北岛诗选篇1
“我对着镜子说中文/一个论文联盟公园有自己的冬天/我放上音乐/冬天没有苍蝇/我悠闲煮着咖啡/苍蝇不懂什么是祖国/我加了点糖/祖国是一种乡音/我在电话线的另一端/听见了我的恐惧”。
北岛钻出观众席，走上台去，用中文朗诵了这首《乡音》。这是“香港国际诗歌之夜（2011）”的第四天，他是这个诗歌节的组织者。到今天，北岛定居香港已经四年，依然瘦削。
两年前，第一届“香港国际诗歌之夜（2009）”刚结束，北岛飞赴德国参加诗歌朗诵会，在马克思的故乡特里尔也朗诵了这首诗，同样用中文。《乡音》是他流浪时期的作品，被他多次在各种诗歌节上选读。那一次，德国听众掌声热烈，有人喝彩。北岛说“我既不是什么呐喊者，也不是什么斗士，我就是一个普通人。你们给我贴上各种标签，我回不了家。”
“我正从野兽变成家畜”
有人说，听北岛朗诵《乡音》或者《黑色地图》，字里行间仍能流露出他对文化故乡的渴望。但他看来，自己的乡愁已经不具地理意义的指向。
现在，问他回望自己这些年，最大的变化是什么？他说，他总会想起一部电影《处处无家处处家》。“现在真的不觉得北京就是家了。我在世界上有好几个家。我的乡愁被第一次回北京给治了，写完《城门开》基本就痊愈了。”北岛对《中国新闻周刊》说，“人其实是可以有多重身份的。四海为家的人最大的好处在于，他不属于任何体制，可以有亲历者和旁观者双重的批评特权。”
没人知道这是他的真实内心还是对自己处境无奈的开解。因为现在他又重新归于了一种“体制”。香港对他来讲，已算是“定居点”。
北岛现在的身份，是香港中文大学东亚研究中心人文学科讲座教授。这是个工作职位也是他在诗人之外的社会角色。这让他在2008年得以暂时结束了20多年的漂泊。
初到香港时，他曾说，对于相对陌生的港粤文化，需要安下心后慢慢了解和适应。而同样，香港这个一度被争议为“文化沙漠”、且鲜有诗集出版的国际化都市，对这位已被符号化的“国际化”诗人，也需要时间观察和认知。
定居四年之后，对香港，北岛有了意想不到的归宿感。
今年8月，他意外有机会回到大陆参加一次官方主办的诗歌节，又低调回了趟北京。返回香港时，他忽然感觉回家了。“我自己也会感到很羞愧，为什么离开北京反倒觉得回家了？”北岛说道，“这么多年，从来不是我选择城市，是地方选择我，所以是命运把我推向香港。”
香港这个家，北岛自称生活得“很奢侈”。
毕竟，他不再为生计发愁，身边有爱好诗歌的学生，在离家和学校都不远的地方，有自己独立的书房，可以安静地写作。为了打破“荒芜”，在香港这个复杂又开阔的地方，他试着调动各种资源为诗歌做些事。
落定一年后，北岛开始“不安分”起来。两年一届的“香港国际诗歌之夜”就是他折腾出的结果。今年记者招待会的地点选在了上环一家高端私人会所。北岛以“东道主”身份，协同来自美国、墨西哥、巴西、土耳其、中国大陆、及港澳台的近20位诗人，与记者见面。场地选取、诗人邀请以及独立诗集的多语种翻译出版，都明显成熟于第一届。支持机构中除了三所大学，还有两家私人基金会，以及领事馆和商业机构的赞助。这似乎是四年来诗人与香港互相“认知”和认可的结果。所以，当北岛拿起话筒，虽然依旧寡言，但显得气定神闲。
“我的想法很简单，就是充分利用香港这个平台，通过翻译、出版、朗诵、中学生诗歌教育等一系列方式，逐渐改变这里的文化生态。这需要小小的野心外加大量的时间和精力。在被称为文化沙漠的香港，筹办国际诗歌之夜、国际诗人在香港这样两个项目，在我看来，是诗人作为‘野兽’以外社会责任的一部分。”北岛如此解释自己的初衷。
“野兽”是北岛近期提到的一个意象，“野兽怎么活，诗人就怎么活。”他这样比喻。生鲜的表达经常被媒体引用，但也遭来了“表演性太强”的批评。
确实，北岛在香港的实际生活与精神上的彼岸有些对立。他说“写诗本来就不应该是一个职业，否则诗人很容易被‘职业’毁了。美国大学圈养诗人的结果就是无法出现伟大的诗人。”但是他自己却成为了一所大学的教授。与此同时，他在香港希望长期筹办的国际诗歌节，也一直有意争取到当地官方支持。这绝不是野兽该有的做派。“我正从野兽变成‘家畜’，好在时间不长，我时时提醒自己，可千万别上套儿。”对于自己的状态，北岛说。
北岛已经62岁。他的心态、顾忌和流浪多年的痕迹让他渴望稳定，但他身上的符号和烙印又让他在表态时必须有些“野气”。分裂中有种无奈的氛围。而相比于当下的状态，他早年的流浪生涯更像野兽。
猎物会变成猎人吗？
“我觉得诗歌不会像化学反应那么快，不是说现在安定了就没有困难。而生活的苦和心灵的苦又是两回事。诗人其实需要一个相对的稳定时期，这些年我漂泊的时间太长了，香港对我来说是个港口，我需要有停泊和休息的时候。所以我现在散文写作停下来，开始写诗。”北岛对《中国新闻周刊》说。
这真的是个悖论。按照北岛关于“野兽”和“家畜”的描述，漂泊和离散的“野兽时期”本应有的诗意，但自己却迫于生计必须以散文随笔为生；生活稳定的“家畜状态”，本是诗人的大敌，但又让他有时间回归诗歌。
北岛消失多年之后重新进入大陆读者视野，是因为他的几本散文集出版。人们对其中不同于诗歌的表述方式和幽默感表达了欣喜。但当时很少有人清楚，这些文字有很多是出于谋生的无奈。
去国之后的那些日子，北岛四处择根，对抗生存压力几乎成为生活的全部。原本文化英雄般的诗人一旦真的脱离母语环境，突然变得毫无价值。
从1989年开始的六年，北岛流浪七国搬家十五次。客居西柏林的时候，那堵世界最著名的墙仍然屹立。很快，墙壁被人冲破、捣毁。北岛听到这个消息时已经流浪至北欧，奥斯陆、斯德哥尔摩和丹麦的奥胡斯。“告诉世界，我不相信”的诗人终于相信流浪并不像诗句中那样美好。他带着吊床、衣服和锅碗瓢盆寄居在一个个单元或者宿舍里。帮人照看花草、应付寡居而沉默的房东或者无聊地沿着房间绕圈。后来，这些经历都被他写进《搬家记》收入散文集《失败之书》。他写道，“我把自己关在屋里，发疯尖叫，在镜子前吓了自己一跳。”
尖叫之后还要出去工作。
诗人变得熟络于各种环境，在纽约与舞蹈团合作过、在加州为法庭的中文口译出过考题，甚至还为某
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高端汽车品牌写过颂词……这一切的代价是长达十年搁浅写诗。
那时，在能了解到的有关北岛的有限消息里，这样的状况是他的常态。而他本人，总愿意借用布洛克那句话，“对于俄国的知识分子来讲，可怕的是不是生活中的困境，而是精神上的残缺。”那些年，北岛故土的读者们，兴奋地谈起他时，也会惋惜。
现在，一切都变了。北岛论文联盟在香港得到了相对优渥的生活。虽然相比于卷舌的北京话，粤语仍然是个障碍，但这里毕竟有了一些故乡的轮廓。
“自由不过是/猎人与猎物之间的距离”，在《同谋》中，北岛曾这样写道。在他看来，自由其实是种悖论。“猎人和猎物是可以互相转换的，猎物也能变成猎人——二者之间有某种同谋关系。在物质主义的时代也是如此——出发的时候还自以为是猎人，转眼就成了猎物。”北岛对记者说。
这首诗成为诗人本人现实生活的隐喻。流浪时，他是被现实围困的猎物。如今，在香港安定下来之后，没人知道他是否会在不经意间成为猎人。
水泥地上种花
“搬到香港后，我不断调整自己的认识，后来才发现香港的问题远比我想象的复杂得多。”北岛对《中国新闻周刊》说。
在此之前，北岛对香港文化接触很少。1970年代时还刻意与香港文化保持距离，因为那时在“干革命”，办《今天》杂志。第一次正式去往香港，是1997年。当时的香港文学中心（现在已不存在），邀请北岛在港策划一个诗歌节——“过渡中的过渡”。
那一次，很不成功。排场最大的是开幕式，加上诗人总共才四五十人参与。“那个微妙的时期太特殊，人们没有闲心关注诗歌。”回忆起来，北岛这样说。
如今再到香港已经不是过客。
于是，北岛开始读陈冠中的《我这一代香港人》、吕大乐的《四代香港人》，开始结识香港朋友，并对老报人萨空了在1930年代末的那句话——“今后中国文化的中心，至少将有一个时期要属于香港——抱有信心。”
不得不承认，这是安稳的境遇给北岛带来的转变。他似乎觉得自己可以重新开始。开始观察一个新环境、开始计划新工作、开始提笔写诗。
62岁已经不再年轻。北岛自己也并不含糊，“不用回避，直接说中老年写作就行，可我依然是个老愤青。”他这样说道。
两年前，北岛曾用年龄结点为自己的人生阶段做了简单区分：从出生到20岁开始写诗，是第一段；20岁到40岁是在国内折腾——地下写作，办《今天》、搞翻译、换工作，变身自由职业者，这是第二阶段；40岁那年走出城门漂泊至今，算做第三阶段。
北岛自己也认可，诗歌永远是和青春联系在一起的。可现在，诗人也迎来了荷尔德林所言的“生命之半”。中年困境、消费时代和香港的特殊气场同时成为北岛重新提笔写诗的背景。
“我认为少年精神和年龄没有关系，它只关乎激情。陈敬容所说——老去的是时间——非常适宜。当然肯定的是，随着人生阅历、语言经验的丰富，你所关注和敏感的焦点跟年轻时会大有不同。包括体例上的选择，比如我现在就开始写长诗。”北岛对《中国新闻周刊》说。
但读者仍乐于对诗人早期的成名作津津乐道。“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”，这个句子几乎成为北岛的唯一名片。这当然是对一个时代、一种情绪的精准卡位。它被人反复传诵，成为经典的同时也把诗人凝固在狭窄的语境里。所以，即使人们尚存一些对于诗歌的兴趣，更多的也只是回忆当年的北岛。
四个月前，北岛意外现身内地某官方诗歌节，这背后引申出的意义和猜测远远比诗人再度写诗更具热度。人们在微博上传递《回答》中的那些名句。而这却让北岛感到厌烦，也许还带些尴尬。
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“我的诗歌写作史上这首诗被过于看重了，它被符号化之后好像我唯一的代表作就是《回答》。它涉及到我们这代人和革命写作的关系，我们既来自那里，又对它进行反抗，《回答》正好处于这个过渡阶段。我对这首诗有一种叛逆心理或反省。”北岛说。虽然《回答》作为自身写作一个重要印记，但北岛坚持认为，它仅代表自己一个特殊时期，不能代表他整个写作风格，“我现在甚至觉得前两句恰是它的败笔。我认为我后来的诗歌其实远远超过这首诗。”他这样解释。
公众只能记住诗人们的早期力作，北岛不认为是诗人自己后期创作出了问题，而觉得这同现代人诗歌阅读的停顿有关。“80年代之后人们普遍不读诗了，尤其商业社会的席卷，读诗的人越来越少，诗歌边缘化问题一再成为老调重弹。所以读者层面实际上出现了一种阅读停顿，他们的阅读被时代冷冻了。”北岛对《中国新闻周刊》说。
不只对于诗歌，对于所有文学类别，中国公众似乎已经失去兴趣。曾有人讨论中国大陆是否到了文学创作的最好时代，北岛曾玩笑地说了句“痴人说梦”。问他香港这块“文化沙漠”能否变成“绿洲”，北岛也曾自信地论文联盟说了句“绝处逢生”。
没人知道，后半句对于香港的希冀是否有着“既来之则安之”的自我安慰。香港于北岛，既像亲于故土的家，又可能再度成为“在路上”的某一站。就像他在刚刚获得的一个香港本土文学奖，他的身份被标注为香港诗人北岛，而他至今对粤语还是感到茫然。
四年过去了，北岛仍不喜欢粤菜，不太爱看香港电视和电影，相反更喜欢大陆的电视剧，对于市区以外离岛上的“另一个香港”更有好感。在香港书店少得可怜的诗歌一架上，他的诗集被大陆读者购买。他的诗歌节记者招待会上，从内地四面八方赶来了记者，人数和兴奋度，都要高于香港媒体。
北岛诗选篇2
中国当代诗歌在中国诗界甚至是国际诗界真正的崛起是朦胧诗,也正是朦胧诗,中国诗歌才获得了当代品格和风貌。然而朦胧诗诗论文联盟学观念,却仍是一个未被开发的丰裕领地。由此,敞亮朦胧诗诗学观念,不仅能对朦胧诗有一个更为完整和本真的思考,也是透视中国现代诗学当代转型的重要堡垒。
作为朦胧诗的领军人物,北岛不仅是一位优秀的诗人,更是一位现代诗学的深入探索者。“《今天》一共出版了9期,到1980年停刊。对于20世纪80年代名声大噪的所谓‘朦胧诗’的诗人来说,他们的源头便是《今天》。而创办《今天》杂志,北岛功不可没。他理所当然地成为‘朦胧诗’的领袖人物。”①然而,北岛诗学在诗歌界却一直没有得到足够的重视。因此本文从北岛特有的诗学面目出发,深入阐释北岛的诗学观念,其最终目的在于,展现中国现代诗学的当代转型,以期对当下诗坛给予一定的启示。
一
要透视北岛的当代构型,我们首先面临和必须解决这样一个问题,即他的诗学基本面貌是怎样的,什么才能标示北岛诗学的个性?
对于北岛的形象定位,顾彬的《论北岛的诗》影响极大。他把北岛的意义归纳如下:一、北岛标志着1949年以后中国社会主义文学发展中宗教化倾向的终极。二、北岛绝非别人指责的“虚无主义”,而是新时代的破晓鸡。三、北岛对希望下了新的定义,提出了一种新的人生观。四、北岛代他那一代人发出了声音。②这所有的评价都指向北岛诗歌的“外在因缘”,即一种来自外在的压力所形成的诗歌,和在外在压力中产生的诗学观。
而北岛诗歌的原初语境在于,“我试着讲述自己写作的开端,但发现每次都不一样,于是我放弃了回溯源头的努力。我想,写作是生命的潜流,他浮出地表或枯竭,都是难以预料。外在环境没有那么重要”③。这里北岛认为自己的诗歌要寻找源头是很困难的,但他又传达了另一个重要的信息,即对于他的写作来说,“外在环境没有那么重要”,这样就首先质疑了我们从“外在”去思考他的诗学的思路。尽管北岛也曾描述过他生活的“外在环境”,“‘’对我是一种解放我再也不用上学了。那简直是一种狂喜,和革命的热情混在一起了。‘虔诚的信仰期’其实是革命理想、青春骚动和对社会不公正的反抗的混合体。……我们的迷失是从那时候开始的。”④但是,“外在环境”并不是北岛的终极目的,也不是诗人诗学观念建构的起点。虽然那“外在”不时而且尖锐地与诗人碰撞出诗,但那只是他的开始,一个“迷失”的开始。如果从“外在环境”出发来构建诗人形象,而不抓住“内在的迷失”这个基点来思考诗人的诗学观念,不能切中诗人的最内核。
正是“内在迷失”,而非“外在环境”,诗人开始找到了自己诗歌创作的独特体验:“自青少年起,我就生活在迷失中:信仰的迷失,个人情感的迷失,语言的迷失,等等。我是通过写作来寻找方向,这可能正是我写作的动力之一。”⑤在迷失的生活中,北岛通过写作寻找方向。而我们只有寻找到这种方向性的东西,才能摸索到北岛诗学理论的建基。
北岛的诗论,最早见于《上海文学》的《“百家诗会”》,这是北岛诗学观念最集中的阐释之一。在这篇诗学文章中,他劈头就说道,“诗人应该通过作品建立一个自己的世界,这是一个真诚而独特的世界,正直的世界,正义和人性的世界。”⑥对于他这一诗学观念,最重要的一点是“自己的世界”这个观念。但是,我们通常把他这个观念仅仅限定在后面一句话上,即看重“真诚、独特、正直、正义、人性”。当然这些观念对于我们理解北岛所谓的“自己的世界”,无疑有着非常重要和深邃的诗学内涵,可以洞开北岛世界所呈现的魅力和特点。但是,我们如果仅仅将重心落在后面,即在后面这些词语所引申的广泛和多面的意义上旋转,即使我们跳出了独特的诗歌之舞,但我们是否能够说真正进入了北岛呢?或者说我们在此框架下所说的北岛就是一个最真实的北岛吗?
北岛此后几次的访谈,使他的诗学理论逐渐丰富和明晰起来,这些为我们提供了阐释北岛诗学的绝对视野,也绽放出了北岛诗歌世界里一直赓续着的诗学观念。“我的诗受外国影响是有限的,主要还是要求充分表达内心自由的需要,时代造成了我们这一代的苦闷和特定的情绪与思想。”⑦在北岛的世界中,从“外在环境不是那么重要”,到此“受外国影响有限”,可见,北岛的诗学思考始终是围绕着他一开始就醉心的“自我世界”,或者说是自我的“内心需要”。正如北岛在评价食指的诗歌的时候所评价的一样,“而郭路生诗中的迷惘深深地打动了我,让我萌动了写新诗的念头。他虽然受到贺敬之、郭小川的革命诗歌的影响,但本质完全不同他把个人的声音重新带回到诗歌中。”⑧总之,是“个人的声音”,即“把个人的声音重新带回到诗歌中”,才开启了北岛诗歌创作的滥觞。由此,是自我点亮了北岛诗歌理论的底色。
“自己的世界”、“内心的需要”、“个人的声音”,也就是“个人体验”才是北岛创作的源头。“个人”是北岛要寻找的方向,即“建立一个自己的世界”,一个个人内心需要的世界,一个个人内心声音的世界。也正是在“个人内心需要”、“个人内心声音”的维度上,我们可以说北岛,“他的终极目标毕竟不是疗救社会的药方,而是努力靠近人类本性的根部”⑨。因而,北岛诗学的基本面貌,实质是一种“个人诗学”。
二
如果说“个性解放”、“个性张扬”在“五四”时期已经基本建立,已经成为了诗歌的一个起点准则,并在诗歌中实践了由古代诗学“天道”向现代诗学“人道”的转换,那么北岛所建立“个人诗学”又为我们呈现了怎样的特色呢?
在北岛的“个人诗学”中,他首先强调的是,“诗歌”是一种命运,一种个人“孤独的命运”。他提出,“诗歌是个孤独的行业,从事这个行业的人,要忠实于孤独,忠实于自己的命运。”⑩在他的世界中,诗歌、行业、孤独、命运、自我是多面一体,诗歌的命运,就是自我的命运,也是孤独的命运。由此,诗歌是一种自我的行业,也是一种孤独的行业。并且,诗人不但要认识到这样的命运,还必须“忠实”于这样的命运。因此,北岛对于诗的本质和认识,以及诗歌行业与个体命运探究就与“孤独之感”紧密联系。正如一平认为作为《北岛诗歌集》的首篇《日子》,“其实它挺重要的,更接近北岛个人,显示了他的孤立性,甚至可以说此诗是解读北岛的一把钥匙”b11。在北岛看来,忠实于孤独,便是忠实于个人。由此,也忠实于诗歌,忠实于个人内心需要,忠实于个人内心声音。因此,“北岛式”的“个人诗学”,北岛的“个人内心需要”和“个人内心声音”,是个体存在的“孤独体验”。
并且,北岛还将个体存在的“孤独”作为诗歌写作基本状态。他说,“我也正是从当建筑工人起开始写作的。由于我周围的师傅多半不识字,造成了一种封闭的写作空间,一种绝对的孤独状态。这对一个作家的开始是很重要的。”b12也就是说在诗歌创作中面对的是一个“自我的空间”,这种空间中,只有自我,“封闭”而且“绝对孤独”。个体存在的孤独状态,才是诗歌创作的状态,才能进入诗歌创作的境域。而且北岛的诗歌创作也正是在这样“孤独”的状态中,他的“诗歌写作”,就是他“孤独之舞”,“这是一场孤独的舞蹈,没有布景,也没有音乐,北岛的诗正合于‘回到动作本身’的现代舞之旨。”b13
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北岛诗歌中的个体体验的“孤独”,在诗歌中呈现为一种“忧郁”的精神状态。“马查多认为,诗歌是忧郁的载体。也许就是我所说的‘动力与缺憾’的问题所在,即在中国新诗的传统中,要么缺少真正的忧郁,要么缺少其载体。”b14北岛从个体体验的孤独进入到诗歌,而他的诗歌则是“忧郁”的表达。因此,不断地书写个体孤独体验之下的忧郁,成为了北岛诗歌的“动力”,成为北岛诗歌中最为隐秘的核。
在北岛“忠实于孤独”的诗歌思考之下,必将去触摸那令他孤独的理由,去感知那令他忧郁的理由,最终揭示出了北岛诗学繁复的面孔。其中,北岛忧郁的一个维度,源于对社会的思考。他的诗歌首先看到的是社会存在,“令他忧郁的理由,令他对历史和人生的荒谬一直保持极度敏感的理由,令他认同‘诗是忧郁的载体’(西班牙诗人马查多语),并致力于使写作成为对荒谬的持续揭示的理由。”b15荒谬的社会存在,即是带来自我孤独和忧郁的源泉之一。由于诗人所看到的社会存在就是荒谬的存在,由此,在北岛个体诗学的忧郁之中,诗歌便是对社会荒谬的揭示。因此,“《北岛诗选》中的许多篇,都集中反映了那个时代的荒诞不经和不合理性。”b16而也就是在奠基于社会荒谬感之下,诗人的孤独和忧郁呈现了这样的一种特质,即“不相信”,对荒谬的社会存在的不相信!这样就对带给了他“个人内心需要”和“个人内心声音”孤独和忧郁的社会存在进行强烈怀疑、批判和否定。所以诗人才说,他只有一种信念,那就是“对不信的信念”b17。于是,从这个维度上,我们把北岛看成一个对社会凌厉否定的“摩罗诗人”。洪子诚曾讲,“有的人便把北岛比作海明威式的‘硬汉子’。这是因为他是表现了强烈的否定意识,强烈的怀疑、批判精神。这种怀疑和批判,不只是针对所处的环境,而且也涉及到人自身的分裂状况,这是北岛‘深刻’的地方。”b18由此,北岛的个体诗学,所敞开的是对于社会的批判。
带给北岛孤独和忧郁的,除了荒谬的社会以外,还有个体生命存在的荒谬。此问题的核心是“时间”,特别是“时间”对生命的“终结律令”,让诗人生命源源不断地涌动着孤独和忧郁。他说“一个人称自己是诗人都应该自惭形秽。我们所能做到的是多么有限,我们的生命是多么的卑微”b19。时间的压力,时间对生命的榨取,使得诗人有了变种的“我不相信”,形成了与时间抗争的诗歌观念,让诗歌与个人生命的时间抗争!“写作是与时间抗争,正如九叶派女诗人陈敬容的诗集的题目‘老去的是时间’。这正是诗歌的骄傲。”b20时间不断地考验和缠绕着诗人,诗人用诗歌抗争着时间阴影下的个体存在的孤独和忧郁。但是,诗歌却又不时地掀动“时间”闪现的孤独和忧郁,“诗人不必夸大自己的作用,更不必轻视自己,他正从事着艰苦而有意义的创作,让美好的一切深入人心。也许全部的困难只是一个时间问题,而时间总是公正的。”b21因此对于时间的抗争本身就成为忧郁的展现。但是,生命中基本的“时间问题”上升为了他诗歌的关键词,成为了他诗歌中与时间抗争的重要命题。“岁月和衰老是中国古典诗歌中的一个重要主题,他也进入我的写作。”b22
所以北岛的“个体诗学”,其特色在于从个体存在的孤独体验出发,逼视出生命存在中的“忧郁”。并且诗歌中的忧郁,不但敞开了对社会存在的批判和怀疑,而且进入对个体生命存在的质询和探究,使个人诗学进入了更广阔的天地。
三
但是,北岛说“我不相信一次性解决。在这个意义上,‘方向’只能是借来的,他是临时的和假定的,随时可能调整和放弃”b23。如果说社会反抗和时间抗争也是临时的、假定的,也是可以随时调整和放弃的,诗人在诗歌创作中以及诗学观念中的反抗和抗争中,其诗学旨归又何在?
面对着荒谬的社会存在,面对时间压力下的自我存在,北岛认为“真正的诗人是不会随社会的潮起潮落而沉浮的,他往往越向前走越孤独,因为他深入的是黑暗的中心。现在是个消费的时代,不可能有什么广泛的共鸣。在这个意义上,任何社会偏见根本不值一提”b24。尽管在北岛的诗歌中,那种“我不相信”的声音很大,以至于掩盖了他诗歌的本质。但这在诗人看来根本不值一提,因为诗人从孤独忧郁开始,是对“社会偏见”所进行的反抗和抗争,最后要回到的还是“自我”,保持着自我的声音。这种声音就是作为一个思考者的声音,作为“我不相信”的思考者。北岛的怀疑、批判和否定,以及对社会的反抗、与时间的抗争,目的是始终让自己保持着自己独特的思考,让自己作为一个对社会和个体的“思者”。
“反叛者的智慧与意志往往最终被消解被取代。这就是为什么我对自己某些早期诗歌,包括《回答》保持警惕的原因。换句话来说,除了怀旧外,我们对八十年代甚至七十年代必须有足够的反省,否则就不可能有什么进步。”b25这样,北岛是要让“诗”走向“思”。北岛从个体内心的孤独,到对社会和个体存在的思考,其目的和实质就是要对社会和自我进行反思、反省和警惕。他所说的“我不相信”是对“社会偏见”的警惕,对一切社会存在和个人存在的警惕,只有在这种“不相信”中,在这样“思”中,在这样的警惕过程中,才能真正建立一个“自己的世界”,也才是建立一个自己的世界的最终图像。所以,北岛诗歌中的“我不相信”,其实质就是我对社会和自我的反思、反省和警惕,而不是反抗!
实际上,北岛也在自己的生活中践行着他诗学中“反省”和“警惕”的“思”,这就是生活中的“漂泊”。他说“‘漂泊’的好处是超越了这种简单化的二元对立,获得某种更复杂的视角,因而需要调整立场,对任何权力以及话语系统都保持必要的警惕”b26。也正是这样的“思”中北岛以及这样的保持着“思”的北岛的世界,“它使生的空间更加富有,它给了人以人的感觉。”b27因此,北岛内心的需要个人的声音只是孤独,因此他的终极不是要成为一个真正的反抗者,而是成为一位“思”者,一位不断反思、反省和警惕着的诗人。北岛诗歌对社会“思”的反抗和存在“思”的抗争是弱柔的,也是孤独和忧郁的。一个立于个体孤独体验的思考者,是北岛主要的诗歌形象。由此,只有在“思”的维度上,方可进入北岛的诗歌,北岛独特的诗学力量才得以凸显。这种“思”的观念也就构成了北岛诗歌的“容纳量”,这就是北岛诗歌中以“空白”和“悖论”所呈现的丰富性。他说“诗歌面临着形式的危机,许多陈旧的表现手段已经远不够用了,隐喻、象征、通感,改变视角和透视关系,打破时空秩序等手法为我们提供了新的前景。我试图把电影蒙太奇的手法引入自己的诗中,造成意象的撞击和迅速转换,激发人们的想象力来填补大幅度跳跃留下的空白。另外,我还十分注重诗歌的容纳量、潜意识和瞬间感受的捕捉”b28。在北岛诗歌中多论文联盟种现代派手法的运用,隐藏着北岛“思”的韵味,是要激发读者更多的“思”,引起读者“反省”和“警惕”!这其中,最直接的表达就是多种意象的并列、交流、摩擦、冲突、互动、互相渗透,绽放生命和自我的多种可能,“这些有着对立价值内涵的意象,在北岛的许多有着代表性的诗中,常处于密集、并置的结构方式,它们因此产生对比和撞击,有时形成一种‘悖论式’的情景。”b29也正是诗人繁复意象的表达,为他诗歌的“容纳量”带来了可能。“我确实只喜欢短诗,因为在我看来这才是现代抒情诗的‘载体’,即在最小的空间展现诗歌的丰富性。”b30转贴于论文联盟
北岛作为一个诗人,但更是一位“思”者,是对社会、自我不断反思、反省、警惕着的诗人。在“思”的维度上,北岛持留下了个人孤独、忧郁的声音。而且,在“思”的维度上,反思和警惕社会、反思丰富的生命和时间,重建一个个人的世界,而不是仅仅是直接与社会、生命对抗与抗争,这才是北岛独特的诗学旨归。论文联盟
四
于是我们进入到北岛诗学的最后实践阶段,他以“扳机诗学”实践了现代诗学“思”的构型。
在“个人诗学”的起点之下,北岛的“不相信”是在“思”的维度上展开的,“有的人便把北岛比作海明威式的‘硬汉子’”b31。那么,在“思”的维度上,北岛只是一个“思”的硬汉子。但是,这已经极为重要了,“‘今天派’带给我们的神话是罕见的,也是永远的。他们通过几个人,一些诗完成了对一个伟大时代的见证。”b32因为,在北岛的诗学思考中,形成了北岛的“扳机诗学”来呈现和直面这一个时代。
“但在现代社会中,诗歌只能起到类似扳机的触发作用,不可能也不应该获得持久效应。诗歌就像一股潜流,在喷发后又重返地下。”b33北岛的诗,是作为扳机的诗歌,是触发诗人和读者的“思”的诗,并且不是一次性解决的“思”,而是需不断地触发“思”的扳机,这样的一种“入思”的扳机诗学。以“诗”的“思”保持着对社会的反抗和对生命的抗争,使诗歌找寻到自我在当下存在的立足点;而以“思”的“诗”来维持着诗歌的尊严,才保证了诗歌在当代的特有品质。这样“诗与思”结合的面貌,带来了中国现代诗歌开拓最有力的动力,为中国现代新诗的发展铺陈开新的境域。
北岛诗选篇3
当青岛伴随着新中国的成立翻开了新的历史篇章，那些记载着历史伤痕的深深烙印，并未随着时间的流逝而渐渐模糊，青岛以各种方式铭记着那段历史。从青岛近年来不断涌现的爱心团体、青年楷模、志愿团队……人们可以清晰地感受五四精神的延续与升华。
兴建于1997年的五四广场，北依青岛市市政府办公大楼，南临浮山湾，有大型草坪，音乐喷泉，以及标志性雕塑“五月的风”。“五月的风”商30米，直径27米，重达500余吨，为中国目前最大的钢质城市雕塑。该雕塑以青岛作为“”的导火索这一主题充分展示了青岛的历史足迹，深涵着催人向上的浓厚意蕴。雕塑采用螺旋向上的钢体结构组合，以单纯洗炼的造型元素排列组合为旋转腾升的“风”之造型和火红的色彩，充分体现了“”反帝反封建的爱国主义基调和张扬腾升的民族力量。雕塑整体与浩瀚的大海和典雅的园林融为一体，成为五四广场的灵魂。如今，这里已经成为新世纪青岛的标志性景观之一。
与青岛
5月4日，是中国纪念日。90年前的这一天，中国爆发了这场伟大的反帝反封建的爱国运动、伟大的思想解放运动和新文化运动，标志着中国新民主主义革命的伟大开端。
自19世纪以来，青岛一直是影响中国政治、社会的重要因素。1897年11月14日，德国制造“胶州湾事件”，强行“租借”青岛，各帝国主义国家步其后尘，掀起了瓜分中国的狂潮。在民族空前危机面前，中国人民进行了长期英勇的斗争。
1914年第一次世界大战爆发后，日本借机对德宣战，出兵攻占青岛和胶济铁路，将德国在青岛和山东的权益攫为己有，给青岛和山东人民带来了深重灾难。1915年又威胁利诱卖国贼袁世凯签订了意在的“二十一条”，引起全国人民的强烈反对。1919年，在第一次世界大战结束后召开的巴黎和会上，中国代表提出收回青岛和山东权益的长篇说帖，但操纵会议的英、法、美等国无视中国的正义要求，悍然将青岛及山东权益交给日本。5月3日，北京学界、商界、政界、军界等，都举行了各种各样的集会，讨论如何抗议巴黎和会关于青岛和山东权益的无理
决定。在中华民族危难的紧急时刻，逐渐觉醒的中国青年把自己和国家的命运紧密联系在一起，北京大学、北京高等师范、高等工业专门学校、法政专门学校、中国大学等12所中等以上学校的学生代表集会，会议先由爱国记者邵飘萍报告巴黎和会讨论青岛和山东权益的经过和当前的形势，然后同学们在会上争相讲演。讲演者个个慷慨激昂，声泪俱下。北大法科学生谢绍敏当场咬破中指，撕下衣襟，血书“还我青岛”四个字，使大会气氛更加悲壮。大会开到深夜11时，会上通过了5月4日各校齐集天安门举行爱国大示威等4项决议。5月4日，北京十多所学校的3000多名学生，挥舞小旗，高举标语牌，集会在天安门前，学生们英勇走上街头游行示威，高举起爱国主义的旗帜，弘扬科学、民主精神，为救亡图存奔走呼号，“收回山东、青岛”、“拒绝在和约上签字”的怒吼，顿时响彻中华大地。斗争后来发展成为以工人阶级为主力军的波澜壮阔、声势浩大的反帝爱国政治运动。
青岛，是的导火索；青岛回归，是的一个重大成果。为了从外国侵略者手中收回青岛，中国人民进行了长期不屈不挠的斗争，1922年2月终于在华盛顿签订条约，青岛得以交还中国，但中国为此付出了6100万日元的巨大代价。1922年12月10日正午，中日在原胶澳总督府举行交接仪式，沦陷于德、日殖民统治长达25年的青岛最终回到祖国怀抱。青岛回归，成为中国收回外国在华租借地的先声。
青岛在1919 王 铎
是中国近现代史上一场轰轰烈烈的，可以称得上是席卷一切封建知识残余和强权政治的新文化运动。它发端于“保卫山东、保卫青岛”，以北京为策源地，辐射大江南北，震动全国。但是，这一时期的青岛，却异常的“安稳”和“平静”，因为这座美丽的海滨城市，仍旧处于日本军政府的铁蹄之下，列强统治的沉云仍然像黑夜一样凝重。
《青岛潮》记录青岛
《青岛潮》是五四时期记录的最为真实、最权威的文献资料。它由上海泰东图书局总发行，出版于1919年8月10日，编者为龚振黄。
在《青岛潮》第七章“各省学生之奋发・山东”一节中，即有即墨学生孙植生、孙进初到济南，向山东省教育会报告北京和赴日留学生支持运动等情况。而在青岛街面上，却看不到一支游行抗议的队伍。
赴欧华工滞留青岛
1919年爆发前后，正是青岛迎接赴欧华工自欧洲归来，从青岛大港码头下船的时期。从这一年的2月14日至年底，大约有4万多华工涌进青岛，当时被青岛人戏称为“欧洲老客儿”。这期间，仅山东华工一次就有1200人纷纷在青岛下地。这也就是说，正当在全国风起云涌的时候，青岛却成了赴欧华工的集散地。
这些华工从欧洲归来，看到了青岛的欧陆景象，有很大一部分有乡不愿回，在此娶妻生子，就此定居在了青岛。有些无家可回的，即在此吃喝嫖赌，终其一生。这些人对于当时的青岛社会，的确是一个冲击，以致于影响到了后来的城市人口构成和地域文化结构。
明德中学张贴标语
1919年5月中旬，位于馆陶路上的私立明德中学的学生，率先上街张贴反日标语，进行反日宣传。这一下，可气坏了驻防青岛的日军守备军司令部，便下令立即查封了明德中学，激起了青岛市民的强烈愤慨。明德中学为此声名鹊起，并且后来成为了青岛中共地下学生运动的支持者和摇篮。
青岛罢市
的特色之一，即“三罢”：罢课、罢工、罢市。而青岛直至7月17日才实行了全市性的罢市。
事情是这样的，就在7月17日这天，日本军警悍然在青州抓捕中国游行的学生，青州人愤怒了，立即组织起当地的工商业户实行全体停业，以示抗议，于是在青岛的青州商户也参加了罢市运动，以示支持，最后终于引发青岛全市性的罢市运动。青岛罢市，是对于全国学生运动的巨大声援和支持。
青岛突发霍乱
1919年7月中下旬，正是个炎热的夏天。这个时节，白青岛的西镇后海沿开始，死亡率很高的霍乱开始突然流行起来。据统计，仅仅两个月，就死亡191例。吓得许多市民纷纷闭门不出，街市一片萧条。
日本人也赶快在西镇的路和东滇的台东附近设置了临时火化场，对死者进行定点火化。一片黄烟袅袅，市景凄凉。
赴京请愿团
当年9月13日，青岛与烟台、济南组成赴京请愿代表团。他们从青岛出发，途经济南、天津。在天津与天章、南京和武汉的请愿代表联合，一起到北京请愿。
10月1日，以山东为首的六省赴京请愿代表团人员扩大至32人，齐聚北京政府新华门前，要求向徐世昌大总统请愿，拒绝投降卖国的“二十一条”。徐世昌大总统不但不接见代表，反而下令军警将代表们逮捕，激起了全国人民的强烈义愤。最后，北京政府不得不迫于压力而将代表们释放。
五四名人在青岛
庄晓蓉
轰轰烈烈的“”不仅成为中国历史里程碑式的伟大事件，而且造就了一批时代精英，这些时代精英在活跃在中国现代政治、文化舞台上，引领着现代中国前进的脚步，他们中的一部分人在五四之后来到作为“”导火索的城市一一青岛，在这里，他们有的继续着火热的革命事业并为之献身，有的则在文化领域施展其才华，为青岛、为中国现代文学、为中国的教育事业做出了不朽的贡献。
郭隆真：妇女运动的先驱
出生于河北大名中等家境回民家庭的郭隆真，自幼喜爱读书，并富有反抗精神。1913年，天津直隶第一女子师范来大名招生，郭隆真毅然报了名，她常和邓颖超等同学一起探讨国事，一起研究妇女问题。
1919年5月4日，爆发。5月5日晚，郭隆真主持召开了预备班积极分子大会，倡议立即行动起来，郭隆真和刘清扬、邓颖超等一起筹备成立了有600多人参加的天津女界爱国同志会，成长为出色的女生运动领导人之一。5月25日，天津女界代表在江西会馆召开各界妇女代表会，宣布成立天津女界爱国同志会，郭隆真被选举为演讲部部长，并两次赴京请愿。女界爱国同志会组织了多次游行示威，郭隆真总是活跃在队伍的最前面，她曾三次被捕，每次出狱后都立即投入战斗。郭隆真英勇不屈的斗争精神，使她成为当时天津妇女运动和学生运动的著名领袖。
1930年，山东青岛的党组织遭破坏。1930年6月，党中央派郭隆真前往青岛任山东省委委员，青岛市委常委、宣传部长，负责重组党组织，参加中共山东省委的领导，任省委妇委书记。经过郭隆真与陈少敏等同志的共同努力，不仅重建了党组织，而且还连续发动了几次罢工。先后创办了《红旗报》、《海光报》等革命刊物。11月2日，郭隆真在海边四方村与一女工骨干密谈时，引起特务怀疑，不幸被捕。这是她一生第五次入狱。
1931年春，郭隆真被解往济南，山东省政府主席韩复榘亲自审讯她。面对敌人的威逼利诱，严刑拷打，郭隆真坚贞不屈。1931年5月4日凌晨，她和邓恩铭等同志一起被敌人杀害。
杨振声：学术先锋
杨振声是中国现代文学史上的著名作家，其中篇小说《玉君》是新文学史上的经典之作。杨振声在“”期间，是北京大学学生领袖，编辑《新潮》。“”中带领爱国学生火烧赵家楼，被捕入狱。1919年从北京大学毕业后留学美国，获得教育学博士学位。1924年回国，历任北京大学、燕京大学、中山大学中文系教授，1928年任清华大学教务长、文学院院长兼中文系教授。1930年6月，由蔡元培推荐，杨振声出任国立青岛大学第一任校长。
为节省经费，杨振声将学校分给他的校长楼让给其他教授住，以缓解教授的居住问题。自己则租住在青岛市黄县路1号(今7号)，还腾出部分房间让校医邓仲存一家、教务长赵太侔等人免费居住。
杨振声对大学教育有着深刻精辟的见解。他主张文理渗透，学科交叉。他甚至一度想把中文系和外语系一起合办。他重视学术研讨，为师生提供机会自由地讨论学术，批评政治、文艺及各种社会问题。杨振声凭借个人的声望和地位，广延名师。他亲自到上海聘请到闻一多与梁实秋来青岛大学执教。他还聘请到化学家汤腾汉、傅鹰、物理学家任之恭等一大批著名学者。应他的邀请，声名显赫的章太炎、胡适、罗常培、冯友兰、陈寅恪等都曾作客国立青岛大学讲学。一时间青岛大学学术空气浓厚，学校声誉日隆。
在青岛任职期间，杨振声还对青岛的地理环境、自然资源、古迹文献等作了认真的考察分析，提出了高瞻远瞩的办学规划，力倡开办海洋生物学、海洋学、气象学以及考古学，他主张，“青岛附近海边生物之种类，繁盛不亚于厦门，而天气凉热适中，研究上较厦门为便。若能利用此便，创设海边生物学，不但中国研究海边生物者，皆须于此求之，则外国学者，欲知中国海边生物学之情形，亦须于国立青大求之。”杨振声的这番真知灼见，为中国的海洋科学做出了贡献。在他首创之下，山东大学海洋科学不仅在中国，而且在亚洲乃至世界都是独树一帜。今天的青岛发展成为中国海洋科学研究中心，杨振声当年的举措功不可没。
1932年夏天，杨振声几次拒绝教育部的挽留，辞去青岛大学校长一职。随后，青岛大学改名为山东大学。
梁实秋：最忆是青岛
“”爆发的时候，梁实秋还是清华学校的学生，每天跟随清华大学的学生队伍从当时位于郊外的清华学校进城参加游行。1930年来到青岛，不仅在此度过了他一生中最美的4年时光，还开始了他一生中最为浩大、最为人钦仰的《莎士比亚全集》的翻译工作。
梁实秋先生在他的《忆杨金甫》一文中回忆了他来青岛的缘由：“民国十九年夏，金甫(即杨振声)奉命筹备国立青岛大学，到上海物色教师，我在此时才认识他。有一天他从容不迫地对闻一多和我说：‘上海不是居住的地方，讲风景环境，青岛是全国第一，二位不妨前去游览一次，如果中意，就留在那里执教，如不满意，绝不勉强。’这种‘先尝后买’的办法实在太诱人了，于是我和一多就去了青岛，半日游览一席饮宴之后，我们接受了青岛大学的聘书。金甫待人接物的风度有令人无可抵拒的力量。”
1934年，梁实秋为照料年迈的父亲，依依不舍地离开了他深爱的青岛大学校园，离开了被他称为“君子国”的美丽青岛。在他后来的《雅舍小品》中有多篇回忆青岛生活的文章，字里行间流露出对青岛的热爱与怀念。
晚年的梁实秋将女儿梁文茜从原山大所在地青岛带来的一瓶沙子视为珍品，置于案头，以寄托浓浓的思念之情。
闻一多：诗人斗士
“”中，闻一多是清华大学的学生领袖。
1930年8月，闻一多应杨振声校长之聘出任国立青岛大学文学院院长兼国文系主任，陈梦家随来作他的助教。闻一多以自己的诚恳与影响，广聘知名学者来校任教，先后有游国恩、方令孺、丁山、姜忠奎、张煦、沈从文等，担任各门功课主讲，可谓名家云集，阵容强大，在当时国内文坛颇有影响。
闻一多最初赁屋于大学路，在学校的斜对面。因楼下一层光线很暗，旋即搬到了汇泉，离海水浴场不远的一栋小房，出门即是沙滩。他到学校，必经梁实秋家门，时常两人同行，鱼山路、大学路都是起伏的山路，二人扶手杖而行。在汇泉住了不到一年，他把妻、子送回湖北老家，自己孤处海隅。海风呼啸，有些凄凉，于是搬到了学校东北方的第八校舍，是孤零零的一座二层小楼(今“一多楼”)，面对着一座坟山。楼上有一套房，内外两问由他住，楼下，起初住着黄际遇，以后由游国恩住。
闻一多在中文系讲授《名著选读》、《文学史》、《唐诗》、《英国诗歌》等课程。教学中备课充分，考证翔实，不圃旧规，富有创见，很受欢迎。在《名著选读》课堂上，他讲龚定庵的诗，但也讲阮大铖的诗，使学生们惊异。
在教课之外，他研究杜甫，又认为要研究杜诗就要研究唐诗，他积累资料，写了唐代诗人列传，并进一步研究《诗经》。他在青岛的研究成果，收在了《匡斋尺牍》中。
来青岛以前，闻一多已停止了新诗的写作，在青岛期间，由于徐志摩一再催他写诗，他终于为《诗刊》写了《奇迹》一诗。徐志摩认为“闻一多三年不鸣，一鸣惊人，出了‘奇迹一’。
闻一多十分爱才，对学生独创性意见十分重视。著名诗人臧克家就是一多先生独具慧眼，招至门下的学生，在闻一多先生的帮助下，臧克家在学生时代就以诗集《烙印》、《罪恶的黑手》而一跃登上中国文坛。他从前的学生陈梦家，在他的培养下已在《新月》等报刊上发表了一些诗。陈梦家在青岛编的《新月诗选》，是新文学史上“新月派”的代表性诗集。
北岛诗选篇4
作者：席慕蓉
出版社：作家出版社
出版时间：2010-9-1
作者简介
席慕蓉，全名穆伦・席连勃，当代画家、诗人、散文家。1963年，席慕蓉台湾师范大学美术系毕业，1966年在比利时布鲁塞尔皇家艺术学院完成进修，获得比利时皇家金牌奖、布鲁塞尔市政府金牌奖等多项奖项。著有诗集、散文集、画册及选本等五十余种，《七里香》《无怨的青春》《一棵开花的树》等诗篇脍炙人口，成为经典。
导读
迄今最为严整的席慕蓉诗集；
她的诗作曾经深深影响了一代人的成长历程；
她的爱憎情仇，并非一人一时一地一族一国所可范围，那是宇宙庞伟的光影下永恒的母题和眩惑！
内容简介
在年轻的时候，如果你爱上了一个人，请你，请你一定要温柔地对待他。
不管你们相爱的时间有多长或多短，若你们能始终温柔地相待，那么，所有的时刻都将是一种无瑕的美丽。
若不得不分离，也要好好地说声再见，也要在心里存着感谢，感谢他给了你一份记忆。
长大了以后，你才会知道，在蓦然回首的刹那，没有怨恨的青春才会了无遗憾，如山冈上那轮静静的满月。
书名：青春在路上――汪国真新诗精选
作者：汪国真
出版社：新华出版社
出版时间：2015-4-1
作者简介
汪国真，1956年6月22日生于北京，当代诗人、书画家。1982年毕业于暨南大学中文系。1984年发表第一首比较有影响的诗《我微笑着走向生活》。1985年起将业余时间集中于诗歌创作，期间一首打油诗《学校一天》刊登在《中国青年报》上。1990年开始，汪国真担任《辽宁青年》《中国青年》《女友》的专栏撰稿人，掀起一股“汪国真热”。2015年4月26日凌晨两点十分，汪国真去世，享年59岁。
导读
本书是当代著名诗人汪国真的新诗精选集。书中收录了他多首新诗，格调积极向上、催人奋进，尤其对当下的年轻人有励志作用。同时，书中还囊括了他新近创作的词、散文，并附有他的书法、绘画。可谓汇集了汪国真各方面才艺于本书当中，极具珍藏价值。
内容简介
2014年春，新华出版社准备为汪国真出一本纯粹的诗集，但汪国真觉得缺乏新意，提出要把他的散文、绘画、书法都加进去。这个想法得到了出版社的认可，该书责任编辑刘志宏将书名定为《青春在路上――汪国真新诗精选》。
该书约10万余字，诗歌有六七十首，占一半篇幅，还收录了汪国真填的宋词。另一半内容则是汪国真的跨界作品――散文、绘画、书法。
书名：给孩子的诗
作者：北岛
出版社：中信出版社
出版时间：2014-7-1
作者
北岛，原名赵振开，1949年8月2日生于北京，祖籍浙江湖州，香港中文大学讲师。中国当代诗人，为朦胧诗代表人物之一，是民间诗歌刊物《今天》的创办者，曾多次获诺贝尔文学奖提名。代表诗作《回答》《一切》。
代表诗句：卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。
导读
北岛亲自甄别、挑选，将自己心目中的最适于孩子诵读、领悟的短诗公布于世，“为孩子留下一部作品”，实现诗人长久以来的宿愿。
重绘新诗版图，确立经典标准，诗人、篇目、译文的择选，都体现编者一以贯之、别具手眼的诗学理念与美学目光。
57位不同国别的诗人，101首不同风格的新诗，携带着思想、文学、文明的火种，交给孩子，照亮下一代的阅读空间。
新诗“蒙学”的引路者，汇集新老名家的经典译作，是范文，也是美文，集聚最伟大的文学灵魂，最精要的不朽文本，涵养心性，助育美感。
因编者的眼光与热忱，品质的特出和优异，势必在汉语世界产生巨大的影响。
内容简介
北岛：给年轻朋友的信（节选）
三年前，我的儿子兜兜刚上小学一年级，被选入普通话朗诵组，准备参加香港学校朗诵节比赛。那天下午，他带回一首诗《假如我是粉笔》。这首诗让我大吃一惊――这类普通话训练教材不仅滥竽充数，反过来伤害孩子们的想象空间。我试着朗诵了《假如我是粉笔》，把鼻子气歪了。好在兜兜不委屈自己，一早就跟老师说：老师，我不想当粉笔。
从此日起下决心，我花了两三年的功夫，最终编选了《给孩子的诗》，作为送给兜兜和孩子们的礼物。让孩子天生的直觉和悟性，开启诗歌之门，越年轻越好。
北岛诗选篇5
论文摘要:贾岛诗歌的主体风格应是平淡之中见探警.这种风格的形成得力于他自觉的艺术追求及禅宗思想的影响。贾岛构建这种主体风格约艺术手段主要体现在深刻发掘、得常入准得之体认;以意为主‘以形显神;情感物化，以景写情;于细微处体认出奇等四个方面。
中唐诗坛，虽不及盛唐气象之恢宏，亦可谓仪才济济、名家迭出，元白之浅切平易，韩孟之雄奇险怪1各具面目，难分轩轻。作为韩孟诗派的一员，贾岛确乎算不上一个特别有名的诗叹，因而对于他的诗，除了几，卜朝代的末期一些他身世遭际相类的中小诗人瓣香心仪之外。似乎并没有更多的友给予特别的关注:关于他的诗歌风格，偶有涉及者、往往也都从一己之观念出发。片面地强调他诗歌创作的某一方面的特色这里先就已有的几种观点略加辨析。
僻“说:以“僻”论贾岛，始于晚唐僧仪可止，他在贾岛死后作有《哭贾岛》一诗，诗云:“诗僻降古今，官卑误子孙”其后沿袭此说者，代不乏人一诚然，贾岛诗歌确有“僻”的一面，他在物象选择及词语运用上往往寻幽探微.甚至“专门探寻那别;、不曾注意的阴暗角落，有时不兔致过之弊而流于僻涩一端:然而考长江》中表现这种倾向的以只言片语居多，以整首诗来表现这种倾向的作品并不多见〔.如此，以摘句式的批评来替代对他的整体风格的品评显然有失妥当。至于贾岛诗歌中“僻”的一面的巨大的影响.闻一多先生嗯唐诗杂论，贾岛》一文中的分析一语中的:“我们简直无法想象他给予当时人的.是如何深刻的一个刺激，不1不是刺激，是一种酣畅的满足。初唐的华贵，盛唐的壮丽.以及最近十才子的秀媚，都已腻味了，而月_容易引起一种幻灭感。他们需要一点清凉1甚至一点酸涩来换换口味。”这直接造成对贾岛诗风的偏颇认识。
“瘦”说‘自从苏轼在《祭柳子玉文》中提出“‘元轻白俗、郊寒岛瘦”的说法后，人们便常以“瘦”来论贾岛。卜‘所谓瘦，即指其表现日眼前的苦寒、僻涩、狭窄，琐细的生活，思想与见闻所形成的风格而言。其中僻’，是形成l’瘦，的一个很重要的原因1因“僻”而“瘦”1“瘦”.‘“僻”是可以连称的〔但是，‘瘦”是否就是贾岛的整体诗风呢!.‘就其每首诗来说，突出地表现他这种思想作风的并不多，但他片言只语地表现这种思想情绪的却为数不少。”
可见，同‘’僻”一样，’‘瘦”也不足以涵括其诗风总 “平淡’.说，苏绛为贾岛作(贾司仓墓志铭》云:二所著文篇、不以新奇绮靡为意，淡然踢陶谢之踪，片云独鹤，高步尘表。’‘指出了他诗学陶谢，自然冲淡，涤荡尘凡。魏庆之考诗人玉屑》又进一步将他列为清深闲淡的山水诗人一路。当代学者有袭用发挥这个观点的，如赵剑、姜光斗.顾启等人即持此说。平心而论，稼长江集》中确有一些自然平易，有冲淡之气的作品，如《寻隐者不遇》.《对菊》等，但这类诗篇数目较少.其中绝大多数为五绝，对于以五律专擅的贾岛来讲、“平淡’.说仍不足以概括其诗歌的主体风格。
韩愈送无本师归范阳曰:‘无本于为文，身大不及胆。吾尝示之难，勇往无不敢。蛟龙弄角牙，造次欲手揽狂词肆傍葩，低昂见舒惨奸穷怪变得，往往造平淡。··一卜所谓“蛟龙弄角牙，造次欲于揽’“‘狂词肆傍葩，低昂见舒渗”之语、从评论贾岛的角度看，是评得不确的。韩愈是“以己之审美情趣去看贾岛，他要宣传的是自己那雄奇光怪的审美理想但他指出了贾岛诗‘·奸穷怪变得，住庄造平淡”，可谓独具慧眼。表面上的奸穷怪变。气象峥嵘，经过诗入独特审美经验的筛选与组合及独特审美情趣的化合与点染，完全融人了通篇气韵的古雅清幽.平淡冲和之中:这个过程，恰如释皎然《诗式·取境》中所云:‘’··一取境之时须至难、至险，始见奇句，成篇之后，观其貌，有似得闲，不思而得，此高手也。”通观《长江集t,.ri}，贾岛的诗歌正体现出于平淡中寓深远警策的主体风格。
在中唐诗坛上，白居易之诗以浅切’l而闻名，传说他曾以所作诗文读与乡间老岖，枢懂乃以为成二贾岛之平淡不同于白居易之浅俗，于平淡处可见他的推敲之功、苦吟之力，可谓平中见奇，淡而有味一方岳在s深雪偶谈》中提到他读咬长江集》的感受时说:“‘·…至其全集经岁逾纪，沉咀细绎。
如苹葱佳气瘦隐，秀脉徐露，其令人首肯，尤一可厌牧，三折舷为良医，岂不信然’.。指出了《长江集》具有耐人咀嚼的艺术韵味这正是贾诗于平淡之中见深警的艺术风格魅力之所在。
这种艺术风格的形成得力于贾岛独特的审美追求，即他在《送僧》诗中所说的‘“言归文字外‘意出有无间卜文字之外，即诗入超越了物象音声的自我体认或感悟‘非静思冥搜不能得到，有无之间，即自然无造作的平淡状态，非千锤百炼不能臻此。读《长江集》就会发现岛诗之境.大多是通过对大量的眼前景，易见事反复咀嚼，于有意无意中突然产生独特的感受。所以读他的诗时，初看似空而无物。淡而寡味，细品则颇有幽趣，颇见深意二这意味，或许是一种似曾有过的体验，或许是一种淡而不薄.轻而不浅的氛围，充溢于读者的心头。如果想用质实的文字‘理性的思维方式去填充、演绎，往往却不得要领他在《投孟郊》诗中谈自己发掘诗思的感受时说:流溢，推寻却溟像’即静思时的状态.“推寻.i则是欲以理性思维方式去把握.表达时的状态:这其实描述的是一种直觉感悟的思维状态，这一点亦可见出禅宗思想对他浸润之深。
贾岛早年曾为浮屠，他的青少年时代是在青灯孤卷的寺院中度过的:唐代社会佛教盛行，派别也很多，其中的禅宗一派又分裂为南宗顿教和北宗渐教，安史之乱以后，南宗禅势力炙盛，不仅压倒了北宗禅.’‘甚至淹没了禅宗以外的所有各个佛教流派，乃至于后来成为释子的大都是禅僧，称为禅宗的全是南宗因此，我们推贾岛为僧时极有可能受的是禅宗的教训:从他的诗句中，我们可以进一步印ll}他修的是南宗禅，如“谁能平此恨，岂是北宗人得句才邻约，论宗意在南上气游弋等。并且在贾岛还俗以后的年月，禅教在社会上仍很兴盛，这就使他脑子里禅的烙印并未因脱下架袋而淡化一禅的思想、禅宗的思维方式不可避免地会影响到诗人的创作。
‘禅”的本义就是沉思，它主张排除一切干扰，进行苦思冥搜:”悟”’是禅的根本，它可以解释为对事物本性的一种直觉的照，与分析或逻辑的了解完全相反‘它抛弃一切逻辑思维所必要的程序，如概念，判断.推理等等。南宗禅更是强调在深深的沉思冥想中，非理性的直觉往往突破了物象的界限，语言的束缚.进行着大跨度的跳跃，即所谓”顿悟”:也许在思想上、逻辑上、哲学上禅宗的悟属于一种错误和荒谬，但在艺术的创作与欣赏上却有着极其宝贵的价值。贾岛诗给读者的感受，也同其创作时的感受相似。我们读成长江集冬，常会觉得他的诗歌中有一种超乎文字之外的东西，它荡溢在你的心间，却很难捕捉把握。你似乎觉得抓住了它，觉得要说许多话以作为对它的诊释。而一旦开口，却感到辞不达意，语言的描述似乎背离了脑海中对它的理解和充隘心间的那种感受。正如鲁迅先生所言:、’当我沉默着的时候，我觉得充实;我将开口，同时感到空虚。’一’l+>但是如果我们仅仅将悟看成是不可言喻的，则会导致神秘主义诗.人作诗，总是为了表达某种胸臆和感受，贾岛为了更接近悟的本色，把悟的感受以诗的形式传达出来，就不得不苦思冥搜，斟字酌句‘力图用最准确的语言来传达他的独特体验一这就导致了他的苦吟的作诗态度。通过苦吟，他精心选择着语词以表达自己独特而深刻的体验，昭现内在活跃的生命。苦吟不仅是他锤炼文句使之自然妥帖的过程，而且是他发掘独到的内心体验的过程，所以他的诗语言精致淡雅，意思深远警策。
贾岛构建平淡之中见深警的诗歌风格的艺术手段，大致体现在以下rl个方面: w)就眼前景，寻常事，深刻发掘，得到常，人所难得到之体认。贾岛《送田卓人华山》诗中有句云:”瀑布五千初，草堂瀑布边。”初看甚平淡，细绎则可以发现，在异常宏大飞动的气势与异常渺小的静止的存在的对比中，体现出一种信念，一种任凭天地翻覆，我自横而不流的泰然自若，既是写景，更是田卓内在精神的写照。李怀民叹到:’·此五丁开山之句，得者乃天成也。”吐“〕对贾岛非凡的感悟能力推崇备至;纪的评贾岛《寄韩湘》诗说:”浪汕忽作此平易语:然细看之，本色深露,"所谓本色，即其立意深刻的特色。许印芳补评道:’·此评确郊岛诗其平易处。皆自馋刻中来，所谓极苦得甘也。”所谓馋刻、即诗人就眼前景.寻常事的深刻思索之功。
贾岛诗往往用意深刻，造语平淡。f;能融化无痕，使入浑然不觉。他的有些诗句几用口语.似乎淡到看不见诗.然而却是极其馋刻的心力所在如’‘鸟从并口出，人自洛阳过”(《原上秋居》，.鸟出并口，本无足奇怪，行人从洛阳经过。亦很平常、但一到贾岛笔下，与领联故山之思相照应，则寄托了诗入深刻的身世之悲:鸟亦有出处，人亦有去处，独己客居他乡，郁色不欢二这两句诗看似极平常，极偶然句，实则来得极不容易。一则可以见出贾岛捕捉幽细之景的特色，二则可以见出作者表现自己瞬间感触的艺术敏锐《碧溪诗话》卷三说:”旧说贾岛诗如‘鸟从井口出，人自洛阳过’，皆经年方得偶句.以见其辞涩思苦，非若好事者夸辞，亦谬用其心矣”。方回评此诗说:“、五六谓经年「得句。学者当细味之。”’] i i’lt’4;极平淡处.亦是极难得处，难就难在用力甚苦却了无痕迹。王安石《题张司业诗》云.看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”，用于贾岛，亦是适合不过的。
少以意为主，以形显神。这种手法多见于其写人诗中，往往通过刻画对象之形貌状态来揭示其内在风神。如《山中道士》诗:‘’头发流千下。修粮带瘦容:养雏成大鹤，种子作高松。白石通宵煮，寒泉尽日春。不曾离隐处，那得世人逢”首联写其形貌，颁联和颈联分别用’‘养”、’“种’“、“‘煮”、“‘春”四个表示动作行为的动词，描写对象的日常生活，尾联揭示出他过的是避世遁嚣的隐居生活。全诗仅就山中道士的形貌及生活状态进行-，一描绘，而读者却能从这白描式的叙写中，感受到山中道士的闲逸超脱之气和作者对这种生活的赞赏北宋惠洪稼石门洪觉范天厨禁膏)中称道此诗”不直言其闲逸、而意中见其闲逸”。这首诗就是以形显神法的典型运用。
以形显神，要求所选之形必须是最典型.最能体现其风貌神韵的。贾岛的写人诗就形的典型性而言是很突出的.如《题隐者居》诗:“’虽有柴门常不关，片云孤木伴身闲。优嫌住久人知处，见拟移家更上山，，”户不掩扉、片云孤木与身为伴，这正是心七挂碍、超脱闲逸的隐居生活。笔触若仅停留于此，虽也写出了隐士的形象。但却只是一般的隐士而非特定的这一个。传神之笔乃在于三、四句:这样一个幽静的居处，隐者仍怕住久了为世人所知，因而更思深处隐，意欲迁到一个更加幽深，更不易为世人所察访的地方去。通过这一勾勒之笔，隐者的独特风神便具体可感:这是一位真正的高隐之士。而非一般的隐士‘更非欲以终南捷径谋取世俗利禄的假隐士。又如《夜期啸客吕逸人不至》诗中“不知何处啸秋月.闲著松门一夜风”两l刁，“啸秋月”突出啸客的形象，“‘不知何处”突出行无定处，随缘任运的逸人形象.这一笔使吕逸人既是啸客，又是逸人的风神毕现。
情感物化，以景写情二主要表现十送别诗中:这些诗大多是对沿途风物的精心描写，极少或根本不提到被送的人，而被送者的风神.相互的情感就融化于其中。当然，这种手法并非贾岛独创，盛唐诗il已大量使用。如王昌龄长从军行》“缭乱边愁听不尽，高高秋月照长城”，李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》孤帆远影碧空尽、唯见长江天际流”等等二只是盛唐人主观豪放，即使以景写情，也多留有主观情绪的痕迹，如王诗中之“愁 "字和李诗中之.’孤’字、读者往往据此能比较容易地体味到作者的心情。贾岛则不然，他的诗中jl乎全是客观冷静的叙写，情与景嵌合无缝，需仔细体味方能探寻到诗人情感的潜流一且看这首峨送李徐及第归蜀》:‘、知音伸久屈、l省去光辉。津渡逢清夜，途程尽翠微:石当绵竹叠，鸟离锦江飞。肯寄书来否丫原居出亦稀。、封建社会里。进士及第是下层知识分子跻身仕途、实现雄心抱负的上要途径:许多人白首穷经亦未能一第.故若金榜题名，将荣耀至极.可喜可贺。朋友高中，衣锦还乡，贾岛赋诗送别，表面看来似乎显得很平淡。除首联点题夕卜中二联全是想象友人途中所见:清辉之夜友人津口摆渡，沿途幽翠，层叠的云，旋飞的鸟.显得那么高远、空旷、清新二表面看来纯是摹景，但景致中体现出的旷远清迈却正可见出李徐一伸久屈之后的神清气爽、洒脱舒放。尾联殷切地询问友人是否愿意将荣归后的情况书寄与他，以便他这个隐居不出的人能与之分享，友情之真挚殷殷叮见。他的老送穆少府知眉州》亦用此法，有异曲同工之妙。
于细微处体认出奇。嚎长江集》极少使用典故，只就人和事展开白描式的客观叙写:这种直笔硬写的手法，要求作者仔细观察客观世界.深刻人微地明辨物象，体会物理，方能不至于平浅流俗。贾岛生性耽静，又善苦吟、因而他对于白描手法的运用是比较突出而成功的一方岳《深雪偶谈》日:“贾浪仙-·一诚不以才力气势掩夺情性，特于事物理态、毫忽体认，深者寂人仙t’}. ,峻者迥出灵岳、古今人口数联、固于劫灰之上冷然独存矣、”近人陈延杰亦云:‘’··。一以细小处见奇，实能造出幽微之境。而于事物理态，体认最深，非苦思冥搜，不能臻此。”〔“嘟指出了岛诗在细微处体认出奇的特色。这正是贾岛以自描手法而造境深幽，迥异于他人之“‘诀窍”。
北岛诗选篇6
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享受缤纷海上假期
北岛诗选篇7
青岛为齐文化故地，崂山素誉“海上名山第一”，人文源远。开埠以来，受西方文化影响，其地域文化含有海派性质，包容性强。辛亥亡清，内陆军阀混战，青岛以德国占据，遂被前清遗臣视为“偏安”之所，纷纷徙来“隐栖”，王公大臣盖有数十人之众，一时呼为“脏官巷”。1917年上演的“丁巳复辟”丑剧，青岛也因此成为策源地之一。其中恭亲王溥伟、总统徐世昌、军机大臣吴郁生、法部侍郎王垿、学部侍郎刘廷琛等均为书法大家，驰誉当时。当然，影响最大者还属康有为。他们吟诗作画，舞文弄墨，一时风雅，留下丰厚文化积淀。民国时期岛上许多牌匾多为遗老手笔，中山路上的“春和楼”即康有为所题。青岛也因此成为文物重镇。文博部门的大部分馆藏以及怀素《食鱼帖》等民间文物，多属当年遗珍。
康有为与青岛结缘很深，此见诸文献、墨迹。
一、文献中康有为与青岛
（一）、年谱
《康有为自编年谱》、《南海康先生年谱续编》（康同璧）中记载六次康有为与胶澳、青岛相关史实：1、光绪二十三年丁酉（1897年）十一月，德国强占山东胶州湾，乃《上清帝第五书》，陈情变法。2、光绪二十四年戊戌（1898年）正月初一，侵占胶州湾的德国侵略军破坏山东即墨文庙事，遂有“二次公车上书”。3、民国六年丁已（1917年）五月复辟失败，幽居“美森院”半载后，……冬游青岛、大连、旅顺。4、民国十二年癸亥（1923年）五月，过济南，登千佛山，……旋赴青岛，游崂山，并在青、济两地成立孔教会，以后改为万国道德会。5、民国八年己末（1919年）爆发，发表《请诛卖国贼救学生电》，致电犬养毅要求转达日本政府撤兵交还青岛。6、民国十四年乙丑（1924年）二月，偕同璧及邦孙去青岛看樱花。返沪不久，五卅惨案发生。六月转青岛避暑。八日初旬，同薇偕子女来青岛，家人相聚，娱侍承欢，诚有乐颖天伦之感。7、民国十六年丙寅（1927年）二月五日，为先君七十寿辰，同门弟子及女同薇、同璧成到上海祝嘏。……时因南北战事方酣，过寿日后，即去青岛。当先君寿日，身体已觉不适，至二月二十八日午前五时三十分，逝世于青岛福山寄庐，即阳历三月三十一日，遗体葬于青岛李村象耳山下。
（二）、家书
《康有为家书考释》中为康有为夫人梁随觉收藏的部分家书，其中数次提及青岛：主要谈及在青购笑“天游园”事，赞美青岛“红瓦绿树，碧海兰天”，游崂山，在青岛办大学，购买字画等事宜。
1、一九二三年五月二十七日《与梁随觉书》。2、一九二三年六月十五日《与梁随觉书》。3、一九二四年某月十一日《与梁随觉书》。4、一九二七年正月九日与《康同篯书》。5、一九二七年二月九日《与梁随觉书》。
（三）、诗集：
《万木草堂诗集》：与青岛相关的诗有十六首。纪年诗有六首。对崂山、青岛山水风物的赞美。
1、《美森院诗集》：《丁巳冬至日游青岛，并谒恭邸于会泉》。2、《补遗》：《乙丑夏，吾避暑还青岛天游园，携诸子女诸外孙同来，赋此示同篯儿》。3、《补遗》：《甲子二月，青岛屋长廊望海作，写付同俄》。4、《补遗》：《甲子夏六月月，得青岛德旧提督楼，赋示曼宣婿及诸孙》。5、《补遗》：《丙寅七月十八夕，登青岛观象山》。6、《补遗》：《丙寅七月二十一日，青岛地方长官陪游崂山太清宫口占》。
二、遗墨：《康有为书法年谱》（范国强著冲与青岛相关纪年之作，内容皆为自作诗、联，对崂山、青岛山水风物的赞美。
1、行草《癸亥五月十六日冒雨又崂山渡九水口占诗轴》（私人藏）。2、行书《癸亥五月游崂山诗刻石》（康有为故居藏）。3、草书《甲子五月致恭王殿下书札》（《经典》）。4、草书《甲子六月领得青岛旧提督楼诗轴》（康有为故居藏）。5、行书《甲子七月留题崂山华严庵五言联》（康有为故居藏）。6、草书《甲子青岛看花作诗轴》（私人藏）。7、草书《乙丑夏重还青岛喜赋诗轴》（康有为故居藏）。8、行草《丙寅七月游崂山明霞洞诗轴》（康有为故居藏）。
由文献可知1917（丁巳）年复辟失败，幽闭北京“美森院”（美国驻华使馆）半年后，即于腊月初八首次由海路至青岛。经恭亲王溥伟帮助选租“天游园”，以为“平生所未有”。他晚年讲“诸天”，山海无际，
“自此求神仙”：一隅可安，风雨故人，“声色相闻”；天柱山北朝石刻，乃“康体”所从出。如今，部分遗迹，除“天游园”故居等文博部门外，民间也有不少，诚为“劫后”。我藏有康氏七十岁为人书写的寿联，老笔峥嵘，毫无颓相，为其1927年得病前手笔，可见他逝于“突然”。
珍藏于故居的康氏《撄宁簃横额》，可见其内心情结。“撄宁”，道家术语，谓虽受外界侵扰，心境依然宁静。青岛地僻，足以“幽栖”。行书《甲子七月留题崂山华严庵五言联》可见钟情崂山。“海山最清静：楼阁现华严”。康有为早年曾于西樵山白云洞潜心道佛。于佛教崇尚大乘华严宗，他融佛于儒，以儒为教。曾言“孔教者佛法之华严宗也”，因像华严一样，引导人们在其所居住的世界中求法界。（《康有为思想研究》萧公权）。崂山乃道家丛林，华严庵为佛地，山海郁秀，包容二教，极为适合康有为思想情怀，不唯山水也。
康有为早年是维新领袖，为今文学大师，倡“托古改制”。书法主张“书学与治法，势变略同”，“尊魏、卑唐”，力主创新，与其政治主张同出一辙。“寓情深郁，新理异态”，是康有为书法的独到之处。其情在包罗万有，其理在于创新，唯此始有“异态”。“康体”一在精神，二在用笔。《广艺舟双楫》：“杨少师变右军面目，而神理自得，盖以分作草，故奇宕也。”此在略貌取神，改变往法。“又书每苦落笔为难，虽云峻落逆入，此亦言意耳。欲求模范，仍当自汉分中求之。”故笔备八法、体兼众妙。晚年善用绞笔，波势雄肆，结字多章草遗意，可谓融铸今古，臻于纯青。“康体”苍莽雄深，结想无尽，最能折射其人格精神。“驰思造化古今之故，寓情深郁豪放之间”。——能移人情，书之至矣。得其真传，梁启超、罗复堪、徐悲鸿、刘海粟等，都取得了很高的成就。
内涵丰厚使康氏书法独具魅力。他的作品，多写自己诗文，赏书诵文，俯仰兴怀。“哀我行迈，多寓于诗，情在于斯，噫气难己。”有时落款，往往写得详尽，今天看来，成了重要文献。康有为自1917年首次登岛至1927年于此病逝十年间来青的次数，除去文献记载多于墨迹中获得信息，堪裨文献之阙。
作为碑派一代宗师，康有为常与寓居岛上的遗老们砌磋书艺。民间至今有“三翰林一圣人”之说，即军机大臣吴郁生、法部侍郎王i序，学部侍郎刘廷琛，圣人即康有为，均以擅书施誉当时。寓居岛上的“潜楼”刘廷琛，不仅与康有为的挚交沈曾植有世代之谊，三人又同为“丁巳”谋臣。刘廷琛学问很大，曾任光绪侍郎，晚岁结庐岛上，坐拥书城，绝少交游。在复辟上，康主“虚君共和”，刘持“”。因此“丁巳”时，康氏遭到张勋、刘廷琛等人的排斥仅授“弼德院副院长”一虚职，远不及刘之“议政大臣”风光。我尝在刘廷琛之孙先师诗谱公府上，见到康氏晚年写的对联，气魄很大，惜其署款被“”去了。康氏以“保皇”、“复辟”、“尊孔”，“”中举国同仇，墓地遭掘，“红卫兵”将其首骸挑着游街，这场悲剧中他的墨迹几为“祸根”，无人敢藏，那幅对联可为“劫余”。与康氏“崇碑”不同，刘氏“两代草书”，为帖学世家。沈曾植则融洽碑帖，章草独步，被刘氏推为“兼章草而饶古趣，学安吴而有出蓝之妙”。“卖文以为活，鬻书相观摩。”康氏早年倡碑，学《爨龙颜》、《石门铭》等，晚岁师章草，专写《郑文公》，受沈氏影响很大。先师说先祖认为康氏“志大才疏”，对其书法，仅当面敷衍，却并不让晚辈们效仿。康氏数次到“潜楼”拜访刘廷琛，先师见其鹤发童颜，态度和蔼，十分健谈，“左手常在胸腹问”。记得当年拜师学习章草，诗老在给我看康书的同时，还找出沈曾植的字，要我领会。说是康才气大，难以把握；沈写的好，法度可循。结果我于后者下了工夫。沈氏章草羼入二爨、取法流沙坠简，别开生面。但用笔难以脱略包世臣，翻折过甚，稍嫌作意，不若康书境由心造，畅达自然。若以神采论之，康氏堪称清季以来一人而已。
北岛诗选篇8
那天，贾岛骑着一头驴，边走边作诗，当作到“鸟宿池边树”时，不知道下一句是“僧推月下门”好，还是“僧敲月下门”好，那头驴可能也受了主人的感染，神情恍惚中竟然撞到了京兆尹韩愈的车队。
这个故事最早出现在五代十国时期的何光远的《鉴戒录》中，后世的文人更是将它发扬光大。但遗憾的是，跟历史上大多数脍炙人口的经典故事一样，这个故事的可信度也不是很高。
其实在历史上贾岛跟韩愈很早就认识了。据考证，韩愈在河南当地方官的时候，贾岛就经常跟他来往。后来老韩去了京城，小贾也跟着到了京城，在当时的京城文人圈里两人一直都是好朋友。所以，这个故事也就失去了发生的背景。
那么，何光远记录的这个故事因何而来呢？事实上，这个故事虽然有虚构的地方，但也是有原型的。
比何光远早了几十年的唐未有个人叫王定保，编过一本《唐摭言》，专门记载唐代文人雅士的轶事。在这本书里，就记载了这个故事的原型。
故事仍然是从贾岛骑驴作诗开始的，不过这次的诗不“是僧敲月下门”，而是“落叶满长安”。贾岛作了这句诗后，怎么也想不出来该用哪句诗来配它。这时，小贾的驴突然不识时务地撞到了京兆尹的车队。
这次的京兆尹是当时有名的大权臣刘栖楚。这刘栖楚可不像老韩那么好说话，当即叫人把小贾绑了起来，送到大牢里关了一晚上。
这就是现实中的“撞车”事件，没有那么多的温馨，有的只是裸的残酷。
更让人感到残酷的是，其实小贾跟这位刘大人也是很早就认识的，甚至可以说是布衣之交。当年刘栖楚外出为官时，贾岛还声情并茂地作了一首诗《寄刘栖楚》，说等你哪天回来了，咱哥儿俩再一起把酒言欢，谈诗论道。
可惜的是，人家不会再跟你谈诗论道了，甚至都不会正眼瞧你。
这两个版本一个温馨，一个残酷，到底该信哪个呢？其实北宋的欧阳修已经帮我们作出了选择。在编撰《新唐书》时，一向以严谨著称的欧阳修是这样写的：“当其苦吟，虽逢值公卿贵人，皆不之觉也。一日见京兆尹，跨驴不避，呼诘之，久乃得释。”
有正史作参考，想必大家已经不必再为这个头疼了。
这就牵涉到另一个话题了，我们的历史是由谁创造出来的？
你可以说是帝王将相，也可以说是劳苦大众，但有一个事实你不能忽略，那就是：所有的历史都是由文人记录下来的，所有的文学作品、市井话本、民间故事，也都是由文人有选择地加工过的。也就是说，我们现在看到的几乎所有的文字资料，都不可避免地站在了文人的立场上。
北岛诗选篇9
【关键词】北海道；屯田兵；古诗歌；町名；村名
一、北海道的地名
北海道在江户时代称作“虾夷”，是原先阿依努人①居住的地方。直到明治以后才有很多本州人移居至此。位于最北端的北海道虽然地方广袤但是人烟稀少，到处都是人迹罕至的荒野。要想在这里生存下去并且过的丰衣足食，就要靠自己勤劳的双手。这所需要的劳苦并不是一般人可以想象的。因此在北海道就出现了一种特殊的情况，就是把所开垦的土地命名为自己家乡的名字。
在北海道的开拓与建设中屯田兵起了不可忽视的作用。屯田兵是防止俄国入侵的屏障，同时也是北海道开发的重要劳动力来源。从明治八年开始，在北海道共建设了37处屯田兵村。这些屯田兵平日里拿着锄头开垦荒地，战乱年代又拿起武器参与战斗。在北海道的建设中，除了屯田兵之外被囚禁在这里的犯人也起着不可忽视的作用。犯人们整日进行着高强度的劳动，经常有人因此失去生命。同时犯人的离去还可以减少监狱的开支。可以说那是一个现在看来难以想象的残酷的年代。继反政府的“佐贺之乱”②“神风连之乱”③“西南之役”④之后，明治十七年在名古屋，加波山，静冈等地掀起了“自由民权运动”的事件，在这一系列事件中被逮捕的人，以及其他重刑犯一起都被送到这里。《北海道行刑史》一书中是这样记载的：政府下达的提高效率，加快开发速度的至高无上的命令，当然要落实到被残酷使用的囚徒身上。在北海道碳矿的开采中，坑道里发生瓦斯爆炸的情况日趋严重，妨碍了开采的快速进行，于是，就有必要预测有没有可燃的瓦斯。测试的办法是，把囚徒捆起来放到井下试探，如果掉下去的囚徒身体不动了，就判断为有瓦斯。接着再去试探别的井口。被锁链链在一起的囚犯要在坑道里干12个小时，因事故丧失手脚成为残疾的达206人，失明的50人，这些人还要下坑道继续干活。在这种境遇之下的人们，他们的思乡之情更是无法言喻的。在这种地狱般的境遇中，把还在开垦中的蛮荒之地命名为自己家乡的名字，由此他们的思乡之情可见一斑。
三笠市是日本非常重要的碳矿城市之一。在明治中期这里设置了看押犯人的监狱。被囚禁在这里的犯人在服刑的同时也充当着开采碳矿的劳动力。在日复一日的重体力劳动中，恐怕只有沿途的风景才能稍稍安慰一下他们的心灵。于是就有犯人干脆就把这监狱附近的山命名为自己家乡的山名。在北海道也就有了一座和奈良县同名的三笠山。明治三十九年的时候，幌内，几春别和市来知三个村庄合并，新村庄的名字就取当地的山名变为三笠村。后来经济发展三笠村上升为三笠市。
北海道是明治以后，由来自本州的移民者开拓的一片疆土。因此有很多北海道的地名都来源于移民者的故乡或移民者本人。在北海道有一座独一无二的小镇，小镇的名字就来自于日本古诗歌。坐落于渡岛半岛东岸的乳畜业之乡八云县，在古代是一片被称作「ユーラップ的蛮荒之地。明治十一年，旧尾张藩主德川庆胜，为了挽救在明治维新中被免职的旧藩士（藩士：日本旧时属于藩的武士），率众军迁入此地。当时人们起名字喜欢用“尾张”、“名古屋”或者“德川”等，但据说庆胜是一位爱好古诗、风流倜傥、修养极高的人，他便从日本古典文学《古事记》中须佐之男命的诗句中得此地名。八云县还是有名的阿依奴民间工艺品木雕熊和北海道特产黄油糖的发源地。像这样从古诗文而来的地名除了北海道的八云县日本全国还有许多。如岛根县的省会城市，位于松江南岸的八云村，和北海道八云町一样都取自《古事记》。京都的祇园，选自《平家物语》中的诗句，三重县志摩半岛的阿儿町取自《万叶集》中的诗句。还有茨城县的东海村取自藤田东湖的诗句。同属于茨城县的千代川村也是如此。无论是过去还是现在，可以说每一个地名的背后都饱含着人类的思想和智慧。
二、一票落选的地名
一个新地名的产生，或许因为村镇合并、填海造陆或者因为伐林修宅等等。日本的法律规定，伴随着市镇村的重组合并新的地名也随之产生。那么，这些新的地名究竟是由谁来完成的呢？依据又是什么呢？以村镇合并为例，首先由村镇的负责人进行最初的商议。接着综合社会各方人士的意见，组建新市镇村命名委员会，并在会议中反复商讨合适的新地名。如果能顺利地定出新地名则万事大吉，如若不成，那么很可能会因此滋生出各种各样的社会问题。同时对旧地名的念念不忘、依依不舍又会使事情变得更加复杂。争执不下各执己见，最终合并之事只能不了了之。另一方面即使完成了合并，但在日后矛盾不断产生、积压，由此而纷争不断。为了消除分歧，两座原本打算合并的城市最终只能作罢。像这样的情况也屡见不鲜。昭和三十四年，由田名部镇和大凑镇合并而成的青森县むつ市，最初名为大凑田名部市，但市民对市名并不满意，翌年，才正式更改成现在的むつ市。新地名的命名需要十分谨慎，即使最终在都道府县议会上被采用，城市合并并更名，但也有可能会分道扬镳。如福冈市被命名时，“福冈市”和“博多市”两者的选票相同，最终则由议长关键的那一票而决定。据说这位议长就是福冈人。
三、台东区的由来
东京曾被分为35个区，直到昭和二十二年才被整合为现在的23个区。其中的台东区是由原来的下谷区和浅草区合并而成的。二战时，日本首都东京在战争中被烧，战前曾拥有四十多万人口的台东区，骤减七到万人左右。战争给人类带来的灾难是当今的我们根本无法想象的。东京从35个区变为现在的23个区，其最终的目的就是为了加强每况日下的经济。以上野为中心的下谷区，和以浅草为中心的浅草区合并，就必须定一个新的地名。但是，两地居民都对各自的旧地名情有独钟，特别是作为庶民区被全国所熟知的浅草区的居民，对旧地名的钟爱更强烈。同时两地都拥有悠久的历史，双方各持己见相持不下。由此可见新地名的确定并非易事。果不其然，新地名的诞生真可谓是一波三折。
各种各样的新地名被相继提出。如从下谷、浅草中各取一个字组成的下浅、谷草等合成地名，还有江户、昭和、上野、上野浅草等等。若命名为“上野区”，浅草区的居民根本无法接受。若定为“上野浅草区”，虽然下谷区议会全票通过但终因浅草区的反对而最终放弃。就这样新地名的提案都被各种各样的理由一一否定。直到“台东区”地名的出现。因为此地位于上野台以东，而且有？日出る処衆人集まって栄える場所？之说，所以该提案最终在地名选定委员会上全票通过。于是便有了现在的台东区。
四、町被并入村
町村合并，如果按实力和规模一般都会是村被并入町，原来的村名也不复存在。但也有完全相反的情况，町名被取而代之，村名被完整地保存下来。这是为什么呢？
昭和三十一年，由松合町、不知火村合并而成的不知火町（熊本县），舍弃了原来的松合町名，改名为不知火町。因为全国闻名的“不知火”现象（光的异常折射现象，夜间海上出现，神秘灯火闪烁。原因是海上产生的存在温差的气团）是此地非常宝贵的旅游资源。富山县的立山町，是一座由雄山町和立山村等其他四个村合并而成的小镇，取立山做为新地名，是因为日本三大名山之一的“立山”这一名称极具吸引力。还有养老町（岐阜县），是由高田町和养老村等其他八个村子合并而成。养老村的瀑布拥有极高的知名度，以“养老”作为新地名的，一定会对此地的旅游宣传起到推动作用。町村合并，町名舍弃而把有名气的村名改为合并后的新地名，这样的事例在全国不胜枚举。例如由荒砥町和白鹰村及其它四个村合并而成的白鹰町（山形县），由挂田町与灵山村及其它两个村合并形成的灵山町（福岛县），上龙町和大山村及其它两个村合并而成的大山町（富山县），日下部町、加纳岩町、山梨村及其它四个村合并形成的山梨市（山梨县）、浦川町和佐久间村等三个村合并形成的佐久间町（静冈县）、大沟町、高岛村及另一个村庄合并形成的高岛町（滋贺县）、以及由隗府町与菊池村及其它六个村合并形成的菊池市（熊本县）。表面上看是町被并入低他一级的村，但从经济角度考虑，选择知名度更高的村名为新地名才是明智之举吧。
结语
北海道由于特殊的地理位置和历史背景，这里的地名独具特色。有由开拓者命名的地名也有来自古诗歌的地名。东京的台东区也是在一波三折的争议和协商中最终确定下来的。町村合并，出于经济角度的考虑，町名被村名取而代之。每一个新地名的产生都有一段独一无二的过程。日本还有很多有证可考的地名，了解这些地名的由来不但可以丰富教学内容而且可以开拓学生视野提高日语学习的兴趣。
注释
①阿依奴：曾居住在今北海道、本州北部和千岛列岛、库页岛南部的土著民族.
②指1874年江藤，新平等佐贺的士族反抗明治政府的事件.
③指1876年对明治政府不满的旧熊本士族发动的暴乱.
④指1877年征韩失败之后，以西乡隆盛为首的萨摩藩士族的暴乱.
【参考文献】
[1]张秀华.日本地名考[J].外国语学院学报，2001（04）.
[2]浅井建爾.日本の地名が分かる事典[m].日本実業出版社，1998.
北岛诗选篇10
青岛，香港中路五四广场一带，堪称这个城市最繁华、最具国际范儿的一片区域，青岛中心、海航万邦中心以及即将开业的万象城等写字楼和商业中心鳞次栉比，代表着这个城市强大的活力，数百米之外，便是浮山湾美丽的海岸弧线。在海航万邦中心现代化的建筑内部，青岛文宝阁文化传媒有限公司（以下简称“文宝阁”）闹中取静，古色古香的陈设和古琴悠扬、茶香弥漫的环境，让人在快节奏的现代都市生活中，顿生怀古之幽情。
记者走进文宝阁，总经理钟文龙正凭几而书，湖笔、微墨、宣纸、端砚，起承转合之间，一幅漂亮的欧体小楷已落笔，钟文龙拿出印章，郑重地盖在题字下方，然后便引记者至茶室落座，品香茗，畅谈起琴棋书画。
“九字”国学
琴、棋、书、画、诗、酒、茶、花、香，九个字涵盖了中国传统文化的精髓，曾几何时，面对西方文明和市场经济大潮的冲击，中国传统文化日渐式微。而近年来，随着人们生活水平的提升，国学重新被更多的人所了解、认知并喜爱。这九个字，既各自独立，形成一套特有的文化体系，又互相影响，互相融合，成为中国五千年文明的精华。
越是民族的，越是世界的。我国已经成为世界第二大经济体，硬实力大大增强，但是作为软实力的重要组成部分，传统文化必须加以弘扬、传播。虽然2014年才注册成立，文宝阁文化传媒有限公司已经以书法为主题，开展了一系列与传统文化有关的活动。
但为什么要做一家这样的公司呢？钟文龙向记者讲起了他成立文宝阁的初衷：“山东是我的家乡，文龙，这是我的恩师给的笔名，我原名钟学义，自幼爱好书法，后来又_直从事美术教育工作，因为师从著名书法家卢中南，经常在北京参加文人墨客的雅集活动，其中有北京大学赵为民教授夫妇组织的文化沙龙。赵教授是福建人，对茶文化深有研究，他在北京特有的四合院里，搞一些以诗词、品茶等为主题的活动。诗人创作，书法家书写，还有古琴演奏、诗歌吟诵，堪称古典文化的一场盛宴。后来，我就萌生了回到家乡做文化公司的念头，把传统文化的一粒种子，也播种到自己的家乡。”
实际上，青岛大大小小的国学培训机构有很多，但多以单项的技能培训为主，商业性质突出，与此不同的是，文宝阁的定位突出文化内涵，搭建起一个传统文化交流碰撞的平台。
文宝阁创立之后，钟文龙立足书法，开展了书法讲座、培训等活动，以让更多人体验书法之美，推广书法。而未来，钟文龙还有意推出文宝阁的高端茶品、茶艺培训、书画展览等，古琴雅音、卧禅听香、易经探秘、笔墨书情、女红织绣、丹青画意等融合佛教文化、香文化、道教文化等文化艺术形式的国学培训课程也在酝酿中。
琴棋书画诗酒茶花香九个领域，作为一家创立仅一年的公司，要想全部涉足，是不现实的，于是文宝阁将有意识地打造一个国学爱好者交流、学习的平台，开展一些融合多种传统文化形式的活动。
文化之宝
2014年11月5日，经评审专家委员会的审核和集中评审，山东省青岛市当选2015年“东亚文化之都”。多年来，青岛被诟病为“文化沙漠”，因为缺乏深厚的历史积淀，但事实上，青岛在书画、音乐、影视等方面都有着广泛的群众基础，全民阅读、书法进课堂等活动也搞得有声有色。