现代文化的特点篇1
关键词：中国传统文化；现代广告；直接应用；隐匿应用；浅显运用；深度运用
中国传统文化已经不同程度地渗透到现代广告中，对于这种传统文化与现代文化的结合，可以分为两点进行讨论，一、现代广告中传统文化的特点，体现在它的横向性，横向性分为直接应用和隐匿应用两大特点。二、中国传统文化在现代广告中的形式，体现在它的纵向性，纵向性分为浅显形式和深度形式。
一、中国传统文化在现代广告中的应用特点
中国传统文化的源远流长和科技时代的飞跃发展，中国传统文化不断在现代广告中得到体现，传统文化已经不仅仅是思想和精神上的文化遗产，它也成为了新时代商业广告的新素材，应用方式的层出不穷，使得现代广告中传统文化的运用中体现出了一种横向性，即中国传统文化在现代广告中的直接应用和隐匿应用的这两个特点。1、中国传统文化在现代广告中的直接应用“牛郎织女”已经成为当今许多交友平台、相亲活动的代名词。例如，出现的一个以“牛郎织女”为名的婚恋网站。“牛郎织女”的传说旨在推崇婚姻爱情的美满，表达出了单身男女想要拥有美好爱情的愿望和向往。这种将中国传统文化直接在现代广告中的直接应用，表面上达到一目了然的效果，不用去细致揣摩或者深度剖析，直接给观众呈现出这个广告想要表达的意思。如今，现代广告添加了中国传统文化的精华，使得现代广告更为具体和形象，并且也更富有创新和活力。中国传统文化在现代广告中的直接应用随处可见，但通常表达的中国传统文化内容并不深刻。2、中国传统文化在现代广告中的隐匿应用俗话说“百善孝为先，孝为德之本”，在中央电视台有过这样一则公益广告，一个稚气十足的孩子，看到妈妈在为奶奶洗脚，竟也效仿他妈妈的样子，从厨房跌跌撞撞端来一盆水对他妈妈说：“妈妈，洗脚”。这则广告播出后，引起了社会的强烈反响，平凡的题材和巧妙的创意相结合，给人一种出乎意料的效果。这个广告体现的是中华民族传统美德中的“孝”，广告中并未直接提到“孝”这个词，而是通过简单的生活景象，引发大众独立地思考和体味，潜移默化中倡导了良好的社会效益，产生了良好的精神力量，这种现代广告中的隐匿应用具有更强的影响力和推动力，往往最能深入人心。
二、中国传统文化在现代广告中的运用形式
中国传统文化在现代广告中的运用形式中体现出了深刻的横向性和纵向性，横向性即直接应用和隐匿应用，纵向性即浅显形式和深度形式，应用和运用形式各有不同，应用是指在这则广告中用到哪些传统文化，而运用则是指在这则广告中发展传统文化的形式。纵向性正是横向性的深度挖掘，两者结合各有不同却又密不可分。1、中国传统文化在现代广告中的浅显形式中国传统文化已经成为现代广告的一种新素材，并得到广泛运用。但有些广告运用传统文化只是为了制造一个噱头吸引大众的眼球。这种广告往往内涵的信息极少，并未发挥其中国传统文化的真正意蕴。久而久之，如果不去制止，这种只为博取利益的传统文化广告现象只会越来越泛滥，导致我们忽略其所蕴含的根本文化意义。广告面向的不仅仅是某个个体或者某个群体，而是整个社会，这种误导所带来的影响是不可估量的。现代广告与中国传统文化的结合，其目的不是只为制造噱头、博取眼球、获取盈利的手段，而是成为将优秀中国传统文化发扬光大的一把利器，更好的发挥现代广告的社会功能，充分的将优秀的中国传统文化与现代广告更好的紧密结合。2、中国传统文化在现代广告中的深度形式中国传统文化在现代广告中深入渗透，有许多企业以中国传统文化形成了自己的一种企业文化，树无根不能活，企业文化无根不能立。海尔公司的快速发展与壮大是我们众所周知的，其企业文化运用了儒家文化的两个学说，即“以和为贵”，“仁者爱人”，从商标就可直接看出来，两个小男孩抱在一起，称之为“海尔兄弟”，寓意着团结互爱。由此可以看出，中国传统文化在现代广告中已不仅仅是表面上的运用，而是将传统文化以深层的形式运用到现代广告中。如果说民族精神是我们的魂，那么传统文化就是我们的根，要想繁荣、发展企业文化，必须要把优秀的传统继承下来，并在实践的过程中创新，实现文化的传承于发展。
三、结语
中国传统文化对现代广告的影响越来越大，我们始终秉持着以创新为前提，发展优秀的传统文化理念。要想现代广告健康的发展，就必须汲取中国传统文化的营养，中国传统文化在现代广告中的前景是不可估量的，成功的广告往往蕴含着深厚的民族文化意蕴，同时也是时代文化进步的一面镜子。然而中国传统文化和现代广告想要完美结合却不是一件容易的事，这需要各行各业的相互支持和督促，长期的坚持和不懈的努力。不仅要关注经济效益，更要关注社会效益，符合精神文明的建设，坚持与时俱进，才能将中国传统文化带到更广阔的发展空间。如今，中国传统文在现代广告中的运用只是跨越出了一大步，我们要思考的是，如何走好之后的每一步，如何巧妙的将中国传统文化结合到现代广告行业中，实现经济效益和社会效益的共赢。
参考文献
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[3]传统文化对现代广告的影响（上）•肖建春•西南民族大学学报•人文社科版•2001年
现代文化的特点篇2
1文化背景及特质
文化特质是文化组成的最小单位，是景观人文空间特色塑造的基本要素。独特的历史背景使北极阁积淀了深厚的历史文化内涵，作为在南京这样一个有着丰富历史文化背景的城市中所存在的景点，北极阁必定会背负上南京的历史，六朝的文化，而忽略了北极阁自身也有着其独特而深厚的历史文化内涵。北极阁的气象历史源远流长，早在南北朝时期，北极阁便建有“灵台候楼”，用来观天测候;明，洪武年间，又建造了“观象台”，又名“钦天台”，既观气象又观天象;清，康熙二十三年(1684)玄烨南巡，登山眺望后，在此题了“旷观”二字。北极阁的气象观星史以及由此而衍生出的其独特的文化，便是北极阁自身所特有的文化特质。
2现状对比与分析
2．1文化小品的主题选择
位于下沉广场之中的雕塑文化墙，是体现整个北极阁广场历史文化内涵的主体景观，文化氛围以此为中心展开。此景主要由瀑布及文化墙构成，文化墙依托于仿自然山体的岩面雕塑，设计的初衷是将其打造成整个文化广场的点睛之笔，以突出“金陵悠久历史、深厚文化内涵、灿烂的六朝艺术”为宗旨，所以浮雕墙上附有大量六朝时期的雕刻、砖墓壁面、浮雕、书法碑帖等，依附着山体走势“浓缩”于文化墙之上，然而这些历史痕迹却没有起到明显的文化表达效果，由于内容多而杂乱导致主次关系不明确，主题不突出，北极阁所特有的古代观星及气象文化更是被淹没其中而无法得到强调，导致失去了景观文化特质。加上文化墙的建造在材质运用上使用了人造手法，从而使墙体与自然山体的背景产生了脱节，更加削弱了整个景观应有的效果。作为一个表达人文历史背景的景观节点，首先，就是要突出基地的文化特质，而不是泛泛的引用区域环境所固有的相同的文化背景。凸显历史文化特质，才能鲜明的表现基地文化，使景观具有特殊性。杭州西湖风景区的涌金段景观，恰好能说明凸显文化特质的重要性。涌金门为古代杭州西城门之一，因传说此处为西湖中金牛涌现之地，唐景福二年，故在此处开城门，命名为涌金门。在涌金广场的设计中，以唐风纹样为主要装饰纹样，而广场西侧的湖面中更设有“金牛出水”雕塑，诉说着基地的故事。西湖涌金段景观的设计，在古杭州众多的历史典故及文化底蕴中，只提取了与景观节点所关联的文化特质加以刻画，生动的表现了基地的历史文化内涵，特征明显，内容丰富，使得景观点有了特殊的内容和含义。
2．2水景与历史文化的融合
北极阁广场亲水平台处的水景安排，以一种现代的、西方的姿态摆放于古韵浓厚的历史文化前，东西方的碰撞，古代与现代的碰撞，未能找到平衡两者的契合点，生硬的衔接大大削弱了场地的历史文化氛围。水是景观设计中不可缺少的元素之一，而符合文化特质的水景，为营造景观氛围起到了重要的作用。如西湖涌金段水景设计，无论是在材质的运用上还是在小品的处理上都运用到了历史文化元素，厚重朴实的天然石材，自然的植物，古韵浓厚的石桥不但使文化的主题在景观中得到了延续，还成功的烘托了景观环境的历史文化氛围。而自然式的水景处理，更符合了中国古代的造园艺术的标准。从北极阁广场景观的下沉广场开始向外扩展，可以看做是从古代文化朝向现代的朝气的年代的跨越和融合。但是在两种文化的交接以及融合上，却没有得到融洽温和的效果。古代文化的氛围不够浓重，现代的商业亦缺乏特点。一味的套用西方的设计手法，而没有思考中国文化在现代设计中应如何得到很好的应用，从古代中国文化，逐渐演变到古文化在现代的运用，才是真正的历史演变。如图1所示，长方形喷水池是西方园林的典型产物，应用到这个以六朝古文化为主题的广场中，是否显得有些不合适。那么怎样才能使现代水景设计富有历史的意味而又与现代环境相融合，怎样来寻找两者的契合，在对材质的运用上和对文化的理解上是非常至关重要的。杭州国际名品街位于风景秀丽的西子湖畔，与杭州最繁华的商业地带延安路的交接处，而入驻名品街的多为国际顶级品牌，在这样一个古今交汇，中西合并的环境中，却没有一丝的不和谐。在西湖风景区的大文化背景下，中国的古文化与现代的商业气息和谐交汇。现代材质的古典运用以及古代材质的现代运用，起到了很大的作用，使得文化特质这条主轴线在材质上得到贯穿，以细小部位烘托大气氛。却因为材质的迥异而产生了不同的效果。在西式现代的造景模式中，柔和的运用进了中国古代材质以及中国古典园林材质，古典材质在现代设计手法中的运用，两者相得益彰，使得设计在周围环境中，营造现代商业气氛的同时，又不失古韵。
2．3铺装手法的历史表达
古法铺装对于历史文化氛围的烘托起到非常重要的作用。而在铺装中加入能够体现基地历史文化特征的标志性纹样或者文字，对景观历史环境的形成能起到很大帮助。北极阁广场铺装材质主要使用了水泥砖以及少量的花岗岩，以现代西方的手法加以布置，显得过于粗糙而且随意，无论是主题还是表达，都没有追随“文化”二字展开，材质的选择，铺装的手法，都与历史主体所不协调。虽然有极少的梅花图案出现在铺装中，但是对整个铺装所形成的大气候并没有很大的改善作用，铺装色调跟景观环境也并非很融洽。梅花成为南京市的市花，是在新中国建立之后，并不能够体现出北极阁本生所固有的古代历史文化特征。杭州西湖风景区的道路系统中，为了烘托环境氛围，所有的铺装都采用天然石材，并且融合古典园林铺装手法，尤其使用了古杭州所特有的道路结构，即路面呈拱形两边各有排水沟的道路形式，并在铺装中大量加入代表性图案及文字，充分显示了景区浓厚的历史文化底蕴，古味十足。北极阁完全可以在铺装等细节上抓住历史文化特征加以表现。历史文化特质的表达要贯穿到设计的每一个细节之中，从各个景观元素中体现所要表达的同一个文化和同一思想，小到铺地形式，大到景观雕塑，这样才能营造出设计者想要达到的氛围，达到景观效果。
现代文化的特点篇3
【关键词】后现代主义；文化艺术；设计理念
从“后现代主义”发展历程和特点来看，这是在上世纪五十年代以后继承了现代主义的基础上，所形成的一种相对前卫性的艺术形式的总称。根据其出现特点进行深层次追溯可以发现：其最早是出现在1934年西班牙作家德奥尼斯所创作的《两班牙与西班牙语类诗选》一书。在该书中，借助到“后现代主义”概念，深刻描绘出了在现代主义社会内部所发生的各种变动现象。随后，在相关工作人员不断研究之后，此概念也被应用到了美术学和建筑设计工作中。从其内涵角度进行分析，在现阶段还未形成一种较为明显和统一化的解释。在新时代快速发展的背景之下，将创新技术手段有效融合其中，可以有效推动设计精神向多元化、大众化和自由化方向的发展。由此可见，研究后现代化主义之文化艺术设计理念具有积极的社会意义，希望本文能够对相关工作人员产生一定启示。
一、将欢乐与情趣作为后现代主义多元化艺术设计的精神层次追求
在现代化社会快速发展过程中，人们对生活的追求方向也发生了深刻变化。在最初阶段，仅是局限在对基础物质方面的享受。然而在时代观念不断更新和调整时代背景之下，人民着重将关注点转移到了精神层面上。从该方面特点来看，在现代化社会所设计和生产的作品已经难以满足社会快速发展的需求。在多元化社会发展过程中，设计作品所具备的功能和内涵也需要面向多元化、丰富化角度发展。加强作品和设计者之间的沟通和交流，推动人民思想观念的转型和升级。根据相关调查和研究可以发现：当今社会欧洲设计界中已经出现了许多较为多元化装饰作品。其滑稽性、幽默性特征较为明显，既可以让人们感受到丰富乐趣，又可以达到放松精神世界的目的。比如：法国文化部直属的法国巴黎国立高等装饰艺术学院。该学院作为政府部门直管的一座艺术学府，对艺术文化的发展产生了巨大影响。同时，在经过了两个多世纪的发展以后，作为法国首都，巴黎是一个综合性艺术学府，对其历史文化的弘扬也发挥了巨大作用。就其发展特点来看，长期受到国际主义观念的影响。除了确定一定量硕士学位点之外，还在2011年根据整个艺术行业发展特点，增加了包括《设计，构想，创造，与未来》《公共空间关系设计：景观装置》等在内的11个专业。其不仅会增加学科内容，也会结合具体教学情况，摒弃较为落后的学科。比如：色彩设计和家具设计学科。但从另一方面来看，因为学科建设过程中仍然存在着许多较为不合理的问题，导致其缺乏完整性和深度性。相比较于硕士学位点，其研究的内容较为浅显，并且缺乏深度。在时代观念不断更新发展过程中，人们对设计的要求也呈现出了快速增长的态势。其中，需要着重考虑到个人情感因素对设计所产生的影响。如果可以有效结合主人的情感价值和情感要素，还可以在一定程度上有效提升产品附加值。相应的，这便在无形之中提升了对设计师的要求。从整个行业发展趋势来看，具备深刻文化内涵、彰显一定情感优势、提升产品情趣化，已经成为设计未来的发展趋势。设计师在进行相关产品设计时，需要从实际情况角度出发，让设计灵感可以来源于生活并且高于生活。从该方面特点分析，后现代主义更像是一种艺术、自然和文化在相互碰撞之后所形成的自然设计理念，最终还是需要回归到自然生活中。比如：可以将具有魅力的晨曦引入到中庭中、将虚无缥缈的晚霞引入到殿堂上。借助到一些较为夸张的造型和色彩优势，让人们能够回味自己过去美好的生活，并形成对未来生活的憧憬。在设计过程中所具备的趣味性和艺术性特点，赋予了作品的人文情感。让欢乐和情感进行有效交融，可以更加深刻的丰富人们生活。
二、将内涵与个性作为后现代主义多元化艺术设计的自我价值实现目标
在现阶段市场信息迅速变化的时代背景之下，人们思想也发生了深刻变化。对设计工作者而言，其除了需要在创意缤纷的世界中寻找一些设计灵感，满足客户具体需求。还需要在日常生活和体验中，真正达到放松心灵、沉淀个性的目的。从后现代主义设计者特点来看，其往往更倾向于对自由的追求，寻找一种离经叛道的生活理念和态度。其中，最为明显的特征便是打破传统标尺的束缚，强调艺术表现形式和创作形式的多元化和不可复制性。在具体设计过程中，往往会利用到多种色彩鲜明、造型夸张的形式，表达设计者内心的某种情感。不同年龄段、不同兴趣爱好、不同个性的设计者对于同一件事物会形成不同看大。为此，在今后设计工作中，仍然需要将“人文设计”作为核心和关键点。结合人们内心具体需求，寻找艺术形式和生活实际的相统一。
三、将文脉延续和现代技术的结合作为多元化艺术设计的文化回溯
就目前社会发展特点来看，功能主义至上、“少就是多”的特点越来越明显。在很多人看来，传统就像是一种“历史包袱”，会在一定程度上限制着整个社会稳步发展。在现代主义设计过程中，需要摒弃较为传统、落后的历史，并且通过反传统的方式完成对新世界的诠释。但在后现代主义看来：“唯有不懂历史的人才会出现否定历史的现象”。在今后设计工作中，不管是哪种设计方式，都需要着重考虑到传统文化和历史内涵对设计所产生的影响。充分发掘传统文化中的内涵，将其和现代化社会主流趋势进行有效融合。从其影响来看，这样的设计方式既可以让更多民众了解到传统文化的魅力，进一步增强文化自信。还可以将传统文化和现代化技术进行融合，推动其内涵的丰富化发展。将其进行创造性设计，从而达到彰显中外古今风味的文化和艺术作品。美国著名的建筑行业设计大师，也是后现代主义理论奠基者罗伯特文丘曾明确指出：在今后设计工作中，应该充分将历史文化和现代化时尚元素进行有效融合，从而更好地彰显出设计作品中所具备的生命力。充分发挥出“折衷主义”的积极作用，将其深刻融入作品中，从而在一定程度上缓解在现代主义设计过程中所出现的单调性、浮躁性和刻意做作的问题。比如：“意大利广场”的设计便是一个典型性的“折衷主义”作品。具体来看，在设计过程中，设计者充分融合了古罗马拱门、科林斯以及爱奥尼柱头等多种较为传统的历史元素。同时，还将现代化霓虹灯、各具特色的灯饰融入其中。该建筑物的形成，也充分彰显出了当地的文化特色。在时代变迁过程中，人们审美观念和审美能力都得到了大幅度提升。在现代主义设计过程中，其着重强调的是设计作品功能的运用。在后现代主义设计过程中，则是需要将历史文化作为基础性条件存在，借助到“折衷主义”的优势，将现代化设计元素融入其中。因其自身所独有的优势，这种设计方式已经发展成了一种社会主流。
四、将隐喻与装饰作为后现代主义设计的主要特点
从后现代主义设计特点来看，装饰和隐喻是其最为明显的特征。从古典主义风格角度分析，后现代主义在应用过程中，主要是将创新性装饰手法作为重要发展特点，将“人文理念”作为重要设计元素。从其影响来看，这可以让观赏者形成一种较为强烈的视觉冲击，从而达到心灵上的满足。这种手法在应用过程中，不仅需要考虑到复古主义方面所产生的影响，还应该结合中庸设计手法进行综合性考虑。同时，一些历史文化色彩和艺术设计形式会形成隐喻性条件存在其中，这便在一定程度上彰显出了现代主义设计综合性的内涵。将较为传统文化元素和现代化设计理念、设计方式进行融合，推动建筑艺术面向新方向发展。
五、将“以人为设计中心”作为后现代主义多元化
艺术设计的永恒主题在“以人为设计中心”设计理念应用过程中，设计者需要充分站在不同人的角度，让其得到应有的尊重和关怀。同时，还应该着重考虑到不同人需要对作品设计所产生的影响，赋予了其不同功能，达到功能性、时尚性、细节性相融合的态势。在多元化语境下，如何更好地处理人与人、人与物之间的关系，也成了许多人重点关注的问题。在文化艺术强烈烘托之下，不仅需要艺术作品可以满足人们心灵上、精神上的享受，还需要达到一种人与物和谐共生、共赢的目的。从该角度进行分析，现代化社会发展的最终目标便是使物最终服务于人，人服务于物的共赢局面。人性化设计采用科技手段为人们提供人性化产品，产品赋予了生命和灵感，人们的心灵得到更高的升华和人格应有的尊重。
现代文化的特点篇4
【关键词】现代建筑设计传统建筑文化精神技艺方法意识共存
中图分类号：tU986文献标识码：a文章编号：1672-3791（2015）04（b）0227-01
现代建筑设计工作是设计者在所处的文化背景和社会环境中进行的构思、创作和构建，高品级的现代建筑设计都是对文化、社会、艺术的完美体现，同时也是对文化、社会、艺术完美继承和创新。新时期现代建筑设计成为潮流，大量的仿欧建筑和西式建筑充斥设计市场，不但构成了设计样式的单调，也失去了现代建筑设计的主要灵魂和内涵，这会导致建筑设计工作的民族虚无主义，更会引起盲目崇拜的狂潮，长此以往会制约现代建筑设计向更高文化和艺术层次发展。应该在此时展开对当前问题的反思，要看到中国传统建筑文化的魅力和价值，通过对中国传统建筑文化精神、技艺、方法、意识的全面理解，形成中国传统建筑文化与现代建筑设计的新关系，使中国传统建筑文化得以延续和传承，达到对现代建筑设计工作的丰富、完善和提升的作用。
1中国传统建筑文化的核心和要点
1.1实用性是中国传统建筑文化的核心
中国传统建筑文化对建筑的理解并没有达到艺术的层面，建筑设计只是匠人们口传心授的米姐，以此中国传统建筑领域才有“样式雷”现象的存在，中国传统建筑更多地体现出实用主义精神。中国传统建筑文化将实用性作为第一要务，注重建筑的功能、空间、尺度，更多地强调组合、体形、色彩的结合，以功能作为衡量建筑的要点，形成了中国传统建筑文化实用主义的核心。
1.2人文性是中国传统建筑文化的标志
中国传统文化强调人性的体现、人伦的和谐和人格的健全，在建筑文化上对这些要求也都有具体的体现，中国传统建筑文化更加注重对“人”的尊重，更加体现对“人”的关怀，现存的很多中国传统建筑都在不同层面上体现出人文性的特点，这种从人文性出发，落实在为“人”服务的思想成为中国传统建筑文化的基本标志和特征。
1.3哲学性是中国传统建筑文化的特点
“天人合一”是中国传统文化的核心思想，中国传统建筑文化强调自然、思想、人生的集中和统一，在具体的中国传统建筑上这一文化特点得到集中体现，天人合一的哲学思想成为中国传统建筑文化诞生和发展的基础，体现了人与自然交融一体、和谐发展的理想，构成了具有中国特色的中国传统建筑文化。
1.4生态性是中国传统建筑文化的要点
“风水”是中国传统文化对自然和生态的独特阐释，风水学说对中国传统建筑文化的影响深远，中国传统建筑十分重视建筑物与自然生态的关系，倡导气候、景观、水文、地质一系列生态的的综合，并可以形成评价和选择的基础，在朴素唯物主义、实用思想和原始生态理念的综合下，形成了中国传统建筑文化最具有特征和代表性的要点。
2现代建筑设计工作中传承中国传统建筑文化的要点
2.1传承中国传统建筑文化形式
现代建筑设计应该以中国传统建筑文化形式作为传承的主要内容，以中国传统建筑文化为平台，进行进一步的概括、总结、结构和变形。在丰富建筑设计结构形式，丰富建筑设计审美取向的基础上，给建筑物一个功能性、艺术性、符号性的标志，使建筑物具备更多的艺术内涵和更深的艺术层次，做到对建筑设计水平的提升与保障。
2.2体现中国传统建筑文化精神
现代建筑设计工作中要体现中国传统建筑文化的内涵和精神，用富有中国传统建筑文化精神的符号来表达自己对现代建筑和建筑文化的理解，继承中国传统建筑文化的精神，以形会意，既达到现代建筑设计蕴涵传统建筑的某些特质，又可以平衡和保持中国传统建筑文化与现代建筑设计之间的关系，是建筑设计体现出独特的创造性和传统的延续性。
2.3延展中国传统建筑文化技艺
现代建筑设计应该借鉴中国传统建筑文化中技术、艺术处理的手法，取得建筑物、环境、材料的平衡关系。在现代建筑设计中还应该延展中国传统建筑文化技艺，对粗糙落后的部分予以剔除，对于净化传统的部位予以保留，使建筑设计达到最佳的效果，营造出符合中国传统建筑文化的建筑意境与风格。
2.4开拓中国传统建筑文化方法
中国传统建筑设计思想强调人与自然的共生，讲求天时地利人和，因势利导，因材施艺，适可而止。现代建筑设计应该在其基础上进行拓展，采取更先进的材料和技术，使现代化的建筑更好地融入中国传统建筑文化。
2.5关联中国传统建筑文化的意识
应该在追求高效、简洁节奏的基础上应用中国传统建筑文化的意识，满足人们潜意识中亲近传统文化的心态，在设计工作中可以选取传统生存经验中对应的元素加入设计之中，使人们在不失时尚感的同时追溯回忆，完成精神的释放与安逸。
2.6建立中国传统建筑文化与现代建筑设计共存联系
要完成具有东方特色的中国现代建筑设计，需要发掘中国传统建筑文化中所蕴涵的现代价值，使本质思想与具体技术相契合，从而设计出更多植根于中国文化土壤的现代建筑作品。
3结语
21世纪的现代建筑设计呈现出“百花齐放”的特点，在设计工作中对个性的张扬，对功能的强化已经达到了高峰，应该对现代建筑设计工作进行全面地反思。要看到现代建筑设计立足于一定的文化和社会背景之下，想要设计出现代建筑的精品必须要做到对传统文化和现实社会的回归。应该在现代建筑设计中探寻传统建筑文化和现代文明的契合点，积极应用新技术、新观念、新材料对现代建筑进行结构、功能、形式和意义上的再诠释，承接传统建筑文化中积极而稳定的部分，形成具有传统特点的现代建筑设计，这才是现代建筑设计工作所要达到的真正目标。
参考文献：
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现代文化的特点篇5
关键词：中国传统元素；景观设计；视觉效果
一、中国传统元素的基本概况
1、中国元素的基本含义
“中国传统元素”所表现的特点不仅是一种较为传统的文化象征。它不可能类似于西方文化所表现的那样具有简单补充润饰的特点，更不应该是一种狭隘的，单单只是对民族主义进行宣传的旗号。对于“中国传统元素”而言，他是人类生存环境当中不可或缺的重要组成部分之一，同时承担着与世界文化相融并影响世界的重要使命。而在景观设计当中，中国传统元素同样具有鲜明的特点，对于东方园林景观设计当中，则主要重视自然美，在景观设计当中以曲线以及自然基线对景观进行重新组合，从而使得所创造出来的景观与自然环境相融合。而在我国古代的园林设计当中，许多景观构建元素都收到历史背景、宗教文化以及地域特点的影响，而对于现代设计元素也都被赋予了许多特别的含义，从而形成一种具有民族特点的独特景观。
2、中国元素运用的重要性
中国元素通常是包罗万千：首先便是中国的本土元素；其次便是中国的传统元素，如中国书法、篆刻印章等等；最后，便是具有现代特点的文化元素。而对于中国的传统元素而言主要就是指的中国传统文化特点，它是中华文明通过不断的演化今儿对民族特质以及民族文化进行彰显的主要特征，能够充分的对中国传统民族历史当中所表现出来的先进思想观念进行提现。将这当中所表现出来的最为先进、优秀的文化元素与现代景观设计相互结合，不仅能够增加园林所表现出来的艺术美感，从而也会体现出具有独特特征的民族文化，而且还能够让中国传统文化元素能够在最为全新的领域当中得到最好的发展和继承，达到对民族的复兴、不断推动中国事业的全面发展和进步。
二、景观设计当中对中国传统元素的融入与运用
1、在景观设计中融入中国传统元素理念
对于设计者而言，理念的运用是设计行为的先行者。在景观设计当中，怎样去将人与自然和谐相处更好的融入到景观设计当中，怎样更为合理的去运用自然的中国元素，从而让景观设计达到真正的天人合一的最高境界，则是值得设计者深思的重要问题。例如：在国家奥林匹克森林公园所构建出来下沉式庭院当中下沉庭院当中，设计师借用“钟”、“磬”、“鼓”、“萧”等一些具有传统民族特点的元素来凸显中国的“礼乐”文化，礼乐文化作为我国古代传统文化当中一种具有独特艺术特点的文化特征，迎客庆典习俗，与奥林匹克公园所表现出来的理念不谋而合，从而也能更好的凸显具有中国文化特点的景观设计理念。而在吉林市朱雀山国家森林公园的设计当中，依据当地的地形特点更好的布置周围的建筑物以及雕塑艺术，同样，利用自然环境组织借景，构成具有自然情趣的、具有中国独特地域风格的自然风景式园林。景观的设计理念运用现代景观手法和传统文化相结合。
2、在景观中对中国传统元素色彩设计的运用
在景观设计当中，色彩的运用并不是一成不变的，而是不断的变化着的，特别是景观当中所种植的花草树木，会随着季节的变化表现出不同的特点。怎样在四季变化当中体现出景观的色彩以及色调变化，并且与景观当中的主体构建因素相统一，需要从不同的角度分别对景观色彩进行再次的构建，其主要方法和规律分为以下几点：1）采用自然色进行构建，运用自然物本身所表现出来的色彩，在景观当中展现天空、石材、水以及植物等不同的具有本体的色彩，从而促进人为景观重新构建，营造出更为自然的自然体系。2）运用半自然色进行构建，这里所指的是通过运用人工所加工出来的自然物质，来对相关因素进行展现，达到一定的转变但是又不完全对自然物质性质的色彩进行转变，在园林景观中表现为石材、木材和金属材料的颜色，朱雀山中的部分景观即半自然色效果；3）采用人工色进行构建，通过人工进行加工从而展现出一定的色彩体系，设计者在对景观的构建当中，利用各种颜色以及涂料进行表现。树木、石材、建筑物等作为景观设计当中重要的点缀因素，是景观构建体系当中不可或缺的重要组件部分，运用人工元素对其所表现出来的形式特点以及色彩进行重新组合，才能够更好的表现出景观色彩的主调及特点，而天空以及大面积的水域也是景观当中最重要的背景色彩，这些色彩的重新组建能够使得园林构建更为生动、活泼、充满趣味，因此，园林设计中运用中国元素表达中国风色彩时的设计，不能孤立的进行，需综合“天时、地利、材美、工巧”等诸多影响因素。吉林市朱雀山国家森林公园就在青山绿水间运用了这三种色彩，恰到好处的展现了山林之美。
3、在景观设计当中对新材料技术的使用
新材料以及现代工艺技术的运用则是对景观设计构建的重要手法之一，在现代景观设计当中，除了要对常见的砖石以及产铜的材料进行运用的同时，还应该更好的融入现代材料的特点，这样才能更好的对景观特点进行展现，例如在景观设计当中对陶瓷透水砖的使用、对金属材料的运用以及融入纳米材料等等。而在对陶瓷制品的运用当中主要采用玻化砖以及陶瓷锦砖、玻璃制品这些新型材料，运用这些不同的材料特性以及特点构建出更为全新的视觉效果。
参考文献
[1]郭君.为建筑的传统与现代寻找一个平衡[J].长沙大学学报.2006(01)
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[6]周宇.地域传统文化在园林景观设计中的应用与发展[D].西安建筑科技大学2013
现代文化的特点篇6
一、对康藏文化的研究
本次会议中收到16篇涉及本次会议主题――康藏文化的相关论文。这些论文根据研究视角的不同，可以分为：
1、对康藏文化理论的研究
学者们对康藏文化的内涵、特点、地位及研究理论方法等问题进行了研讨。四川省社科院任新建的《从历史地理角度看康藏文化的特点》，主张从历史地理角度研究康藏文化，并从地理、政治、经济、民族与宗教等方面阐述了康藏文化的特点。四川大学石硕的《我们应当如何认识康区？》一文，着重讲了认识康区的三个角度及康区的地域与人文特点。他认为，康区具有跨区域、农牧混合区、多民族互动区、语言独特、文化多样、宗教与世俗生活兼容、政治多元等特点。西南民族大学根旺的《藏族传统精神文化的内涵、特点与传承》一文，认为藏族传统精神文化是指在社会历史实践中所创造的一切思想观念与精神心理，具有多元性、相对开放性与宗教性等特点，其传承要依靠寺院、家庭、社区学校三个场域。中国藏学研究中心洛桑灵智多杰亦分析了藏族山水文化与游牧文化的特点。大学许广智的《试论文化在人类社会发展中的地位和作用》从宏观角度分析了文化内涵、特点及其历史作用。西南民族大学益西邓珠还用藏文分析了康藏文化发展中区域文化的意义。加拿大不列颠哥伦比亚大学亚洲研究所彭文斌教授主张采用“新边缘理论”从事“藏边”研究。即采取边缘中心化的视角，去研究康区和安多在汉藏关系史上的能动作用及其对帝国、国家与族群边界构建的作用。
2、康藏文化保护与发展研究
格勒的《藏区文化保护和现代化战略几点思考》中分析了藏区文化现代化的历程，并认为藏文化保护与现代化离不开人，而当前提高藏区人民的素质是其关键。四川省社科院徐学书的《统筹藏区特色文化保护与文化产业发展的道路和机制探讨》一文，主张统筹藏区特色文化保护与文化产业发展，走传承中发展、发展中传承的“发展性保护”道路。四川农业大学窦存芳的《康区特色文化产业发展之现状调查》一文，分析了康区特色文化产业的特点、发展现状与存在的问题，并指出了康区特色文化产业发展之路。四川大学徐君在《世界自然遗产陷隐蔽下的地方文化发展与保护：以九寨沟为例》中指出，附着旅游业的发展，九寨沟原居民的社会圈子被打破，生产生活方式被改变，传统习俗与文化逐渐淡出人们的生活；另一方面也使九寨沟原居民文化同质化。因此，应当通过挖掘与保护本民族的原著民文化来提升九寨沟的品牌。甘肃省民族研究所杨勇的《甘肃藏族文化发展保护与文化产业》一文，对甘肃藏文化作了梳理，并分析了改革开放以后甘肃藏区各级政府在发掘、保护与利用民族文化资源方面取得的成就，从而进一步促进了文化产业的发展。大学美郎宗贞在《藏区特色文化保护与现代化战略研究》中指出，改革开放以来现代化的冲击及国家社会对藏区传统文化的弘扬，使当前藏区传统文化呈现出复兴、衰退和变异并存的状况。他提出正确对待衰退、引导健康发展及促进全面繁荣等建议。中国藏学研究中心杨军财博士在《文化保护与藏区社会稳定的辩证关系》中，分析了藏民族传统文化保护的内容及其结构、特点，对藏区社会稳定进行了历史回顾，分析了传统文化特征对藏区社会稳定的积极作用，总结了国家保护传统文化的政策与取得的成就，并探讨了文化保护与藏区社会稳定的辩证关系。
二、对康藏民族与宗教的研究
中国藏学研究中心杜永彬的《当代康区藏传佛教实地调查与研究――以甘孜州为例》一文，以对甘孜州藏传佛教的实地调查为依据，从现状与格局、变化与适应、问题与挑战、原因与动力、作用与影响等方面对当代甘孜州的藏传佛教进行了深入分析。中山大学刘志扬在《青藏高原东部边缘地带的族群与社会变迁》中对青藏高原东部边缘的范围与民族、研究内容、意义进行了分析。西南民族大学梁艳对安多藏区宗教人类学的研究现状进行了梳理和回顾，从文化变迁、民间信仰与宗教社会三个视角对中国学者对安多区域的研究作了梳理和评价。也从宗教仪式、传统文化与现代化、宗教复兴三方面对西方学者的研究作了介绍和评述。中央民族大学郭志合在《多元共生：多民族散杂居地区宗教存在模式微――甘南合作市藏回汉多元宗教调查研究》一文，探讨了甘南合作市的佛教、伊斯兰教等多元宗教和谐共生模式的形成、发展及其意义。西南民族大学白玛措的《康区噶陀寺古鲁羌姆仪式结构》依据藏文典籍与田野调查，对“古鲁羌姆”进行了阐释，并探讨了古鲁羌姆仪式的缘起、类型以及古鲁金刚法舞程式的结构、六大仪式内容与意义。根呷翁姆以道孚为个案，分析了道孚地区的宗教格局、格鲁派两大寺院在道孚的创立情形及其影响。同美的《苯教寺院教育与管理模式的当代价值》，对苯教寺院教育的类型、内容、管理及其当代价值进行了分析。嘎・达哇才仁的《当代藏区社会中的面面观》认为，随着市场化的发展，当代藏区日益世俗化、商品化、媒体化。此外，还格吉还对藏族大学生的状况作了调查分析。
三、对康藏历史、方志与文献的研究
现代文化的特点篇7
关键词：传统图形；平面设计；元素；应用
中国传统图形艺术在发展中重视对“意”、“形”、“势”的表现，强调形体的装饰效果与完整性，尤其是形体之间的相呼应性，寄图形之意蕴传达其精神内涵。在现代平面设计中，不断挖掘并革新传统图形的特点，将其更好地应用到现代平面设计理念中，既能够保持传统图形艺术的形神特色，又能够更好地出传达时代艺术形神，展现出东方艺术设计特色。
一、传统图形的基本特点分析
我国传统图形的形成是历史文化不断发展积累沉淀的结果，从艺术角度来剖析，我国传统图形的基本特点主要表现如下：
1、地域性
我国地域辽阔，文化背景各不相同，使得传统图形艺术在寓意、内涵、表达形式等方面千差万别。以社会发展学角度来阐释，传统图形地域性特征的形成与民族文化的发展紧密相关，且图形所代表的深刻意蕴深受不同时期文化特点的影响，较为客观地表述了不同地域不同历史时期下社会大众的价值观取向。因此，在解读传统图形的内涵特点、寓意时，要首先明确传统图形所隶属的历史时期、地域背景。
2、共知性
我国古代文化较为典型的表现形式之一为传统图形，在特定时期下，可将其诠释为具有某种特定意义的表现符号。在我国民族大融合的发展历程中，传统图形逐渐被各族人民所接受，并成为社会文化基础的必要构成部分。我国拥有5000多年的历史文明，在文化创新与延展的过程中，人们对传统图形所特有的意蕴表现有了更深层次地理解，也就更好地诠释了传统图形所具有的共知特性。
二、设计方法
1、取形
所谓取神并非简单的图案抄袭，而是对原有图形的再设计创造，是对其形态的变革与重新架构。近年来，传统图形发展逐渐具有如下特点：第一，重视意象化造型，表现形式简练，以其神韵为主，其色彩应用在现代平面设计中较为简洁，多以互补色为主；第二，传统图形造型更为复杂多变，多根据平面设计的整体需求，对其重新转变。例如：传统太极元素始终是现代平面设计中较常使用的模本；丹麦与瑞典则直接把“十”字形图案应用在国旗上，仅改变了色彩类型。从形式角度来讲，其可识别特性较为鲜明；从内容上来讲，能够凸显不同国家历史、文明特点；而红十字会中的“十”字所具有的形态表现特征更为鲜明，象征着美好与友善。
2、延意
延意即为延图形之意，一方面是以图形所表现的传统思想寓意为基础，对其进行发展；一方面通过对其重新架构设计发展其思想寓意。传统图形所表达的含义既传达了古人的思想精髓，又凸显了古人的视觉文化。当前我国流传下的大部分传统图形均具有其独特的内涵，现代设计的首要任务是挖掘并创新传统图形元素的深刻内涵，设计出具有鲜明文化特点与时代特点的作品。以云南白药标志为例，其图形借鉴出自吴炳的《出水芙蓉图》，借助传统工笔画，将其绘制为具有吉祥意蕴的花朵图示，在云南白药标志中，宝相花为花中王者；宝葫芦代表奉献为民，表明白药具有显著的功效。标志颜色艳丽鲜明，民族特色强烈，极好地展现了民族医药文化的特色。
3、传神
所谓传神是指穿图形之神，是设计者以传统图形符号为基础，对其进行的重新架构，把图形所体现的神韵展现给人民。例如，靳埭强的著名代表作《汉字》系列，在中国原始文字中融入传统水墨设计，利用“山”、“水”等进行创新，淋漓尽致地传达了作品所代表的思想内涵。
三、现代平面设计中传统图形的应用分析
1、现代平面设计中传统吉祥类图案的应用分析
在现代平面设计中，丰富现代平面设计视觉语汇的最佳方法之一为传统图形再创造。当今世界，文化与文化之间碰撞激烈，彼此间取长补短，共同进步。早期传统文化所代表的符号意义逐渐被社会发展所延伸，使之形成具有时代特点的视觉符号，基于此，在对其进行重新转换，创造出完全不同的全新的视觉语法结构。而这类转换与相互关联，并非是对传统图形艺术组织、表面形式的完全拷贝与完全抛弃，而是以其为基础，对其进行高度地提炼与概括。中国传统吉祥符号类型中的“福如东海”、“龙凤呈祥”、“连年有鱼”等均以谐音、借喻、象征等手法体现中华民族的美好生活态度及情感体验。最近几年来，中国平面设计工作者不断挖掘并创新传统吉祥文化，例如，著名设计师靳埭强以自己名字所命名的设计公司，不仅设计造型新颖，而且在意蕴表达方面融入了传统吉祥图案中的“同心同德”的“方胜”的图案理念，意指公司互通诚信；华夏银行的标志，则以传统吉祥图案“玉龙”为主体，意指华夏民族，生生不息；联通标志，则以佛教“盘长”造型为主，寄希望联通公司可生生不息，源远流长。
2、现代平面设计中民俗图形的应用
民俗艺术是中国传统民族文化的必要构成部分，没有国家的艺术设计能够脱离本土文化而独立存在。诚如张道一先生所言，“民间艺术是本元艺术的类型之一”。民俗艺术源于中华民族长期生活积累过程中形成的民俗事项，具有求全、求活、求美、求大等特点。现代平面上设计中对这类民俗文化的应用，则是设计策略理念的体现形式之一，通过利用本土人民较为熟悉的文化符号进行创新设计，既能够增强人们对艺术内涵的理解，又能够传承民俗文化。例如，“太极纹”、“三阳开泰”、“米字格”、“四喜人纹”等纹样，均代表着我国劳动人民对未来美好生活的期盼；肖红教授则以莲花为原型，则其吉祥意蕴，期盼中国澳门能够繁荣健康发展。
四、结语
综上所述，在现代平面设计中应用传统图形时，需对其韵致与精髓进行深入地挖掘，不可拘泥于传统图形的母本形态，应以取其形、传其神为主旨，将其应用在平面设计中。但形、神的取用，仅是传统图形利用的浅层次表现，现代平面设计者要摆脱其美学物化表象，渗透到其精神领域，并创新设计手法，更好地展现现代平面设计艺术。
参考文献
[1]华天睿,王菁.中国传统图形元素在现代平面设计中的应用研究[J].艺术百家,2010,（15）
现代文化的特点篇8
关键词：乡土建筑；现代建筑；风格探讨
建筑，不仅具有物质性，更具有精神性。其精神性的外在体现就是所具有的风格。可是今天，中国建筑的风格在层出不穷的形式表现下，消失殆尽，形成一种流行代号，经不起时间考验，成为一种城市负面效应。在特定的地域环境中的一个设计项目，究竟是采用现代风格还是采用乡土风格？每一位建筑设计工作者都在面临抉择。
1.乡土建筑的特点
一个城市是在它特定的自然地理条件影响下，以及其人文历史发展中逐渐形成的，凝聚着它所有物质文明的总和。而一个城市的风貌，则正是这自然地理特征和人文历史特征的外在反映。不同的城市所处的自然环境，所经历的文化历史过程各异，从而形成了不同风貌，具备了自己的个性和表情，这也是一个城市的地方特点，或者乡土建筑特点之所由来。
在城市文明中，具有视觉形象特征的建筑文化直接反映城市的面貌，所以动人的城市风貌，除有赖于优美的自然环境外，还在于它有无丰厚的建筑文化积淀。一般地说，一个城市的建筑传统建筑越悠久、规划布局越合理、历史建筑遗存保护完善、新容旧貌处理越谐调，这个城市和景观面貌就越丰富多彩，城市地个性就越突出。这是因为这样的城市体现了自然环境和历史环境的双重特点，具备了空间和时间双重的深度感和美感的缘故。这就是为什么象北京、巴黎、威尼斯等历史名城比某些现代化的新兴城市更具有耐人寻味的美感和引人入胜地原因。
中国是个多民族国家，少数民族名城的历史文化尤其突出。如拉萨，一方面蕴含悠久的历史事迹和人文特色，一方面又凝聚着藏族建筑的特点。布达拉宫高耸入云，宛如山上自然长出；大昭寺凝结着汉藏联姻，文化交流的历史；罗布林卡成为我国高原园林之秀，加入民间的八角街，大小寺庙和民居等，构成拉萨历史文化特点的最强音和协凑音。新疆、云南、贵州、广西等其它少数民族聚居的古城名址、地方建筑也存在着不同民族的历史文化特点和既有的风格。
水乡建筑是基于地区环境，源于生活和经济、文化的需要而发展起来的，其表现为一种地方味十足的特有风格。“君到姑苏见，人家尽枕河。古宫闲地少，水港小桥多。”（杜荀鹤）又如：“半酣凭栏起四顾，七堰八门六十坊。远近高低寺问出，东西南北桥阳望。水道脉分掉麟次，里间棋布城册方。人烟树色无隙罅。十里一片青茫茫”（白居易）。这种诗中有画，画中有实的乡土建筑城市风格何其优美。但是，我们必须明确，传统的乡土建筑是地区建筑，它之所以各有特色，原因有：一是“原始”，二是“封闭”。
所谓“原始”，是相对于科技昌明的今天而言。乡土建筑是农业文明的产物，是用手工业方式生产出来的。在生产力水平低下的条件下，人们建造房屋只能被动地适应自然，“因地制宜”建筑形式跟着地理条件走，从而形成地域特色。
而所谓“封闭”是指农业社会受地理阻隔，人们都生活在相对封闭的环境里，形成自己独立的生活方式和文化习俗。这也是乡土建筑各不相同的另一个原因。
2.现代建筑的风格
随着科技的进步，人们在探索用另外一种方式来表现建筑，引进了一系列的先进理念，也引进了现代建筑这个概念。
在如今，中外建筑师在这基础上形成很多流派，产生了一批的代表作引领了一个时区、一个地域的建筑发展。它们使用了现代几何造型，采用了多种现代材料，并运用了现代的交通工具、信息技术、机械技术，让建筑得以震撼人的眼球。他们成功了，但却迷惑了，迷惑源于建筑生命力的延续。
中国的建筑设计是否能在经历了一段时间的彷徨之后，更关心设计的理念创新、技术创新和理论的创新，在建筑的本质探索上有更新突破，形成自己的风格。前时，中国建筑吹起了仿古风，过后又有一段欧陆风，再就是构架飘板的盲目运用。“现代了”，但却失去了地域特色，让建筑的外观显得浮躁和不安。
2.1我们利用现代建筑的造型手法，对现代建筑的反复应用，使现代建筑的景观正渐渐的趋于雷同。相距几百或几千公里的地域，地理环境不能完全表达出各自的特征，使得所见得城市景观如出一辙。可以肯定，我们并不愿意只选择一种方式来构建建筑及其环境，多样和丰富才是我们所希望的。而建筑的风格定位了城市风貌的同迥异，城市离开了地域建筑艺术、建筑风格的引领，也就不容易表达地方特点、地域特色，这就是现代城市外在景观为何趋于雷同这一弊病的关键。这就是又要求建筑设计要去挖掘和探讨建筑风格内在涵义与精神实质，其前提是对地理环境及乡土建筑特征的正确判断，地域性才是建筑的基本前提和出发点。
2.2在西方多元化的风格流派中，流行着一种新形式主义或称之为新地域主义。其依据不同的地域条件掺入某种具有传统气息的文化意蕴。发达国家由于经济状况的优越，在建筑的处理手法上多停留在形态和文化层面上。而很多发展中的国家乡土建筑，它们也关注建筑形态，但更多的是拘泥自己国家所处的地理气候条件，经济状况。
2.3分析这两种情况，综合我国国力和地方经济发展，我们体会到这两者不但不可偏废，而且还有着深刻的联系。这是因为历史积淀的传统建筑的文化，正是在特定的地理气候和风土习俗等诸多因素影响下形成的。否则，将会是无本之木和无源之水。如今，技术进步了，经济发展了，观念也随之改变了，但自然地理和气候条件都依然如故。人的审美情趣虽然也与时俱进了，但也不可能与以往一刀两断，多少对往昔有着很大程度的眷念。凡此种种我们体会到现代建筑的乡土化，乡土建筑的现代化这一设计构思内涵。其间是相辅相成。
3.乡土现代建筑运用
现代建筑乡土化，或说地域化，是指建筑利用现代的科学技术手段在传承地方文脉的基础上，创造有效多变的外在形象和有序空间，以形成建筑的独处性。这就是金茂大厦一样，它是中国的塔，只有放在中国才能展现她的魅力。
乡土建筑现代化的灵活运用与上相同，它们是事物存在的统一体。对于乡土建筑的延续，要存其形。贵其神、得其益，形神兼备。这对于乡土建筑风格的保护规则与设计是重要的。
乡土建筑的风格现代化得体几点内涵：创新精神、发展精神、科学精神、人文精神。
在创新精神方面。要做到理念创新、技术创新和理论创新。不能总局限于传统文化中，而必须对现代化的演绎，对现代建筑的本质作必要的探索，形成新的理念。而建筑是以科学技术作为其物质存在的依据的。要充分利用现有的科学技术对其节能化、智能化、生态化得以实现。进而在这一种基础上形成一种特定地域中创作建筑的一种理论，形成个性特色。
现代文化的特点篇9
在众多的文献当中，关于代际的划分方法有很多种。与网络新生代相近的是张莉萍副教授在其《都市新新人类与新新文化研究》一文中关于“新新人类”的划分，她采用了杨雄教授的政治代际划分法，基本按十年内出生为一代进行划分。她认为新新人类指1976年~1985年出生的第五代群体，并从成长背景进行了其文化形成历程及特点的描述和分析。而本文关于网络新生代的划分，则指在网络媒体陪伴下长大的群体，主要指80、90后。网络的出现，给他们的文化生活打上了很深的烙印，明显区别于其他年龄层次的人群。本文将更多探讨这些新生代与“网络”相关的文化特点。
传统的青年亚文化从属于社会主流文化，而80、90后的网络新生代流行文化与社会主流文化已不是简单的从属关系，它具备了社会主流文化没有的一些特点，将网络新生代文化单独列出，而不采用传统“青年亚文化”称法还基于以下考虑：
首先，网络新生代与传统青年亚文化形成环境有着明显不同。青年亚文化从属于社会主流文化，虽然青年亚文化的一个重要特点就是它对权威的反抗性、反叛性，对主流文化的抗衡等，但是，从本质上来讲，它们都形成于传统媒体时代，也就是说它们主要是在现实环境中完成其文化形成的，在“质”上并无太大区别。而网络新生代文化与青年亚文化最大的不同是其在虚实交融的环境中形成。由于网络及虚拟场域的出现，新生代们在网络中完成现实中的一些活动，如交友、购物、谈恋爱等，与现实生活相似度极高，但却不是现实。而在虚拟世界中的一些想法及行为也不可避免地带入到现实生活当中，形成虚实交融的生活环境。
其次，由于网络环境的众多特点，必然使其使用者形成的文化也具有与之前不一样的特点。例如，传统青年亚文化当中，青年所接触到的知识或信息都是经过“把关人”净化过的，他们真正“自主”选择的权利其实非常小。而在网络当中，由于海量信息以及超链接功能，新生代们自己成了“把关人”，鱼龙混杂、良莠不齐、丰富多样的各种文化也都同时登场，在众多文化包围、渗透中形成的网络新生代流行文化较之青年亚文化无疑具有极大的丰富性。
再次，网络的交互性，也必然使新生代们增加了许多方便的、成本很低的表达渠道。虽然作为青年的他们还没有真正走上社会，或者刚走上社会还缺乏一定的话语权，但是新生代们这种即使效果并不明显的民主表达，至少在很大程度上体现了他们参政议政、民主表达的热情及积极性。
网络新生代流行文化的特点
网络新生代流行文化的形成，主要基于两个重要的环境，一方面，外来的流行文化、快餐文化等的强大冲击，使中国本土的主流文化不得不在很多场合处于顺从、迎合地位；另一方面则是技术革新，使网络新生代流行文化的传播迅速、广泛和深远。正如网络的出现使新生代们形成了独具特点的流行文化一样，在虚实交融的场域当中，网络新生代的流行文化特点如下：
网络新生代流行文化的丰富多样性、不确定性增加。由于网络海量信息、传播成本低、互动性强、传播速度快等特点，使其文化呈现丰富多彩的局面。不同文化以各种姿态一览无余地出现在新生代面前，这些文化从形式到内容，各式各样，甚至无奇不有，成为新生代创造自己文化的素材或获得启发的来源。同时，网络新生代们正处于人生创作力最旺盛的年龄，他们轻而易举地“创造”出了独特的具有明显特征的文化。比如，网络文字的使用。在网络中，无论是即时传播还是延时传播，都可以通过文字、数字、字母、英语和图片等信息符号或者符号复合体组成“混血儿”、“三明治”式的网络语言来进行。新生代们出于方便、时髦或者保护自己的秘密等方式使用这些网络语言，而他们自己创造出来的网络文字在一定程度上是对主流文化的挑战。另外，网络语言在书面的求职信、语文考试以及作文大赛中频现，可见他们也在积极地传播自己的“新文化”，争取一定范围内的话语权。各种网络“客”文化也极大地丰富着网络新生代流行文化的内容和形式。从播客、博客、威客到闪客、维客、印客等，这些五花八门、各种各样的“客”，都极力地挖掘网络的各种空间。除此之外，风靡一时的各种山寨文化，也是新生代们网络文化中的一个重要组成部分。
无论是哪种形式的网络文化，都极大地丰富了新生代文化的形式和内容。并且，“信息革命没有停滞、没有结束、没有阶段性、没有画上完成符号，它仍在蓬蓬勃勃、如火如荼地进行当中”。①毋庸置疑，在新生代的流行文化中一部分昙花一现时，新的形式也将层出不穷，它将继续丰富网络新生代流行文化，在客观上，也增加了其文化内容和形式的不确定性。
民主参与意识增强。网络新生代作为网络使用的一个庞大群体，其民主参与意识与之前相比明显增强。在传统媒体时代，媒体传播的一个重要特征是单向性。由于客观条件及一些限制因素，少数精英把握着话语权，而青年真正能不受限制地表达自己意愿的机会非常少。
在虚拟社会交往中，传受界限的模糊化，赋予了网络新生代更多的话语自由权，网络新生代文化相比较传统的青年亚文化，拥有了更多表达的权利、机会和自由。在虚拟空间中，他们可以自由地发表言论，宣泄情感，人人都可能成为意见领袖，有可能对原来被社会主流文化所控制的文化霸权发起挑战。同时，也争取到了同主流文化进行对话的机会。各种论坛，往往是新生代们发表言论的“主阵地”，他们乐此不疲地对各种私人的、公共的话题进行讨论、争辩。2008年汶川大地震，很多新生代通过网络组成一些组织，给灾区捐钱捐物，在网上为灾区人民加油鼓劲。在奥运火炬传递受阻时，也有很多新生代通过网络在很短的时间内携起手来，为火炬的顺利传递呐喊助威。对于各种社会热点问题，网络新生代们总是要在网上“议一议”。近年频现的各种网络恶搞作品，也有很多是对当前社会问题的反映。例如，《春运帝国》是对春节一票难求现象的描述与讽刺；2010年初网上热传的恶搞作品《楼市春晚》道尽对楼市价格居高不下环境下房奴的辛酸与艰难。这些恶搞作品尽管还存在着众多的争议，但是，毫无疑问的是，新生代们的民主参与意识较之以前明显增强。
娱乐化特征显著。处于社会转型期的新生代们，面对思想观念多元化，自由主义、享乐主义和解构主义的思想相互碰撞，对主流文化的认同感越来越弱。恰在此时，网络技术的发展将娱乐作为其重要特征的西方文化的传播推向极致，网络传播消解了诸如国家之间、民族之间、地区之间以及各种文化之间的边界，西方的快餐文化、庸俗文化、流行文化以及中国传统文化等众多文化同时呈现，心智尚未完全成熟的新生代，很容易将娱乐文化作为主流文化全盘吸收。例如，在娱乐为底色的大背景中，被现代传媒包装得五光十色、闪亮登场的各式娱乐明星对新生代产生了很大影响。据调查，阅读名人博客是新生代们网上活动的重要内容之一，他们最喜欢看的博客，主要集中在影视明星、体育明星，这些人的生活方式甚至成为一些新生代效仿的榜样，不可避免地带有大量的娱乐性。网络游戏更是如此，“游戏的特点具有超时空、开放性、隐蔽性、自主性、互动性等特点，而这些特点正好是娱乐活动无强制性、自由性的集中表现，正符合人们追求文化个性化的需要。同时，它的高仿真性，虚拟世界几乎与现实世界一样逼真……它们可以让人感觉经历了不同的角色和身份，包括性别转换。”②对新生代们具有巨大的吸引力。而网络文学的出现则几乎“颠覆”了传统文学的创作观念和表现手法，被称为文学中的“卡拉oK”，在网络文学当中，文学的自我抒情功能被削弱，而游戏功能得到极大的张扬。娱乐狂欢是网络文学“创作”的心理依据，运用多媒体技术，把文字输入与声音、图像、动画等结合起来，新生代们以游戏好玩的心态参与其中，并不追求传统文学所崇尚的心灵启示和审美感受。总之，娱乐性是网络新生代流行文化的重要特征，特别是在网络文化当中，随处可见娱乐化的身影。
偏重感性体验，缺乏理性思考。网络新生代们缺乏印刷时代严密语言逻辑的思维训练和比较系统的理性思考训练，因此感性体验和表达成为他们又一个重要特点。网络不遗余力地用图片来描述和反映内容，使信息更加超形象化、平面化，它丰富的综合表达形式的直观性和感官刺激性也使新生代们的思维过程更加感性。这种偏重感性，缺乏理性的思维方式在网络中也多有反映。很多新生代的博客，无论是风格设置还是内容，都非常感性。在他们对感兴趣事件的回帖、发帖、顶帖中，无论何种性质的事件，不少人的回帖是并不具有实际意义的“沙发”、“板凳”等词汇，缺乏理性思考和观点。
“人肉搜索”等网络暴力行为也在证明着新生代们在网络中感性的行为方式。“人肉搜索不仅可以穿越时空，在最短的时间内，把最大范围内的线索、智慧和力量聚集起来，向着同一个‘革命目标’奋勇前进，而且能够打通虚拟空间与现实世界的界限，让虚拟世界汇集起来的智慧和力量直接作用于现实世界。”③参与人肉搜索者经常处于非此即彼的道德判断标准中，并且，很多时候从不列举事实，只凭主观臆断宣泄情感、煽动网民情绪。不可否认，人肉搜索在某些情况下、在一定程度上有利于民主、自由的推动。但是，缺乏理性的行为往往会侵犯公民隐私权，并且，在人肉搜索过程当中，有时候会有很多无辜者被牵连甚至有人被误伤。而新近流行的“网络观光团”更是人肉搜索的延伸。一些网站或论坛网友自发组织的观光团，只要看到有趣的、震撼的、有争议的内容，便会一呼百应，群起观之。网络观光团形成了强大的舆论场，并使信息传播速度加快，但是由于其建立在感性基础上的行为，在很多时候加深了媚俗趣味的倾向。
个性的张扬。传统青年亚文化的一个重要特征就是个性张扬，而网络新生代们在虚拟世界中，又有可能将个性展现到极致。黄鸣奋在《数码时代：新媒体革命与身份认证》一文中将笛卡儿名言的变种作了分析。“ithink，thereforeiam”被换成了汉语网页中的“我贴故我在”、“我Q故我在”、“我聊故我在”等以及一些另类色彩的形容词，如“我邪故我在”、“我坏故我在”、“我呆故我在”、“我色故我在”等。他认为这样做的动机在于追求“在”不是一般的在，而是有特色的存在。新生代们不仅追求获得一般意义上的身份，而且希望获得与众不同的身份。这是对网络新生代们生动的写照。网络新生代是极其讲求个性的一代，他们喜欢标新立异，与众不同。从外在的衣着打扮、言谈举止到内在的人生观、价值观，无不时刻张扬着他们的个性。“在网络新生代看来，最终决定一个人存在的价值是那种独特的思考和思想，只有思考独特，才能思想独特，才能存在独特，才能不是别人的影子和附属物。”④虚拟环境的出现，更为网络新生代的个性发展提供了温床，一方面，为他们提供了充分发挥创造力、想象力的最自由的空间；另一方面由于弱规范化、弱社会性，使他们的虚拟社会交往受到较少约束，摆脱了现实环境中有形无形的监督，更促进他们无拘无束地发挥其个性特点。并且，网络技术更新和多功能化以及极大的方便性，也有利于网络新生代们使用更加丰富的形式展现他们的个性。（本文为上海市哲学社科项目“新媒体与网络新生代流行文化传播”阶段性成果，项目编号：2009BXw003）
注释：
①尹韵公：《论网络文化――新兴媒体的机遇与挑战》，人民网―传媒频道，2007年8月30日。
②李建秋：《新媒体传播与娱乐新形式》，《新闻界》，2008(4)。
③张跣：《想象的狂欢：“人肉搜索”的文化学分析》，《文化研究》，2009（3）。
④夏学銮：《新新人类和后现代文化》，《武汉理工大学学报》，2001（4）。
参考文献：
1.高亚萍：《“亚文化”视野中的青年流行文化》，《中国青年研究》，2003（5）。
2.张莉萍：《都市新新人类与新新文化研究》，《文化研究》，2008（11）。
3.戴丽娜：《“网络观光团”初探》，《新闻记者》，2009（7）。
4.程名、周倩：《网络“火星文字”的发展与影响初探》，《新闻界》，2009（3）。
现代文化的特点篇10
自近代以来，中国文化开始了艰难的转变过程。从传统社会向现代社会的转变，也是有赖于文化的转变。如果说中国传统文化的历史脉络和演变轨迹是较为清晰的话，那么，近代以来的转变似乎显得非常复杂。中国地域广阔，不同地区的文化和经济差异较大。
在近代以前，中国和西方城市无疑遵循着不同的发展道路，不仅形成了各自的政治、经济和文化制度，而且也形成了各自的城市规划风格和建筑风格。近代以来，随着西方列强的侵入以及文化的传入影响，包括建筑文化在内的西方城市文化，开始对中国产生巨大的影响。由此，包括建筑文化在内的中国城市文化，也开始了从传统到现代的深刻的转型。
当今，在我国的建筑理论和创作活动中，人们喜欢对传统与现代、继承与革新、中国与西方等一类建筑文化问题和现象进行比较和争论，这是必要的。但是争论这些问题应该明确它的目的，那就是它应当促进一种文化的发展和建构，推动它的进步，而不是仅仅满足于依据对这些文化现象做出客观、准确的描述。如：在讨论传统与现代、继承与革新的问题时，许多人热衷于从风格、形式或技术等方面去争论它们的高下、文野，却不是从它们与现代人的生存和生活的根本联系上去探讨它们的意义。在讨论中西方建筑文化时，人们在对中西方空间观念、行为方式和生活态度等等进行详尽比较的基础上，发现和总结出中国人同西方人建筑观念的差异和各自的特点，进而在创作和理论中充分强调和体现这种特点，这当然是好的。但是另一方面，人们却较少从人的存在状态的角度对传统与现代、继承与革新、中国与西方的建筑做出更进一步的价值判断。于是，“传统”“现代”“继承”“革新”“中国”“西方”等等本身变成了目的。建筑文化的比较和争论因此就没有达到应有的目的，不可能导致建筑文化的真正进步。
长期以来，在建筑史研究领域中，存在着一种“西方中心论”的观点，即认为西方城市建筑是历史传统，东方建筑是非历史传统。在弗莱彻尔的《比较建筑史》上刊有一幅“建筑之树”的插图，树的中心主干标明是希腊、罗马、罗蔓式，上端的6根主分枝分别是欧美一些国家哥特式建筑、文艺复兴建筑和近代建筑。却把埃及、印度、墨西哥、中国等都摆在下面一些纤弱的幼枝上，把美国放在这棵树的中心主干的顶端，极为形象地表达了作者的建筑“西方中心论”思想。无可否认，西方城市建筑在近几个世纪以来确实发展迅速，无论在内容和形式上，还是在科技和理论上、美学形态上都走在世界的前列。但是“西方中心论”的观点无疑是有问题的，世界建筑历史的发展，决不只此西方而别无殿堂，这已成为越来越多的建筑文化史家的共识。①西方后现代主义建筑文化理论家佛朗普顿认为：传统建筑特别是民俗建筑是在特定地点形成的建筑体系，具有功能和结构上的合理性。特别是在处理一些具体因素，如通风、采光、保温等方面具有优良的特点。所以，不能简单否定依地点、体具体的地理情况和人文文化环境发展起来的地方风格。
对中国传统建筑文化的研究，是为了在理论层面上开拓一条中国建筑的健康发展之路。建筑文化学并不局限于解释各种建筑文化现象，它是要为建筑文化的发展提供价值导向。因此，建筑文化应该是批判的与实践的。要提供价值导向，先要作出价值评判，所以必须树立一种价值观。不同的人类都各有自己的文化背景，不同的建筑事件也都有一定的建筑文化影子。然而文化也是一柄双刃剑。一方面，任何文化都是精华与糟粕并存，即便是精华，也往往离不开具体的时空条件；另一方面，传统文化既可能成为一副沉重的十字架，扼杀现代人的创造潜能，也可以成为一座智慧的宝库，丰富我们的想象，扩大我们思维的尺度。
现实及未来生活的复杂要求，远非机械地搬用某一种传统方法、途径，就可以得到满足的，必须博采所长，取我所需。另外，对于本特色的创造仍然是一个严肃的课题，需要结合具体地点、条件，对设计要求作具体分析。在创作方法上，采用“抽象继承、迁想妙得”的原则，可能会找到一条新途径。吴良镛提出所谓“抽象继承”是指从建筑传统中，将传统建筑的设计原则和基本理论的精华部分加以发展，运用到现实创作中来。并且把传统形象中最有特色的部分提取出来，经过抽象，集中提高，作为母题，予以新意，以启发当前设计创作形式美的创造。同时应当摸到中国传统文化的脉搏，挖掘出传统建筑艺术的时间和空间内涵，首先是要重视和恢复建筑艺术的文化价值和精神功能，不能只把建筑艺术作品当作工业产品和生活用品，更不应当只抓其眼前的物质功能。这样的继承，并非形式的抄袭或旧零件的排列组合，既有创作原理的继承与发展，又有形象的借鉴与创造。使设计既求神似，也不排斥某种程度、某一细节的形似，关键是根据地点、条件的需要。而“迁想妙得”，“迁想”是将自己的想象力深入到对象的形象中去，“妙得”是指把握对象的真正神情。②