、生活方式以及生活细节，就越能正确地理解和准确地使用语言。这也说明，对英语国家文化的了解有助于我们更好地应用英语进行表达和交流。而同样，英语国家的国民，也需要在了解中国文化的基础上，才能够完全理解交流的真正意图。进行中西方文化交流是弥合语言文化差异的最根本方式，除了举办和参与大型的文化交流展会之外，个人英语学习者也可以采用网络信息沟通工具，与国外友人实际交流，这也是进行中西方文化交流的一种方式。
3.以语言文化为单位进行特殊训练。了解英语国家语言文化，不是一朝一夕就可以完成的，也不是简单的几次交流就能够实现的。对于英语学习者来说，要深入地了解英语国家的文化，就应该以此为学习目标，进行单元式的训练。例如，选择具有代表性的书籍进行对照阅读，观看英剧、美剧，体会其中的语言文化表达的方法，都是能够帮助我们进行语用学方面提高的方式。
三、结语
综上所述，英汉语言文化差异存在于语言交流的各个方面，文化差异无法弥合，就会产生各种交流问题。英语学习者和应用者，应从语言发展的根源入手，了解英语国家文化，参与文化交流，在使用英语过程中重视细节，只有这样，语言文化的差异才能逐渐减少，英语语言应用的有效性才能提高。
参考文献：
[1]卜玄奕.跨文化交际中的英汉礼貌语言差异分析[J].校园英语，2016（07）：111-112.
文化差异的表现篇9
[论文关键词]跨文化敏感(is) 跨文化敏感度发展模式(DmiS) 跨文化敏感测试量表
一、国外跨文化敏感(iS)研究述评
跨文化敏感是跨文化背景下成功交流的必需元素之一，但是在现有理论中还找不到关于这一概念的一个清楚的定义。Bronfenbrener、Harding和Gallway作为对敏感问题的早期研究者，提出：“人际敏感是发现他人在行为、知识和感觉上同我们有什么不同的能力。”⑦Chen和Starosta认为Bronfenbrener等所说的人际敏感与后来的跨文化敏感的概念是对等的。哈特、卡尔森、伊迪把敏感视为人们日常生活中的一种心理状态，认为：敏感的人应该能够接受个人的复杂性，避免交流的不变性，在互动中保持头脑清楚，欣赏交换的思想，并且能够容忍有意的询问。现任美国文化发展研究所主任m·J·Bennett于1984年提出了跨文化敏感的概念，认为这是一个认知、情感和行为的发展过程，需要逐步改变情感和认知、行为和能力，最终达到跨文化交际能力的提升。随后在1986年Bennett创建了跨文化敏感度发展模型(DmiS：Developmentalmodel0finterculturalSensitivi—ty)。根据Bennett(1993)的定义，跨文化交际敏感度是一种不断适应现实结构中的文化差异的能力，处在不断的发展过程之中并能够观察到发展的不同阶段。在DmiS模型中Bennett将跨文化交际敏感度划分为从民族中心主义向民族相对主义逐渐过渡的6个阶段，依次是：(1)否认差异阶段，处于文化差异否认阶段的学习者通常坚持认为自己的文化是有着丰富的经历、唯一真实存在的；认为其他文化是可以通过心理拒绝和物理隔离回避的；对文化差异常常只是带有容忍性质的表层、浅层描述，无法深入解释。(2)抵制差异阶段，处于文化差异抵制阶段的学习者常常认为只有自身文化或者已认同的文化是好的；世界是由“我们和他们”两部分组成的，“我们”是比较优越的而“他们”是较差的，处于文化差异抵制阶段的人们遭遇到了文化差异的威胁，所以他们选择苛责其他文化。(3)最小化差异阶段，处于文化差异最小化阶段的学习者认为自身文化世界观的组成部分具有普遍性，认为这些绝对可以掩盖深层次的文化差异。人们最低的期望就是文化的相似之处，这样他们就可以坚持纠正他人的行为以符合自己的期望；承认和接受浅层次的文化差异如饮食习惯等，同时认为所有的人基本上是相同的；重视人的相似性和基本价值观的相通性；存在文化优越感是因为有着共同基础。(4)认同差异阶段，接受文化差异是将自己一国的文化视为同样复杂世界文化体系中的一种。接受并不意味着认同——对文化差异可能是负面判断，但这无关于种族优越感。处于这个阶段的学习者对文化差异很好奇也很尊重。在行为表现和价值观念上接受和认同文化差异；认为文化差异可以用替代的方式解决；逐渐形成在特定环境中解释文化差异的能力。(5)适应差异阶段，适应文化差异是指学习者利用所在国的文化视角和行为模式去判断调试自身的文化观念。一个人的世界观扩大到能够包容其他的世界观，人们能够适应“通过不同的眼睛”看世界并可能改变他们的行为去适应另一种文化。(6)差异融合阶段，处在文化差异融合阶段的人们可以协调不同的文化和世界观视角下的行为举止，处于这个阶段的人们处理事情往往是基于“文化边缘化”考虑，这一阶段与适应认同阶段相比不需要更多的跨文化交际能力，但是它常见于一些非主导群体、长期旅居国外人群和全球移居人群中。
Bhawuk和Brislin将跨文化敏感定义为在海外派任、旅游、移民等跨文化环境中决定交际成败的关键因素，是人们在另一种文化环境中必须具备的要素，包括：对异文化的兴趣度，对文化差异重要性的敏感程度，调整自身行为适应异文化的意愿。
Chen和Starosta将跨文化敏感定义为：人激发自身理解、欣赏并且接受文化差异的主观意愿，认为这一概念应该在情感层面加以界定。并进一步提出：跨文化敏感度较高的人与来自不同文化背景的人沟通时首先是自尊自爱的，能更快地适应陌生的环境，有很强的应付挫折和压力的能力，能从容地应对跨文化交际过程中出现的各种文化差异；认为对跨文化敏感的认识可以增进对文化的理解，减少文化偏见；跨文化敏感能够帮助人们获得多元文化的心态，这是对适应、了解和欣赏文化差异，促进适当和有效的跨文化交际行为的积极驱动。跨文化敏感作为一个独立的概念，包含以下6个因素，分别是：自我尊重、自我监控、思想开明、换位思考、交际参与和非判断方式。
学界通常认为跨文化敏感度对于跨文化交际是至关重要的，跨文化交际敏感度的培养能帮助交际活动参与者提高对文化差异的敏感性，培养其对文化共同之处的掌握，促进交际双方的相互理解，促进交流畅通进行。综合上述有关概念，文中将跨文化交际敏感度(iS)理解为对目标语言文化与本土文化的异同的感知程度以及运用外语交流时根据目标语言文化来调整自己的语言理解和积累相应行为的自觉性。跨文化交际敏感可以通过学习和积累相关经验得到提高。
二、常见的测量方式梳理
(一) 跨文化敏感度目录(iCSi)
1992年Bhawuk和Brislin开发了跨文化敏感度目录(iCSi：interculturalSensitivityinvento—ry)，用于测量个人主义和集体主义两种文化在情感、认知和行为层面基础上的跨文化敏感度。运用的元素包括：(1)理解个人可以采取的不同行为方式；(2)对于个人所遭遇的差异采取开放的态度；(3)个人在一种新文化中表现出行为灵活性的程度。然而这份调查问卷的信度和效度均遭到质疑，如Kapoor和Comadena认为这个工具缺乏一定的信度，因为其所含条款用语和要求模糊。
(二) 跨文化交际敏感量表(iCCS)
为了测量人们对不同文化的敏感，1997年K，Cushner创建了跨文化交际敏感量表(iCCS：in—ventoryofCrossCulturalSensitivity)，包含32个测试项目5个分量表。分为：(1)文化融合量表(C量表)，评估个体将文化元素整合进日常生活的程度，得分为lo一70分；(2)行为维度量表(B量表)，评估个体采取新的行为方式时与他人交往或者调整交往过程的舒适程度，得分为6—42分；(3)知性交互量表(i量表)，评估个体对异文化的探究能力，得分为6—42分；(4)态度量表(a量表)，测试对他者的开明程度，得分为5—35；(5)移情量表(e量表)，测试进行换位思考，体验他人情感的程度，得分为5—35。统计这5个分量表的各自得分，相加后计总得分。然而1999年Loo的研究证明了这个工具有很低的内部效度。
(三) 跨文化发展测量问卷(iDi)
1998年Bennett和Hammer在其跨文化敏感的发展模(DmiS)的理论基础上，发展了跨文化发展测量问卷(iDi：interculturalDevelopmentinventory)e，成为较为有效的测量方法，在美国、亚洲和欧洲广为应用。这份量表包含了60个题项，以传统的纸一笔测试方式测量基于跨文化敏感度发展模式(DmiS)中六个阶段中的五个，每张问卷填写完毕之后生成关于被测的个人或群体目前主要所处的跨文化敏感阶段的数据图，关于所处阶段的文本解释以及过渡说明。对文化差异的测试结果主要用作教育和培训设计参考，评估项目的有效性。作为基于理论的测试，跨文化发展测量问卷符合作为一项有效的心理测试工具的科学标准，它测试的是认知结构而非情感态度，因此更稳定，比一般的测试更易概括。但是Sparrow认为在定义跨文化学习成功与否时，这个量表还应包括社会和情感的因素，不应仅仅包括认知能力。
(四) 跨文化敏感度测试量表(iSS)
Chen和Starosta根据跨文化敏感6个要素组成的概念框架，采用因子分析的方法，开发出了跨文化敏感度测试量表(iSS：interculturalSensitiv—ityScale)*。这一量表中的概念虽然有待进一步改善，但其效度和信度都达到了比较理想的水平，是目前国际上少数具有较高可靠性(Cronbach’sa—o，88)的跨文化敏感测试工具之一。它一共包括24项5点量表，分别对组成跨文化敏感的5个不同层面的变量——交际参与度、差异认同感、交际信心、交际愉悦感和交际专注度进行测量，题项依次为：7项、6项、5项、3项、3项0。测试中样本成员跨文化敏感度的值是各层面分数的总和，各个层面相应的测试题如：(1)“交际参与度”层面，如：idon’tliketobewithChinesepeople，(2)“差异认同感”层面，如：irespectthevalues0fChinesepeople，(3)“交际信心”层面，如：iamprettysure0fmyselfininteractingwithChi—nesepeople，(4)“交际愉悦感”层面，如：ien—joyinteractingwithChinesepeople，(5)“交际专注度”层面，如：iamsensitivetomyculturally—distinctcounterpart’ssubtlemeaningsduringourinteraction，
三、跨文化敏感研究的应用前景
我国跨文化交际学研究的历史虽短，但现已初步形成了一套跨文化交际学研究体系，如王振亚(1991)、贾玉新(1997)、胡文仲(1999)、高一虹(2000)等对跨文化交际能力的理论探讨等。总体来说国内对影响跨文化交际的各种因素进行的实证研究较少，对跨文化敏感进行的实证研究在中国知网上目前能检索到的仅有8篇，围绕着引进国外跨文化敏感测试工具开展样本测试，对跨文化敏感相关理论应用于跨文化教育课程和培训计划的讨论鲜有涉及。我们以DmiS模式为例，就其应用前景分析如下。
(一) 在语言教室中培养学生跨文化敏感度
Ford(1996)认为：“教学过程中涉及所面临的学习挑战和教学资源支持之间的平衡，当学习者遇到新知识和技能时需要在挑战和必不可少的支持之间取得平衡，否则过多的挑战会让学习者身心俱疲甚至产生抵触心理；过多的支持则可能令学习者停滞不前，课上懈怠。在教学过程中教师需明确支持材料和教学策略所带来的挑战，基于学生不同的学习方式、认知风格和交流方式，对选择的教学方法做出合理的评估，教师将找到最具挑战性和最合适的教学策略。哟对于要求较高的学习专题，DmiS建议教师应平衡各方面后采用友好互动的教学方式支持学习者的学习进程，不断呈现具有挑战性的内容；若是相对乏味或日常性的话题，教师可以选择更具有挑战性的教学策略。总之，教师应平衡低挑战专题、高挑战过程以及一个高挑战专题、低挑战过程之间的平衡。在这个平衡框架下，处在充满种族优越感阶段的学习者讨论文化差异时会备感挑战；当学习者进入跨文化交际中的接受、认同差异的阶段以后，文化差异则成为一个较少具有挑战性的议题，之后更复杂的学习策略可以运用到学习者高挑战性的活动中去。
(二) 在第二语言文化教学中促进学生跨文化交际能力提升
DmiS模式描述了人们逐渐获得跨文化交际能力所经历的阶段。作为跨文化能力发展的一般模式，它展示了普通学习者在一般情况下是如何克服对于自身文化、种族的优越感，获得跨文化敏感性的过程。DmiS模式的重点在于文化相似性和差异性的习得，它揭示了跨文化交际意识的核心是文化差异，认为教学的关键是时间问题，并为语言教师提供了各式各样的教学参考，如评估学习者进行某些类型的文化间相互学习的准备情况、如何对学习活动进行选择和排序、呈现材料遵循何种准则、如何沿着预先设定的进度有所发展、如何更有针对性地提升处于不同跨文化敏感发展阶段的学习者的跨文化交际能力，Bennett给出一个典型的适合语言能力水平和跨文化敏感发展水平之间相互联系的模式，将文化学习分为3个阶段：(1)初级阶段，包括文化差异否认阶段和抵制阶段；(2)中级阶段，包括文化差异最小化阶段和文化差异认同阶段；(3)高级阶段，包括文化差异适应阶段和融合阶段。
1.初级阶段策略
(1)文化差异否认阶段
处于这一阶段的学生奉行“积极的无知”，认为“我并不需要知道”，强调熟悉。本阶段发展的任务是帮助学习者认识先前被否认的文化差异。在课程设计和实际授课中，教师应努力支持学习者掌握目标文化的具体知识，帮助他们认识到文化差异的存在，克服最初体验这些差异带来的焦虑。事实上，大多数第二语言初学者都处在文化差异拒绝阶段，有大量的材料可用于本阶段外语课堂上的文化教学，如目标文化知识(如：艺术，音乐等)、关于文化的具体社会科学(如：政治学、历史学等)、旅游常识，主要学习使用语言符号，而不是运用目标文化。当设计课程时，教师可以集中精力选择那些不具争议、可以很容易愉快处理的主题，如庆祝节日，课堂活动可以尝试举办各种文化博览会，如有条件也可模拟日常生活场景。本阶段学生跨文化技能提升重点为：(1)能够收集一定的文化信息；
(2)承认文化差异并积极探索差异；(3)能够友好开展互动合作。
(2)文化差异抵制阶段
处于文化差异抵制阶段的学生只是害怕变化、承担风险，他们处于“围城”阶段，致力于维护一致性，是典型的民族至上主义者，排斥其他种族。处于这一阶段的学习者面临的最大的障碍是探讨文化差异。他们认为其他的文化模式是较差的，甚至是不道德的，然后为探索其他文化设置各种障碍。提及任何文化差异都会被视为是对他们的挑战，他们会在自身文化背景下寻找安全感。差异抵制阶段的重点任务是减少对文化差异的分歧，认识各种文化的相似之处。教师应帮助学习者克服跨文化焦虑、增加对文化差异的耐心；避免文化比较，提供相类似的信息资讯；关注该阶段学习者的文化群，促进合作活动；识别不同学习阶段学习者的调控能力，包括焦虑管理、宽容、耐心和自律；给予最大的支持，帮助这部分学习者发现人类文化的共同性。教师应鼓励学生正视自身文化和其他文化都对人类发展都做出了贡献，培养学生对文化差异进行客观阐述的能力。阶段学习内容应侧重于目标文化与自身文化中的相似部分，如在升学过程中重新体验文化过渡并评估自身在这个过程中相关文化技能的习得情况。教师可以选择语言要求较低、注重有效互动的教学内容和方法。教师可要求学生来一场“头脑风暴”，说明某具体方面自身文化与目标文化的相似之处；教师可以提供更多的机会寻找文化共性。学生跨文化交际能力阶段性发展重点是：(1)自控能力；(2)排除焦虑的能力；(3)包容的能力。
2.中级阶段策略
(1)文化差异最小化阶段
处于这个阶段的学习者的态度有所转变，但是他们仍然充满着种族优越感，试图掩盖文化间的差异，将差异归入到熟悉的类别，使自身世界观不受影响，内心深处认为所有文化都是一样的。文化差异最小化阶段的发展任务是继续学习自己的文化，培养文化自我意识，避免其他文化映射的经验，避免对文化比较的过度紧张。教师应使学习者认识到，每个社区拥有其具体深刻的文化和流行文化，至关重要的是让他们学会区分两类文化，比较自身文化和目标文化。教师可以指导学习者通过非语言方式或沟通交流方式区分这些类别框架并在这些分类框架下面培养自我意识。如：对某一具体问题的看法；理解自身文化的范畴和框架，包括价值观和信念；利用自身文化中可信的材料(如广告、媒体等)获得对文化差异的体验，这将有助于学习者认识到存在的分歧。该阶段性跨文化能力训练重点包括：(1)通识文化知识；(2)开明的思想；(3)对自身文化的客观认识；(4)培养听力技巧；(5)获得准确的感知能力；(6)获得非判断的交流姿态的能力。
(2)文化差异认同阶段
处于这一阶段的学习者通常认为：“我总是在我去那里之前试着研究一种新的文化”、“你越了解文化，你就越能做出更好的比较。”在这一阶段教师可以运用更丰富多样的教学方法。例如，教师可以在语言教学和文化词汇教授中介绍文化差异。当涉及到介绍文化差异的具体方面时，角色扮演可以显著地提高学习者的跨文化敏感性、激发好奇心、引起学习兴趣。最小化阶段往往被视为是第一个适当的机会来体现目标文化的民族相关性信息，因为学习者从现在才开始接受其他文化的观点。因此在这个阶段教师可以提供学习者观看以目标语言为母语人士的讲座或者视频录像。具备一定的文化意识之后，学习者可以承担更复杂的文化认知任务。本阶段的发展任务集中在“认同不同世界观下的世界，同时维系自己的价值观”上。教师可以运用更具挑战性的教学方法，加深文化自我意识，合理运用通识文化和特殊文化策略，丰富学习者进行文化分析的参照系，为文化参照系的改变做好准备。角色扮演、观看录像、刺激和锻炼等活动的开展需要跨文化移情、价值体系和结构化的经验学习，文化同化、BaFa—BaFa游戏当学生充分准备好之后可以运用到课堂教学中来。预期的跨文化交际能力发展包括跨文化的认知灵活性、内容分析技能、在一般文化知识框架下分析目标文化的具体文化知识等。
3.高级阶段策略
(1)文化差异适应阶段
该阶段学习者改变观点并积极运用移情技能参与到跨文化交际中去，通常认为：“要解决争端我需要改变我的方式”、“我尊重与我来自同一文化背景下和来自不同文化背景下的人们，虽然对文化差异的观点不同，但在交流中同样只得尊重”。该阶段学习者已经熟练掌握第二语言，文化分类系统正在逐渐变得复杂和完善，甚至成为目标文化的一员。处于该阶段的学习者正在寻求更深入地探索更深刻的问题、追求更高水平的语言能力，希望掌握更多的跨文化交际技巧。这时教师要允许其他文化身份的建构，指导学生尝试进入深层的文化领域学习。本阶段发展的任务集中于“一个人的认知能力与行为方式的衔接，其目标是多元文化背景下得体的行为”，涉及到风险承担能力、解决问题的技巧、互动技能的培养和提高。学习者可以开展更多的自主活动，开展小型戏剧排练、文化集群、游戏、阅读自传和文化小说、观看视频，从而刺激跨文化敏感性的发展，促进双文化人群的身份问题的探索。
(2)文化差异融合阶段
文化差异的表现篇10
关键词：差异；策略；归化；异化；翻译
一、引言
翻译不仅是一种跨语言的交际活动，更是一种跨文化的交际活动。语言和文化密不可分。它们相互影响，相互作用并且相互制约。语言是文化的产物，无论从语言的符号观还是社会观来看，其都带有明显的文化特征。语言的文化性集中表现在语言的文化属性、文化价值和文化功能等方面。作为语言内涵的文化，给予语言的影响是全方面的。集中表现在三个方面。（1）影响并制约语言系统（包括语音、词汇、语法等）；（2）决定语言的指称内容与形式；（3）作用于人类的语言思维与表达形式。由此可见，作为文化载体的语言只有在特定的文化中才具有意义。正如美国翻译理论家奈达所说：“翻译是两种文化之间的交流。对于真正成功的翻译而言，熟悉两种文化甚至比掌握两种语言更重要。因为词语只有在其作用的文化背景中才有意义。”(1993：109)文化对语际交流的影响可见一斑。汉英民族在价值观念、宗教信仰、民情风俗、历史背景、地理条件、社会制度、生活经验等方面存在着巨大差异，这种文化上的差异不仅给各自的载体语言打上了深深的烙印，也为这两种语言之间互译带来了重重困难。本文拟从汉英语言之间的文化差异着手，企图以归化和异化策略来寻求其间的语义文化对等翻译。
二、汉英文化差异
因为语言基本上是一种文化和社会产品，要理解它就应该从文化和社会的角度去理解。，汉英两种语言之间的文化差异给其在语义层面上的转换带来了巨大的障碍。其差异首先表现为价值观念的不同。汉文化是一元文化，强调“社团价值论”；英文化是多元文化，崇尚“个人价值至上论”。除了价值观念差异之外，汉英文化差异还与两个民族所处的地理环境与社会环境、气候条件和风俗习惯等息息相关，。
（一）地理环境引起的文化差异
文化是有地域性的。特殊的地理环境和气候特征常常给该地区的文化打下烙印。中国和英国，因为地理环境的迥异，气候条件的巨差也就孕育出彼此相对的异域文化。英国是岛国，地处西半球，北温带，海洋性气候，其民族创造出的语言就沾上了该地理特征。象我们熟知的习语：spendmoneylikewater;makewater;allatsea等就囊括其中。相反，中华民族祖居亚洲大陆，其文化自然也难免受其影响。上文所说的“挥金如土”就是一例。另外还有“面如土色”、“土眉土眼”、“面朝黄土背朝天”等不胜枚举。至于气候不同招致的文化差异的例子也是举不胜数。单就“东风”“西风”之说来看，两种文化就大相径庭。雪莱的“西风颂”（odetothewestwind）正是对春的讴歌。CharlesDickens在《大卫科波菲尔》中说“Howmanywinterdayshaveiseenhim,standingblue—nosedinthesnowandeastwind!”这也是一个极好的例证。然而汉语中的“东风”却战胜了“西风”，是春风，是温暖的使者。“西风”是秋风，有萧瑟秋风之说。马致远之词作“古道、西风、瘦马”，又同是马曲的“醉乡中，东风唤醒梨花梦”也说明这一点。词曲中的意境也自是让异域人士费解。
（二）民情风俗造成的差异
汉英民族由习俗引起的文化差异在一些与动物有关的词汇短语上体现得非常明显。英国人喜欢马，养马、骑马、赛马成为其风俗，英国文化就属于典型的的“马文化”。所以英语中有关马的说法及其丰富。诸如：talkhorse(吹牛);getonone’shighhorse（趾高气扬）;horseandhorse（并驾齐驱）等等。然而中国是传统的农业国，世代的牛耕生活使汉语囤积了大量的“牛文化”。牛是“吃苦耐劳，勤奋踏实”的象征。“俯首甘为孺子牛”就是体现的这种情结。相反在英语中却用马来代替。汉语中的“老黄牛”翻译成英语也就成了“awillinghorse”.不光如此，汉英语言中的一些表示颜色的词汇也沉淀了不同民情的文化。“红色”在汉语中含有极强的褒义色彩，“大红大紫”显示的是成功和富贵，喜庆和吉祥。与此相反,“red”却常常让西方人想起流血、战争、恐怖、愤怒和危险，含有较强的贬义。
三、翻译策略
汉英文化的差异性给两种语言之间的翻译带来了很大困难。但是，这并不是就说明两种语言之间就不能相互转化。语言共性论认为：虽然人类的语言存在着巨大的差异，但是由于在生存环境、身体结构、生理需要等方面的共同之处大于不同之处，这就使语言之间的转换成为可能。Chomsky的普遍语法理论也从另一个角度证明了语言之间转换的可能性。“如果说每种语言都能表达所指的一切，那么，从原则上说，某种语言所表达的一切都能被译为另一种语言（蔡毅）。不同语言之间的这种转换常常借助于翻译中的异化和归化策略。（一）异化翻译策略
异化就是不改变原文的文化、语言、文体等特征传达原文的内容，要求读者向作者靠拢，适应原文。它翻译的前提是，认为语言是有差异的，交际因语言社团之间与语言社团之内的文化差异而复杂化。异化翻译承认并发展差异，并且在目的语中表现文化差异。异化翻译追求最大限度的等值。其特点如下：（1）不完全遵循目的语的语言与语篇规范；（2）在适当的时候选择不通顺、艰涩难懂的文体；（3）有意保留源语中的实观材料或采用目的语中的古词语；（4）目的是为目的语读者提供一次“前所未有的阅读经验”。异化翻译有利于读者了解异域文化；有利于读者运用智力和想象力去感受衣鱼文化的独特之处；有利于丰富目的语文化和表达方式。但是，异化翻译也有自己的劣势，它常常使译文句式生硬，晦涩难懂,这就给读者的带来了阅读困难。常见的异化翻译策略有“音译法”和“直译法”等。
（二）归化翻译策略
归化翻译就是遵循目标语文化的当前价值，对原文进行同化翻译。该翻译法的最大特点就是采用地道畅通的目的语进行翻译，不同文化之间的差异被掩盖，目的语的主流文化价值观取代了译入语的文化价值观。归化翻译有其自身的优越性。对于译者来说，要全面了解一种异域文化基本上是不可能的，在翻译过程中因为对本族文化的亲切感和认同感，往往会采取归化的翻译策略以便使译文通顺。这样，对于读者来说，就可以避免文化冲突，在自己的知识文化范围轻松容易的理解译文。由此看来，归化翻译的通顺常常也会换来文化信息的遗失。常见的归化翻译策略有“代换法”、“解释法”和“异译法”等。