化学能源论文篇1
无机及分析化学不是无机化学、分析化学两门课程的叠加，教学内容丰富，概念和理论知识较多，各章节之间的独立性较强。因此合理安排教学内容，帮助学生转变学习方法及思维方式无疑是大一第一学期开设这门课的关键。在内容的安排上，前两章首先回顾高中的一些化学基础知识，并介绍了误差及数据处理，稀溶液的依数性和胶体溶液。然后，第三和四章主要介绍化学热力学、化学动力学及化学平衡，让学生掌握反应三要素:反应方向即吉布斯函数变，反应快慢即反应速率常数，反应限度即反应平衡常数。第五章主要介绍物质的结构，离子键及共价键理论和晶体结构。第六、七、八和九章分别介绍酸碱平衡、溶解沉淀平衡、氧化还原平衡和配位平衡及其对应滴定分析法，让学生掌握测试固体或溶液中某种元素含量的分析测定方法。最后，第十、十一和十二章主要介绍一些简单仪器分析法及原理，例如:第十章吸光光度法，不仅要介绍该方法的原理朗伯－比尔定律，还要介绍目视比色法、示差法和标准曲线法三种常用的吸光光度法分析法。内容上总体上是先讲理论原理，再介绍知识点，将理论原理融入生产实践中，使学生较快地掌握化学理论，再通过课堂上的一些练习题，使学生加深教学内容的记忆，知识更加系统。这样不仅可以将无机和分析化学知识点有机的融合，还可以将理论应用到生活实践中。在一学年的学习中，总共80学时，第一学期学习前六章共计48课时，第二学期学习后六章共计32课时。在教学过程中，应该精选教学内容，使学生掌握化学基础理论知识并具备较宽的知识面，为后续课程学习打下了扎实的基础。与此同时，教师要熟悉该课程的教材，根据学生的专业，合理制定教学大纲和教学培养方案，精炼教材的内容，对于中学已经学过的化学知识或者与专业联系较少的理论知识可以简略讲解。比如:第四章的化学反应速率和反应平衡，化学反应速率的定义，影响化学反应速率的因素以及化学平衡的移动;第八章氧化还原反应的定义，配平，得失电子，氧化剂和还原剂等概念知识。这些知识点中学都已经涉及过，教师在授课时只要简单介绍即可。对于能源化学工程专业而言，水煤浆的开发和利用是近年来的一个热点，也是煤炭清洁利用的重点。因此，对于第二章分散系的内容应该详细讲授，再介绍水煤浆分散系。
2激发学生兴趣
兴趣是最好的老师，要学好无机及分析化学，首先要激发学生的兴趣。第一，在无机及分析化学这门课的绪论课上，主要介绍化学的作用及学习方法。第二，阐明化学与人类生活之间密切联系，激发学生的学习。第三，无机及分析化学是化学、化工类相关专业的基础课，其作用无论是对以后的专业课学习还是将来从事工作都具有重要的意义。第四，在平时的课堂教学中，可以多讲一些贴近生活的例子，激发学生学习的兴趣。例如，在介绍影响化学反应速率的因素时，举例说明，夏天食物容易变质，我们可以将食物放进冰箱中保存，以防止变质。这是通过降低温度，达到降低食物变质的速率。汽车尾气Co和no是严重的环境污染物，从热力学的角度讲，Co+non2+Co2可以发生，但是遗憾的是，在通常状况下，该反应进行的非常之慢，以致不能有效地去除车道内的Co和no。因此，有必要对化学反应的速率问题进行研究，必须考虑外界因素对反应速率的影响，由此可引出本节课要学习的内容。第五，在教学过程中，穿插介绍一些与知识点相关的科技发展新动态及前沿知识，以此调动学生学习的积极性。
3综合利用各种教学方法
现阶段的教学方法多种多样，而在实际教学中，各种教学方式应该相互结合、取长补短。根据我校无机及分析化学教学团队多年来教学中的经验，可以概括为以下几点:第一，增加课堂讨论。针对一些在学习过程中遇到的问题，教师应该指导学生搜集资料，进行课堂讨论。在讨论的过程中培养学生分析和解决问题的能力;第二，让学生走上讲台。让学生走上讲台不仅可以体验教师备课的准备过程，还可以锻炼学生的能力;第三，运用多媒体教学，可以使微观概念及理论形象化。例如，在物质结构基础这一章，学生一般较难理解，如果用多媒体课件和化学软件以动画的形式去展现，课程内容会更加形象、生动。这样的教学不仅有利于学生理解、记忆，还可以活跃课堂气氛。第四，对于公式推导，应该板书推理过程引导学生理解。在教学中应避免盲目使用多媒体教学，要将多媒体与其他教学手段结合起来，才会使学生理解公式的推导过程，并能较好的应用公式。
4培养学生能力
为了调动能源化学工程专业学生对无机及分析化学基础课程的兴趣，可以积极组织各类化学竞赛活动。我省有各类化学竞赛，例如:化学视频大赛，化学实验竞赛和趣味化学竞赛等。近年来，教育部门坚持开展部级、省部级大学生创新实验项目，有望培养大学生的创新能力，推动全民创新。此外，为了鼓励和培养大学生创新激情及能力，我们学校也开展了大学生创新实验项目。该项目均是由学生亲自撰写项目申请书，申请答辩ppt，中期考核表，结题报告和结题答辩ppt等资料。这不仅培养了学生创新能力，还为学生日后工作和学习培养科学合理的方法和实践能力提供了基础。
5适应专业要求
能源化学工程专业的技术性和实践性较强，在无机及分析化学的教学中，要把握专业的特殊要求，认真学习我校能源化学工程专业人才培养方案，深入研究教学大纲，充分了解无机及分析化学在整个专业课程体系中的作用，明确教学过程中的内容和重难点。例如，化学热力学和化学动力学章节的内容应该详细讲解。这部分内容对于能源化学工程专业的学生而言，可以更好地理解能源转化及利用过程中的一般规律，为高效、低碳环保使用能源奠定基础。
6结论
化学能源论文篇2
关键词：网络社会网络社会文化同源性非同源性
一、问题的提出及理论回顾
（一）网络社会是一种二律背反的社会文化现象
网络这种突生的全球性资源、媒体、社会联结是一个整体，它由信息技术、网络技术、通讯技术和以数字形式流动的信息四个部分通过技术链接构成。网络是现实的，是现实人类社会发展的文明成果和一种新的技术条件与同构环境；同时，这种新的技术条件与同构环境，既为网络社会的产生提供了物质技术基础，又赋予了网络社会以人文精神。但需要指出的是：网络不是网络社会。网络社会的产生与发展包括两个方面的条件：一是技术条件??网络；二是社会条件??社会信息化过程产生信息化社会结果??有赖于以此为基础的新的交往与存在方式的形成；而且正是因为后者，网络社会是现实社会的延伸并具有和反映着现实社会的人文精神。
基于“虚拟?真实”范式，网络社会是一种二律背反的社会文化现象。正如学界已有的研究认为：“网络社会是现实社会的延伸并依存于现实社会”（戚攻，2000），网络社会又是一种“全新的社会存在方式”（童星等，2002）；网络社会是“我们潜在的家”（埃瑟戴森，1998），网络社会又是一种“流动空间”（m．卡斯特尔，2001）；同时，网络社会是社会结构和社会行动两个人类活动的侧面产生交流的共同基础（m．卡斯特利斯，2000），网络社会又是“一种中观的技术结构”（戚攻，2004）等。
由网络社会二律背反的属性使然，网络社会既是人们能够借助以往经验和文化互动的新环境，又是需要人们重新认识的“另类空间”（胡泳，1999）。因而认知和揭示网络社会，就具有同源性与非同源性两种路径与方法。笔者提出同源性与非同源性命题，一方面是对网络社会、网络社会文化研究中存在的二律背反现象的性质的一种理论规制，并认为这一理论规制能更好和更准确地厘清研究的思路和方法，如网络社会与现实社会是同源性的，网络社会与现实社会又是非同源性的；另一方面，也是对“虚拟?真实”范式的一种修正。因为，“虚拟?真实”的研究范式及假设存在缺陷，如“虚拟”在中国文化中主要是指“不符合或不一定事实的，假设的”（引自《现代汉语词典》1978：1287-1288）而英文Virtual一词是指“实质上的、实际上的、事实上的（almostwhatisstated;infactthoughtnotofficially）”（引自《新英汉词典》1985：1572-1573）；而且“虚拟?真实”的研究范式，引导研究者侧重于一种“对立”或“区别”的视角，甚至诱导人们忽视??引导、矫正和规制网络社会文化的基元仍在现实社会文化中。
（二）网络文化与网络社会文化
“网络文化”与“网络社会文化”是两个相互联系但有区别的命题。网络是人类在社会发展中创造的一种物质技术条件或一种交往与互动的技术环境。在这个意义上，它属于广义的文化范畴。广义的文化与文明相近或相同，并包含着人们对自然界的开拓之意（郑杭生，1997）和“人类在复杂迷离的发展过程中所取得的成就”之意（顾小存，1982）。把网络本身作为一种文化进行研究和把网络这种物质技术结构及形态所孕育和表现的文化作为研究对象，二者是不同的（这里并不否定其联系）。这里的区别虽然细微，但却很重要。事实上，学界已有的研究包括笔者本人，都是当研究需要从网络的物质技术特性转向它的社会属性时，便在研究的逻辑理路上进行了转换的，即“网络??网络社会”、“网络文化??网络社会文化”。
一个理论命题有它特定的研究界域和对象，而命题的拓展或缩小（转换），实质是理论命题研究界域的重新确定。这种转换是必要的，因为这种转换提供了增强研究的科学性的基元，如笔者的《网络社会学研究》一书（戚攻，2001），如童星教授主持的国家社科基金课题《网络与社会交往》一书（童星等，2002），如黄少华教授的《重塑自我的游戏??网络空间的人际交往》一书等（黄少华，2002），都在研究中论述了该类理论命题的转换问题。
“网络文化”的研究界域主要在于它的技术特性及技术结构的功能揭示；而“网络社会文化”主要是研究网络社会这种新的社会存在及存在方式和由此形成的新的社会关系网络及人文精神。前文已经说到，网络是网络社会产生和发展的物质技术基础与条件，因而网络社会文化的研究，也包括对网络技术文化的特性及功能的考察。同时，我提出“网络社会文化”研究命题，还可以从三个“节点”理解：一是网络社会文化是现实社会政治和经济的反映；二是网络社会文化是网络社会存在及存在方式的反映；三是基于社会结构的视角，网络社会是一种中观的技术结构，它的社会属性提供了建构现实社会“宏观?中观?微观”结构链的条件，即网络社会作为一种中观的技术结构的社会属性，既可以转化为促进社会宏观结构变迁的重要机制（技术的），又可以转化为增强社会微观结构弹性的机制（人文的）。
（三）同源性与非同源性的研究视角
网络社会文化既是现实社会文化的一种延伸和投射，又是网络社会自身特性及存在方式的反映（戚攻，2001）。前者决定了网络社会文化的产生和发展与现实社会文化的发展具有同源性，并由此提供了人们基于现实社会文化的发展谱系与理论基元考察它（一种比较研究）的条件；后者强调网络社会相对于现实社会又是一种全新的社会存在方式，因而网络社会文化相对于现实社会文化，又具有非同源性的研究视角和理路。
同源性与非同源性的研究视角与路径，既不对立，也不分离，而是交叉与互补的关系。正如，基于同源性的视角与路径，我们可以得出网络社会文化是人类文化的组成部分的基本判断，并在研究中把网络社会文化纳入到人类文化的发展谱系中去“定位”；而基于非同源性的视角与路径，我们需要研究网络社会文化产生的不同条件、环境和它自身的规律与特殊性；同时，基于同源性和非同源性两个相互关联的视角及路径，我们能够考察网络社会与现实社会、网络社会文化与现实社会文化之间的同构关系及相互影响。
笔者注意到，在学界已有的网络社会与现实社会、网络社会文化与现实社会文化相关研究中，主要是侧重前者对后者影响的研究；而关于后者对前者的影响，以及二者的同构关系和相互影响的研究却较少。笔者认为，网络社会文化与现实社会文化之间，首先是一种同构和相互影响的关系。因为，网络社会结构比现实社会结构更具有扁平化的特征，这决定了网络社会更适宜于同构和更具有同构的特征，而且这种同构还培育着种跨文化主义意义上的互补关系。另外，同构是促进和谐的过程，但有同构并非就能实现和谐，而是同构的结果表现出共赢的趋势和特征时，事物的发展才能走向和谐。
同源性与非同源性命题，包含着两种不同但相互关联的研究方法与路径。正如，依照马克思主义原理??“一定的文化是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大的影响和作用于一定社会的政治和经济”（，1990：663）。由此，基于同源性的方法和路径，我们能够“发现”：在网络社会文化发展的技术条件背后，既存在我们“努力建设因特网上的马克思主义阵地”的条件和重大机遇（周勇、邓新民，2001）；又潜在着西方发达国家霸权主义文化扩张的风险??internet、web、windows视窗系统等，即这种风险在于：它悄然地解构着不同民族的文化和迫使不同民族参照他们的思维方式去认知文化。而基于非同源性的方法和路径思考问题，意味着我们不能机械地、教条主义式地套用“文化是一定社会经济和政治的反映”的基本原理，因为这种套用可能导致与网络社会文化内生的技术特性和特征的冲突。正如，当网络社会的生存环境及由此决定的人们的生存方式有别于现实社会时，如网络社区中的多元共生和多元同构的跨文化现象，既影响和改变着人们的思维方式与行为，又未必如现实社会文化那样具有直接的影响力（畅游网络世界并不等于畅游了现实世界）；如人们在网络社会中形成的某些观念文化和伦理道德，可以不需要或不能回到现实社会中去接受检验，即网络社会的虚拟性及技术特征，支持了网络社会文化发展与网络社会实践之间关系的“完整性”；如当人们在网络社会中形成的观念文化需要通过现实社会验证时，网络社会的所谓生存环境又是非完整性的（网络世界的爱情之花只能在现实社会结果），若由此套用“文化是一定社会经济和政治的反映”的基本原理，就可能潜在非科学的风险。
二、网络社会文化的同源性与非同源性引起的思考
笔者曾经提出，理论的发展与创新有同源性和非同源性两种路径及方法的观点（戚攻，2005）。这一观点既在于区别“传统?现代性”的研究范式，又在于回应理论研究中一直困惑的不同理论体系在逻辑传统、价值观及方法上存在冲突的问题。把“同源性和非同源性”命题适用于网络社会文化的研究是一种理论延伸。为此，笔者需要清理已有的研究和观点，进而提出分析网络社会文化的视角。
（一）理论创新的两种路径与困惑
基于理论系统具有开放属性和兼容特征的假设，笔者认为，任何一种理论体系的发展，在其逻辑关系上都包括同源性和非同源性两种路径。同源性理论创新主要指人们遵循理论原有的逻辑传统和价值观，对其修正、扬弃或做源于实践的补充；这种路径与方法，在理论上是确保“一脉相承”的逻辑语境不被解构，而在实践上是力求保持理论与实践之间的所谓和谐。非同源性理论创新主要指不同理论体系之间的关联与整合，即不同理论体系基于自身的开放性和兼容性。当不同理论体系整合时，如果人们仍然基于同源性的路径和方法做出选择或判断，那么人们首先需要回答两个问题：一是不同理论体系的理论前阶和逻辑传统的非同一性问题；二是这种非同一性是否会导致价值观的冲突。恩格斯在解释他和马克思创立科学社会主义理论的科学性问题时说：他们创立的理论，是“从已有的历史事实和发展过程中得出的确切结论”，并强调，“脱离这些事实和过程，就没有任何理论价值和实际意义”（恩格斯，1972：420）。可见，如果人们在不同理论体系整合中不考虑其非同源性的因素（理论假设的前阶、逻辑传统、价值体系及方法），那么理论发展的科学性就会面临挑战。正如，我们曾经把马克思主义的计划理论，从其论证该理论的科学前阶中“抽出”，或者说我们运用马克思主义计划理论，没有考虑他们论证计划理论科学性的那种社会发展条件和基础，结果是，我们基于计划理论的几乎所有的理论建构和实践，都先后在科学性问题上发生了“问题”。
由此，当网络社会是现实社会的延伸并依存在于现实社会时，网络社会文化的生产和发展，与现实社会文化是具有同源性关系的；这意味着我们能够基于现实社会文化的理论体系和逻辑传统、价值观对网络社会文化进行研究。但是，当网络社会又是一种全新的社会存在及存在方式的反映时，网络社会文化生产和发展的特殊性，又与现实社会文化存在着非同源性的关系。当我们面对网络社会文化客观上存在同源性和非同源性的理论基元时，我们能选择哪一种理论体系、价值观和方法去解读它？而且，基于一种特定的理论体系能否系统地分析和做出科学地评价特别是当我们把“网络社会文化”与“思想教育”两个命题紧密关联时。笔者注意到，当这些基础性的理论问题的研究还相对薄弱时，已有的研究徘徊于“虚拟?真实”、“社会实存?另类空间”的现象讨论是必然的。
（二）理论体系的逻辑场域和谱系
在制度文化具有刚性和国家主文化鲜明的通常情况下，人们在研究中遵循已有理论体系的逻辑场域和它的谱系，是一种普遍现象并且无可厚非。这种同源性的研究路径及方法，有利于国家主文化的张扬和增强理论与实践的和谐度，并在这一过程中建构和强化特定的逻辑场域和它的价值体系（一种惯习）。当一种理论体系的逻辑场域和谱系形成时，会对新的理论研究与实践发展产生强大的规制作用。正如，在网络社会文化的研究中，人们会自觉或不自觉地强调理论体系的逻辑场域和谱系“一脉相承”的同源性，即强调该理论系统的价值观和方法论。然而，当一种新的社会存在及存在方式，超越了某种理论体系的逻辑场域和它的谱系时，人们仍基于同源性的逻辑场域来审视这种新的社会文化现象，那么，人们在方法上必然是在做一种事前选择（主观判断和认定）；并且会基于一种理论体系的价值观，去解释另一理论体系的内生性关系，甚至不惜修正它的“规律”。正如，当我们把人们在现实社会中日益普遍的加班、加点的现象，视为或者解释为所谓“奉献精神”时，客观上是在用一种价值观规避《劳动法》的要义和“修正”市场经济的“等价交换”规律。
由此，当人们提出“网络社会文化与思想教育研究”，或者“网络文化与思想教育研究”命题时，主观上是希望基于我们熟悉和认同的理论做同源性研究，而且是希望把“网络社会文化”，放在“思想教育理论”的逻辑场域中“敲打”，从而为我所用。当然，这种同源性的研究路径和方法是具有现实合理性的。因为网络社会文化作为现实社会文化的一种延伸和投射，本身也存在阶级性的基元。然而，网络社会文化又是一种新的文化及现象，而且许多内容和形式并不包含特定的政治因素；同时，网络社会文化生产和发展的逻辑场域不同于现实社会文化，如跨域性、虚拟性、自由度、价值坐标等，因而研究网络社会文化及文化现象，必然存在着非同源性的路径和视角。笔者的观点是：研究网络社会文化及现象，需要同源性和非同源性的两种视角、理路和方法的考察。正如，当我们把网络社会文化的产生和发展，放在人类文化谱系、不同民族文化谱系、不同国家主文化谱系中去定位时，只有基于同源性和非同源性两种视角和方法，才能解释三重定位在价值系统上的统一与冲突问题；又如，对我们而言，“网络社会文化与思想教育研究”首先是一种同源性的比较研究，但我们也需要思考“网络社会文化”与“思想教育”之间客观存在的非同源性的发展场域、谱系和逻辑传统问题，以及在“网络社会文化与思想教育研究”的同一命题下与国际学界对话的问题。
（三）理论体系的张力问题
当一种理论被冠以“体系”之名时，说明这一理论体系具有张力。理论体系的张力与一定社会的经济、政治和文化发展相联系。因此，一种理论体系在一定社会发展条件下的张力有多大，不是一个无忧自扰的问题。笔者认为，从一定意义上说，一种理论体系的张力愈大，既源于它对于人类社会发展的规律性、科学性和方法论，又意味着这种理论体系本身具有某种“粗放性”，即一种理论体系的张力愈大，其体系的结构和内在的逻辑关系就可能愈不紧密，同时也意味着理论体系的价值系统可以“波动”的幅度也愈大。
理论创新的实质是实践创新，所以理论体系的张力与实践相联系。理论体系张力的显化有两种性质和路径：同源性和非同源性。当两种不同理论体系发生关系时，我们的路径选择与方法一般是把“共性寓于个性之中”，即基于一种理论体系的同源性，从另一理论体系中选择“精华”。然而，在这一过程中，我们是否需要思考那些“精华”产生的相关支持因素（逻辑因素）。如果相关的逻辑因素可以忽略，那么“精华”产生的逻辑条件与逻辑语境的不存在，是否也能确保这种选择的结果仍具有“精华”的品质？
由此，对于网络社会文化的研究，如果我们要将其纳入我们已有的文化发展谱系，并基于我们熟悉和认同的理论体系的价值系统来解读，那么，我们有必要思考一些相关的理论问题：如在坚持同源性的方法与路径时，思考我们熟悉的理论体系的张力，即它的价值观的区间有多大的问题；思考我们习惯的同源性研究方法与国际学界相关研究的回应和对话问题等。
（四）同源性与非同源性的方法与路径
当理论体系的张力主要表现为同源性路径与方法时，理论体系已有的“惯习?场域”，会要求人们事前检视理论的张力是否遵循原有的谱系和逻辑传统、方法论及价值观。
笔者认为，同源性研究方法的重要特征是“嵌入”，而非同源性研究方法的重要特征是“整合”。虽然二者是交替运用的，但二者毕竟存在区别。“嵌入”作为一种路径与方法有五个特征：一是以人们的主观选择为主；二是基于原有理论的价值观做事前择优；三是忽视不同理论体系的前阶和逻辑传统；四是基于原有理论的价值系统考察预期的实践结果；五是寻求不同理论谱系之间冲突的最小化。“整合”作为一种路径与方法也有五个特征：一是基于理论体系自身的开放结构；二是依据实践结果做事后择优或由实践择优；三是遵循不同理论体系内在规律的功能最大化原则；四是实践结果具有非预期性和风险增大；五是不同理论体系的价值观表现为一种“竞争”关系。
由此，网络社会文化既是现实社会政治和经济的一种反映，又是网络社会自身存在及存在方式的反映；因而研究网络社会文化及现象，包括同源性与非同源性的研究路径和方法。同源性与非同源性的研究路径和方法的交叉运用，既由马克思主义与时俱进品质使然，也是我们整合人类社会一切优秀文化成果的必然。在这个意义上，同源性研究是坚持“主义”的基本路径和张扬我们社会主文化的基本方法；没有这种坚持，非同源性研究会失去方向；同时，同源性研究也是存在局限的，如前文所述。因此，同源性与非同源性的研究路径与方法都不可偏废，尤其是在关于网络社会文化的研究中。
参考文献：
戚攻，2000，《网络社会是社会学研究的新课题》，《探索》第2期
??，2004，《论网络社会在社会结构中的“位置”》，《社会》第2期
??，2001，《网络社会学研究》，四川：四川人民出版社
??，2001，《网络文化对现实文化的影响》，《探求》第4期
??，2005，《对和谐命题研究的十二个方面拓展》，《河北学刊》第2期
童星等，2002，《网络与社会交往》，贵州：贵州人民出版社
m.卡斯特尔，2001，《网络社会的崛起》，北京：社会科学文献出版社
埃瑟戴森，1998，《2．0版数字化时代的生活设计》，海南：海南出版社
m.卡斯特利斯，2001，《论著提要》，《国外社会学》第3期2000，转引自《现代社会学》第5期
胡泳，1999，《另类空间》，北京：海洋出版社
1978，《现代汉语词典》，北京：商务印书馆（第2版）
1985，《新英汉词典》上海：上海译文出版社（新2版）
郑杭生主编，1997，《社会学概论新修》，北京：中国人民大学出版社
顾小存译，1982，《文明和文化》，北京：求实出版社
黄少华，陈文江，2002，《重塑自我的游戏?网络空间的人际交往》，兰州：兰州大学出版社
，1991，《新民主主义论》，《选集》，北京：人民出版社第2版，第二卷
化学能源论文篇3
关键词：理论缺陷文献发生学
一、目前文献学的研究现状与理论缺陷
知识一旦产生，人类文化就必须运用或是收藏而形成文献。文献学伴随文献的产生而产生的。文献学成为一门有理论意义的学科，在世界范围内是中国文化最先提出它的理论体系。文献的内涵，中国人从先秦时期开始，学者们就认为文献就是典籍。典籍是用文字记录的知识载体。所以我国的文献典籍在很大意义上被局限在传世纸质文献上。在这一基本观念之下，文献学所注重的是文献的实物载体的整理与保藏。因之，中国传统文献学是以文献整理为基础的学用体系。中国文献学在文献整理中，注意文献的分类，形成中国文献学行之有效的四部分类，并为图书的保藏提供了完整的庋藏模式。以整理典藏为基础发展起来的目录学、版本学、校刊学、辨伪学、辑佚学，构成了中国古典文献学繁杂的理论与实践方法论。但是这些理论与方法如何整合成一个完整严密的理论结构，中国人无心于这项工作，因而中国的文献学研究其实并不研究什么是文献和文献的本质，注重的是整理的具体方法。这套方法是经典的，经受住了长期实践的检验。然而，由于没有理论核心的支撑这些方法是散乱而缺少结构的。将具体的文献整理工作上升为理论体系的中国文献学，是20世纪才出现的。1920年梁启超《清代学术概论》将黄宗羲、万斯同、全祖望等人形成的一个地方学术流派的文献研究方法称为“文献学”。第一次用“文献学”一词来批判文献学科。梁起超的文献学概念与历史学概念还不大能区分，在很大程度上梁启超的文献学就是历史文献的整理方法论。1928年郑鹤声、郑鹤春著《中国文献学概要》。这是文献学在理论意义上中国第一部文献学专著。此后，国家危殆，战祸不断，文献学研究更多是学者们的勾稽整理，文献学学科体系没有更好的发展空间。新中国成立后，文献学没有受到应有的重视，学术研究机构一般只是文献的整理机构。高校不设文献研究课目。50年代末期，王欣夫在复旦大学讲授目录、版本、校雠课程内容。80年代初，文献学学术研究空前高涨，学科体系逐步建立，一批具有学科建设意义的学术成果产生。
近三十年来，中国文献学在研究的理论深度与方法改进上有着显著的成就，概括起来主要表现为两个方面的进步。
第一方面是，在对中国古代文献研究与实践的基础上建立了文献学理论体系。这对于缺乏理论体系的中国古代文献学来说，无疑是一个极大的进步。文献学理论体系的建立是很多学术功底深厚的文献学家苦心经营的结果。具有标志性成果和极高学术价值的是一批文献通论与基本理论著作产生。从80年代到今的30多年时间里，有通论性文献学论著达300余种正式出版，大大繁荣了文献学的研究。这些通论性的著作，为中国文献学学科体系的建立起到了方向性的指导作用，作为文献学教学的教材。张舜徽《中国文献学》、吴枫《中国古典文献学》、王欣夫《文献学讲义》、罗孟祯《古典文献学》、洪湛侯《中国文献新编》等是这类著作的代表。他们在研究方法上是对中国古代文献注重实践的优良传统的总结与提高。将文献形体特点、整理的方法、文献学发展的学术传统作了全面整理，并针对古代文献学不太重视理论探讨的不足，对文献学理论进行系统构架，建立了文献学的完整体系。尤其是张舜徽《中国文献学》在建构学科体系方面起了重要作用。
第二方面的成就是运用已有的理论成就为指导，对专科文献进行整理研究。随着文学文献、中共党史文献、经济文献、科技文献、法律文献、中医药文献、简帛文献、宗教文献研究的全面展开，中国文献学的基础研究在各个分支学科领域取得进展，相关材料编撰成书，掀起一个文献整理的高潮。
文献学研究虽然取得了很大的成就，但是无庸讳言，它也是有重大不足与缺陷的。这种不足与缺陷不但是中国文献学的，甚至是世界文献研究中的共同问题。这就是将文献研究等同于文献辨伪研究。辨伪研究也是传统文献研究最为成熟的具有体系的上研究方法，无疑有其精采之处。传统文献学当然有多种多样的理论，多种多样的方法，但是这些理论与方法，归根结底就是关于文献的静态研究。被认为是最成熟的古典文献学理论，在版本、校勘、辨伪上有着文献序列比较论证的成功方式，在文献的形体保存上有目录学的成功经验。但是传统文献学只认识文献在某一时段出现之后的静止现象，而对文献文献是怎样产生？如何发生演变？如何在实际知识中发生作用？传统文献研究不关心这些问题，也就是说不研究文献的本质规律。这样使文献学步入了一个自设的陷阱，使文献学与社会严重脱离，以致于造成一种大众性误解，以为文献学就是古庙青灯，就是常年累月与故纸堆打交道，因而人们一谈到文献学就被视为畏途，大学招研究生文献学是最冷门的专业。文献学被定格的实用性，缺少深度的理论意义，使文献学沦为一种工具性学科，大大降低了文献学本身所具有的理论指导作用。因而文献学从理论上拓展新的领域，将文献研究从一种实用技术上升到理论研究已是势在必行了。本文的目的不是一个命题的论证明，是为了唤起一种新的文献思考方法，提出一种新文献理论。
二、什么是文献发生学
文献发生学是从本质上研究文献的生成与变化。它将文献研究从技术方法转变为认识研究。传统文献学重视文献的起源与静态研究，文献发生学重视文献的发生与动态研究。传统文献学重视文献的形态处理，文献发生学重视文献的逻辑判断。传统文献学注重文献的存在形式，文献发生学重视文献的认识前提。因而文献发生学是具有高度理论意义，可以指导和提高具体的文献研究，同时对其它相关学科也具有一定的理论指导意义。
文献发生学的理论与其它有关社会科学的发生论一样，其基本理论根植于发生学。发生学是关于生命系统在地球历史发展过程中生物种系的发生与发展。其基本手段是能过对化石形态学与解剖学特征，现存生物形态学、解剖学、生理学特征的比较，以现存生物个体对象在的分子测序和种系发生为基本方法，建立种系发生树，描述各个物种之间的可能有的亲缘关系。发生学是自然科学。将自然科学理论嫁移到人文社会科学，这是文理交叉互用的常见现象。发生学嫁移到其它学科，比如文学发生学、历史发生学、这是成功的列证。文献研究至今还没有这方面的尝试。这主要是文献学一开始就被认为是一种实证性的科学，因而文献研究更多的是经验性的，具有强烈的经验主义倾向。一个没有经验的文献学者往往会被嘲笑为门外汉。正是这种实证性与经验主义倾向，一具文物，一通文献人们可以凭肉眼给予经验的判断，但不能从理论上予以说明。在文献源头不明的情况下，传统文献学对文献的判断束手无策，其结论也让人将信将疑。只有当文献的起源（文献的发现源）绝对化，传统文献学才可能对文献作出解释。传统文献学将文献静止在一个特定的时间区域上，导致文献研究的僵化与片面。
文献发生学认为文献不是一种现时的形式。文献之所以成为文献，并保留记录人类的知识，它的本质是观念之下文献的发生，在一定文体语境之下知识的记录。观念产生文献，这是文献发生学的核心概念。观念前提是文献生存的前提。观念并不是主观的唯心观念，它是一种文献产生的知识结构。观念的发生过程，将知识结构过渡到文献阶段。这个过渡阶段文献并不是事实的可视性和时间的可把握性来实证文献，它是以逻辑形式存在于知识文化的判断中。比如，在“左传学”中《左传》与《春秋》的关系问题，或者说经与史的问题一直是左传学最为纠结的问题。解决这一问题，左传学家们力图搜寻左丘明与孔子的同时存在，《左传》所产生的时代来说明经与史，传经与不传经在文献上的证据，可是成效并不显著。重要原因就是《左传》的起源背景在存世文献中灭失或是存在甚少，因而实证研究就显得力不从心，而缺少说服力。其实，如果从《左传》与《春秋》在观念一致上进行研究，说明两者的观念同源，这对经传关系的研究可能更具有说服力。
文献发生学的魅力在于，它解释文化是怎样在观念的发展变化中构成文献的。知识文化是一个不断变化的，不断被重新结构的结果。知识文化的每一次人为的更变，都在一定程度上形成新的文献。所以文献并不是一成不变的。文献在变化中，但这个变不是因为时间或是保藏上的蚀变，而是文献在流动使用过程中所产生的变化。在使用中一种文献或是一个历史事实被不同的文化话语使用而发生变化，但它的文献之源还在。引起变化的文献是什么呢？它变化之后的文献与原文献是什么样的关系呢？传统文献学是不考虑这个问题的。文献发生学将文献视为一个流动过程，将文献形式链接成为一个生动的文化之环，从而打破了文献学的呆板与僵化。文献是一个知识变化的叙列，文献会在不同的语境下演化为不同的结构。因而不论这个文献因演变而如何地面目全非，它在知识上是同源的，这就是同源文献。文献在传播过程中会产生不同文化的移植。它可能被别种文化移植，也可能移植别种文化。这种因知识基因的复制而产生的文献，是旁系同源文献。
同源文献证实文献之间的知识亲缘关系。文献的知识基因来自于同一知识结构，这是直系同源文献。我国大量的经学研究文献正是这种直系同源文献。传统文献学只是静止地分析这个片断结构，这显然是不够的。找出同源文献，对学术演进是非常重要的，而众多的亲缘文献在同一演进序列中形成知识结构，使散乱不堪，貌似无序的文献被归整到一个系列整体，对文献的编目有着巨大的价值。
旁系同源文献是文献演进中产生的知识基因复制文献。如象神话。洪水神话是世界同主题神话。但在一个大的文化圈内这一主题有明显的差异，但其基因却是相同的。在东亚文化圈内，洪水是被治理的。虽然洪水同样危害人民，不同的神话有着千差万别的叙述与结构，但最终成了人们战胜的对象。因而这些神话在文化上是同源的，只不过在不同的亚文化范围内，有着自己的特点，是旁系同源文献。
文献发生学重视文献本身的功能，这也是传统文献学的一个重大区别。文献一旦发生就有着自己的外形与功能。传统文献就文献外形的改变或伤害作技术处理。文献发生的功能有着两个意义。一是指文献产生后的使用功能。历史文化知识，或是历史事实可能是相同的。当一个文献使用者，在对文献进行观念性驱使时，多重文献的集合，会形成新的功能，表达不同叙述下的意义。正如正史的写作中，史学家们所使用的文献可能是相同，但在不同历史观与价值观之下，史料通过集合处理会产生新的意义。如同《史记》与《汉书》在史料文献材料上说，两者的区别并不是异质的，可是他们两者却对历史有着迥然不同的解释。功能的第二个意义，指文献在外形上的相同，功能的相同，并不能说这种文献就是同源的。比如世界范围内的创世神话，在很多地区与文化这是普遍存在的，其功能在说明世界的起源。但是这些神话并没有文献上的亲缘亲系，它不是同源文献。
文献发生学的两个重要支撑范畴，一是观念前提，一是文献同源。目的是纠正传统文献学研究重视形体，忽视主体性，对文献功能认识不足的实证主义倾向。当然，文献发生学对于传文献研究中的鉴伪是充分肯定的。发生学的文献分析是借鉴古典文献的版本分析，校仇定格，辨伪定性，结合其它分支文献学的情报处理方式而形成的。它主要是文献的属性分析、形体分析、用途分析、信息含量分析。
文献发生学是一种新文献学理论。目的是为了改变当前文献学研究的浅表层次，试图建立一个新的理论框架，将文献学从实证导向理论的抽象，将重视文献的形体导向哲学的高度。文献的发生研究是解决文献本质问题的有效途径。只有弄清了文献的发生才能弄清文献被选择运用的基本动因。文献的发生，并不是文献的起源。文献的起源只是找到文献形成的最早形式，这是静止的研究。即便是找到文献的最早源头，这也只能说明在源头语境之下的文献的原始状态。这几乎是没有多大意义的。只有认识到了文献背后的观念动因，这才能真正认识文献，追溯出文献的真正源头。文献发生学力求理论运用与文献实践相结合，达到一种新学说、新理论的高度。
参考文献：
[1]皮亚杰著，王宪钿译．发生认识论原理[m]．商务印书馆，1981．
化学能源论文篇4
读过达尔文的《物种起源》后，更加了解了达尔文的进化论，“物竞天择，适者生存”，不仅仅是说大自然，我们人类的生活亦是如此，正如达尔文的进化论不仅阐释了生物的进化原理，也极大地影响了人们的思想。下面为大家精心整理一些关于物种起源读后感，请您阅读。
物种起源读后感1我读了达尔文的《物种起源》知道他是英国的生物学家，进化论的奠基人，提出了生物进化论学说。
《物种起源》是它的代表作，它在《物种起源》中所体现的认真精神同样值得钦佩。他的那种不敷衍，充分体现了达尔文对科学认真、严谨的态度。这本书概括地总结了他对自然界观察所得的基本事实、思想、结论和推论。达尔文进化的动力则是：自然规律、食物得失、交配繁衍的能力、新种持续产生、不适者淘汰。而最大的原因是食物来源和繁衍能力。
达尔文自己把《物种起源》称为“一部长篇争辩”，它论证了两个问题：第一，物种是可变的，生物是进化的。当时绝大部分读了《物种起源》的生物学家都很快地接受了这个事实，因此进化论从此取代了神创论，并且成为生物学研究的基石。第二，自然选择是生物进化的动力。达尔文在《物种起源》中的主导思想，即"自然选择"。它有一切伟大的自然科学真理所具有的特征，变模糊为清晰，化复杂为简单，并且在旧有的知识上添加了很多新的东西。
达尔文是一切世纪的博物学中最伟大的革命者。虽然达尔文在完成《物种起源》时遇到了一些困难，但这并没有影响他要完成该书的决心。我想正是因为这些困难，才使得达尔文在《物种起源》该书中运用了大量资料。并最终证明了形形色色的生物都不是上帝创造的，而是在遗传、变异、生存斗争中和自然选择中，由简单到复杂，由低等到高等，不断发展变化的，且提出了生物进化论学说。
《物种起源》是世界生物进化很有价值的作品之一，，是一部深切关注生物土地家园的，以灵魂回应灵魂之书《物种起源》具有很多的重大意义：这是一部划时代的著作，它标志着19世纪绝大多数有学问的人对生物界和人类在生物界中的地位的看法发生了深刻的变化，影响历史进程的经典著作。对人类发展进程产生过广泛影响的巨著，影响中国近代社会的经典译作，沉重地打击了神权统治的根基。
其中也不乏一些伟人对它的高度评价。马克思就认为《物种起源》可以用来当作历史上的阶级斗争的自然科学根据。李卜克内西则认为它是成为划分科学史前后两个"世界"的界限。而英国植物学家华生则认为达尔文是本世纪的、甚至是一切世纪的博物学中最伟大的革命者。我想也许华生的评价有点极端，因为在未来的世界谁也无法预知，但这已经充分说明了达尔文对人类社会所做出的贡献是巨大的。
当然达尔文的《物种起源》中不仅仅是生物进化论值得我们学习，其中还有更多的观点，如自然选择学说，遗传变异，过度繁殖，生存斗争，适者生存，这都非常值得我们去好好学习。总之，达尔文的《物种起源》对我是受益匪浅，让我学到了很多以前所不知道的东西。
物种起源读后感2我们在探讨信仰问题的时候，经常会听到一些有关对进化论的争论，有些人把之当作不争的事实，而有些人则认为其一文不值，有时双方各执己见，争论得不可开交。但是，大多数参与这一争论的双方都没有读过进化论的经典著作-达尔文的《物种起源》。我在尝试着读这一本书，那些有意无意的争论我能从这里明白许多!
首先：什么是生命的起源?这是这本书最为基础的一个问题。
达尔文用其仔细的观察及丰富的想象力，在该书中描写了生物物种由简单到复杂，由单一到繁多这样的一个演变过程。就象是一棵树不断能长出新的枝条，在生物的演变过程中，新的物种分枝会在原有的基础上产生出来。但毕竟整本书也就是在探讨物种的问题，这是假设有了生命以后的事情。但不幸的是，有许多的人有意或者无意地把它当作生命起源的权威，实在是有点勉为其难。
达尔文相信所有的物种都是由简单的生命单位演变而来，但最初的生命是怎么来的呢?一个不常被人提及的事实是达尔文认为它们是被创造的。在这本书里，我发现这样一个结论，大概意思就是，他在经过类比以后得出结论，所有在地球上的有机生物都是起源于一个共同的原始生命，而这个原始生命则是"被吹了一口气"而来的。这与圣经里创世记里讲到人是因上帝吹了一口气而得到生命的写法有点相似。
基于这一结论，我们可以知道，达尔文所倡导的是所谓的"创造进化论"，这也是为部分所接受的理论。其实，达尔文所观察到生物物种的出现是由简单到复杂，由水生到陆生，由低级到高级的过程。基于这一结论，我们可以知道，达尔文所倡导的是所谓的"创造进化论"，这也是为部分所接受的理论。其实，达尔文所观察到生物物种的出现是由简单到复杂，由水生到陆生，由低级到高级的过程。
相信上帝是违背科学和理性吗?
达尔文得出了上帝是生命起源的结论，这是发自内心的信仰，还是一个不得已的结论，我们不得而知。我们常听说诸如"相信上帝是不科学的"或"科学已经否定了上帝"之类的话，但这些话本身不一定就是科学的，至少是值得我们进一步商酌的。正如达尔文一样，我们会思索、探讨最初的起源的问题，但如果不承认有上帝的话，将会遇到一个很大的难题，人们往往会不得不以很不科学的方法来解决。
在解释生命起源的时候，所有的理论都是要靠信心来接受的，也既是说，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，应该是需要更大的信心，需要克服更大的障碍，因为这些信仰里实在是包含了太多的未知因素。这也许是为什么许多现代科学的奠基人，诸如牛顿、伽利略、法拉第、爱因斯坦、及达尔文等等，都相信上帝的原因。
每个人都有不相信上帝的自由，但要用科学和理性来作为这些事的依据这里有似乎有些牵强吧。
物种起源读后感3一个月来，我对《物种起源》进行了持续的阅读和研究，体验到了一种智力上的享受。达尔文理论的核心乃是“自然选择”，这是一个虽不复杂，但易被误解的概念。赖特在《道德的动物》中对这个概念的概括很是到位，这里借鉴一下，“自然选择”就是：如果在一个物种中个体之间存在遗传性状的变异，且某些性状比另一些更有利于生存和繁殖，那么，前者就会在群体中(明显地)扩散开来，结果(显然是)物种中遗传性状的总体表现发生了变化。达尔文就是利用这一模型，对生物世界的各种现象展开了解释。自然选择具有强大的解释力，这一点只有亲自看一看此书才能理解。这本书内容丰富，值得探讨的问题很多，这里仅谈谈我印象较深的几点吧。
一、博物学。这个学科有什么特点，看看达尔文的著述就很明白了。对海量资料地把握，是我最为惊叹的。博物学者的确很“博”，种植、养殖、观察、考察，从家鸽的毛色到白垩纪地质层的特点，无一不知。在对大量感性资料的占有基础上，博物学者们进一步整理、归纳，提出了诸多理论。许多现代科学如地质学、生物学等都产生自博物学。虽然现代学科划分越来越细，传统博物学似乎已“日薄西山”。但是，博物学或者说一种跨学科研究的思想方法，对现代科学研究的影响依然很大。
二、大自然的“想象力”。书中对某些动植物有趣习性的描述让我不禁感叹自然选择的神奇力量。大自然造就了如此“计划周密”的行为，简直超越我们的想象。如第六章关于盔兰属植物“大水桶”的作用，真令人拍案叫绝。
三、达尔文谨审慎的学风。达尔文有理由为自己建立了这一解释力强劲的理论而骄傲。但是，从书中我们看到达尔文并不自负，他对自己理论的局限性有清醒的认识并对所有质疑者者表示了可敬的尊重。如第九章“首次杂交不育性与杂种不育性的渊源与原因”这一节中，达尔文写道，“经过再三考虑，我确定这个结果大概不是经由自然选择而来的”。达尔文的谨慎还表现在他对人类认识局限性的承认。他在第七章中对为什么与长颈鹿亲缘很近的动物没有长出长脖子时，写道，“正如对为什么人类过去有的事情没有在这一国发生而在那一国发生这种问题，期望得到确切的回答一样是不合理的。”
本书的阅读使我理清了许多之前模糊的问题，如进化是否有方向，复杂性与适应性等等。但是，在我理解了很多的同时，产生的问题也越来越多。
物种起源读后感4高中那时学生物的时候就听说过达尔文的《物种起源》，那时候一直备战高考，没有机会去了解这本书。所幸这个月去图书馆借了一本《物种起源》，看了这本书，不仅对之前生物课本的相关知识点印象有所加深，而且对物种起源过程感到神奇，更多的，是对其中的哲理的感悟!
《物种起源》自1859年在英国伦敦出版以来，受到众多市民的热烈欢迎，被争相购买。这本书的第一版1250册在出版之日就全部售罄。它以全新的进化思想推翻了神创论和物种不变论，把生物学建立在科学的基础上，提出震惊世界的论断：生命只有一个祖先，生物是从简单到复杂，从低级到高级逐渐发展而来的。它发表传播后，生物普遍进化的思想以及“物竞天择，适者生存”的进化论已为学术界、思想界公认为19世纪自然科学的三大发现之一。20世纪40年代初，英国人霍尔丹和美籍苏联生物学家杜布赞斯在达尔文思想的影响下，创立了“现代进化论”。可以说，这本书在人类思想发展史上是最伟大、最辉煌的划时代的里程碑，对人类历史有着极大的影响。
达尔文在每个人都信仰神的时代敢于挑战权威，坚持自己的看法，与权贵斗争，即使被权贵刁难，他仍相信自己的结论的正确性，并且四处宣传自己的结论，唤醒封建迷信的人，这种为学术奉献的精神，很值得现今社会的我们学习。与达尔文相反的是医学家富兰克林，本来她发现了某一项研究，但由于当时社会主流思想并不接受她的研究，所以久而久之连她自己也开始怀疑自己的研究的正确性，最终遗憾地放弃了这个结论，然而，两年后，两个年轻的医学家看到富兰克林的研究结果认为很有道理，两人开展了对这个结论的深入研究，最终发表所得结论一举获得了诺贝尔医学奖，而富兰克林辛辛苦苦研究了十几年最终就是没有坚持自己的看法最终将原本属于自己的荣誉拱手让人。所以，现今社会中的我们，现有的知识太多，这无形中给我们添加了许多条条框框，许多人有新的看法和研究但是不敢确认其正确性，使得很多研究无法更新，作为新时代的一员，我们应该扛起社会的责任，为科学社会的进步而努力。
这本书中最让我印象深刻的理论是：适者生存，不适者淘汰。生命的进化过程就是这个原理，不是环境适应生命，而是生命适应环境。能够适应环境的就能够生存下来，不能适应的就只能被淘汰，这就是一个自然选择过程，最终有能适应环境的优秀基因的物种就能够一直保留下来并遗传给下去。现如今我们这个社会也是如此，许多人在抱怨社会不公中沉沦，最终被社会淘汰出局，然而真正有毅力的人却能够适应环境大潮流，顺应时代的发展，最终在生存斗争中胜出。
所以《物种起源》这本书的许多理论是能够应用到社会中的，我觉得这本书的价值就在于指引了我们该如何在这竞争激烈的社会中成功地生存下来，很有现实意义，我强烈推荐大家看这本书。
物种起源读后感5随著科学与哲学的发展，人们越来越关注世界及人的主体性，提出一系列的问题题：
例如生命的起源究竟是什么?。人及世界上各物种在进化中是否具有自主性和选择性?如果有，它同客观决定的力量之间又是什么关系?这样的问题谁也解释不清楚
但读了达尔文的《物种起源》我又有了一些新的想法。
达尔文相信所有的物种都是由简单的生命单位演变而来，但最初的生命是怎么来的呢?一个不常被人提及的事实是达尔文认为它们是被创造的。在阅读当中，我发现这样一个结论，大概意思就是，他在经过类比以后得出结论，所有在地球上的有机生物都是起源于一个共同的原始生命，而这个原始生命则是"被吹了一口气"而来的。这与圣经里创世记里讲到人是因上帝吹了一口气而得到生命的写法有点相似。达尔文主义的理论是逻辑推理。也就是说自然的选择与进化只是通过推理的论据来表达，是一种逻辑上的顺延。事实上，生物改变并不一定是按这种推理进行的但达尔文的自然选择论是科学的假设。达尔文证明自己理论的证据是缺乏说服力的，只能解释一些不寻常的现象
他却由这些特例推广到普遍进化，因而只能是特殊基础上的假设。的确，达尔文的理论是不能让人信服的。如果生物真是由一个物种向另一种物种进化而来，那么必定存在物种间的过渡类型。可是为什么我们所发现的化石中却几乎找不到这样的证据?如果生物的进化真的是长时间的逐渐变化，那么从单细胞又如何产生出复杂多样的动物门类呢?从同一个祖先那里又如何进化出多种不同基因组合的物种呢?为什么大约6亿年前的寒武纪，几乎所有动物的“门”同时在地层中出现呢?
化学能源论文篇5
[关键词]高职会计；理论实训；一体化教学模式
[Doi]10.13939/j.cnki.zgsc.2020.15.138
一名优秀的会计从业人员不仅要具有丰富的专业知识，更要具有较强的专业能力。高职院校在培养会计人才也应当以此为导向，积极改革会计专业教学模式。而理论实训一体化教学模式正能满足高职院校的人才培养需求，能够将理论知识、专业技能训练有效结合在一起，培育出更多的高素质会计人才。所以，高职院校应当充分结合自身实际条件，科学应用理论实训一体化教学模式。
1理论实训一体化教学模式概述
理论实训一体化教学模式与任务驱动、项目导向等教学模式有一定的相似之处。即都是将理论、实践结合在一起。但是理论实训一体化教学模式更注重实训，强调理论知识则围绕实训，并通过设置工作任务将理论、实训紧紧结合在一起。与传统的理论知识灌输教学模式相比，理论实训一体化教学模式还具有实效性、综合性强的特点。在高职会计课堂教学中，应用这种教学模式正可以弥补传统教学中理论知识、实践脱节的问题，保证学生既能学习理论知识，也能运用理论知识解决实践问题，从而达到同步提升学生专业知识、技能的目的。
2会计理论实训一体化教学模式的构建
2.1构建原则
会计理论实训一体化教学模式的构建也是有章法的，具体可依据以下原则：第一，理论、实训要结合。其实从本质上來说，会计知识是对会计实践经验的总结，可以有效指导会计工作的开展。会计理论实训一体化教学模式强调的就是理论、实训的结合。所以，教师在构建教学模式时，应充分保证会计理论知识课程、实训课程的有效结合。第二，工学结合、校企合作原则。众所周知，若想真正提高学生的会计能力，就要在真实的工作环境中不断锻炼学生。但是高中院校并不具备这种能力，只能尽可能地创建与真实工作环境接近的实训环境。但是企业则可以提供这种环境。所以，在构建会计理论、实训一体化教学模式时，高职院校应积极与企业合作，借助企业优势开展实训课程。何况学生毕业本就要入职企业，提前适应企业工作氛围还有利于学生职业素养的培养。第三，一教双证、课证相融。所谓一教双证是指通过一体化教学，促使学生在毕业前就取得会计职业从业资格证，加之毕业证即为双证。课证相融就是将国家会计职业从业资格考试大纲与会计专业教学结合在一起，保证会计课程更具有方向性和实效性。这样学生一毕业就可直接上岗，不必重新再考试取得会计证。
2.2建设课程体系
课程体系建设是构建会计理论、实训一体化教学模式的重中之重。毕竟，教学模式的实施是以课程为主的。对此，可从以下四个方面入手：第一，将实训课程独立出来，使之与理论课程同等。这样才能提升教师、学生对实训课程的重视度。第二，理论、实训课程应当在同一学期开展，从而保证在学习理论知识之时可以更好地实践理论知识。第三，课程目标可设置为让学生独立会计业务的处理方法。第四，应当将综合模拟实训、工作能力训练、顶岗实习等工作都纳入到教学计划中，从而进一步完善实践课程。
2.3组建专业的教师团队
教师专业能力是决定理论实训一体化教学模式应用成效的关键要素。只有高水平的会计教师才能找到合适的途径将理论、实训有效结合在一起，促进学生的学习。所以，高职院校应当充分发挥出自身的主导作用，采取各种方法组建一支专业的教师团队。
首先，高职院校要鼓励会计教师走出去。如参加各种学术讨论活动、培训课程、参观活动，从而拓宽会计教师的见世面，增强会计教师的教学水平。其次，鼓励会计教师向“双师型”转变。毕竟，会计理论实训一体化教学模式对教师的教学水平要求比较高。鼓励会计教师重新定位自身角色，努力更新自己的知识体系，更有利于会计教师以后的职业发展。尤其是有利于会计理论实训一体化教学模式的实施。再次，高职院校还应当重新招录一批专业水平过硬的会计教师，充实教师团队。最后，高职院校还可积极与企业合作，邀请优秀的会计人才担任实训课程教师，构建双师制度，这样也有利于会计理论实训一体化教学模式的实施。
2.4完善基础设施建设
为了保证理论实训一体化教学模式的有效实施，高职院校还应当依据实际完成实训教学基础设施建设。毕竟，实训课程的开展离不开基本的教学设施。对此，高职院校应当加大资金投入，积极配备先进的教学软件。如证券投资与外汇交易业务模拟软件、保险业务教学软件等。同时，还应当积极建设多功能实验室，如银行、证券交易等实验室。
3滨州市文化资源开发与利用的对策建议
3.1制定科学的文化资源开发与利用规划
（1）进一步做好调查研究。要做好滨州市文化资源的开发利用，摸清家底是首要的基础工作，党委、政府主管部门应牵头成立有关部门和部分高校、科研院所参与的调研组，对全市文化资源进行拉网式调查，将调查结果分门别类地进行梳理，在此基础上全面分析考证其开发利用价值。
（2）科学规划指导。科学规划是文化资源开发与利用的有力保障。将全市文化资源（包括物质文化资源和非物质文化资源）保护列入政府的中长期规划和年度计划，较大幅度地增加对开发利用的财政投入，加大开发利用项目的政策支持。广泛吸收各种社会力量投资文化资源开发利用项目，探索建立多元投入机制。
3.2制定推动文化资源开发与利用的政策
（1）继续加大投入力度。加大财政预算，扩大文化产业发展专项资金规模，发挥好财政资金引导作用。设立文化产业发展基金，广泛吸引企业和社会资本进入文化领域，支持文化事业、文化产业发展壮大。
（2）建立小微文化企业孵化器，通过奖励、项目补贴、物业费用减免、金融信贷等方式加大对小微文化企业的扶持力度。
（3）支持工业企业发展文化产业，助推转型升级。政府要积极引导工业企业优化投资结构，有条件的转投文化产业板块，对这部分企业要在投资审核、信用贷款、土地使用、税收优惠、上市融资、发行债券、对外贸易以及申请专项资金等方面给予支持。
（4）做活文化产品展会经济。滨州市要不断组织、策划、引导企业和社会文化组织团体、个人参展各类文化展会，在展出补贴等政策方面给予大力支持。
（5）进区域间的合作与交流。加强区域间的合作可以更好地实现文化资源的整合，实现区域间的互联互通、共同发展。对于一定区域内的合作，可以通过寻踪寻源，共同开发的形式实现连片发展。一方面，滨州市可利用土地等资源优势吸引外来投资者直接投资文化资源开发，还可以以智力、技术入股等形式加快区域间合作交流；另一方面，结合本市文化资源开发利用的实际情况，与北京、上海、杭州等文化龙头城市积极对接，在技术、资金方面获得支持。
4推进文化与科技等相关产业的融合
（1）与科技的融合发展。科技是文化资源开发利用的助推剂，利用高新技术改造提升新闻出版、广播影视、演艺娱乐、印刷发行、网络动漫等，为人们提供更加高效、便捷的文化产品和文化服务。
化学能源论文篇6
一、高校思想政治理论课利用地方资源的重要意义
地方资源，是指在一定的地域范围内，人们赖以生存与发展的全部自然条件和社会条件的总和。思想政治教育活动始终在一定的社会环境中开展，还需要依赖于一定的资源环境进行活动。故而，地方资源和思想政治教育具有密不可分的关系。地方资源的开发与利用，主要包括地方的自然资源（如土地、光、热、动植物等）和社会资源（如场地空间、组织、知识、社会关系等）。这些资源不仅为思想政治理论课程提供必要的物质保障，还为其提供了客观现实的教育内容，同时，这一过程也是不断形成思想政治教育资源的过程。高校思想政治理论课，需要占据一定的土地或场地空间将大学生聚集起来，并且运用一定的知识、理论实现教育目标，进而使其在日常生活中能够认知和理解社会现象和社会角色，把握社会关系。而这一过程中，无一不是资源，且无不促进了思想政治理论课的深化。由于不同区域的地理位置、经济水平、文化源流、民族传统和科教水平等差异，使得地方资源也各具特色。这也为不同区域内高校思想政治理论课提供了不同的教育资源，这也将使得不同区域的思想政治理论课依据不同的文化背景而发展，形成具有地方特色的课程内容。思想政治理论课始终坚持指导思想一元化，同时又与多种文化思想并存这一现实，也要求实现具有地方特色的思想政治教育模式和思想政治理论课程发展模式。由此可见，地方资源的开发与利用，为实现有针对性的、有地方特色的思想政治理论课教学模式提供了保障。
二、当前高校思想政治理论课利用地方资源存在的主要问题
（一）高校思想政治理论课利用地方资源的意识不足
思想政治理论课教学效果如何，关键在于大学生所接受的知识的内化程度。若是所传授的知识与地方性的社会环境、思想文化等相违背，这必然会使得思想政治理论课程内容的可信度降低，从而影响大学生接受和认可思想政治理论课内容。有学者指出，“当前，思想文化呈现多样性，有些人的观念处于迷乱状态；伦理有所缺失，人性出现某些扭曲，思想政治教育工作面临严峻的挑战……很多时候，我们对本土充满太多人为的误读，这个词也因此而被附加了太多负面的标签：封闭、自足、肤浅等”。人们由于主、客观原因对地方资源的开发和利用相对较少，使其不能很好地服务于思想政治理论课。
（二）高校思想政治理论课利用地方资源的路径单一
高校思想政治理论课利用地方资源的途径主要有三种：一是参观具有历史性、纪念性的人文景点，如红色革命胜地、博物馆、纪念馆等；二是各种知识性题材的教育资源，如电影、纪录片、文字材料等；三是以志愿活动为主的社会实践活动，如社会调查、支援活动等。这些路径作为基本的、主要的利用地方资源的途径具有代表性、易于操作，却不能满足当前大学生的需要，未能坚持与时俱进，利用的路径仍旧太单一。当前，大学生对即时媒体、网络媒体的依赖度甚高，而思想政治理论课网络资源的开发与利用程度仍旧不高，并且利用过程中问题层出不穷，如网络道德、网络安全、网络暴力等问题。由此可见，思想政治理论课利用地方资源需要不断解决路径问题。
（三）思想政治理论课利用地方资源缺少制度保障
制度一般指要求成员共同遵守的按一定程序办事的规章或行为准则。思想政治理论课开发和利用地方资源的效果不明显：一方面，因为开发和利用的技术限制，经验匮乏；另一方面，由于相关制度不完善，使得思想政治理论课缺乏社会各界的支持，学校在拓展教学资源平台时受到限制。例如，高校思想政治理论课的教学制度就限制了多样的课程学习方式和教学模式。思想政治理论课实践教学薄弱，对社会的认知和理解缺少实地考察和体验。之所以出现这种状况在于对思想政治理论课的课程设置和教学安排时，对大学生数量的考察、师资力量的有限、教学目标的评价等方面的制度设计缺乏科学性，也就是说，相关的制度保障措施薄弱。
三、充分利用地方资源，优化高校思想政治理论课
（一）增强高校思想政治理论课利用地方资源的意识
地方资源是构成社会文化的重要支撑和根本动力，是思想政治理论课中的重要依托，对思想政治理论课的发展具有基础性作用。而当前，思想政治理论课利用地方资源，尤其是社会文化资源的意识淡薄，这不仅体现在思想政治理论课教师主动开发和利用地方资源的意识不够，而且还体现在教育管理部门和高校缺乏对地方资源开发与利用的意识不足。因此，为增强对地方资源利用意识应该从两方面进行突破：一方面，要不断强化思想政治理论课参与要素对地方资源的利用意识。这不仅要在教学目标的设置、教学内容的选择上要注重利用地方资源，并在教育过程中实现对所在地区、地域的奉献；还应引导教育者和受教育者主动参与到地方资源的开发与利用中。
（二）拓展高校思想政治理论课利用地方资源的方法
高校思想政治理论课根据教学目标主要采用的教学方法有讲授式教学、体验式教学、研究式教学和音像式教学四种。而在国际化背景下，“当代大学生政治思想由整齐、单一向复杂、多样转变，从理想与单纯走向现实与成熟，奉献型、无条件服从社会或国家需要的单一化正在被现实的、具有明确功利倾向的、个人色彩突出的多样化人生追求所取代，政治冷漠、对政治生活不满的极端表达和对深层次政治问题的认识偏差依然普遍。”可见，当代大学生的思想正发生巨大的变化，接受外界信息的能力也不断增强，同时，辨识信息的能力亟待提高。而地方资源的内生性，有助于丰富教学方法，拓展教学平台。实践式教学。实践教学方法能够很好地利用地方资源，使大学生真正投身于社会之中，体验和感悟社会角色，参与社会关系，从而对社会所要求的思想观念、政治观点和道德规范有深刻地认知和理解，内化为自身所认可并遵守的规范，并外化为社会行为。自主探究式教学。自主探究式教学依托地方资源开发，以问题为导向进行专题式教学，进而完成专题教学中的重点问题和难题。例如，采取小组合作方法，选择不同主题（与区域内的社会问题）为主要研究对象进行科学研究，形成报告，进而实现对问题的深度理解，实现社会化过程。网络（即时）媒体教学。网络（即时）媒体教学是依托网络资源或即时媒体平台对思想政治理论课的内容进行传授，如对地方的正面新闻、重大事件、历史记录等进行宣传教育，进行潜移默化地渗透式影响，或通过即时媒体平台补充教育内容，进行教学交流与难题解答等。这一教学方式不仅能够拓展教学内容，而且能够辅助教学，提高教学效果。
（三）完善高校思想政治理论课与地方资源利用制度保障
化学能源论文篇7
摘要：文章从图书馆学发展史上的几个主要时期，总结出三种图书馆学的理论范式，并分析它们各自的优点与不足。希望未来能够建立新的理论范式，并且用这种范式更好地指导公共图书馆在文献资源方面的工作。
中图分类号：G250文献标识码：a文章编号：1003-1588（2015）03-0014-03
收稿日期：2015-02-15
作者简介：金燕（1974―），山西省图书馆馆员；赵迎春（1968―），山西省图书馆研究馆员。纵观图书管理和文献资源的历史，可以看出信息的发生和发展是由少到多，由简单到复杂，由单一到多样，有一元到多元的过程，与此相对应的图书馆学的研究也形成了不同的历史范式。主要的历史范式有：19世纪之前的诺迪（Gabrielnaude）范式、19世纪的施雷廷格（martinwilibaidSchrettinger）范式和20世纪的阮冈纳赞（S.R.Ranganathan）范式三种。这些不同的图书馆学历史范式都与当时特定的历史背景与条件有关，研究发现不同的历史范式下的图书管理和文献资源有着不同的目的性和方法性。笔者结合以上三种范式，对当今信息爆炸时代的文献资源建设进行思考，希望能够推动公共图书馆在文献资源建设方面的工作。
1诺迪范式研究的意义
在漫长的历史长河中，世界各个地区的文明民族在管理各自的图书时形成不同的区域图书管理特色。美索不达米亚、古埃及、古印度以及古中国等古老文明都用石板、泥板、兽骨、竹签、玉石、陶器、羊皮以及粗纸等记录着自己的古代文明和智慧。但这些有关图书的管理的行为并没有自觉性，它们多是出于保护图书的本能。在图书管理范式的目的性上，没有有意的意识，没有自觉；在管理范式的方法性上，没有统一的理论方法。可以说在《关于如何创办图书馆的意见书》（adviceonestablishingaLibrary）出现之前，图书馆的管理没有形成统一的范式。
1627年加布里埃尔・诺迪（1600―1653）出版了图书馆学上的第一部论著《关于如何创办图书馆的意见书》（以下简称《意见书》），奠定了图书馆学的一般原理，成了图书馆学理论有关思想方面的鼻祖。作为一个法国图书管理员和学者他著作等身，研究领域包括政治学、宗教学、历史学和神秘主义等。在他的《意见书》在付诸实践时，适逢马萨林公爵（JulesCardinalmazarin）图书馆的建立与维护，因此其理论有幸得以很大程度的实施。
诺迪范式的内容比较简单，就其目的性而言，主要是对于以图书为载体的人类文明进行保存。诺迪以及与诺迪同时期图书管理者的思想都是人们直观经验式的，认为图书本身就是目的。中国同时期也有如“书中自有黄金屋”“书中自有颜如玉”等类似的思想。与目的性相一致的是诺迪范式的方法性，就是以怎样的方法能够使得图书得以长期的保存。在那个时代，具体的方法包括合理的储藏条件、充分的储藏空间、一定的储藏人力物力等。诺迪范式对于图书馆学的贡献主要是它启蒙了图书馆学的学术思想，开启了图书管理专业化的道路。它的不足主要是由于历史条件的制约，诺迪范式对于图书的管理方式是碎片化、经验式的，没有形成一个有条理性的系统体，科学性还很不够。
以诺迪为代表的图书管理的思想给图书的收集、管理、保存、传承具有很大的指导意义。诺迪范式对于当代公共图书馆的文献资源建设依然具有很大的借鉴价值。作为前图书馆学的范式，诺迪范式在社会生产力、社会资源和文明程度均不十分发达的情况下，以之前图书管理经验为依据，系统地说明了图书管理的思想。当今图书管理日益复杂化、系统化、信息化、网络化、智能化，但是真正的智能化和网络化还未实现。图书的管理依然不能完全独立地实现自我的生产、收集、编辑、整理、维护、更新、传播以及自我的实现等。在文献资源建设的过程中，依然需要有限的人力辅以简单的电脑程序来处理海量的文献资源信息，现在巨量的文献资源建设相对于有限实现的智能化而言近乎是无限的。真正的信息论、系统论和人工智能等相关领域的研究依然很不完善。
2施雷廷格范式的意义
这一范式的理论家主要有马丁・施莱廷格、托马斯・杰斐逊、麦尔威・杜威等。图书馆学真正的建立要归结于德国的牧师和图书管理员马丁・施莱廷格（1772―1851）。施莱廷格在1807年首次使用“图书馆学”（libraryscience）一词，第一次把图书馆学作为一门正式的理论学科提出来。从1808年到1929年，施莱廷格写了第二本有关图书馆学的教科书。他提出要将图书按照不同学科种类进行分类规划，并且创造性地以字母的序列为依据，根据作者和地域的不同，系统编排图书书目。施莱廷格认为图书馆是一个有目的性的组织，并且认为应该有理论准则来概括这一组织的内容。
杰斐逊（1743―1826）的理论运用培根在《新工具论》（novumorganum）中的归纳法（Baconianmethod），设计了一个经典的体系来分类成千上万的书籍。这个归纳分类体系分为三步：第一步收集文献。准备完整和足够的历史基础材料，这是所有文献工作的基础。第二步是运用“三表法”，对文献进行规划。一是本质表。是指树立正面典型。把所研究的某一事物或某一领域的主要属性特征把握出来，并举出典型例证、正面例证加以说明。二是差异表，又称缺乏表。是举出与正面例证相接近的反面例证。这样做可以通过反例更好地对正面例证进行归纳。三是比较表，又称程度表。是对已经收集好的文献进行对正例和反例的比较。第三步是真正意义上的归纳。通过三表法积累的文献资料，研究者可以对所研究的对象进行本质上的界定，排除误差因素和次要因素。杰斐逊在图书方面的收集整理工作为美国国会图书馆的建立提供了良好的开端。
金燕，赵迎春：历史范式下看当前的公共图书馆文献资源建设金燕，赵迎春：历史范式下看当前的公共图书馆文献资源建设杜威（1851―1931）是使图书馆学在学科丛林中有自身地位的图书馆学家。他在1876年所创立的分类图书的“杜威十进制图书分类法”（DeweyDecimalClassification）被广泛运用，并沿用至今。这一图书分类方法使得图书的管理真正的符号化、科学化、精确化，他的编码思想成了现在图书管理的基本思想。
施雷廷格范式真正确立了图书馆学作为一个专业学科的地位。以施雷廷格为代表的这一批专业图书馆学理论家通过不断的努力，逐渐的将图书管理变得专业化、科学化和规范化，使图书更好地表现出了它们的价值。借鉴施雷廷格范式建立的过程，在面对文献资源建设时，应该认识到理论自主性的重要。虽然在文献的管理建设上要大力依托现代信息理论、计算机理论等相关学科理论，但我们不能忘记自身学科的理论建设。否则，图书馆学有可能丧失自身的学科独立性，变成其它学科的附庸，甚至完全为其他学科所同化。
3阮冈纳赞范式
阮冈纳赞（1892―1972）在1931年出版《图书馆学五定律》（theFiveLawsofLibraryScience）中所表述的“五定律”被誉为是图书馆界最简明的表达。同时，阮冈纳赞发展了冒号分类法。“五定律”已经被图书馆界作为基本的理论思想而广泛的接受。他体现现出了了以下几点精神：第一定律，它构成图书服务的基本思想，是图书馆中图书功能的体现。这条定律说明图书馆不能封闭起来而远离大众。第二定律，它说明社会每个成员都应该拥有自己的图书资源，每个个体都有自己不同的图书需要。图书管理者不能对具体需要给出决断，人们应当尊重各种各样不同的需求。第三定律，它关系到第二定律，但更强调图书自身的价值。即使一本书只有一个读者，它也应该被保存起来；图书馆不能只保存大众图书。第四定律，它说明图书管理和服务应该尽可能地让读者最便捷地找到他们所要寻找的图书，从而节约读者的时间。第五定律，它揭示图书馆的本质，说明图书馆总是在不断变化的。应当定期更新图书，购置新书和替换旧书。
阮冈纳赞范式是20世纪经典的图书馆学范式。在这个范式的基础上，各国公共图书馆有序地在20世纪发展着。依此情况为参照，文献资源方面的工作也固定地发展着。在第二次世界大战以后，文献资源的数量呈井喷式增长，读者的数量也迅速增加，服务要求日趋普遍化、多元化和多样化。阮冈纳赞范式，这种结合了实用主义哲学精神的图书馆学范式，为这一时期的图书管理与积累提供了很好的理论基础与保障。以此理论为指导，美国、联邦德国、法国、英国以及加拿大等国的公共图书馆系统在文献资源建设方面都取得了一定的成效。笔者认为阮冈纳赞范式对现在文献资源建设的参考意义，重点应当放在阮冈纳赞范式的集约性和有效性上。面对大量而复杂的文献，人们应当把握住其中的重点，集合并节约管理资源，针对文献的本质（文献价值）来做一些有效的工作。
4当今文献资源建设的思考
相对于有限的人力、财力、管理和建设来说，今天要处理的文献资源信息量近乎是无限的，而且这种情况会越来越明显。文献资源方面的建设应当更多的借鉴信息论、系统论的最新科学思想，增强自身的自主性、独立性和再生产能力。①增强各种相关文献领域的独立性。相关工作人员在做文献整理和传播之前，做出独立的信息整合与信息加工。②增强文献载体的独立性。目前许多文献已经能够实现计算机化、网络化，文献以网络为载体实现其储存、传播与应用。今天的文献资源管理者应当充分利用计算机资源、软件资源和网络资源，运用高效、智能、便捷的系统软件来建设文献资源，最大限度地提高利用率。③增强信息自身的独立性。依靠现代技术将文献资源由被建设的客体变为其自身可以进行自我建设的主体，深层次上讲就是将客体变为主体的变化过程。这一点应当是对文献资源建设最有效的，同时也是争议性最大的一个方面。最有效是意味着它不仅可以节约社会成本和人力，甚至有可能完全脱离人们的扶持，进行自我更新和自我生产。最富有争议性是指文献完全独立是否是对图书管理者、对人类的一种异化，对于这一问题的不同回答是科学主义与人文主义两种截然不同思潮的对立。科学主义者认为科学技术的独立会更好地服务于人，人文主义者认为科学技术在取得独立性后会反过来奴役人。虽然现在的科技发展还远未达到科技完全自我独立的地步，但是依然应该进行这方面的思考。笔者认为图书馆学研究人员应以这些问题来衍生出新的图书馆学研究的理论范式，所衍生出的新理论范式可以更好地应用于21世纪的公共图书馆的文献资源建设。
参考文献：
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[4]Ranganathan，S.R.（1987）.ColonClassification.7thedition.
化学能源论文篇8
一、艺术概论课程优质教学资源的辨析与确认
正如徐亮指出：“在教学改革过程中，有必要注意利用已有的资源，吸取课程体系和教学方法方面已有的条件和思路中的合理内容。这不仅可体现教育保持的连续性和改革的合法性，而且也是改革措施有可操作性，可得以实施和贯彻的关键。”［1］故而开发任何教学资源，必须重视对原有的资源条件的利用、转化和优化。当然更为重要的是对新的优质资源的开发和利用。本来教学资源是依据教学内容的目标、观念和规律来选择及确定的，它是目的性与规律性的统一。但作为教学资源的论据材料，过去却常被简单套入理论模式，材料资源本身的重要作用往往被轻视或忽视，出现材料与观点、理论不相吻合或难以言之成理，论之有据的现象。随着社会时展，我们应当树立艺术概论应该立足于材料资源优先的基本思路，和一切从艺术实践出发、从材料资源出发的艺术教育改革的理念，进而对艺术概论课程所需的艺术资源和理论资源进行深度开发，利用优质的教学资源来推进教学内容改革。基于此，新时期艺术概论课程的教学资源应体现以下三个方面的特性。其一，在专业主渠道的基础上拓宽多元渠道，确立多元一体的资源优质性。艺术概论有鲜明的核心价值取向性，确立资源的核心价值渠道是必要的，以具有人民性、民主性和进步性的价值取向的优秀传统文化遗产、古今中外经历史检验的经典理论和作品作为核心的真善美统一价值体系构成了优质资源发掘的主渠道。在主渠道资源的基础上还需要多渠道拓展。从理论资源而言，西方20世纪以后的形形现代艺术及批评的多元资源；中国新时期以来形成的多元化、民族化、本土化的理论资源，“全球化”语境中比较文论的资源，当下学术讨论和争论的“热点”所提供的理论资源等，构成理论发展和艺术创新的“百花齐放”的资源开发格局。这就为艺术概论提供了丰富多彩的文化资源渠道，需要我们通过社会调研将其合理开发，转化为教学资源，并在历史与现实的条件下，改变资源材料匮缺老化、观念陈旧的教学现状，形成多元一体的资源开发渠道和经典化选择的优质资源构成格局。其二，选择具有一定特色与优势的教学资源，加强教学资源的优质性和典型性。艺术概论课程具有指导性和前瞻性，故而资源的优质性和典型性很重要。对资源材料的处理和选择，就必须去粗取精，去伪存真，由表入里，抓大放小，其目的是为了确定教学资源优质性与特色。一方面对教学资源提出更高选择要求，另一方面体现出资源的民族传统、文化习俗、风格个性等特色。既在优质上体现出特色，又在特色中确立优质价值。因此，资源优质和优势主要体现在质量上而非数量上，当然，数量也提供了质量选择的空间和余地，只有具有一定的广度的数量支撑，才能达到一定深度、厚度的质量要求。从理论实践资源的精选而言，除艺术理论实践外，也应该从民间艺术理论实践、民族艺术理论实践、通俗艺术理论实践、大众艺术理论实践、新媒介艺术理论实践等入手，扩大理论实践资源开发途径，吸取其特色精华，使之转化为艺术概论课程教学资源。其三，注重个案、案例的典型资源的选择与开发，加强案例教学的应用性和创新性。理论课程的实践性品格很大程度上体现在个案分析和案例教学中。无论是理论个案还是实践个案都可提供实践教学和强化课堂教学实践环节的资源。过去在教学中并不缺乏例证和材料，但往往是堆砌罗列一连串材料，只有面而不见点。以个案分析和案例讨论方式教学，不仅使理论教学深入浅出、联系实际，而且也激发学生参与的热情和兴趣。例如，艺术概论非常强调艺术起源及其原始艺术发生问题，过去因为缺少实物性材料，大多数观点都是依靠推论和各种各样的理论学说支撑，既没有太大说服力，又枯躁乏味，学生根本接受不了，而且也听不进去。如果在教学中选择好典型案例加以分析讨论，教学效果和学习效果明显加强。因此，必须把好精选这一关，使材料真正实现作为个案分析、案例教学的目标。
二、艺术概论课程优质教学资源的开发途径
从课程建设和教学内容而言，资源开发不仅在于选择，而且重在发现，也就是说寻找优质资源开发途径很重要。这如同作家必须深入生活、观察生活、体验生活，从而在生活中发现和选择素材一样，提出文艺要“源于生活”而又“高于生活”［2］；王国维提出作家要“入乎其内”，又要“出乎其外”，不仅能“写之”，而且能“观之”［3］。故而“入乎其内”的“写之”才能对材料资源有所发现，有所感悟；“出乎其外”的“观之”才能对材料进行精选和创造。艺术概论教学资源是面对古今中外的艺术和理论而优选的结果，故而针对优质教学资源开发主要有三个途径。其一，开发具有创新性和前沿性的优质教学资源。艺术概论课程最大的问题在于理论与实践脱节或者说理论落后于实践，理论解释不了实际问题，故而对于课堂教学而言往往给人以陈旧和乏力之感。这就要求课程资源的创新和教学内容的创新，必须立足于教学实际和艺术实际，以新材料、新论据支撑新观点、新知识。正如胡有清认为：“对于有潜在发展意义的科学知识，如边缘性科学知识、综合性科学知识，也应列入讲授内容。同时，有的放矢地介绍学科领域内的重大争论问题和新动向，也是十分必要和有益的。”［4］新世纪以来，艺术实践与理论发展提供了各种新的艺术思潮和新的艺术理念，诸如行为艺术、实验艺术、新材料艺术、新媒介艺术、数字艺术、3D动漫艺术、生态艺术、环境艺术、景观艺术等，不仅与高科技、新材料、电子媒介紧密结合，而且与艺术理念观念变革结合，更为重要的是与生产力、生产方式变革结合，提供艺术创新发展的机制动力，也提供艺术概论课程改革的机制动力。从这一角度而言，教学资源的创新更应优先于观点的创新，新的材料就会支撑新的观点，也会支撑教学内容创新改革。其二，立足于知识结构和体系的系统性开拓优质教学资源的渠道。优质性不仅表现在资源具有典型性、代表性、普适性和个别性、特殊性的结合上，而且也表现在基础性、知识性和创新性、变化性的结合上。艺术概论具有艺术理论体系、结构、知识谱系，需要在材料选择利用上整体全面考虑材料的实用性、对应性和实效性。过去在教学资源的选用上往往带有实用主义和功利主义倾向，由此必然产生就事论事、各取所需的偏颇，而忽略了理论体系和知识结构的相关性和系统性。优质教学资源并非为某一范畴、命题、理论的合理性而选取的，而应该是为整个理论体系和知识结构而设置的，它还会有整合理论的作用，具有建构理论系统性、相关性和体系性的作用。因此，优质教学资源的意义在于资源本身具有系统性，具有整体性的实践材料和理论材料的意义，精选优质教学资源和考虑教学资源合理运用才能保证理论和教学的系统性和整体性，充分认识资源运用的辩证性、合理性和逻辑性。其三，立足于艺术发展趋向和学术前沿成果，确立以核心价值体系开拓优质教学资源的渠道。艺术与艺术理论都具有一定的时代性和社会性，但也具有一定的超时代性和超社会性，故而从时代要求和时展趋向及其文艺规律而言，确立起核心价值体系及其评价体系是十分重要的，它影响和支配艺术理论发展的价值取向。也就是说，优质资源的精选必须有标准、原则和规则，必须依据艺术规律建立价值评价体系及其标准来确立优质资源。当前随着艺术及其艺术教育发展趋势，艺术上升为大学科门类，艺术学成为一级学科，以及美术、音乐、舞蹈、影视、戏剧等艺术门类也从二级学科升格为一级学科，艺术学下属的艺术理论、艺术史、艺术批评成为二级学科，面临着艺术升格后的发展机遇和挑战以及一系列问题。因此，艺术理论发展创新反映到艺术教育和艺术概论课程教学中，必须强化学科创新性和学术前沿性，以先进理论推动艺术创作和艺术发展，建立起艺术标准及其艺术评价机制。艺术评价机制表现于艺术观及其艺术评价的核心价值取向上，往往以标准、原则、规律来体现。教师对优质教学资源的选择其实也是一种评论或评价形式，除依据教学需要而设立的评价标准外，更重要的是根据艺术标准、原则、规律来选择。这说明，核心价值体系具有贯通性和时代性的，更具有前瞻性和开放性，教学资源选择必须确立核心价值评价体系和评价标准，才能保证资源开发的优质有效性。
三、艺术概论课程优质教学资源的转化和利用
化学能源论文篇9
一、太极拳源流争论是太极拳学说构建的需要
太极拳源流争论是学术研究性质的讨论，也是学术研究的方式方法之一。大家知道，太极拳源远流长，博大精深，追溯唐宋已有一千余年，从张三丰创拳迄今也已六百多年，太极拳由道门传向社会，泛化于俗的过程中就已失去了许多本真的东西，而从杨露禅把太极拳弘扬至今百年传承，也是艰难颇多，旧时代文化的落后使太极拳的传承和发展都受到制约，加之这百余年间，中国又饱受战乱、文化疑古和极“左”政治之苦，太极拳和许多优秀传统文化一样被践踏得根断脉碎。改革开放后，百废俱兴，太极拳作为民族优秀文化遗产开始了价值和地位的回归。太极拳作为一个学说体系，开始了挖掘整理，恢复构建的历史工程。作为太极拳学，当然应该包括拳史、拳理、功法以及普遍推广，开发利用等。太极拳史是太极拳学的重要组成部分，无论作为文化体系的恢复构建还是全面继承发展太极拳，深入探讨太极拳源流都是非常必要的，也是必需的。由于客观的历史原因，我们在探讨过程中出现的不同观点，不同的源流之争也是正常的，是有着积极意义的。百花齐放，百家争鸣，既是学术研究的方式，也是开放的民族精神，更是我们学术发展的基本动力。
二、太极拳源流争论促进了太极拳事业的蓬勃发展
太极拳源流争论是学术探讨，但它又有其特殊性，其它学术问题探讨可能就限于学术圈中，而太极拳源流之争却是普及性的学术问题，专家教授、太极拳爱好者，人民大众都参与其中，结果是让参与者的理论素养都得到提高，让太极拳得到更有效的普及推广，让我们太极拳丰富多彩的文化内涵得以全面展现。事实正是如此，几十年里，围绕太极拳源流之争，我们广大的专家学者，无数的武术爱好者参与其中，查典籍，访长老，挥笔撰文，出版的专著、发表的论文可以说是汗牛充栋，洋洋大观，基本理清了太极拳的源流脉传。通过争论，人们更加关注太极拳，大大激发了对太极拳的研究兴趣。广大习武者在争论中学习，在争论中思考，在争论中研究，在争论中提高，在争论中进步。争论还使各门派弟子更加明白本门派源流、理法特点，增加学识的同时增强了自豪感和进取精神，当今陈式、杨式、赵堡、武当本山等各派太极拳名家云集，新人辈出，不能说与太极拳源流争论毫无关系。再说太极拳源流之争的两大焦点地：湖北武当山，河南温县陈家沟，争论并没使武当太极拳、陈式太极拳蒙羞受损，也没使武当山和陈家沟光辉暗淡，学术之争不是行政封杀令，否定张三丰创拳的观点未能打压住现在蓬勃发展的武当武术；同样，否定陈王廷创拳的观点也丝毫无损陈式太极拳欣欣向荣的局面。相反，这两地两拳都是最大的受益者，源流之争使这两拳两地成为了太极拳爱好者心中的两个圣地。热闹而又充满生机和活力的两个圣地，当然比一个死气沉沉的圣地要好。实际效果是，无论是河南温县陈家沟还是湖北武当山，近几年太极拳事业的大发展，太极拳的习练人口和旅游人口都达到了一个相当的理想值，太极拳源流之争在这两拳两地同兴共荣的气象中当然也是功不可没。
三、太极拳源流争论今后应把握的原则
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关键词:文化差异;文学翻译;源语(sourcelanguage);目的语(targetlanguage)
随着全球经济、政治和科技的一体化,多元文化并存势在必行,文化在各国交流与往来中变得极为重要。受其影响,文化成为文学翻译作品中的一个重要因素。在今天的社会中,翻译已不再仅仅被看作是语言符号的转换,而被看作是一种跨文化交际的行为。翻译成为了一种文化模式的转换。人们用“interculturalcommunication(跨文化交际)”、“interculturalcooperation(跨文化合作)”、“acculturation(文化交融)”或“transculturation(跨文化交际)”等一系列术语来替代“翻译”(郭建中,2000,p277)。因此,怎样更加准确、恰如其分地处理文学翻译中的文化差异是创造完美翻译作品的关键。本文从不同的角度探讨了尽量减少文化差异的四种不同的翻译方法。
一、文学体裁和文化差异
翻译实践是与翻译作品的文体紧紧相联的。不同文体的翻译作品有着各自独特的语言特征。只有在同时掌握源语和目的语两种语言的特征且能熟练运用两种语言的情况下,译者才能创造出真实体现源语风格的翻译作品。作品语言风格的不同就意味着所蕴涵的文化因素也各不相同。例如:就科技体裁的文章而言,其所承载的文化因素较少。在这类作品的翻译过程中,准确如实地将源语信息内容转化成目的语远远比对两种语言文化的转换要重要得多。相反,在文学体裁的作品中,如小说、诗歌、散文等,文化就成为翻译中应考虑的重要因素之一。如果忽略了文化因素,译作就成了没血没肉的、只是由词汇和句子堆积起来的躯壳。在读者眼里,失去了文化的译作也是没有灵魂的作品。因此,优秀的译者在文学翻译实践中应充分考虑如何处理不同体裁作品中的文化差异。
在所有的文学作品中,诗歌是富含文化因素最多的一种文学体裁,无论是其形式或内容都充分展现了它自身的文化特性。例如:英语的十四行诗和汉语的七律诗都体现了各自浓厚的文化特色。在翻译实践中,除准确地再现诗的内涵、风格和原作者的思想外,还应译出诗的文化特色。许多翻译技巧,例如增补、注释、回译、替代等,都可以用来解决翻译中出现的文化差异现象,从而使目的语读者能够充分体会源语的文化风格。众所周知,汉语语言重视意合(parataxis)而英语语言注重形合(Hypotaxis)。汉语意合的典型特征就是语言中有许多无主语句和不完整的句子,但是,在正常的英语语法中,句子必定有主语。因此,在英汉翻译中,可以通过增加或删减主语、宾语、关联词等来实现语言和篇章的连贯以及解决两种语言文化差异的矛盾。例如,唐代诗人李白的《静夜诗》中的“床前明月光,疑是地上霜”可译为了符合英语形合的特征,译者按照英语“主谓宾(SVo)”结构的语言模式,增加了主语“i”、关联词“if”和谓语动词“see”;译者采用诠释的方法,将“床前明月光”译成了“abed,iseeasilverlight”1替代也是通常用来弥补文化差异的一种翻译技巧。例如:“众人拾柴火焰高”可译作”manyhandsmakelightwork”。这里,译者根据英语读者的文化习惯用“众人干活活不累”替代了“众人拾柴火焰高”。再如,“胆小如鼠”被译作“astimidasarabbit”。当汉语转换成英语后,“兔子”代替了“老鼠”,因为英语国家的读者在他们的文化氛围中认为“兔子最温顺”,而不理解“胆小如鼠”。其它类似的例子如下:
如鱼得水likeaducktowater
多如牛毛asplentifulasblackberries
一箭之遥atastone’sthrow
水中捞月tofishintheair
身壮如牛asstrongasahorse(陈安定,1998,p271)
翻译之前,认真研究文学作品的体裁和语言特征是处理文化差异的一个关键。译者应根据英汉两种语言的特征,采用增加、注解、替代等不同方法尽量减少英汉两种语言之间的文化差异。
二、动态对等和文化差异
为使源语和目的语的之间的转换有一个标准,减少差异,尤金·a·奈达从语言学的角度出发,根据翻译的本质,提出了着名的“动态对等”翻译理论,即“功能对等”。在这一理论中,他指出“翻译是用最恰当、自然和对等的语言从语义到文体再现源语的信息”(郭建中,2000,p65)。奈达有关翻译的定义指明翻译不仅是词汇意义上的对等还包括语义、风格和文体的对等,翻译传达的信息既有表层词汇信息也有深层的文化信息。“动态对等”中的对等包括四个方面:1.词汇对等,2.句法对等,3.篇章对等,4.文体对等。在这四个方面中,奈达认为“意义是最重要的,形式其次”(郭建中,2000,p67)。形式很可能掩藏源语的文化意义并阻碍文化交流。因此,在文学翻译中,根据奈达的理论,译者应以动态对等的四个方面作为翻译的原则准确地在目的语中再现源语的文化内涵。
为了准确地再现源语文化和消除文化差异,译者可以遵循以下的三个步骤。第一,努力创造出既符合原文语义又体现原文文化特色的译作。然而,两种语言代表着两种完全不同的文化,文化可能有类似的因素,但不可能完全相同。因此,完全展现原文文化内涵的完美的翻译作品是不可能存在的,译者只能最大限度地再现源语文化。第二,如果意义和文化不能同时兼顾,译者只有舍弃形式对等,通过在译文中改变原文的形式达到再现原文语义和文化的目的。例如,英语谚语“whiteassnow”翻译成汉语可以是字面意义上的“白如雪”。但是,中国南方几乎全年无雪,在他们的文化背景知识中,没有“雪”的概念,如何理解雪的内涵?在译文中,译者可以通过改变词汇的形式来消除文化上的差异。因此,这个谚语在汉语中可以译作“白如蘑菇”,“白如白鹭毛”(郭建中,2000,p63)。再如,英语成语“springuplikemushroom”中“mushroom”原意为“蘑菇”,但译为汉语多为“雨后春笋”,而不是“雨后蘑菇”,因为在中国文化中,人们更为熟悉的成语和理解的意象是“雨后春笋”。第三,如果形式的改变仍然不足以表达原文的语义和文化,可以采用“重创”这一翻译技巧来解决文化差异,使源语和目的语达到意义上的对等。“重创”是指将源语的深层结构转换成目的语的表层结构(郭建中,2000,p67),也就是将源语文章的文化内涵用译语的词汇来阐述和说明。例如:“Hethinksbyinfection,catchinganopinionlikeacold.”
“人家怎么想他就怎么想,就像人家得了伤风,他就染上感冒。”(刘宓庆,1998,p122)
在此句的英文原文中,原文的内涵并不是靠词汇的表面意义表达出来的,而是隐藏在字里行间里。
因此,如按照英汉两种语言字面上的对等来翻译,原句译为“他靠传染来思维,象感冒一样获得思想”,这样,原文的真正意义就无法清楚地表达。事实上,在汉语中很难找到一个完全与英文对等的句型来表达同样的内涵。于是,译者将源语的深层结构转换成目的语的表层结构,即用目的语中相应的词汇直接说明、解释原文的内涵,以使译文读者更易接受译作。
根据奈达的翻译理论,文化差异的处理是与从语义到文体将源语再现于目的语紧密相联的。只有当译文从语言形式到文化内涵都再现了源语的风格和精神时,译作才能被称作是优秀的作品。
三
、异化和归化
近20年来,越来越多的翻译者都将翻译视为交际翻译或文化翻译。为处理交际或文化翻译中源语和目的语之间的文化因素和文化差异现象,产生了异化和归化两种翻译理论,从而为解决文化差异开辟了一条新的道路。
异化,在英语中可称作alienation或foreignization,是以源语文化为归宿的一种翻译理论。美国翻译家劳伦斯·韦努蒂(LawrenceVenuti)是异化理论的代表。他提出了“反翻译”的概念,即译作在风格和形式上应完全保留源语的特色,“不同于”目的语,且忽略目的语读者是否接受源语的文化意象。
对于赞成异化理论的译者而言,翻译的目的是推崇文化交流,是让目的语读者理解和接受源语文化。
因此,译者无需为使目的语读者看懂译文而改变原文的文化意象,相反,译者应将源语文化“移植”于目的语文化中,以让译文读者直接理解和接受源语的文化。在《红楼梦》的英译中,杨宪益先生采用了异化理论,保留了源语的文化因素。例如:“真是天有不测风云,人有旦夕祸福”“truly,stormsgatherwithoutwarninginnature,andbadluckbefallsmenovernight”(郭建中,2000,p281)
此处,杨先生直接将富含中国文化意象的词汇转换到了英语中。“storm”和“luck”两个单词在汉语中就是“风云”和“祸福”,在英语中却失去了对等的含义。但为了保留源语的文化特色,杨先生采用了异化的理论来处理不同的文化意象。再如:“谋事在人,成事在天”“manproposes,Heavendisposes”(郭建中,2000,p6282)
“谋事在人,成事在天”是一句源于英语的成语。
在英语国家的背景知识中,只有“神(God)”,没有“天”。然而,《红楼梦》是一部贯穿了中国佛教和道第5期廖红如何处理文学翻译中的文化差异457?1995-2004tsinghuatongfangopticalDiscCo.,Ltd.allrightsreserved.教思想的中国古典小说。为了保留原文的文化氛围,杨先生在翻译时根据异化的理论将“天”译作了中国人信仰中的“Heaven”,而不是西方人所信仰的“God”。
与异化相反的理论是归化,即adaptation或domestication。归化是以目的语文化为归宿的翻译理论。尤金·a·奈达是归化理论的代表。奈达认为“翻译作品应是动态对等的,不仅表达形式而且文化都应符合目的语规范”(郭建中,2000,p79)。对于赞成归化的译者而言,翻译作品时应排除语言和文化两方面的障碍,翻译的责任就是消除语言和文化障碍,让目的语读者接受译作。因此,只追求词汇上的对等是不够的,翻译最终的目的还应是通过将深层结构转换成表层结构或翻译“文章内涵”来获得“文化”对等(郭建中,2000,p279)。大卫·霍克斯(DavidHawkes)在翻译《红楼梦》时使用了归化的理论。例如,霍克斯直接将英语成语“谋事在人,成事在天”翻译为成语本身的风格,即“manproposes,Goddisposes”。他将带有佛教色彩的“天”译为西方读者更为接受的“神(God)”。在翻译台湾小说家白先勇的英语小说《永远的尹雪艳》时,译者也使用了归化的方法来处理文化差异。“Lyceum”的本意是指在希腊人们观赏戏剧、歌舞或交流学术经验的地方。在英译汉的过程中,为满足中国读者的习惯将其译为“兰心剧院”。“兰”源于中国文化中的“梅、兰、菊、竹”,是一个极富中国文化底蕴的词汇,远比直接将“Lyceum”译为“剧院”意义深刻得多;其次,四字词组属典型的汉语特征。因此,“兰心剧院”的翻译是以目的语———汉语作为归宿的。
在翻译中,异化和归化是两种截然相反的理论,但是它们相互之间并不矛盾,可以同时为翻译者所使用。通过对翻译所有因素的分析和比较,译者可以使用异化或归化处理翻译中的文化差异,以达到不同的效果。例如,当译者想介绍源语文化时,用异化理论来表达源语文化的风格和形式;反之,当译者打算适应目的语读者时,归化应是第一选择。
四、创造性叛逆和文化差异
在文学翻译中,译者经常思考究竟是按照源语规范直接翻译源语文本还是依照目的语规范再创源语文本使其更像目的语的文本,更能为目的语读者接受。事实上,创造性本质蕴藏于任何文学翻译作品中。在某种程度上,翻译作品不仅仅是源语文本的再现,而且与源语文本相比较是一种再创造。法国文学家、社会学家罗伯特·埃斯卡皮认为“翻译就是一种创造性叛逆”(埃斯卡皮,1987,p137)。创造性叛逆是一个与文化差异处理直接相关的术语。正是由于它的存在和使用,出现了许多超过原作的优秀的翻译作品。例如,诗人惠特曼认为弗雷里格拉(Freiligrath)翻译的德语版的《草叶集》远远地胜过他自己的原作。
创造性叛逆广泛存在于文学翻译中。它具有两方面的目的:
一是满足目的语读者的文化思维和习惯并使他们较容易地接受译作。例如,法国小说家巴尔扎克的小说LaCousineBette和LepereGoriot直译为汉语应是《表妹贝德》或《堂妹贝德》以及《高里奥大伯》,但是为了缩短目的语读者和原作之间的距离,翻译家傅雷根据人物性格特征和作品独特的背景将这两部作品译为更符合中国读者习惯的《贝姨》和《高老头》。傅雷的翻译在中国读者中广为流传以至原作的法语标题渐渐为人们所淡忘。
二是用强行的方式向目的语读者介绍源语,包括源语的语言和文化知识。例如:在翻译t.S.艾略特的《J·阿尔弗雷得·普鲁弗洛克的爱情歌》中的:“Shouldi,afterteaandcakesandicesHavethestrengthtoforcethemomenttoitscrisis!”(谢天振,1999,p150)译者为了向中国读者介绍欧化句型,将其译为:“是否我,在用过茶,糕点和冰食以后有魄力把这一刻推到紧要关头”(谢天振,1999,p150)
从中国读者的角度出发,这个翻译的句子无论是从意义还是从句型结构而言,都与他们所能接受的文化相差甚远。但译者使用创造性叛逆的手法再现了源语的风格和内涵。
创造性叛逆的使用为解决许多文化差异上的矛盾和问题提供了一种新的思维方向。然而,在文学翻译中,值得注意的是创造性叛逆绝对不能毫无止境、不经思索的乱用。在使用创造性叛逆之前,译者首先还应遵循一定的翻译标准或原则,例如严复的信、达、雅,奈达的动态对等,钱钟书的“化”等;其次,在处理一些特殊的富含文化底蕴的意象时,用创造性叛逆来满足目的语读者的需要或推介源语概念。
另外,译者应记住滥用创造性叛逆会导致对读者毫无益处的“坏译”、“误译”或“错译”。
从以上所分析的,我们得出结论文化是文学翻译中极为重要的因素之一,如何处理源语和目的语之间的文化差异直接影响翻译质量和效果。只要译作能够生动、全面的再现源语作品并为目的语读者接受,处理文化差异的方法就是合理的、恰当的且值得在文学翻译领域内宣传和传播。
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