立冬古诗篇1
立冬的古诗1
《九月二十六日雪予未之见北人云大都是时亦无》
元代：方回
立冬犹十日，衣亦未装绵。
半夜风翻屋，侵晨雪满船。
非时良可怪，吾老最堪怜。
通袖藏酸指，凭栏耸冻肩。
枯肠忽萧索，残菊尚鲜妍。
贫苦无衾者，应多疾病缠。
立冬的古诗2
《立冬前二日》
元代：张翥
高秋日凄冷，且复闭门居。
蟹壮输芒后，醅香出榨初。
霜篱存晚菊，腊瓮作寒菹。
更好山翁唱，阳春恐不如。
立冬的古诗3
《立冬日野外行吟》
【宋】释文珦
吟行不惮遥，风景尽堪抄。
天水清相入，秋冬气始交。
饮虹消海曲，宿雁下塘坳。
归去须乘月，松门许夜敲。
立冬的古诗4
《立冬前一日霜对菊有感》
【宋】钱时
昨夜清霜冷絮裯，纷纷红叶满阶头。
园林尽扫西风去，惟有黄花不负秋。
立冬的古诗5
《立冬日作》
【宋】陆游
室小才容膝，墙低仅及肩。
方过授衣月，又遇始裘天。
寸积篝炉炭，铢称布被绵。
平生师陋巷，随处一欣然。
立冬的古诗6
《立冬夜舟中作》
【宋】范成大
人逐年華老，寒隨雨意増。
山頭望樵火，水底见漁燈。
立冬古诗篇2
【关键词】东西南北风；意象；地理季节
中国古代诗歌注重表情达意，形成了凝练、含蓄、形象等特点。意象作为中国古代诗歌特有的表现物，很好的满足了这一需要。王弼在《周易略例》中说，意以象尽，象以言著。得意而忘言，得意而忘象。意象的表意性、暗示性，让形象丰富、立体、多极。在几千年中国古代诗歌文化的积淀中，一些意象被古代诗人们赋予了特定的内涵，具有了固有的表意表情功能。比如中国古代诗歌中的风这一意象，在诗歌的应用过程中，不同的风被赋予不同的情感、思想。本文从这一思路出发，试着浅谈一下东西南北风的各自被赋予的内涵和成因。
一、东风
东方旭日东升，为一日之始，预示着生机活力，诗人们往往借东风表达温暖、和煦、热闹、喜庆、欢乐之情。东风往往又和春天联系在一起，变成了春风的代名词。如李商隐的“沛国东风吹大泽，蒲青柳碧春一色”（《偶成转韵七十二句赠四同舍》）。辛弃疾的“东风夜放花千树。更吹落，星如雨”（《青玉案》）。作为春风，还有唤醒万物、破旧立新的功能。如辛弃疾《汉宫春・立春日》中“却笑东风从此，便薰梅染柳，更没些闲”。东风催化万物，诗人们或喜或愁，表现各部相一，但春风的意义是很明确的。有时诗人为了反衬对比，往往又借东风表达忧伤、烦恼之情。如欧阳修《青玉案》中的“买花载酒长安市，又争似、家山见桃李。不枉东风吹客泪。相思难表，梦魂无据，惟有归来是”。再如晏几道《玉楼春》中“东风又作无情计。艳粉娇红吹满地。碧楼帘影不遮愁，还似去年今日意。谁知错管春残事。到处登临曾费泪。此时金盏直须深，看尽落花能几醉”东风既可以欢愉，又可以伤情，往往一忧愁居多，尤其在宋词中，这和那个时代是紧密相联的。
二、西风
和西方相关，夕阳西下，日暮途穷，诗人们往往用以表达忧愁、寂寞、孤独、凄伤、惆怅之情，往往和秋天联系在一起。如白居易的《南浦别》南浦凄凄别，西风袅袅秋。一看肠一断，好去莫回头。如晏殊的《少年游・重阳过后》重阳过后，西风渐紧，庭树叶纷纷。朱阑向晓，芙蓉妖艳，特地斗芳新。诗人有时又以西风表现昂扬乐观、雄壮豪迈之情。如贺铸的《六州歌头・少年侠气》似黄粱梦，辞丹凤；明月共，漾孤蓬。官冗从，怀倥偬；落尘笼，簿书丛。i弁如云众，供粗用，忽奇功。笳鼓动，渔阳弄，思悲翁。不请长缨，系取天骄种，剑吼西风。恨登山临水，手寄七弦桐，目送归鸿。借西风表达悲壮慷慨，无非是西风意象自有苍凉萧瑟之意，方可托起诗人的胸襟气魄。诗词中东风西风相反相成，往往对立又相互转化，全在于诗人的所处境遇，所达心思所决定的。
三、南风
南风的意象比较模糊，诗人用得也少，但通常是比较温暖，舒适，幸福的意象，多写暖春以及夏天。比如：青苔满地初晴后，绿树无人昼梦余。唯有南风旧相识，偷开门户又翻书。此诗中南风似老友，趣味盎然安慰诗人淡淡寂寥。立夏后是农忙季节，是农作物进入生长旺季、早稻大面积栽插的关键时期。所以夏季温暖的南风合乎时令，可以增长老百姓的收成，在诗词中的意象也往往是积极美好的了。南方湿热，所以往往和夏天联系在一起，表现温暖、舒适、幸福之情。如李颀的《送陈章甫》四月南风大麦黄，枣花未落桐阴长。青山朝别暮还见，嘶马出门思旧乡。写庄稼写收获往往和南练习在一起，固然和南亩等传统意象有关联，更重要的是南方适宜、温暖有关，才会有辛福、美满的意味。如宋・刘（bān）青苔满地初晴后，绿树无人昼梦余。唯有南风旧相识，偷开门户又翻书。还有宋・沈瀛《减字木兰花・棋枰响止》棋枰响止。胜负岂能全两喜。不竞南风。忽尔三生六劫通。客方对酒。一片捷音来自寿。甚快人何。大胜呼卢百万多。饮酒猜卢，南风送爽，何其愉快。
四、北风
北风是冬季肃杀凛冽的意象，但诗人又往往以北风的磨砺来表现人的坚强或是表现豪迈情怀，尤其是边塞诗之中。比如：北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。是冬季大雪纷飞之景。又比如：北风吹，吹我庭前柏树枝。树坚不怕风吹动，节操棱棱还自持，冰霜历尽心不移。况复阳和景渐宜，闲花野草尚葳蕤，风吹柏树将何为？北风吹，能几时！这是以物咏志了。北方寒冷，北风往往和冬天联系在一起，表意肃杀凛冽。如《古诗十九首》孟冬寒气至，北风何惨栗。愁多知夜长，仰观众星列。《白雪歌送武判官归京》北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。这种气候的寒冷，也只有北风将其表达的更加深彻、形象，给人切身临境之感。如宋代苏庠的《菩萨蛮・北风振野云平屋》北风振野云平屋。寒溪淅淅流冰e。落日送归鸿。夕岚千万重。荒坡垂斗柄。直北乡山近。何必苦言归。石亭春满枝。北风在表达苏庠离别之情时显得更有气魄和广度，全诗才会体现出畅达之感慨，洒脱之气度。
五、东北风、东南风
（1）东北风也有寒冷的意味，比较北风略轻，往往表现忧愁凄伤。唐代白居易的《送兄弟回雪夜》日晦云气黄，东北风切切。时从村南还，新与兄弟别。但有时在困难中，表现出了诗人的豪迈之情。如王安石的《定林寺》城市少美蔬，想今困捶佟G移径北风，持寄岭头云。
（2）东南风。中国的大江大河大多向南流去，东南风即是顺风，有顺成助长帮扶之意。如白居易的《续古诗十首》虽有东南风，力微不能吹。宋代仇远的《留饮筱坞承隐君山庄》东南风顺帆上桅，一转瞬间行十里。人生交契无故新，他日停云从此始。
六、西北风、西南风
（1）西北风，略逊西风，也有寒冷凛冽的意味，往往表达悲愁凄婉之情。如唐代崔曙的《山下晚晴》云尽山色暝，萧条西北风。故林归宿处，一叶下梧桐。苏轼《与秦太虚参寥会于松江而关彦长徐安中适至分》浮天自古东南水，送客今朝西北风。都有伤感之调，而无贬义，和现在的西北风相去甚远。
（2）西南风，和东南风比，虽也有顺成助长之意，但往往是被动消极的，往往表达忧愁情感。曹植《七哀诗》愿为西南风，长逝入君怀。君怀良不开，贱妾当何依。赵崇蟆豆嗜恕饭嗜宋髂戏纾遗我一束诗。长哦结幽想，慌惚若见之。
七、结语
由上述可知，不同的风是和地理季节相关联的，中国所处的地理位置和季节特点：东方（春天）温暖，西方（秋天）凉爽，南方（夏天）湿热，北方（冬天）寒冷，与之相对应的东西南北风也就有了程式化的欢快忧郁，豪迈婉约，奔放深沉等。意象要形成特有的表情物，必然是在人民共同的感悟体会下，润如千姿百态、千人千面的个性，形成各自代表的特有的、固有的、可转化的内涵，方可绵延长久，发扬播越，为一代又一代诗人继承创新。东西南北风的意象不仅体现出了古人对于地理气候的直观感受，更传达出的是中国的诗歌文化的深邃内涵及所蕴含的精神、气质和传统。
参考文献：
[1]王祝英.敦煌辞书的集大成之作――读《敦煌经部文献合集・小学类》[J].辞书研究.2013（04）
[2]雷华，王祝英.大国大典盛世丰碑――《汉语大字典》编纂、修订、出版历程侧记[J].辞书研究.2011（05）
[3]江非.推进“诗歌岛”建设，打造21世纪“诗歌海军”――“海南・澄迈诗歌创作基地”授牌仪式暨首届海南诗歌文化研讨会综述[J].海南师范大学学报（社会科学版）.2009（01）
立冬古诗篇3
中国古典诗歌浩如烟海、博大精深，这深厚而辉煌的民族文章是炎黄子孙不可缺少的精神食粮。我们背诵积累优秀的诗篇，可以丰富学生的语言，促进学生作文水平的提高。
古诗文之所以能够经过历史长河的洗涤，流传下来，且经久而不衰，是因为它们无论在思想上，内容上都堪称典范，可以使学生在学习中受到熏陶，从而奠定内涵丰厚的文化底蕴。阅读，是对有限的人生经验和情感体验的重要补充和扩展。优秀作品的阅读量越大，人的视野越开阔，精神境界越高。
古人云：为文之道在于厚积而薄发。小学生只有背诵大量的古诗文，实现“量”的积累，才能充分地汲取古诗文的精华，得到古文化的浸润，从而丰富自己的语言，培养人文精神。那么，如何在有限的时间内，引导学生多背，实现“量”的积累呢？笔者在教学中尝试了以下几种方法。
根据学生的年龄特点，让他们在背诵古诗文时加上适当的语气和动作，边背诵边表演，会增进理解，与古诗文的情感产生共鸣。如背诵《望庐山瀑布》时，当背到“生紫烟”、“挂前川”、“三千尺”、“落九天”这些词语时，除了规范背诵语气外，还要引导学生用动作表现出瀑布的美丽壮观和从高空落下的动态。得当的语气和体态语加快了学生的记忆与理解。
据意背是根据诗的内容进行分类背诵的一种形式。如写景诗、叙事诗、抒情诗……如含有“美丽芬芳”意思的，学生会背起有关“花”的诗来，一时间桃花、杏花、荷花、菊花、石榴、海棠、梅花五彩缤纷，争芳斗艳，有《惠崇春江晚景》、《题菊花》、《海棠》等；含有“播种理想、放飞希望”意思的，学生会背起“言志”的诗：《石灰吟》、《无题》等……引导学生据意背能促使他们分类清，背得多。
根据时令进行分类背诵能促使学生从时间的角度把握古诗文的脉搏，从而达到记忆深刻。如学生春游芳草地，夏赏绿荷池，秋饮黄花酒，冬吟白雪诗。从《江南春》、《春江花月夜》、《春夜喜雨》到《夏日》、《小池》、《晓出净慈寺送林子方》；从《秋浦歌》、《秋思》、《枫桥夜泊》到《冬景》、《江雪》、《白雪歌送武判官归京》，学生们背过了灿烂的春，缤纷的夏，金色的秋，绚丽的冬。极大地调动了学生背诵的兴趣，为大量地背奠定了基础。
在学生背诵时，要充分利用各种手段，为他们创设背诵的氛围，引导他们入情入境。譬如，背诵立意欢快的诗文时，配上一曲轻松活泼的音乐；背诵反映离愁别绪的诗文时，播放一段哀婉低沉的曲子；背诵描述风光无限的诗文，配以优美的大自然画面等。创设情
转贴于
境背诵是学生喜闻乐见的一种形式，它能创构诗境，形成特有的心理氛围，从而促进背诵。
立冬古诗篇4
而孤山的林和靖先生之所以被后人追怀,不在于他一生淡泊名利、寄情林泉,而在于他平素常怀利世济人之心。
每到岁末年初,每当遇到风雪袭来,我总会想到迎风傲雪的梅花。每年二三月,正是梅花吐艳的时日。我曾与园艺专家品茶谈梅,行家在叙述我国梅花品种时神采飞扬,我由此知晓,我国种植梅花已有3000余年的历史,多达300余个品种遍布大江南北。云南昆明曹溪寺的“元梅”,已有700年高龄,时至今日依然花好果多;浙江天台山国清寺古梅的“寿龄”长达1300余年,历经风霜雪雨依然枝繁叶茂;湖北黄梅县发现距今1700年的“晋梅”,被列为世界最长寿的梅树……园林业内有“老梅树、少牡丹”之说,意思很明确:很多花都以鲜嫩为美,梅枝却以苍劲为珍。说来惭愧,如今我也双鬓染霜,渐入老境,却不能像梅一样笑对苦寒、孤寂自得,故此,每在赏梅之时,别有一番滋味在心头。
梅花能在“岁寒三友”中排名第一,在“花中四君子”中位列首席,我猜想,与它孤芳自赏、淡泊名利的性情有关。梅花从不贪求春的温馨与抚慰,从不羡慕秋的丰足与明灿,甚至无所谓绿叶的帮扶与映衬,敢于舍弃、敢于独立,敢于在百花沉睡时放情一笑,让观赏者细细感悟世间的得与失、荣与辱,其内蕴自然是妙不可言。冬游山水,与枝干遒劲的梅枝近距离接触,品味清香与风雪牵手的感觉往往诗意连连。怒放的梅花与晨昏的雪景相映成趣,游程每每便增添几分情怀。尽管那时归雁还远在千里,赏梅人的心中早已是春光四溢。
江南之美,在于它四季都能醉人,哪怕是三九严寒也不乏诗情画意。苏州的香雪海、无锡的梅园、南京的梅山、绍兴的沈园……或稠密或稀疏的雪花下,红梅、白梅、黄梅亮相枝头,相互会心一笑,各自舒展舞姿为春作序,引得我驻足留连、如痴如醉。相比之下,我更喜爱西湖之畔的孤山之梅,“孤”与“梅”常常在古诗中互映互衬,孤傲群芳当属梅花的风度,孤芳自赏应是梅花的性情。一人游览孤山去探寻一枝独秀的冬梅,也算是合乎情景。
记得那天,冬雪初霁。四面环波、一峰耸立的孤山游人稀少。由于雪路很滑,我买了一根竹杖,一步步走到山北麓的放鹤亭。登上古亭石阶之时,忽然想起明代词人“雪晴闲览瘦筇扶,过西湖,访林逋”之句,由此想起曾在这里举杯放鹤、赏梅赋诗的散淡派诗人林逋。
我想,中外游人之所以对杭州西湖心向往之,不仅仅因为那里有较为完整的古迹和神奇的传说,也不仅仅因为那里有名满天下的美味佳肴。我以为,西湖被人们魂牵梦萦的重要原因,是那里曾出现过为民造福的名士,见证了辉映古今的史实,如疏理六井、拦湖筑坝、让百姓从此喝上清甜水的白乐天;疏浚湖道、立塔为标,留下“苏堤春晓”美景的坡……而孤山的林逋(和靖)能被后人屡屡提起,不断描述,是因他不仕不娶、隐逸孤山20年、“以鹤为妻、以梅为子”的行止?还是他留下了“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏”等传世佳句?我在孤山文澜阁与放鹤亭之间徘徊时,反复地问着自己。
直到眼前出现了簇簇梅花,直到晨风乍起,伸延的枝杈间飘来缕缕清香,直到孤山上下簇生的梅树在我眼前如诗如画,我陡然感悟:林和靖先生之所以被后人追怀,不在于他一生淡泊名利、寄情林泉,而在于他平素常怀利世济人之心。
仅有38米高的孤山,今日是观览西湖美景的最佳所在;而在林逋先生到来之前,却只有荒草野花、野溪土岗。一日,大才饱学却心存不仕之念、常以绘画填词自娱自乐的林逋乘一叶扁舟由远而近,登岸系缆,结庐于斯。他除了吟诗作画,放鹤品酒,就是起早贪晚地广植梅树。数年后,西湖冬日的孤山便呈现十里冷艳,如香雪之海。先生自食其力,收获颇丰,把袋袋梅子悬于门前换粮换菜,以度时日。
让四方百姓交口称道的是,平生不愿与世人来往、孤傲清高的林处士并不拒绝大家共赏梅花,由此,每在冬季,孤山便成为西湖一带的“主题观光地”。先生不会客、不导游、不接受咨询,只是在门上写下“休教折损,尽许人看,不迎不送,恕我痴顽”16字,往来的人们便深解其意,自觉爱护生态环境,维护游园文明。
立冬古诗篇5
学习古诗文，可以领略自然的诗意。古人讲究天人合一，重视自然界的时序节候变化，山岳河川，幽谷大都，草长莺飞，秋水长天，时时刻刻吸引古代诗人的目光。读古代诗歌，你能感受到古人心灵观照下的充满生机活力的大千世界。“池塘生春草，园柳变鸣禽”，写的是春天。春草冒出了新绿，啼鸟飞临柳梢，不经意间，已经冬去春来。家居的环境生机萌动，多么可人。现在，还有多少人注意自然物候细微的变化呢？“水晶帘动微风起，满架蔷薇一园香”，说的是夏天。蔷薇花静静开放，微风吹来，清香满园。“明月松间照，清泉石上流”，秋天的山，疏朗通透，“空”得可爱，月光可以照临，清泉可以畅流。“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，冬天的雪，已没有逼人的寒意，奇丽如春天的花。一年四季，自然界的景物，总是能激起诗人的想象，诗人们以大量的笔墨摹写世界的美好，寻求诗意的存在。
学习古诗文，可以感受人情的美好。古诗文中很多篇章歌咏友谊、亲情、爱情，不论是长篇，还是短制，静静品读，总能感受人类美好感情的芬芳。“明月随良掾，春潮夜夜深”。“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？”“海上生明月，天涯共此时”。有爱的胸怀可以包容天地，美好的感情可以充塞天地之间。“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。”随着离家的脚步越走越远，心中的愁绪越来越浓，对爱人的不舍，对亲人的牵挂，像春水一样绵绵不绝。在古代，资讯、交通都不发达，一旦分别，关山阻隔，消息阙如，对美好感情分外珍视，对相聚的日子更加怀念。诗言志，歌咏情。捧读古诗文，身心会受到美好感情的熏陶感染。
学习古诗文，可以懂得家国情怀和社会道义。修身齐家治国平天下，是古时候读书人的抱负。“文以载道”“文须有益于天下”，是我国宝贵的文化传统。通过学习古代诗文，我们可以走进古圣贤古先哲、士人君子的心灵，感知他们做人的骨气与担当，以天下为己任的胸怀和抱负。“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”，用今天的话就是，走自己的路，让别人说去吧。一个人没有独立的人格，缺少生命的钙质，是做不到这点的。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，追求人生的价值，实现人生的理想，要的就是这种求索精神。
立冬古诗篇6
华夏五千年，二十四史间，人才辈出惊世绝，诸子百家齐争鸣。不必说中国古老传说，不必说商代的甲骨铭文，光是中国的着作文化就能让我们骄傲良多，铭表，词赋，杂说，诗歌……“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”，诗中的景物，诗中的春景，在叶绍翁的笔下幻化的万紫千红，这是春的灵感，这是对生命力的赞歌。“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。”诗中的荷花，诗中的夏花，在杨万里的笔下瑰丽多姿，这是夏的标志，是夏的生命。“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。”诗中的江面，诗中的秋色，在白居易的笔下瑰丽多姿，这是秋的精神，这是秋的天籁。“千山鸟飞绝，万径人踪灭。”诗中的雪，在柳宗元的笔下漫天飞舞，这是冬的灵魂，是冬的乐曲。诗，是在尘埃中绽放的绝世之花；诗，是中国华夏千年的不老传说；诗，是中国古文化幻化万千绮丽的亮点。在历史中，在传说里，诗是值得我们骄傲的亮点。
渑池二小六年级：兰香221
立冬古诗篇7
节候表征
大雪是农历十一月的节气。元人吴澄在《月令七十二候集解》中说：“大雪，十一月节。大者，盛也。至此而雪盛矣。”十一月是葭草长出新芽的月份，古人因此称之为“葭月”，也称“辜月”“冬月”“畅月”“龙潜月”等。
据《逸周书・时训解》记载，大雪有“三候”：“大雪之日，}鸟不鸣;又五日，虎始交;又五日，荔挺生。”
}鸟也称i}，《诗经》中称“n}”，《礼记》中名“盍旦”，民间俗呼“寒号虫”“寒号鸟”。}鸟“夏月毛采五色，冬至尽落，夜则忍寒而号以求旦”。据东汉高诱《吕氏春秋》注文中的解释：“i}，山鸟，阳物也，是月阴胜，故不鸣也。”因此，有大雪之日}鸟不鸣的“候应”。事实上，寒号鸟虽然也被称为“鸟”，但它并不是鸟，而是一种啮齿类动物，学名鼯鼠。它的前后肢之间有宽宽的皮膜，可以在树枝间轻盈地滑行，主要栖息于高山丛林之间，有“千里觅食一处屙”的习性。也就是说，它不管到多远的地方觅食，总是会将大小便排泄在一个并不居住的固定洞穴内。
虎为“山兽之君”，属“阳中之阴”的动物。所谓阳中之阴，源于古人阴阳互根的说法，也即阴根于阳、阳根于阴，对立的阴阳双方相互依存、相互化生。虎属于阳兽，但又有阴性的成分，因此，古人认为它在“一阳将发”的冬至之前。
荔挺，也称“马莲”“马兰”“马蔺”，形似蒲而小，根可制刷，三月开紫花，五月结实。它与东北的乌拉草以及南美的巴拿马草并称为世界上的“三棵宝草”。荔挺从阳而生，因此三候为“荔挺长出了嫩芽”。
在古人看来，如果上述候应不能如期而至，就会有一些异象发生：}鸟对应口舌，如果寒号鸟仍在鸣叫，国内将会出现妖言惑众的现象;虎对应将帅，如果虎此时不，将帅会不和睦;荔挺对应朝臣的正气，如果荔挺不出，卿士们会专权欺主。吹糖人
唐人元稹作《咏廿四气诗・大雪十一月节》：“积阴成大雪，看处乱霏霏。玉管鸣寒夜，披书晓绛帷。黄钟随气改，`鸟不鸣时。何限苍生类，依依惜暮晖。”“积阴”指阴气聚集，“披书”指开卷读书，“黄钟随气改”意指冬至节气就要到了。据沈括《梦溪笔谈・象数一》引晋司马彪《续汉书》记载：古人为了预测节气，在密室中置一木质案板，把十二律的律管按其方位分别放置在上面，管中放进苇膜烧成的灰，管口盖上轻薄的织物，某一节气一到，相应律管中的灰就会飞动起来。黄钟律对应冬至节气，时在农历十一月。这首诗的大意是：大雪节气到了，雪下得很大;雪夜里，有人吹乐消遣，有人伏案读书;临近冬至节，`鸟已不再鸣叫;冬末就如同一天中的暮色，令人珍惜不已。
节令习俗
对于过冬的作物而言，雪有着重要的意义。李时珍在《本草纲目》中说，腊前三雪“大宜菜麦，又杀虫蝗”。对此，民间谚语也多有反映。如浙江地方谚语讲“冬无雪，麦不结;若要麦，见三白（腊前三番雪，名三白，主岁麦熟）”，再如“冬雪如宝，春雪如草（冬天下雪则虫皆冻死，而泥亦润）”，等等。西汉农书《汜胜之书》更称雪水为“五谷之精”。
对于传统农业而言，雪水不只宜菜麦、杀虫蝗，古人还用它来浸种催芽，认为这样会增产、增收。据《汜胜之书》记载：“常以冬藏雪汁，器盛埋于地中。治种如此，则收常倍。”雪水浸种的记述也多见于后世农书中。如明人徐光启《农政全书》记载：“此月（十一月）如有雪，则收贮雪水，埋地中。溲谷种，倍收，不怕旱蝗。”
又据先秦农书《夏小正》记述，冬令十一月也是天子狩猎的时节。古人打猎也称田猎，有四时之分，并且各有专名：春曰搜，夏曰苗，秋曰a，冬曰狩。先秦时期的田猎有军事训练的目的，也有保护庄稼免受禽兽糟蹋的功用。当然，田猎也有一定的规则，诸如不捕幼兽、不杀孕兽、不采鸟卵等，否则会被认为是暴殄天物。在后世民间，民众也有冬日农闲打猎的习惯，雪天里动物的行踪更容易暴露，人们也更容易捕捉到猎物。
下雪天，古人也有一些传统游戏。据南宋周密《武林旧事》记载：“禁中赏雪多御明远楼，后苑进大小雪狮儿，并以金铃彩缕为饰，且作雪花、雪灯、雪山之类，及滴酥为花及诸事件，并以金盆盛进，以供赏玩。”这描述的是南宋杭州城内的王室贵戚在大雪天里堆雪人、雪山的情形，这些雪天的游戏后世仍有存续。
大雪时节，南京人喜欢吃油炸的萝卜圆子。萝卜圆子北方称萝卜丸子，其制作并不复杂：把萝卜洗净、刨丝，挤去水分后，用面粉调成糊状，佐以虾末、葱、姜、盐等调味，最后用汤勺一勺一勺地盛出置于油锅中煎炸，等到圆子呈金黄色时用笊篱捞出即可食用。在浙江温州，大雪节气里，也是小贩们走街串巷叫卖饴糖的时节。小贩们一边敲打着糖刀，一边吆喝着叫卖，当地人称他们为“糖儿客”。听到叫卖声，孩子们常常从家里搜罗一些铜质废品、铜钱铜板之类的物件，围着“糖儿客”兑换饴糖，成为当地街边的一景。
副食加工
我国南方有“小雪腌菜，大雪腌肉”的说法。腌肉，即以食盐腌制的肉制品，又称渍肉、盐肉、咸肉等。《醒园录》是清代文人李化楠宦游江浙时写成的一部饮食专著，其中记有腌制猪肉的方法：“每猪肉十斤，配盐一斤。肉先作条片，用手掌打四五次，然后将盐炒热擦上，用石块压紧。俟次日水出，下硝少许，一天翻一次，腌六七天捞起，夏天晾风，冬天晒日，均俟微干收用。”油炸萝卜圆子
除了腌肉，又据明末清初文人张履祥《补农书》记载，农历十一月也是江浙一带的人们制作糟蟹、风鱼、火腿的时节。
糟蟹是传统糟货的一种。所谓糟货，是指用酒糟制作的诸如糟鱼、糟蟹、糟肉、糟鸡、糟鸭、糟豆腐等食品的统称。在我国南方，吃糟的记述早见于先秦时期，存续于后世，南宋以后吃糟之风大兴，用来制作糟货的原料也是多种多样，几乎是“入口之物，皆可糟之”。宋代诗人曾几有《糟蟹》诗，其中有“风味端宜配曲生，无肠公子籍糟成”，认为螃蟹适宜糟渍，糟渍之后才更有味道。元人《居家必用事类全集・糟蟹》录有一首糟蟹制作歌诀：“三十团脐不用尖，糟盐十二五斤鲜。好醋半升并半酒，可餐七日到明年。”
风鱼是经过风干制作的鱼干，又称风干鱼。清代女医曾懿《中馈录》记载了江南地区风鱼的制作方法：“法以大鲫鱼，切勿去鳞。腮下挖一洞，掏去杂碎;塞以生猪油块、大小茴香、花椒末、炒盐等;塞满腹内，悬于过风处阴干。食时去鳞，加酒少许蒸之。制时宜用冬日，至春初以之佐酒，肉嫩味鲜。若至二三月干透，则肉老无味矣。”
火腿是经过腌制或熏制而成的猪腿，又名“火肉”“兰熏”，是我国南方的传统名食，以浙江金华火腿最为有名。金华人做火腿，“每斤猪脚配炒盐三两，用手将盐擦完，石压之。三天取出，用手极力揉之，肉软为度。翻转再压再揉，至肉软如棉，取出挂之风处，约当于小雪后起，至立春后方可挂风不冻”。古人还举出了鉴别真假金华火腿的方法：“用银簪透入内，取出，簪头有香气者为真。”
立冬古诗篇8
关键词：夏花 意象 绚烂 审美共通性
中图分类号：i206.2 文献标识码：a 文章编号：1004-6097（2012）12-0090－02
作者简介：尹凤芝（1962―），女，内蒙古宁城人，本科学历，大连东软信息学院基础教学部部长助理，副教授。研究方向：人文素质教育教学与实践。
张亮（1980―），黑龙江大庆人，硕士研究生学历，大连东软信息学院基础教学部社科教研室专职教师。研究方向：古典文献学、文化与文献研究。
夏季是高温多雨时节，也是花期繁盛的时节。荷花、莲花、石榴、蔷薇、芍药等鲜花在夏季争先开放。特殊的季节，繁盛的花朵，使得“夏”字和“花”字两个字合成在一起，好像自然而然就产生了某种深刻的内质，有了更深刻的比喻义。印度著名诗人泰戈尔“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美”的诗句，更使得“夏花”一词被人们广泛认同。写景用之，记人用之，“夏花”一词处处可见于当今文学作品之中，颇具美感。中国是一个诗歌的国度，花卉意象是中国古代诗歌意象中的重要意象之一，但是，我们在把“夏花”作为一个合成词进行考证的时候，却发现这个词在古代文学作品中出现的频率极低。
那么，在古典文学中，“夏花”一词到底出现在哪些文章中，“夏花”意象是完全的国外审美意象，还是在古代文学中就形成了文学意义，又表达了怎样的意蕴？本文对我国古代“夏花”一词的运用进行梳理，对古典文学中“夏花”意象的审美价值做初步探究。
一、名词性“夏花”词条
夏花，作为一个独立名词概念，在唐前作品中确实很少见到。在我们查阅的文献中，见到的最早的名词性“夏花”词条应为唐代徐晶的《赠温驸马汝阳王》。
赠温驸马汝阳王
畴昔承馀论，文章幸滥推。夜陪银汉赏，朝奉桂山词。
梁邸调歌日，秦楼按舞时。登高频作赋，体物屡为诗。
连骑长楸下，浮觞曲水湄。北堂留上客，南陌送佳期。
忆昨陪临泛，于今阻宴私。再看冬雪满，三见夏花滋。
都尉朝青阁，淮王侍紫墀。宁知倦游者，华发老京师。
诗中“再看冬雪满，三见夏花滋”句，“夏花”与“冬雪”对举，成为季节象征，用这个象征来代指季节更替、岁月流逝，使得无形的时间在流失的时候有了具体的质量感。“三见夏花滋”，给人感觉一次观望就一次变化，冬日以来，三次回眸已经夏花满园了，可见时光飞转之快。作者用语虽然朴实，但是颇有深味。
此外，倪瓒《黄本中书斋为写寄傲窗图》中有“春竹罗径笋，夏花敷沼莲”句，王冕的《黄牛山》 中有“密竹先秋意，长藤过夏花”句，“夏花”均作为一个固定词语出现，与春景秋意对比，展现了颇有特征的意象形态。
二、非固定合成词中的“夏花”组合
引起我们注意的是诗歌中出现的非固定合成词中的“夏花”组合。中国古典诗歌由于律诗对字数限制的特殊性，使得词语组合产生了多元性、朦胧性的特点，这使得词语在组合上也产生了多元解读的可能。
我们来看郭茂倩《乐府诗集・夏歌二十首》：
夏歌二十首・十二
春桃初发红，惜色恐侬摘。
朱夏花落去，谁复相寻觅。
歌中通过桃花春发夏落的对比，表现了对美好时光易逝的无奈感慨。其中，“朱夏花落去”正常的语序应该为“夏，朱花落去”，夏天了，那红色的花朵却悄悄谢落了。作者灵巧地调整了修饰词的位置，使得诗句合辙押韵，更由于“朱”字移动到“夏”前，形成“朱夏”的感觉，增大了红硕颜色的修饰范围，使得读者阅读起来似乎可以感觉到整个绚烂夏天的逝去。
另外一些诗歌中也出现了类似的组合，但是“夏花”二字组合的意义并不明显。如苏辙《收蜜蜂》中的“小窗出入旋知路，幽圃首夏花正繁。”杨万里《和仲良病中耽睡》中的“欲夏花全退，犹寒柳尚眠。”“夏花”两个字虽然形式上靠在一起，在视觉上可能给人留下“夏花”的印象，但从构词角度来看，实际上“首夏”“欲夏”关系更紧密，“夏”“花”二字并没有形成一个词，这里不再从文学意义上分析了。
在这类非固定合成词中出现的“夏花”概念，应该说还不是一个成熟的词语“夏花”，但是它内在的多义组合产生的文学效果，还是给人留下了很深刻的印象。
三、有明显修饰意味的“夏花”意象词条
在为数不多的“夏花”词条中，令人惊喜的是在一些诗句中，我们看到作者有意识地对“夏花”进行修饰。如元代《闲居丛稿・卷六》中蒲道源的《德衡弟馈石榴三枚》中“遗我盘中硕果三，累累多子出包含。光摇镜面丹砂碎，冷结金茎瑞露甘。一本同胞吾有感，远条盈菊彼无堪。夏花岁岁开时节，莫忘重拈助笑谈”句，“夏花岁岁开时节”，夏天是一个多花的季节，用“夏花”作为时节讲是很有特点的，“夏花时节”有特定的文学意味。蒲道源用“岁岁开”来修饰“夏花时节”，从一个时间广度上延展了这个时节特征，给这个特定的美丽时节以余味。
在我国古代诗歌中，修饰“夏花”的色彩，使用到的形容词是“明”这个字。如韦应物《种药》有：“阴颖夕房敛，阳条夏花明。”又如宋代朱熹的《萱草》有：“春条拥深翠，夏花明夕阴。”“明”，作为色彩解释，《词源》解释为“光明，明亮，与‘暗’相对”。《中华大字典》还有一条解释，“有光耀也”，并引用《考工记》“举之而丰则明”。可见，“明”除了明亮义外，还有鲜明的、明亮的、色彩动人的、色彩耀眼之意。韦应物专门有一首五律名字叫《夏花明》，对明亮鲜耀的夏花进行了具体描述：“夏条绿已密，朱萼缀明鲜。炎炎日正午，灼灼火俱燃。翻风适自乱，照水复成妍。归视窗间字，荧煌满眼前。”本诗从夏天浓密的树枝绿叶，鲜亮的红花写起，开篇就写出了绿树中点缀满枝红花的特点，色彩对比鲜明。颔联紧接着又写天气特点，夏日正午，太阳炎炎，灼灼如火。在这明亮如火的季节中，花朵随风翻转起舞，倒影在水中，又形成另外一个美丽明晃的倩影。这高亮度的、晃动的景象，使得作者最后收回远眺的目光，转看屋内字迹的时候，不觉感到眩晕不适，荧煌光亮满眼。“明”不单单是色彩的明亮，它是高强度的鲜丽，明晃，如火，如日，灼灼耀眼，绚烂不已。韦苏州的这首《夏花明》可以说是绚烂夏花的很好注解。
以上，我们只是单单从“夏花”作为一个词语的角度对其意象进行研究。实际上，意象的原型应该来源于生活，也只能来源于生活，作者有了对生活的强烈感受，才能发掘出意象的审美价值。
综上，我们可以看到“夏花”一词在古展的大致轨迹。“夏花”一词解经用之，吟诗可见。关于“夏花”意象，借助韦应物等人的诗歌，其明丽绚烂的特点被表现得很准确。“夏花”，完美而又盛大地绽放了自己的希望；“夏花”，意喻不要压抑自我的情感，意味着人生要尽兴而为。生如“夏花”之绚烂，是用诗来阐述生命，也是将生命化作了一首优美的诗，能这样理解生命无疑是一种大勇气、大智慧。
参考文献：
立冬古诗篇9
诗歌是语言的艺术，语言也是我们理解诗歌的起点。诗人写诗总是表达强烈情感的，写诗的最终目的是抒情，古人云“情动于中而形与言”。写诗，就要写出艺术性，因为有这方面自觉性的追求，所以诗人写出的诗就具有了形象性、凝练性、跳跃性、情感性的特点，这也就给我们理解诗带来了障碍。除此之外，还有因时代变迁，古人已逝，旧物不存，说话用词的习惯也已改变，现代人读起古人的诗自然就有些隔膜，难以理解。既然明白了与古人隔阂的原因，那么我们要想理解诗意，多从以下几个方面注意积累识记。
一是古代文化常识、礼俗风物常用的词。《考纲》即已将“文化常识”列入其内，诗词中的文化知识也应是我们积累的重点，积累得多了自然有助于我们对诗意的把握。如“西路蝉声唱”中的“西路”指秋天；“九月寒砧催木叶”中的“寒砧”指捣衣石，也指寒秋时的捣衣声；“萧关逢候骑”中的“候骑”指“骑马的侦察兵”；“亭堠”指兵营岗哨；“散发”指在家闲居状；“商弦、角羽”指古代音乐用语；“九重”指京城或帝宫，等等。
二是具有固定象征意义的词语。如“月亮”是“思乡”的代名词，“寒蝉”是“悲凉”的同义语，“”寄寓诗人高洁、坚强的精神品质，“梅花”代表着虽受摧残也绝不愿同流合污的高尚情操，“杜鹃”鸟是凄凉、哀伤的象征，而“鹧鸪”的形象则常常引起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪，“鸿雁”是传送书信的使者，也是游子思乡怀亲之情和羁旅伤感的载体，等等。这些具有固定象征含义的词语是文化积淀的结果。
三是“用典”。如“南冠”代指囚犯，“请缨”意谓自请击敌报国，“门外楼头”用以感慨或讽刺淫乐误国。典故用语，语少意多，多是借古人之事抒自己之情。
四是带有情感、寒意或温度的“词”。比如，秋冬的树林叫“寒林”，冷落寂寞的山叫“寒山”，秋冬之夜灯叫“寒灯”；花中（或落满花瓣的）小路叫“香径”，思乡之心称“乡魂”，羁旅之情叫“旅思”；失群的大雁叫“断雁”；远行的船叫“征棹”，夜晚的行船叫“夜帆”；离别时喝的酒叫“离杯”，逝去的光阴叫“流景”，等等。这些词中的形容词成分，已经把人的情感流露了出来。
我们再说诗歌中的形象。古人写诗抒情很少直言感情，他们多借助外在的景、物或古代的人、事等来间接地、含蓄地表达自己的情意。古人借助的这个景、物或人，我们称之为“形象”。形象分景物形象和人物形象。一般诗词中的物为“意象”，由物组成的场景我们称之为“意境”。
意象，意中之象，是诗人运思而成的寓意深刻的形象。简而言之，只要物进入诗词中，物即变为意象，因为它已担负起为作者抒情的作用。读诗观意象，可初步明确诗的抒情指向。欣赏一首诗，外行眼中只是词与词的连接，而我们要看的是意象与意象的组合。意象要抓诗词中的名词性的词。意境，就是诗人创造的一个艺术境界。意境由意象构成。意境的把握主要抓诗词中的形容词。
比如“枯藤老树昏鸦”，意象有“藤”“树”“鸦”，而意境就要看“枯”“老”“昏”，凭此我们就可以感受到一种萧瑟、悲凉的氛围。
诗歌中最难理解的是表现手法（或称“艺术手法”“表达技巧”）。表现手法主要有四类：诗歌中对语言的修饰用到的是修辞手法；对景物进行描绘用到的是描法；抒情用到的就是抒情手法；篇章布局用到的就是结构手法。
修饰手法有：比喻、比拟、夸张、衬托、对比、借代、双关等。
描法有：渲染、烘托、白描、远近、动静、虚实、色彩等。
结构手法有：铺张悬念、承上启下、卒章显志、首尾呼应等。
抒情手法分直接抒情和间接抒情。直接抒情即直抒胸臆，而间接抒情的类型就比较多了，具体要看诗人借助了什么来抒的情。
如果诗人通过描写“景”来抒情的话，比如山、水、草木、月等，诗中就会用到触景抒情、借景抒情、融情于景、情景交融、以景结情等手法。这些手法的区别主要在于：是先有的情，还是先看到的景。先有了情，特意去选取景来抒情即“借景抒情”；先看到的景，后生的情就是“触景生情”；诗歌的最后该抒情时却又去写景了，就是“以景结情”；情和景结合运用的最高的境界就是“情景交融”了。
如果诗人通过描写一种具体的“物”来言情的话，比如梅、兰、竹、菊，用到就是“托物言志”。
如果诗人在诗中写到“古人”的话，比如诸葛亮、贾谊等，用到的就是“怀古伤今”的手法。这些“古人”肯定都是名人，无外乎建立了丰功伟绩或有才但怀才不遇的，无论哪一类人，诗人在诗中提到他们了，他想要表达的一般都是怀才不遇、借古伤今，因为建立了丰功伟绩的诗人羡慕，怀才不遇的诗人就同病相怜了。如果偏重于“事”的话，一般就是用古人事抒自己情，这就用到了“用典”来抒情。
如果诗人到名胜去凭吊“古迹”，比如扬州、秦淮河等，用到的就是“借古讽今”的手法。
立冬古诗篇10
关键词：诗经；物候；分类
中图分类号：i06文献标识码：a文章编号：1005-5312（2011）30-0019-01
物候是指动植物的生长、发育、活动规律和自然界一些非生物现象对季节和气候的反应，包括植物的发芽、抽叶、开花、结果、落叶，动物的蛰眠、复苏、始鸣、、换毛、迁徙，以及非生物现象始霜、始雪、结冰、解冻等等。古人对季节的变化，最早并不是根据天象的观察，而是根据物候现象捕捉的。《诗经》中描绘了大量的物候现象，根据其表现的季节来分类，可以将其分为春夏和秋冬物候。
一、春夏物候
（一）春季物候
春天花香鸟语，草木滋生，雷惊蛰伏，应时而出。据《逸周书・时训解》记载：“立春之日，东风解冻。又五日，蛰虫始振。又五日，鱼上冰…雨水之日，獭祭鱼。又五日，鸿雁来。又五日，草木萌动…惊蛰之日，桃始华。又五日，仓庚鸣。又五日，鹰化为鸠…春分之日，玄鸟至。又五日，雷乃发声。又五日，始电。”这说明先秦时期，人们就知道用物候来判断季节。而《诗经》作为反应当时社会生活的文学作品，自然而然地记录下了这些富有生命力的种种。
春天，阳气上升，万物开始苏醒。水是生命之源，水的苏醒召唤万物的再生。沉睡凝固的河水融化，正是春天来临的征兆。《郑风・溱洧》:“溱与洧，方涣涣兮。”朱熹注曰：“‘涣涣’，春水盛貌，盖冰解而水散之时也。”阳春三月，河水解冻，溱洧水涨得，清清澈澈。这里即是以溱洧河冰的融化预示春天的到来。
花木抽青也是春天的重要标志，《小雅・限桑》:“限桑有阿，其叶有难。…瞩桑有阿，其叶有沃。…隐桑有阿，其叶有幽。”桑密茂茁壮而有光泽。《豳风・七月》“爱求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。”朱熹注曰：“柔桑，稚桑叶。迟迟，日长而喧也。蘩，白蒿也，所以生蚕，今人犹用之。盖蚕之未生齐，未可食桑，故以此啖之也。”“春日迟迟”，这已是昼长夜短的春季，是养蚕的时候，所以采摘喂蚕的嫩桑叶和白蒿。《卫风・氓》：“桑之未落，其叶沃若。”《陈风・东门之杨》:“东门之杨，其叶”，“东门之杨，其叶肺肺。”杨叶，三月中旬之兆。三月当春之季，杨树新长出的叶子已茂密，呈“”、“肺肺”之貌。《周南・桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。”《月令》：“仲春之月，桃始华。”桃花盛开也是春季的显著特征。《召南・何彼矣》：“何彼矣？唐棣之华”、“何彼矣，华如桃李”。春天树木茂盛，唐棣也好，桃李树也好，都不忘伴着春天的脚步绽放一番。《小雅・m杜》：“陟彼北山，言采其杞”。朱熹注曰“登山采杞，则春已暮而杞可食矣。”枸杞成熟是春末之象，采摘枸杞则是暮春之事。
在人们看来，鸟儿是大自然的精灵，其不仅有美妙的歌喉，而且是传达季节信息的使者。据《礼记・月令》记载：“仲春之月，仓庚鸣。”仓庚是报春之鸟。《豳风・七月》:“春日载阳，有鸣仓庚。”春天日子暖洋洋，仓庚飞来飞去鸣唱。《豳风・东山》:“仓庚，熠耀其羽。”《小雅・出车》：“仓庚喈喈，采蘩祁祁。”除了黄莺，其他的鸟类也是春天的标志。如其鸣“关关”的雎鸠，在春暖时期才发出吸引异性的鸣声。《毛传》谓：“雎鸠，王雎也。鸟挚而有别。”《郑笺》：“挚之言至也，谓王雎之鸟雌雄情意至，然而有别。”可见雎鸠鸟重情意，且对感情专一，故说其“挚”。因为雎鸠鸟平常雌雄不同居，故《毛传》称其“有别”。为了不惊动猎物，雎鸠平常不鸣叫。每到春暖花开的时候，雎鸠鸟开始产卵育雏，这时它们才发出“关关”之音来招引异性。
（二）夏季物候
韩愈《送孟东野序》：“物之善鸣者也。维天之于时亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏。”“以雷鸣夏”，那么打雷就是夏天的标志性现象。“殷其雷兮，在南山之阳。”（《召南・殷其雷》）这描绘的是夏天打雷的情形。
夏天是春天的延续，是万物生长的季节。《周南・葛覃》：“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟，集于灌木，其鸣喈喈。”讲述初夏之时，葛叶正盛，有鸟集于其上。《m杜》“陟彼北山，言采其杞”，采杞即采摘枸杞的叶子，采杞叶是暮春初夏之交之事，这里写上山采杞叶有暗示时间的作用。荷花是夏天的产物，《郑风・山有扶苏》：“隰有荷华”，《陈风・哨椤罚骸氨嗽笾陂，有蒲与荷”、“彼泽之陂，有蒲菡萏”，描绘了一幅盛夏开满荷花的荷塘风景画。
二、秋冬物候
（一）秋季物候
秋季，是个收获的季节，但也是万物开始收缩的时候。草木的凋零，犹如《小雅・四月》所写“秋日凄凄，百卉具腓”的那样，秋风咋起，草枯叶落，而在秋季活动的秋蝉、蟋蟀，其鸣声呼应着草木凋零的肃杀气氛，构成一幅秋风萧瑟、叶黄草枯、残虫哀鸣的秋景图。
春生，夏长，秋收，冬藏。秋天是结果实的高潮期。“有m之杜，有其实。”（《小雅・m杜》）“室家感于时物之变而思之曰：‘特生之杜，有其实，则秋冬之交矣。’”但一叶知秋，秋天也是落叶归根的季节。“[兮[兮，风吹其女”、“[兮[兮，风其漂女。”（《郑风・[兮》）“[，木槁而将落者也。”“八月其获，十月陨[。”（《豳风・七月》）八月获禾，接着便是十月叶黄而落。“桑之落矣，其黄而陨。”（《卫风・氓》）
随着天气的渐寒，各种虫兽也应时而动。韩愈云：“以虫鸣秋”。《豳风・七月》：“七月鸣V，八月载绩。”清代冈元凤的《毛诗品物图考》：“《传》V，伯劳也。《易・通卦》验云博劳夏至应阴而鸣，冬至而止。故帝少以为司至之官。严粲云，五月伯劳始鸣，应以阴之气至，七月犹鸣，则三阴之侯，寒将至，故七月闻V之鸣，先时感事也。”《召南・草虫》“翰莩妫阜螽。”草虫、阜螽感时之变而动。“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀，入我床下。”（《豳风・七月》）蟋蟀随天气的渐寒由室外渐迁入室内。又如“蟋蟀在堂，岁隶其莫”（《唐风・蟋蟀》），孔颖达《毛诗正义》：“言九月之时，蟋蟀之虫在于室堂之上矣。是岁晚之候，岁遂其将欲晚矣。”这样看来，我国自古就把蟋蟀视作标志秋天的物候，是因它在秋季活动的多且变。
除了这些动植物的报秋信息，还有大自然呈现的白露为霜。“蒹葭苍苍，白露为霜”，“蒹葭萋萋，白露未”，“蒹葭采采，白露未已”，（《秦风・蒹葭》）“露始为霜，秋水时至，百川灌河之时也。”
（二）冬季物候
冬季是秋天的延续，植物在秋季叶落后，便归于沉睡，目的是吸收足够的养分，蕴育更大的精力，为来年的再次繁华做准备。动物在往来生育之后，也要开始他们特有的冬眠，和植物一样，为来年的或活力、或凶猛积蓄能量。而大自然也以他们特殊的方式来成全动植物要蕴蓄力量的目的。
北风凛冽，雨雪载涂，是冬天的自然现象。《邶风・北风》：“北风其凉，雨雪其”、“北风其喈，雨雪其霏”。《小雅・采薇》：“今我来思，雨雪霏霏。”《小雅・出车》：“今我来思，雨雪载涂。”《豳风・七月》：“一之日v发，二之日栗烈”、“二之日凿冰冲冲”。
综上所述，根据《诗经》中的物候现象所表现的季节，可以将其分为春夏和秋冬物候。
参考文献：
[1]黄怀信.逸周书校补注译[m].三秦出版社，2006.
[2]朱熹.诗集传[m].凤凰出版社，2007.
[3]杨天宇.礼记译注[m].上海古籍出版社，2004.
[4]马瑞辰撰、陈金生点校.毛诗传笺通释[m].中华书局,1989.
[5]吴楚材、吴调侯.古文观止译注[m].上海古籍出版社，2006.