心理学家名言篇1
1、好的木材并不在顺境中生长；风越强，树越壮。——马里欧特
2、当一个人完全受限制于理想自我并由它的指引时，他们就总会以“应该是什么”来支配自己的思想。他们生活在无数的“应该”下，渐渐地与现在疏远。这种理想化自我属于神经质性格。对此，最重要的是放弃理想化而从真实自我中发展自己。——卡伦·霍尼
3、凡是内心能够想到、相信的，都是可以达到的。——napoleonHill
4、人类心灵深处，有许多沉睡的力量；唤醒这些人们从未梦想过的力量，巧妙运用，便能彻底改变一生。——澳瑞森·梅伦
5、人类会因累积的学习和经验，告诉自己这也不能做，那也不能做，让拒绝尝试变成自己的习惯，那正是创造力最大的致命伤。——阿雷克斯·F·奥斯本
6、对生活环境进行控制的努力几乎渗透于人一生中的所有行为之中，人越能够对生活中的有关事件施加影响，就越能够将自己按照自己喜爱的那样进行塑造。相反，不能对事件施加影响会对生活造成不利的影响，它将滋生忧惧、冷漠和绝望。——班杜拉
7、人生就象弈棋，一步失误，全盘皆输，这是令人悲哀之事；而且人生还不如弈棋，不可能再来一局，也不能悔棋。——弗洛伊德
8、播下一个行动，收获一种习惯；播下一种习惯，收获一种性格；播下一种性格，收获一种命运。——威廉·詹姆士
9、所有口述手写的辞句中，最悲哀的就是“本来可以？”——惠蒂尔
10、有三个人是我的朋友爱我的人、恨我的人、以及对我冷漠的人。爱我的人教我温柔；恨我的人教我谨慎；对我冷漠的人教我自立。——J·e·丁格
11、人生不是一支短短的蜡烛，而是一只由我们暂时拿着的火炬；我们一要把它燃得十分光明灿烂，然后交给下一代的人们。——萧伯纳
12、任何五官健全的人必定知道他不能保存秘密。如果他的嘴唇紧闭，他的指尖会说话；甚至他身上的每个毛孔都会背叛他。——西格蒙德。弗洛伊德
13、当一切毫无希望时，我看着切石工人在他的石头上，敲击了上百次，而不见任何裂痕出现。但在第一百零一次时，石头被劈成两半。我体会到，并非那一击，而是前面的敲打使它裂开。——贾柯·瑞斯
14、智者不只发现机会，更要创造机会。——培根()
15、知识的保持和复现，在很大程度上依赖于有关的心理活动第一次出现时注意和兴趣的强度。——德国心理学家艾宾浩斯
16、你要确实的掌握每一个问题的核心，将工作分段，并且适当的分配时间。——富兰克林
17、你知道何谓沮丧就是你用一辈子工夫，在公司或任何领域里往上攀爬，却在抵达最高处的同时，发现自己爬错了墙头。——坎伯
心理学家名言篇2
关键词：店名；命名要素；命名方法；专名
中图分类号：H002文献标识码：a文章编号：1006-026X（2013）04-0000-01
引言
受政治、经济、文化等的影响，社会也在不断的演变。店名，作为人类语言生活的组成部分之一，也发生着历史的变化。在人们匆匆路过的街头，有许多掠眼而过的店名，这些名称来源于社会的变化并且使用于社会公众大量出现的场合中。好的店名是为了更好的发挥桥梁的作用。店名一旦对消费者形成一个良好的心理效应，市场效应也就随之而来了。
一、文化内涵与功能对店名的影响
（一）命名方法的趋同与创新
命名方法虽然有所不同，但在一定条件下也会导致“趋同”的结果。之所以这样，主要是语言材料的局限性和商业单位的相似性造成的。从语言材料看，正如徐通锵所说“语言是人们表达思想，进行交际的最重要工具，但语言表达思想的功能也有局限性”。所以，当代社会“店多字少”，必将造成店名“趋同”的现象。商店名称其实是“求大同存小异”的。吴继光在《关于商业用语的几个问题》中提“已不能跳脱同的制约，否则就成了怪异；同也不能完全同化异的个性，那样就成了雷同。”例如，“真棉斯休闲一派”仿“真维斯”，“谢和豆浆”仿“永和豆浆”等现象。
（二）吉祥语对店名的影响
人们相信吉祥语由逢凶化吉大神秘力量，因此就出现了说吉祥的话，取吉祥的名字，贴上吉祥的标签的习惯。象征富贵吉祥的话语可以说是一种语言的灵物崇拜，但由于它们具有安慰功能和增加欢乐气氛的功能，人们相信逢8必发，9是天长地久，这和人们对幸福财富的追求是分不开的，是求福求富心理在语言上的表现，反映出求吉求利、趋福避害是我国传统文化中的重要民俗事象，是我国社会的普遍心理。这种心态在今天仍然是企业商标命名中一个不可忽视的重要因素。正如程祥徽所说“学者的语言观与商人的语言关有很大的出入。学者观察语言重在讲理据，商人则把语言当最经商的工具。”例如，“万顺电动工具”，“万”代表了一切事物的意思，“顺”则代表了顺利的意思。所以，万顺也就是事实顺利，即“万顺电动工具”。还有“吉日庆典”“博大电动工具”“吉祥馄饨”等店名。
（三）情感色彩和心理因素对店名的影响
店名语言是商业心理、审美心理、文化心理等各种社会心理的直白留露，店名语言受社会心理制约，但有反过来作用于社会心理。融入了人文因素的店家名号，无形中比纯商业性的招牌更具有传播意义。在我们国家的语言中往往涵盖了很多不同的文化内涵，某些情感和心理因素所蕴含的文化内涵必然也会对店名有一定的影响。例如，在“至爱婚纱礼仪庆典策划中心”这个店名中，“至”是极，非常的意思，“至爱”则说明了非常喜爱，非常喜欢的意思。所以就有了带感彩的此店名。
有的店名利用谐音汉字，以符合中国人期盼祥和的心理。如，“视康眼睛”，“视力健康”简称“视康”。还有，“善粮商店”“优势眼睛”等都是谐音，这都是商家的心理作用，能够让自家的生意有更好的进展。还有的店名给消费者一个积极向上的意思，例如，“快乐屋孕妇时尚…‘百逸孕妇童婴店…‘天天向上童装店”。除此之外，有的店名则暗示饭菜的营养丰富，草药的品种繁多，或“言在此而意在彼”。例如，“食全食美休闲食街”“网事如风”。有的店名则突出服务和商品的质量颇佳，或经营品种和服务特色蕴于新词新语中。
（四）语言要素对店名的影响
商业店名语言研究不仅是语言应用研究的新视角，更是一个涉及历史、文化、社会、心理、经济管理等诸多学科的综合研究课题。店语言研究不仅有语言学意义，而且有重要的经济学、社会学、文化学、心理学意义。店名作为一种应用语言，既具有语言的一般性质，又有区别于其它应用语言的特征。语言要素在店名应用中也有很重要的作用，主要表现在语音和词汇上。某些店名通过双声、叠韵、叠音等形式来增强店名的音韵美和形象美。如，“信欣水站”这一点名，“信欣”不仅是双声词的表现，而且还带有谐音，听起来会被人误认为是“信心水站”，非常有穿透力，也更能吸引消费者。还有传统商号命名的基本形式是三音节结构，双音节结构的比例不大，如，双音节专名+通名：“梁祝客栈”“舒意客栈”“茶庄”等店名，还有姓氏+双音节专名，不加通名，如，“艾氏烧烤”
二、通名、地名、业名对店名的影响
命名要素的倚变可分为“常素”“变素”，其中所在地名最具稳固性，通名和业名有一定的选择性，但通名的习用性和业名的类型化特征决定了这两个要素用字相对集中，所以限定性很大。属名，其用字有更大的自由度与广泛性。
（一）通名在店名中的应用
通名的新来源大致有以下几种情况：1、启用旧名，传统的通名，如“石头记”就有传统的意味，而且里面的饰品几乎都是用玉石、水晶等打造的，所以既有传统的意念，又能反映出内部饰品的质地。又如“张记炒饭”“殷记凉皮”“鑫鑫美容美发用品商行”等带“记”“行”的店名。2、有的店名引用港台成分，如“城”“档”。“城”古义主要指王朝国都，后泛指一般城市。如今用在通名中显示了店名规模的宏大，无形中提高了店的档次和文化品位，提高了店名在消费者心中的层次和格调。例如，“小心童装城”“友谊鞋城”“海鲜大排档”等。
（二）业名在店名中的应用
除了通名，业名也可以分为很多类型。如按服务对象分，可分为情侣、男士、儿童、女人、胖夫人等。例如，“棒棒糖儿童百货”“贵族天使儿童多品服饰”“小资女人”“红人女店”等，都能够看出服务对象；按经营特点可分为，“便利，精品，名（烟）名（酒），老北京布鞋”等，如锦州市有的店名就直接用“名（烟）名（酒）”“老北京布鞋”作为店名，非常简洁，一目了然。像便利店，精品店由“京沪杭外贸精品”“叮当礼品店”等。业名还可分为服饰类，如“至爱婚纱”“维纳斯婚纱”“红豆内衣”等。食品类，如“春饼”“放心肉行”“红枣糕”等。
心理学家名言篇3
至理名言造句
一、最臭的批评：说的都是真理，或者都是至理名言，但也就是这种陈词滥调，没有更新，没有变化，放之四海皆准，套在谁的头上都是这一套，一旦多看了就会作呕。
二、美国纽约一劫匪在抢劫银行时说了一句至理名言：“通通不许动，钱是国家的，命是自己的！”。
三、作为身处社会下层的奴仆王中对生活之艰辛的体验可谓深邃而精当。这也是无数的劳动人民生活经验的，真可谓至理名言。
四、这些无疑都是至理名言，但从中你可有所领会？看来，唯一可以肯定的是，对成功的看法，因人而异。
五、尽管该至理名言常被用以引证权利限制权力之合理，然而笔者认为其哲理内蕴于考究权力限制权利之正当同样适用。
六、只有失去了，才知其珍贵；同样，只有拥有了，才发现其匮乏。这是至理名言。
七、"生活是文学的根源"这句话是颠扑不破的至理名言。
八、家长们有一句至理名言，每个孩子心中都很明白，那就是，其他人都这么做，这并不是说你也应该这么做。
九、我们珍视你的看法，而且我们想知道我们做对了什么，哪些应该做得更好，哪些是我们出版你想看到的，还有指引我们的任何至理名言。
十、以至"逢人且说三分话，未可全抛一片心"和"祸从口出"诸语，已凝结成老百姓深信不疑的"至理名言"。
十一、离太阳远点，以免得皮肤癌是几十年来广为接受的至理名言，也是那些面色苍白而又不愿意晒太阳的人津津乐道的。
十二、你不自轻自贱，人家就不能看轻你。这话倒说得不错，这也是至理名言
十三、锲而不舍，金石可镂，这是治学的名言，应当也是完善化学教学艺术的至理名言！
十四、远离太阳照射以避免患上皮肤癌，十几年来，这已经成为了那些不愿接触到热浪和烦恼的面色苍白黯淡的人的颂歌和至理名言。
十五、他的妹妹只得在这一席庄严的至理名言中，默默退出屋子。
十六、这也是至理名言，因特网和电脑把全世界连成了一个整体，人类几千年历史文化和当代科学发明创造，都通过因特网公布于世。
十七、在企业管理中有这样一条至理名言："一个企业成败的关键在于它能否激发职工的力量和才智，企业的活力来自企业对职工的吸引力"。
心理学家名言篇4
关键词：正名无名控名语用观言语行为
引言
20世纪70年代，语用学建立标志着语言研究从追求普遍语法转入关注具体语言实践。语用学兴起的促成因素是格赖斯的合作原则和奥斯汀的言语行为理论。与西方相比，中国的语用研究虽然未能建构一个严密完整的理论体系，但中国哲学自先秦以来对语言使用的智慧性思辨便不曾间断，甚至显现出更为浓厚的语用倾向。本文从共时视角，探讨先秦儒家“正名”，道家“无名”及名家“控名”理论所蕴涵的丰富语用思维，以期展现中国哲学传统文化构架下所孕育的独特而永恒的语用景观。
一、儒家“正名”的语用观
“正名”是儒家思想体系核心准则之一，通常被解释为“对名称的校正”。但这一解说不足以诠释孔子“正名”思想所蕴藏的深刻语言洞察。孔子“正名”思想背景是春秋战国时期。子路问政，孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”[1]孔子并非在一般意义上讨论名实关系。“正名”思想包含着对语词（名）与世界（实）关系的深邃洞悉。
（一）言语乃实施行为。孔子认为，语言的功用包括描述事实和实施行为。合适的言论包含两层含义，一是依据语词所规定的意义来使用语言；二是言语可以作为产生适当关系的有效手段，是规范社会行为的工具。“正名”思想指出了语言能表达什么（名不正则言不顺），也指明语言具有成事的能力（言不顺则事不成）。这一将语言功用等同于实施行为的理念与奥斯汀言语行为理论思想――“语词是用来做事的”不谋而合。不同的是，奥斯汀是通过将语句（命题）划分为陈述句与施为句，显性施为句与隐性施为句的路径来达到这一要旨，而孔子是根据自身所处环境从经验角度来讨论语言这一本质。
（二）言语与行为关系。奥斯汀指出，一个语句（命题）同时具有三种行为：言内行为，言外行为和言后行为。言内行为指说出带意义的语词和语句本身这一行为；言外行为指说话者意欲通过该语句传递的含义；而言后行为则指该语句对听话者产生的事后效应。[2]孔子反复申明，言与行无法割裂。与奥斯汀主要关注言外行为，或者说言语的“行事语力”不同，孔子既强调说话者通过语句恰当表达了说话者意义，也重视语句事后效应（即语效）。在儒家思想中，言语主体间交际及其行为效应被赋予重要意义。得体有效的言语交际也被视为是在那个时代衡量君子的规范之一。
（三）言语行为“恰当性条件”。儒家“正名”思想还凸显了言语行为的社会性，指出“正名”乃人际意义生成和理解之路。但是如何做到有效交际呢？孔子认为，达到特定的交际目的需要满足言语行为的“恰当性条件”。这一系列条件包括说话者、语境和言语本身等因素。在说话者方面，孔子强调言语要针对不同的对象；此外，孔子认为说话者除了要坦诚有礼，还要注意观察恰当的时机、主题和选择适当的方式。而如果话语未经琢磨，时机不当，则不如不说。在语境方面，儒家认为，恰当的言语行为是依据不同的语境来灵活使用语言。对于语言本身，孔子强调使用规范和质朴达意。在言说的内容上，孔子还指出，好的语言要“文质彬彬”。
概言之，“正名”准则表明儒家已敏锐察觉到语言的行为属性，指明通往有效言语交际的路径。在论述言语行为的“恰当性条件”时，儒家还认识到，言语交际中听话一方的重要和复杂性，因此，在实施言语行为时，主张要对听话者的需要和期望作出反应（即言后行为），并将这一反应纳入意义的生成和考察。
二、道家“无名”的语用观
与儒家重视名实关系不同，道家的核心理论是“无名”。道家创始人老子指出，“道可道，非常道；名可名，非常名。”[4]他认为，“道”是万物存在的始源，具有无穷潜在力和创造力，是恒久不变的。但是“道”无形无声，难以言说，因此也难以命名，因此，能“道”的“道”不是“常道”（恒道），能命名的“名”不是“常名”（恒名）。庄子继承并发展了这一思想，认为“夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。”[5]老子和庄子基于对“道”的论述，提出了“无名”的论题，自成一派，形成了道家极富有特色的语言和语言使用思想。
（一）“言”“意”关系。庄子更进一步认为，既然“道”只能由“意”来把握，那么相对而言，“言”便是“糟粕”，主张“得鱼而忘荃”。庄子认为，语言文字本身并无价值，有价值的是语言文字表达的“意”，而“意”又是无法用语言表达的。在他看来，语言文字是象征性符号，是人们领悟意的手段和工具。庄子还用各种手段来揭示他眼中“意”的复杂，“言无言，终身言，未尝言；终身不言，未尝不言。”[5]毋庸置疑，老子和庄子对言与意间内在深层关系的分析，成为后世各种言意之辨的思想来源。
（二）言语交际原则。格赖斯合作原则认为，人们通过遵守或违背质量、数量、关系和方式四个准则来实现对会话含义的理解。庄子也曾考察言语表达的“质”和“量”。这里庄子强调言语交际中的基本原则：要传递真实的情况，不要传递过分的言辞。在《庄子・渔父》中论述了人的八种毛病，其中四种与不遵守言语交际的“质”与“量”原则有关。可见庄子主张有效的言语交际应该是提供真实而恰当的信息。
（三）言语交际误解。成功的交际离不开语言的使用。由于语言字面意义与说话者意义的不对应，所以言语交际中无可避免会产生误解。庄子对误解产生的缘由有过论述：“夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。”[5]意思是，言论不同于无心而吹的“天籁”，发言者各执一词，他们的言论出于机心，并不能作为衡量是非的标准。此外，庄子认为万物都处在不断变化之中，当人们认识一种事物并将其用语言表述出来之时，事物本身可能已经发生变化了，所以人们的认识是不准确或不完整的，这就是产生言语误解的原因。他还说，“道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。”[5]在庄子眼里，人们出于不同环境、场合、目的和用途，在把事物的本真用“言”说出来时就可能“失真”，从而导致交际中的误解。
三、名家“控名”的语用观
名家的核心是“控名”。“控名”包含两层意思：一是针对名不当实的现象，引名就实，使名字恰如其分地描述事物；二是针对实不当名的现象，改正那些实不当名的现象。[6]名家的“控名”思想侧重言语在论辩中的具体使用，体现了丰富的语用思想。
（一）动态语境。语言学家利奇指出，语境包括交际参与者、话语的目的、言语行为以及作为言辞本身的话语。[7]名家另一代表人物惠施的辩题同样反映出言语使用者的目的和视角的不同，可能导致对意义的不同理解。惠施认为“天与地卑”“山与泽平”。在常人眼里，天地山泽都是有高低之分的，但若从无穷宇宙空间的视角看，天是无形的，地之上的空间都属于天，所以没有天高地下的区别，如此类推，山与泽也无高低的差别。据此可以看出，名家已经意识到语词的意义与语境参数的变化关系密切。语境并非是静态的。在言语中，即便是一个语境参数的改变都有可能导致对同一语句意义的不同解读。
（二）语用策略。言辨是名实相应思想的运用和深化，因此名家特别重视言辨中的语用策略。名家论辩的目的是说服和晓谕对方，因此尤为关注言语交际的语效行为。邓析将言辨的对象分为聪明的人，见闻广博的人，地位高的人，有钱的人，穷人，勇敢的人和愚笨的人。在此基础上他指出针对以上不同的言辨对象应使用不同语用策略。不难看出，名家已将目光扩展到交际中言辨对象的不同地位、性格和特点上，强调因人施辨，指出如果不顾及交际对象的实际情况，就难以取得满意的语效行为。
四、结语
先秦诸子在“名”“实”之辨演变过程中所彰显的语用思想，一方面说明中国哲人对语言和意义有着非凡的洞悉，另一方面，也说明中国哲学自先秦就具有浓厚的语用倾向，在语言使用研究上堪称一个早熟的国家。哲人们以独特的视界对言语的实施行为、语言与行为关系、言语行为恰当性条件、言语交际原则、言意关系、动态语境和语用策略等方面都进行了深入的讨论，对后世中国哲学和语言研究都产生了深远的影响。因此，考察先秦儒家、道家和名家对语言使用的研究，对于人们在现代语言学的理论研究和深刻理解中国哲学与语用研究的关系等方面，无疑具有非常重大的意义。
参考文献
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心理学家名言篇5
摘要荀子的语言观历来为语言学界所重视，本文试就《正名》篇中的有关观点加以提炼论述，具体就名实问题展开讨论，分析荀子的语言理论对儒家语言观的继承和发展，以及对后世语言学的积极影响和重大贡献。
关键词：荀子正名名实逻辑思维约定俗成
中图分类号：i206.2文献标识码：a
荀子是先秦继孔子和孟子之后儒学最后一位大师。他完善了博大的儒家思想体系，因其对先秦诸子思想均有批判吸收，所以他不仅是先秦儒学发展史上有重要影响的人物，也是先秦思想史上具有承前启后意义的思想家。
名实之辩是先秦诸子持久的学术论辩，其时重政治、重理论、重逻辑，格外关注语言。任继愈《中国哲学发展史》中指出这场名辩思潮“特点是在相互辩解中注意分析名词、概念和命题，考察名实关系，探讨思维规律和方法，企图改善人的主观认识……”名实关系是先秦诸子非常重视的一个问题，各家都有论述。然而论述最为深刻、理论最为完整的就是荀子的《正名》，在继承孔子“名实”说的基础上进一步发展了儒家哲学中的语言观。
一孔子哲学中的名实观
孔子的时代，语言凭借政治实践而发展，受到充分重视。当时对邦交辞令的需要，使语言逐步升级，以至于“一言兴邦”、“一言丧邦”。孔子最早提出的“正名”思想，可以说是儒家哲学思想的基础，也是“孔子学说的中心问题，孔子实是名实关系的始祖”(胡适《中国哲学史大纲》)。
皇侃《论语义疏》引郑玄注：“正名谓正书字也，古者曰名，今世曰字。”这也是许慎在《说文解字》中的解释。也就是说，从分析名词词义，澄清概念，明确主观认识的角度来讲，“孔子的‘正名’不专指书面文字，他所辩证的是与国家政治有关的名分、名称”，是纠正春秋以来诸候、世大夫僭越引起的社会名分之颠倒，也是纠正天下无道造成的礼坏乐崩的状况。孔子强调规范的第一性和至上性。名正，指各种礼目之名与人的行为要一致。“顺”即是合理的、合法的、合逻辑的。“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”(《子路》)这一原则对语言学的研究有两方面的影响：一是有助于修辞学的萌芽(详见崔应贤《论孔子的语言观》一文)，二是有助于训诂学的萌芽。孔子修《春秋》措辞精严，一字褒贬，微言大义。后学为探究“春秋笔法”而去考词义、析句法，客观上促进了训诂的发展。所以，胡适说“君子于其言，无所苟而已矣”，“实是一切训诂书的根本观念”。
二荀子对孔子思想的继承
与孔子基本价值取向一致，荀子也非常关注现实政治。“故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。”因为“圣王没”，所以“名守慢，奇辞起，名实乱”。他认为，语言创造的权力应该由王者来执行。理性的语言论述方式可以达到政治上的大治，在圣王没、奸言起，“君子无势以临之，无刑以禁之”的百家争鸣时代，他主张通过喻、期、说、辨四种方式来使天下归于一道。他说：“实不喻然后命，命不喻然后期，期不喻然后说，说不喻然后辨。故期、命、辨、说也者，用之大文也，而王业之始也。”这里荀子强调命名的重要性：“对于实物不能明白，就给它起个名字，起了名字还不明白，就用大小形状等来加以形容，这样还不明白，再告诉他为什么会这样，如果还不明白就只有通过反复论证来辨明它。”这体现了荀子逻辑思维的特点。他将那些“析辞擅作名以乱正名，使民疑惑，人多辨讼”之人称之为“大奸”，“其罪犹为符节、度量之罪也”。这样，人们就“莫敢托为奇辞以乱正名”，而能“壹于道法而谨于循令矣”。
因此，荀子语言哲学中包含了对大一统理想的追求，希望通过正名来统一学术思想，从而加速战国竞争局面的结束而使天下统一，这和孔子最初正名的思想宗旨一致，都是维护语言的正统性，维护社会制度秩序思想主张的体现。这对统治阶级而言，有利于统一思想、统一认识，对于国家的政治安定、文化的继承和发展、经济的繁荣，无疑是有利的。因此，儒家学说能长久不衰为历代君王所推崇，不是没有道理的。古往今来，统一语言、规范语言，对于政治、经济、文化的发展起到了极为重要的作用。直到今日，语言文字工作者的任务仍是如此，所不同的是如今的语言文字工作者在为人民自身的文化修养服务，为丰富人民的文化生活、提高人民的文化素质做着默默无闻的努力。
三荀子对儒家正名理论的完善和发展
如果孔子的正名是为统治阶级服务，那么荀子的正名范围就更为广泛，更加看重语言在全社会范围内的实际运用：“一切名词，随世运学术之进化，而日易其涵义。涵义既易，而犹沿用旧名，则旧名不足以指新实，故有作新名之必要。”荀子处于时代交替之际，新的制度将取代旧的，名的变更也是时代交替产物，在旧的基础上创新，是正名的缘起，有着时代的必要性。“例如名有始意粗略而其后逐渐精详者，则一大名不足以当之，必分作数小名始合。又有始意偏指而终全指者，或始为有而终为无者。始偏终全，则旧名必须扩大。始有终无，则旧名必须废弃。若仍沿用，或代用，则名实不符，指物淆乱。故于旧名之外，均须另作新名也。”荀子从孔子单一的从礼制度出发正名的思想发展到较为广泛的名物之辩，体现了他与时俱进、注重实用的睿智远见。荀子对语言学的影响突出体现在以下几点：
1、对语言本体的研究
《正名》中的“名”，相当于现代语言学中的“词”。《正名》开篇：“后王之成名：刑名从尚，爵名从周，文名从《礼》；散名之加于万物者，则从诸夏之成俗曲期，远方异俗之乡则因之而为通。”这段话代表了荀子对礼教制度等方面专名的继承和普通名词(散名)的创造，他已经注意到了语言发展的稳固性和变异性，即我们词汇学上所说的普通名词和专有名词发展的不平衡性，语言发展的稳固性和变异性的对立统一。
荀子辩证地论述了作为语言本体――词的发展变化，从而启发后世探求“古今语殊，四方谈异”的原因。可以说，荀子对方言已经有了初步认识，尽管没有详细分类和明确的定义概念，但是在他的表述中已经出现了地域方言和社会方言的区别。社会方言的分类有了萌芽：“君子之言，涉然而精，然而类，差差然而齐。彼正其名，当其辞，以务白其志义者也。”“故愚者之言，芴然而粗，啧然而不类，然而沸，彼诱其名，眩其辞，而无深于其志义者也。”
之所以有君子之言，有愚者之言，是因为治学态度的不同，遵礼重道的不同：“辞让之节得矣，长少之理顺矣；忌讳不称，辞不出。以仁心说，以学心听，以公心辨。不动乎众人之非誉，不治观者之耳目，不赂贵者之权，不利传辟者之辞。故能处道而不贰，咄而不夺，利而不流，贵公正，而贱鄙争，是士君子之辨说也。诗曰：‘长夜漫兮，永思骞兮，大古之不慢兮，礼义之不愆兮，何恤人之言兮！’此之谓也。”这里荀子告诉了我们应如何去习得语言，善用语言，从而驾驭语言以求实效。名实关系进一步得以具体化，名正则不惧不符实了。
其次，荀子较好地阐述了语言和逻辑思维关系，他是第一个区分词和词组的人。“名也者，所以期累实。”“名”就是用词来所表概念；“累实”就是用概念反映客观事物，这说明了正名的原则：名是说明实的，名以实为转移，同实者同名，异实者异名。荀子不仅认识到概念反映事物靠词语实现，而且对反映事物名称的名词进行了层级分类，“大共名、大别名和个体名称”，“单足以喻则单，单不足则兼。”在确定事物名称时，单音词能表示则用词，不能则用词组。
上述现象从语言和逻辑两个角度来看，涉及了种概念和属概念的关系问题。荀子在此基础上，提出“制名之枢要”：“故万物虽众，有时而欲遍举之，故谓之‘物’。物也者，大共名也。推而共之，共则有共，至于无共然后止。有时而欲遍举之，故谓之‘鸟兽’。‘鸟兽’也者，大别名也。推而别之，别则有别，至于无别然后止。”“共、别”从逻辑角度，“单、兼”则是从语言的角度。王力先生指出，荀子把范畴叫做“大共名”，把种叫做“大别名”，把属叫做“别则有别”。这和西洋的形式逻辑不谋而合。也是荀子之前的儒家学说中所没有的。
2、正名在语言交际功能上的重要性
大家都知道，明白晓畅的沟通来自于没有歧义、清晰明确的语言，意义不明确、词义含混不清，就无法表情达意、晓谕四方。所以荀子说“异形离心交喻，异物名实玄纽，贵贱不明，同形不别。如是，邪恶志必有不喻之患，而事必有困废之祸。贵贱明，同异别，如是，则志无不喻之患，事无困废之祸，此所为有名也。”此处的贵贱、同异，指事物的等级、品类，“明贵贱”即定名分，本是孔子的主旨；“辩同异”即是正名字，是墨家名家的传统。荀子对孔、墨两家研究语言的不同路线进行了初步结合。尽管有一定的思想局限性，但是区分事物的自觉意识保证了人与人之间沟通和交流时的畅通无阻，体现了语言作为交际工具的作用。
交际达成，表达所用的语言还要美。“君子之言，涉然而精，然而类，差差然而齐。彼正其名，当其辞，以务白其志义者也。彼名辞也者，志义之使也，足以相通则舍之矣；苟之奸也。故名足以指实，辞足以见极，则舍之矣。外是者谓之
，是君子之所弃，而愚者拾以为己宝。”（《正名》）当语言“志义之使”的任务已经完成，就不必过分强调言辞、语言形式上的美，必须求之于语言形式所体现的思想内容，用词造句与所表达的意思贴切无间，浑然一体，这就是语言的美之所在。这一原则是对语言作用研究的又一贡献。后世“信、达、雅”的标准正是对此理论的继承。
此外，语言是无阶级性的，但是语言所表达的内容是有阶级性的，语言的使用者因阶级的不同，身份的不同，受教育程度的不同等等因素，会说出完全不同的话语，在交际时就有了千差万别的效果。荀子盛赞的圣人之辩文采而质实，小人之辩多诈而无功，谓奸雄。这一点也是对“巧言令色鲜矣仁”的继承。
3、约定俗成说的伟大意义
荀子的“约定俗成”说是语言学重要的理论和伟大的贡献。“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约谓之不宜。名无固实，约之以命实，约定俗成谓之实名。”约定俗成为探求语词来源的原则。“名无固实”说名与实之间没有必然联系，可以随意命名，这是任意性，而一旦形成习惯，固定的名词表示特定的事物，就具有强制性，使用的人就要遵守这种说法，而不能随意更改。任意性和强制性的统一，实现了语言的交际功能。
之所以能够约定俗成，根据就是“缘天官”：“凡同类、同情者，其天官之意物也同，故比方之疑似而通，是所以共其约名以相期也。”天官即指人的五官（《天论》篇：“耳、目、鼻、口、形，能各有所接而不相能也，夫是之谓天官。”）大凡同类同情的事物，人们的感官对于世界的感觉印象是相同的，所以将其合并归类，摹拟得大体相似，这就是为什么大家共同约定名称以互相交流的原因。
如果没有约定俗成理论，“那我们便会处于只能通过描述一个对象来指称它的境地。如果专名的标准在所有的情况下都是十分固定和明确的，那么，一个专名便不过是这些标准的缩略，一个专名的功能便会恰恰类似于一个精心构造出的限定摹状词。但是，专名在我们语言中所具有的唯一性和在使用上的极大便利性恰恰在于这样一个事实，即它们能够使我们公共地指称对象，无需被迫提出关于什么样的描述特性恰好构成有关对象的统一性的问题以及在这个问题上达成一致意见。专名标准的不严格性是使语言的指称功能脱离于描述功能的一个必要条件”（J・R・塞尔《专名》，选自《心智》杂志第67卷（1958年），第166―173）。
荀子解决了语言符号和意义之间究竟有无必然联系的重要难题，“约定俗成”说成为我国语言学的第一块理论基石，也奠定了荀子语言巨匠的地位。
参考文献：
[1]孔繁：《荀子评传》，南京大学出版社，2006年第11期。
[2]安小兰译注：《荀子》，中华书局，2007年第12期。
[3]胡奇光：《中国小学史》，上海人民出版社，2007年第4期。
心理学家名言篇6
1、成功的时候，谁都是朋友。但只有母亲——她是失败时的伴侣。——现代作家郑振铎
2、轻敌，最容易失败。——中国现代作家、政治评论家鲁迅《鲁迅书简》
3、不干，固然遇不着失败，也绝对遇不着成功。——中国新闻记者政论家、出版家邹韬奋
4、每个人都面临着挫折和失败的可能，这是我们每个人人生经历的一部分。——中国着名企业家柳传志
5、并非所有的人都能成功；勇于进取者往往要冒失败的风险。——18世纪英国小说家托·斯摩莱特《规劝》
6、很多人失败的原因不是钱太少，而是钱太多。——阿里巴巴集团主席和首席执行官马云
7、自信不一定能让你成功，但丧失信心却一定会让你失败。——佚名
8、没有坚定不移的信心，任何行动都会失败。——美国作家华·欧文
9、人生的光荣，不在永不失败，而在于能够屡败屡战。——法国近代资产阶级军事家，政治家拿破仑
10、除非你停止尝试，否则就永远不会是失败者。——迈克·迪塔卡
11、想匆匆忙忙地去完成一件事以期达到加快速度的目的，结果总是要失败的。——公元前6世纪古希腊寓言家伊索失败的名言
12、失信就是失败。——法国作家左拉
13、明智的人决不坐下来为失败而哀号，他们一定乐观地寻找办法来加以挽救。——英国文艺复兴时期剧作家，诗人莎士比亚
14、失败是可以的。——《硅谷名言》《硅谷名言》失败名言
15、当失败不可避免时，失败也是伟大的。——美国诗人、人文主义者惠特曼
16、倘不奋发，惟有失败，顾影自怜。——德国作家托马斯
17、许多次失败总会造就一次成功。——佚名
18、处在现今这个时代，如果说“做不到”，你将经常在失败的一边。——布朗
19、不论成功还是失败，都是系于自己。——19世纪美国浪漫主义诗人朗费罗
20、成功与失败都是一种表现方式，是一种对结果的评价，可以从中得到经验。
21、一个羞赧的失败比一个骄傲的成功还要高贵。——黎巴嫩诗人、作家、画家纪伯伦
22、为伟大的事业而牺牲的人，从来就不能算作是失败。——英国诗人乔·拜伦
23、第73次暗恋宣告失败。——中国现代作家张爱玲
24、喜爱人生的人绝不是失败者。——费德
25、过去不等于未来，没有失败，只有暂时停止成功。——作家，演说家，企业家陈安之
26、十九次失败，到第二十次获得成功，这叫坚持。
27、伟大的尝试，即使失败了，也是壮美的。——美式足球教练文森特·隆巴迪
28、一个失败的女人背后大多会有一个成功的男人。——赛车手、作家、时代周刊全球最具影响力100人韩寒《三重门》
29、工作上的信用是最好的财富。没有信用积累的青年，非成为失败者不可。——日本社会活动家和宗教思想家池田大作
30、今天的失败孕育着明天的成功。——西班牙小说家塞万提斯《唐·吉诃德》
31、青年时的失败要比壮年时的胜利，老年时的成功更令人满意。——英国犹太政治家迪斯雷里失败名言
32、成功者找方法，失败者找借口。——失败名言
33、错误经不起失败，但是真理却不怕失败。——印度诗人，作家，哲学家，1913年诺贝尔文学奖得主泰戈尔
34、一个成功的商人是虎，一个失败的商人是狼，你和他们中间哪个打交道？——当代着名作家冯骥才
35、被人揭下面具是一种失败，自己揭下面具却是一种胜利。——法国作家雨果
36、一经打击就灰心泄气的人，永远是个失败者。——英国小说家，剧作家，散文家毛姆失败名言
37、人们常以为犯小过无伤大雅，哪知更大的失败常是有小过导引而来的。——英国诗人雪莱
38、从不获胜的人很少失败，从不攀登的人很少跌交。——美国诗人惠蒂尔
39、有一种人只做两件事：你成功了，他妒嫉你；你失败了，他笑话你。——北京师范大学教授，文化学者于丹
40、当你失败了，就把它作为人生财富；成功了，就是财富人生。——海派清口创始人周立波《壹周立波秀》
41、人生的路上，我们时时被挫折环伺，被失败包围。——中国知名主持人，北京外国语大学阿拉伯语系教师何炅
42、一时的成功是以多年的失败为代价而取得的。——英国诗人勃朗宁失败的名言
43、失败了，你可能会失望；但如果不去尝试，那么你注定要失败。——美国女高音歌唱家贝弗利·西尔斯
44、科学常是在千百次失败后最后一次成功的。——中国革命家和教育家徐特立失败的名言
45、如果导致了两极分化，改革就算失败了。——邓小平
46、我们从失败中学到的东西要比在成功中学到的东西多得多。——英国政治改革家和道德家斯迈尔斯失败的名言
47、向一切成功者和失败者学习思想方法。——粒子物理、理论物理学家何祚庥
48、失败——对强者是逗号，对弱者则是句号。
49、失败对我们是有好处的，我们得祝福灾难，我们是灾难之子。——法国思想家，文学家罗曼·罗兰
50、一个人失败的原因，在于本身性格的缺点，与环境无关。——毛佛鲁
51、失败固然痛苦，但更糟糕的是从未去尝试。——美国第26任总统西奥多·罗斯福
52、成功的人是跟别人学习经验，失败的人只跟自己学习经验。
53、实验上的失败，可能成为发现的开端。——俄国生理学家巴甫洛夫失败名言
54、世界上最讨人厌的一种活就是失败者的理由。——台湾作家，评论家李敖
55、多数人的失败，都始于怀疑他们自己在想做的事情上的能力。——英国历史小说家和诗人司各特
56、我从来不知道什么是苦闷，失败了再来，前途是自己努力创造出来的。——中国革命家和教育家徐特立失败的名言
57、只要出于同情心和面子做的事，几乎都会失败。——新东方教育科技集团董事长兼总裁俞敏洪
58、初恋的人大多不懂爱，所以初恋失败的多，成功的少。——失败的名言
59、酸甜苦辣都是营养，成功失败都是经验。
60、与其求取成功，毋宁不因失败而松懈才是重要的。——英国作家斯蒂文生
61、灰心生失望，失望生动摇，动摇生失败。——英国文艺复兴时期作家，哲学家培根失败名言
62、一分钟的成功，付出的代价却是好些年的失败。——勃郎宁
63、被击倒并非最糟糕的失败，放弃尝试才是真正的失败。
64、经营企业，是许多环节的共同运作，差一个念头，就决定整个失败。——日本松下电器创始人松下幸之助
65、用心观察成功者，别老是关注失败者。——作家，演说家，企业家陈安之
66、什么叫作失败？失败是到达较佳境地的第一步。——菲里浦斯失败名言
67、因害怕失败而不敢放手一搏，永远不会成功。
68、失败缘于忽视细处，成功始于重视小事。——《成败训》《成败训》
69、对于不屈不挠的人来说，没有失败这回事。——德国政治家俾斯麦
70、失败面前无所谓高手，在失败的面前，谁都是凡人。——俄罗斯诗人普希金
71、要注意分析成功者，不要只留意失败者。——作家，演说家，企业家陈安之失败的名言
72、失败就是迈向成功应付出的代价。——台湾长鸿益集团厂训失败的名言
73、人生求胜的秘诀，只有那些失败过的人才了若指掌。——英国作家威·柯林斯失败名言
74、成功与失败的分水岭，可以用这五个字来表达——我没有时间。——美国实业家、科学家、社会活动家、思想家和外交家富兰克林
75、失败可以导致胜利，死亡可以导致永生。——印度诗人，作家，哲学家，1913年诺贝尔文学奖得主泰戈尔
76、自信是走向成功之路的第一步；缺乏自信是失败的主要原因。——英国文艺复兴时期剧作家，诗人莎士比亚
77、与其早成功，不如晚成功，与其晚失败，不如早失败。——台湾交通大学教授、管理大师曾仕强《胡雪岩的启示》
78、我的那些最重要的发现是受到失败的启发而获得的。——戴维
79、骄傲的人将有失败之日。——美国科学家海伍德失败的名言
80、作为领导人，最好的锤炼方法是失败。没有什么比经历失败更能锻炼人了。——肯·塞福
81、即使慢，驰而不息，纵会落后，纵会失败，但一定可以达到他所向的目标。——中国现代作家、政治评论家鲁迅
82、家是世界上唯一隐藏人类缺点与失败的地方，它同时也蕴藏着甜蜜的爱。——爱尔兰剧作家萧伯纳
83、一个妻子没有办法把丈夫拴在身边，那是做女人的失败。——原名陈矗台湾女作家琼瑶
84、战略若太复杂，必然失败。——日本武士、军人、政治家西乡隆盛
85、晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。——明末清初思想家王夫之
86、一次失败，只是证明我们成功的决心还不够坚强。——博维失败的名言
87、骄傲与失败挂钩，虚心与进步交友；懒惰和愚昧相亲，奋斗跟胜利握手。
88、心平气和地接受失败。——新东方教育科技集团董事长兼总裁俞敏洪
89、失败是坚韧的最后考验。——德国政治家俾斯麦
90、大多数人是保守的，不轻易相信新事物，但能容忍对现实中的众多失败。——苏格兰作家、历史学家托·卡莱尔失败名言
91、失败不是成功之母，只有检讨才是成功之母。——作家，演说家，企业家陈安之
92、若你能举出一个彻底满足的人，我可以告诉你他就是个失败的人。——美国发明家爱迪生失败名言
93、事实上，成功仅代表了你工作的1％，成功是99％失败的结果。——失败的名言
94、人的聪明和自己的明智及道路的选择，往往在失败以后。——贾曦光失败名言
95、我主要关心的，不是你是不是失败了，而是你对失败是不是甘心。——美国第16任总统林肯
96、如果我们过于爽快地承认失败，就可能使自己发觉不了我们非常接近于正确。——奥地利哲学家卡尔·
97、死的伟大的人，永远没有失败。——英国诗人拜伦
98、人生最大的光荣，不在于从不失败，而在于能屡仆屡起。——英国诗人哥尔德斯密斯
心理学家名言篇7
【关键词】脑卒中;失语;康复训练
失语是脑血管疾病常见的一种症状，是由于脑部损伤使原来已经获得的语言能力受到损伤或丧失的语言障碍综合征。我院神经内科自2010年至今针对60例失语患者的身心特点制定不同的护理和训练计划并给予实施，取得了满意的效果。现将体会报告如下：
1临床资料和方法
1.1临床资料:60例均为我科于2010年1月~2011年1月所收治的因脑血管疾病而住院的病例，他们的脑血管疾病经过一段时间治疗得到了好转或治愈，留下了失语这一后遗症。其中男性32例，女性28例，年龄35~80岁，其中运动性失语22例，感觉性失语20例，失读症8例，失写症6例。其他命名性失语4例。临床诊断脑梗塞42例，脑出血18例，均经头颅Ct扫描证实，病程1~15天，平均7.5天。文化程度小学到大学不等，病前均无智力障碍，言语正常，看报、写信均无困难，病后无意识障碍。
1.2方法：
1.2.1运动性失语运动性失语患者表现为自发语言为非流畅性，多数能听懂日常口语，主要是构音困难，应着重给患者讲口形、示范。首先，康复医生画出口形图，告诉患者舌、唇、齿的位置以及气流的方向和大小；模仿发音，包括汉语的声母、韵母和四声，然后教患者对照镜子练习自已的口腔动作如缩唇、叩齿、卷舌、弹舌、鼓腮等。对运动性失语患者的训练要求患者不能用体语，尽量用语言表达自己的心理需求。
1.2.2感觉性失语感觉性失语患者可采用以下训练法：①手势训练法：护士用语言配合手势进行训练，如教患者说“洗脸”一词时，边说边用毛巾做抹脸的动作，反复多次，直至患者能清楚地说出“洗脸”时，再换另一个词。②剌激训练法：可每天让患者听音乐，选择其喜欢的音乐为宜，5次/日，10分钟/次，多途径诱导剌激。采用图片、交流板等剌激患者应答，在交流板上写简单的短语、短句，以及患者感兴趣的话题，鼓励其回答，2次/日，10分钟/次。
1.2.3命名性失语对轻、中度命名性失语患者，可同运动性失语患者一样，在治疗、护理中利用打针、服药让患者说出器具的名称，反复训练。对重度患者，让病人指出常用物品的名称及家人的姓名等，并给予强剌激。如患者喝水时令其将水壶名称说出，也可常问自已姓什么名什么，用强行的办法来帮助患者对词的回忆。
1.2.4失读症对失读症患者，我们从国家教委编制的全日制1～6年级小学语言教材中随机选取1000汉字作为语言训练和测试标准，由专职护理人员用标准普通话朗读汉字，患者跟读，每日进行2次，每次跟读3遍，连续训练，记录其准读率和误读率，并计算语言恢复率。最后将方法介绍和示范给家属，教会家属训练技术回家进行训练。转贴于
1.2.5失写症失写症的康复训练应强调视、听、读、写的配合。我们指导失写症患者，在家属的帮助下以日常生活为背景进行康复训练，如抄写、看图片等。
1.3疗效评定病人能有效表达自已的基本需要和情感，语言流利，书写、记忆、理解能力比较正常，这是显效;能说出一些简单的字、词、词语、短句，书写、理解能力比训练前有所好转，这是有效；部分病人训练前后无改善，这是无效。
1.4统计方法本组采用百分比软件统计。
2结果
3讨论
本组结果显示（见表1），康复训练对脑卒中失语患者的治疗作用是积极、肯定的，它可使受伤后大脑语言中枢残余功能通过语言训练得以充分利用，逐渐提高语言表达能力。因此，脑卒中病人意识清醒后，发现失语后应尽早开展语言康复训练。本组根据病人的病变部位、程度及临床表现，科学地评估失语的类型及程度，采取针对性的康复训练取得较好的效果，有效率达86.67%。实践证明：有决心，有耐心，坚持给病人进行语言训练，多数患者是有可能康复的。护士通过以上方式途径与患者交流需要有极大的耐心，切不可语言生硬，甚至嘲笑，注重心理护理用微笑、眼神等途径给患者以肯定，取得患者心理上的信任和认可，同时要指导家属掌握与患者交流沟通的技巧。总之，康复训练越早越好，训练环境尽可能安静，避免噪音，训练过程艰苦而漫长，需要有信心、耐心、恒心，应在康复医生指导下循序渐进，持之以恒。
参考文献
[1]侯学荣，李素芳.脑卒中失语患者的早期语言康复指导［J］.新乡医学院学报，2005；22(4）：386~388
[2]闫兵，霍春暖，于增志，等.脑卒中完全性失语患者语言康复训练疗效观察［J］.中国康复理论与实践，2004，10(12）：745~746
[3]王艳红，郭红丽，贾志阳.脑卒中患者的早期康复训练［J］.医学论坛杂志，2006；27(8）：75
[4]冯香萍，付帮敏，梁战华，等.脑卒中患者语言功能康复训练130例护理体会［J］.齐鲁护理杂志，2006；12(3）：429~430
[5]程薇萍，赵晓莉.脑卒中失语病人的康复护理［J］.护理研究，2006；20(2)：336~338
心理学家名言篇8
而幸福是什么？2012年，央视调查“你幸福吗？”引发了人们对幸福话题的讨论。拥有一个美满的家庭、一份高薪的工作、一群知心的朋友以及面朝大海，春暖花开的生活状态都是人们心目中所定义的幸福标准。
“在这里，我们很幸福。”这样的声音来自于金日幸福系统的每一位事业伙伴。他们满足于幸福国际系统带给他们的一切，健康、快乐、自由及高品质的生活……他们更愿意将这样的幸福感带给更多的人。幸福国际系统以其独特的文化、管理及愿景如一泓清泉流淌、滋润着他们走过的每一个角落。
下一站，我们要幸福；下一站的幸福国际系统，要更幸福！
张塬汇
出生在美丽富饶的江苏宜兴市的一个小山村。
1995年进入直销行业，师从台湾顶级行销大师。
2006年曾创造出一年缔造50多位百万富翁、销售过10亿的业内神话。
2010年加盟金日集团，任全国招商总监，同年创办幸福系统。
2012年带领幸福系统包揽了公司卓越领导人奖、优秀系统奖、优秀管理奖、名车奖、旅游奖等各类奖项。麾下的加盟店遍布全国各大中型城市，已超过200家，合作伙伴过万人。
2012年7月6日被中国品牌协会认定个人品牌价值为3563万元人民币。
同年被世界直销协会授予“世界直销华人金口碑奖”和“金手指管理奖”。
2012年12月被世界直销亚太研究中心聘为专家委员会专家。
2012年12月被中国第四届自主创业大会专家委员会评定为“中国最有价值的直销系统领袖”。
2012年12月幸福国际被中国直销行业协会评定为“最具加盟价值的系统”。
标志释意
蓝色寓意健康和平安，红色象征了智慧和活力，黄色代表了财富和荣誉，蓝天与金色大地孕育出最智慧和优秀的人类。天、地、人三种文化的完美结合。系统宗旨
满足社会需求，提升幸福指数
系统理念
创新、爱心、诚信、奋进
系统口号
金日有你幸福一生
系统使命
帮助更多人学习、成长、创业，为更多人服务
系统愿景
致力成为全球最具价值和影响力的顶级个人成长俱乐部！
幸福国际年度表彰暨2013年启动大会
2013年1月
喜获亚太直销联盟授予『最具加盟价值直销系统
喜获世界华人直销促进会『亚太区华人年度辅导金奖
喜获中国第四届自主创业大会『优秀系统金奖
正式更名为『幸福国际
2012年12月
厦门总部金秋飞鹰褒奖大会
2012年11月
优秀经销商少林寺旅游研讨会
2012年10月
正式启动『大干五十天积分过十万金秋飞鹰计划
2012年9月
厦门总部参加公司新品会及启动大会
2012年8月
金日华东商学院开展第一届讲师
训练营、第二届精英训练营
2012年7月
参加公司泰国之旅
于无锡本部召开千人会议
2012年6月
金日华东商学院成立并开展精英训练营
2012年5月
于无锡本部召开首次全国招商大会
2012年4月
参加公司台湾之旅
幸福国际系统成立暨第一次会议
2012年3月
葛军
毕业于南京大学中文系，曾任国内多家知名企业高管、Ceo，世界直销协会亚太地区研究中心专家委员会特聘专家，金日集团华东商学院行政院长，幸福国际教育总监。
吴劲辉
毕业于南京中医药大学，国内知名行销专家，中国保健营养学会金牌讲师，金日集团全国招商总监，幸福国际市场总监。
高婷
高级职业经理人，职业培训师，优秀系统行销专家，金日集团全国招商总监，幸福国际执行总监。
陈德稳
高级职业经理人，职业培训师，中国直销知名企业系统领袖，金日集团全国招商总监，幸福国际会务总监。
王露颖：幸福国际优秀领导人，女性保健知识金牌讲师名车奖得主，2005年进入直销行业，2011年底加盟幸福国际。
人生感言：爱生活、爱家庭，更爱我的幸福国际。在系统里不仅得到健康、财富、自信和自由，更重要的是学习和各方面的帮助，现在我很充实，我坚信明天系统会让我的生活更精彩！
李昕阳：从事外贸服装出口和珠宝生意二十多年，珠宝鉴定专家。2003年进入直销业。拥有团队近万人，卓越系统领导人，擅长管理和市场开发，保健营养师，系统各项大奖得主，2012年加盟幸福国际。
人生感言：我喜欢系统的领导们，他们的文化修养和专业知识让我折服，更让我敬佩的是他们对团队的付出，让我明白什么是人品大于产品，我爱我的幸福国际，现在全国各地都有我们的幸福家人！人于人之间无私的付出和帮助才有了今天我们真正意义的幸福。
葛泱君：国内著名电器总经销，工商管理学硕士，名车奖得主，卓越系统领袖，金牌职业讲师，2012年加盟幸福国际。
人生感言：个人比不了团队，团队比不了系统，我们的系统让我越来越有幸福的感觉，我们每个人携手共进就是幸福国际美好的未来蓝图。
朱胡明：国家一级演员，著名男高音歌唱家，歌曲演唱曾在悉尼国际歌剧院获得国际金奖，高级经理人，工商管理硕士，2005年进入直销业，国内著名直销企业Ceo，曾在2009年～2011年创造出三年打造38位百万富翁的业内神话，2012年加盟幸福国际，卓越系统领袖。
人生感言：勿满足于现状，过去只是浮云，展望未来，我们每个人携手共进的努力成长就是幸福国际美好的未来蓝图。
贡书金：优秀系统领导人，保险高级职业经理人，高级主管，系统各项大奖得主、职业讲师。2012年加盟幸福国际。
人生感言：帮助自己是自私，帮助别人是无私。人与人之间无私的付出和帮助才有了今天我们真正意义的幸福。
华文蔚：服装业老板，保险职业经理人，高级主管，保健营养师，职业讲师，优秀系统领导人，2011年加盟幸福国际。
人生感言：努力不等于费力，这个社会靠自己成功太难，借别人的力量成功更容易，系统让我体会到家的幸福。
王晓伟：卓越系统领袖，保健营养师，市场行销专家，国内知名直销企业钻石级领袖，国内知名金牌讲师。1996年进入直销业，曾创造一年销售过亿的业内奇迹。
人生感言：穷人因为学习而富有，富人因为学习而富贵，世上伟大的人也是凡人，当一群具有爱仁的人共同成长、共同创业、共同奋进已经告别了平凡！
曹元盛：金融专业理财师、经济学硕士、高经保险职业经理人，1996年从事直销，国内知名直销公司钻石级领袖、Ceo。2012年加盟幸福国际。
人生感言：永远做正确的事，永远做正直的人，要做就做璀璨的恒星，别做璀璨的流星，银河是群星的家，幸福国际是直销人才的家。
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心理学家名言篇9
唯名论与唯实论所争论的是一个十分重要的哲学问题,即“一般”(“共相”)和“个别”(具体事物)的关系问题。问题是这样提出来的:一般或共相是在个别事物之外真实存在的精神实体呢,还是存在个别事物之内,只是具体事物的名字?究竟是共相先于个别事物而存在呢?还是个别事物先于共相而存在?对于这个问题,唯名论者和唯实论者给出了不同的回答,也就造成了二者的分歧与斗争。唯实论者回答说:共相是存在的,有离开个别事物而独立存在的共相,共相是先于个别事物而存在,因此比个别事物更根本、更实在,所以他们被称为“唯实论”。唯名论者反对这种观点。唯名论者说:并没有什么离开人的思想意思和个别事物而独立存在的共相,只有个别事物才是客观真实存在的东西,所谓共相不过是事物的名字或符号,顶多也不过是一种概念,因此是后于个别事物而存在的,所以他们被称为“唯名论”。[1]
二、名实之争的历史溯源
不难看出,这个问题实际上是柏拉图和亚里士多德着重探讨的一般与个别的关系问题,可以说是古希腊哲学的继续。柏拉图的理念说认为感官所对的经验世界流变无常,只有理念才是真实无妄的,而一切经验中的个别物,均因分享了理念的真实才能以不完全的方式存在。但是,柏拉图的这种主张,明显地与常识相悖。因此,亚里士多德修正师说,认为经验中的个别事物才是真实的,吾人心中的共相是理智抽象的产品,虽然具有知识上的客观性,却以个体事物为基础,不能离个体事物独立存在。结果,柏拉图的学说成为中世纪唯实论的滥觞,而亚里士多德“共相不离个物”的主张,则鼓舞了唯名论的立场。
而这场斗争的由来,可追溯到3世纪腓尼基学者波菲利。他在给亚里士多德的《范畴篇》所写的引论中提出了三个哲学问题:1、种和属是真实存在的,还是纯粹理智的产物?2、如果它们真实存在,则它们有形体,还是无形体的?3、它们存在于感性事物之外,还是存在于感性事物之内?波菲利认为,这些问题是极其高超的问题,需要非常刻苦的研究。中世纪唯名论和唯实论的斗争主要就是围绕这三个问题来展开争辩的。波菲利只是提出了这些问题,而没有给予回答。后来,中世纪早期的一位哲学家波爱修探讨了这些问题。波爱修通过注释波菲利的着作,把这个古代遗留的问题介绍到中世纪,从而引起了中世纪神学家和哲学家们的研究和热烈讨论,并且结合中世纪特定的政治、经济和宗教等历史条件,把对这个问题的研究推向了新的发展阶段。波爱修的观点具有唯物论倾向,但他没有真正弄明白,客观上一般与个别究竟怎样联系而存在。他甚至说,种和属只是人心中的观念,我们在思考种属观念时,实际并未思考任何具体东西,现实中没有东西同它们相符合。波爱修的观点为后来的唯名论者所继承和加以发展。
唯名论者和唯实论者都形而上学地割裂了一般与个别的辩证关系:“任何个别(不论怎样)都是一般。任何一般都是个别的(一部分,或一反面,或本质)。”[2]唯实论者把一般说成是独立的精神实体,是第一性的,而个别事物是第二性的,这是客观唯心主义。唯名论者未摆脱宗教神学的束缚,否定了一般的客观内容,给主观唯心主义开了方便之门。但在中世纪特殊条件下,唯名论作为实在论的对立面产生和发展起来,它肯定个别事物的实在性,认为个别事物先于人的思想、概念而存在,这就为人们对自然界进行具体研究和经验认识提供了理论条件。因此,唯名论,特别是后期的唯名论,同自然观和认识论上的唯物主义萌芽有着密切联系,是唯物主义的最初表现。因此,列宁说:“中世纪唯名论者同唯实论者的斗争和唯物主义者同唯心主义者的斗争具有相似之处。”[3]唯名论对以后的哲学产生了两方面的影响:一方面,它是英国唯物主义者理论的主要成分之一;另一方面,又被贝克莱、休谟等主观唯心主义者所利用。
三、名实之争的延续:任意性与象似性之争
唯名论与唯实论的斗争在哲学范围内不断延续,而随着语言与哲学的交融,其在语言学方面表现为任意性与象似性之争,这也是语言学界一直在争论的话题。任意性的看法可以追溯到唯名论,而象似性则是唯实论观点的发展。
语言符号任意性是指能指和所指之间不存在任何“内在的联系”或者“自然的纽带”。索绪尔认为,语言符号和外部世界之间不存在对应的关系,符号的意义产生于语言系统的语言内部,是“系统的结构自身创造了语言单位并在它们之间建立起关系。[4]所以,他明确指出,语言符号联系的不是事物和名称,而是概念和声音结构,它是一个二元的心理实体。构成语言符号的两个成分概念和声音结构又称为指称和指号,通常称为所指和能指,它们之间的联系或两者的结合是任意的。象似性是认知语言学研究中的一个重要课题,是指语言结构与人的经验结构或概念结构之间的自然联系,也就是说,语言符号的能指与所指之间关系是非任意的,有理可据的。王寅在《论语言符号的象似性—对索绪尔任意说的挑战和补充》一书中给象似性下了定义:语言符号在语音、语形或结构上与其所指之间存在映照性相似的现象。[5]
关于语言符号任意性与象似性的关系,国内外的学者都进行了许多争论并给出了不同的看法。支持任意性观点的主要有泰勒,梅耶,萨丕尔,张德禄,王德春等国内外语言学家,而持象似性观点的国内外语言学家主要有洪堡特,海曼,许国璋,严辰松,王寅等。尽管越来越多的学者倾向于语言符号象似性的观点,否定语言符号的任意性。然而,语言符号的任意性和象似性不是完全对立的。索绪尔也指出,能指是声音形象,不是名称;所指是概念,不是事物。因此,语言符号联结的是声音形象和概念,而不是名称和事物。索绪尔对语言本质,尤其是语言符号任意性的论述表明,语言并不直接反映现实,但却构建现实。[6]构建现实的媒介就是约定俗成。语言符号的任意性和象似性不是完全对立的两个范畴,它们是一个语言连续体上的两个点,起着不同的作用和功能,连接着两个点是约定俗成。
心理学家名言篇10
论文关键词:陕北 陕北方言词语 地域文化
序言
历史上,汉语形成了多样、复杂的方言。陕西北部,即长城以南,黄河以西,子午岭以东,桥山以北的广大区域,包括延安、榆林两个地级市,通行着陕北方言。陕北方言词语是指陕北方言中的词和熟语的总和,是陕北方言的重要组成部分。清代学者李光庭说:“言语不同,系乎水土,亦由习俗……”可见一定的语言与当地的地理环境、地方习俗、传统观念等直接相关。陕北方言词语中有大量的地名词语,这些词语往往反映了当地的地理面貌、历史演变和人们的心理愿望。本文主要探讨陕北方言地名词语所反映的区域地貌特征和所积淀的陕北历史文化等方面的内容。
一 陕北方言地名词语的区域特征
人活在特定空间中,就不能不与反映空间地理位置的地名词语打交道。陕北方言词语中,地名的词语相当活跃,成为当地人日常生活不可缺少的的重要组成部分。地名词语通常由两部分组成,专名加通名。通名部分的词语大多反映了当地自然地理地貌特征,而专名部分则反映了当地物产特点。
1 陕北方言词语反映陕北地理特征
陕北在地理上属于黄土高原丘陵沟壑区,在地貌上表现为沟壑纵横,峁梁相接,沟峁交错的特点。陕北人在给地理实体起名时多以“沟”、“墕”、“岔”、“崖”、“畔”作为通名。反观之,这些通名记录反映了陕北沟壑峁梁众多的区域地理地貌特征。
沟:山沟,地面低洼地带。陕北沟壑众多,以“沟”命名的地名词语也很多,如子洲的宋家沟、曹家沟等。
含：两山相连处,俗称“含”的地名主要集中于榆林地区。如子洲有米家、佟家,府谷有王家。
岔:道路分岔的地方。以此为名的有:绥德的霍家岔、清涧的岳家岔、子长的青阳岔等。
崖(陕北方言读nai):山边陡峭处。带有“崖”的地名有:神木的花石崖,绥德的李家崖等。
畔:黄土山体的旁边或附近。住在土山侧的地方多以畔命名。如子洲的杜家畔,靖边的张家畔等。石山或石卯梁旁边的地方则称为石畔。神木有雷石畔,子洲有马家石畔、侯家石畔等。
峁:顶部浑源、斜坡较陡的黄土丘陵。以“峁”为名的地名象神木的沙峁,子洲的拓家峁等。
梁:山体中间隆起的地方。以“梁”为名的地名如子洲的温家梁、榆阳区的李家梁等。
圪崂:山间避风处,以其命名的地方也有不少。子洲有周家圪崂,洛川有王家圪崂、史家圪崂。
圪凸(陕北方言读du, 上声):山间突出处。采用“圪凸”做地名的如清涧的师家圪凸,吴堡的樊家圪凸等。
崾岘:山上或平川地势险要地段。崾岘也写作崾险。如榆林的孙克崾岘、安塞的佛道崾岘等。
坪:黄土丘陵或山区中的平地。绥德有枣林坪、子洲有苗家坪等。
咀:大自然形成的三面环沟的地方或村庄。绥德有鱼家咀、安家咀。清涧有石咀驿镇。
其实上述地名不为陕北所独有,全国各地都有分布。不过,由于受到陕北区域地理地貌的影响,这种情况在陕北表现得尤为突出。我们在观看陕北地图时会强烈感受到这一点。
2 陕北方言地名词语反映当地的物产
地名不仅是当地地形、地貌的形象再现,同时通过地名也反映了当地区域物产特点。
榆林因其多种榆树而得名。类似的还有安塞的榆树湾、志丹的榆树窑子、横山的榆树峁等。
佳县(原名葭县)因县境内有一条葭芦川,葭芦丛生得名(古人把苇芽叫葭,未出穗的叫芦,长成后的叫苇)。府谷有野芦沟。
米脂,因境内有米脂水而得名。米脂水,又名流金河,此地水土肥沃,盛产小米,质醇味美。史书上说米脂水“沃壤空粟,米质如脂”,因而在宋代首建米脂寨。
甘泉县名最早始于唐代,以县南谷崖有泉水“飞流激下,甘甜美味,隋炀帝游山时曾汲取”而得名。
陕北各地都有枣树种植,因此以枣林、枣树命名的地名也很多,如绥德有枣林坪、绥德的枣树湾、安塞有枣树台,志丹有枣林坡。
其他植物在陕北也多有栽种,如柳树、槐树,梨树、桑树、柏树、桃树、海红等。以此命名的如:安塞有柳林镇、柳湾,榆林有红柳沟镇,定边有柳树梁、红柳沟;安塞有槐树庄,志丹槐树台,子洲有槐树岔;安塞有梨树沟;府谷有圪针塔;府谷有桑林坪、桑园梁;府谷有柏树峁;绥德有桃树峁;府谷有海红梁等。
在陕北各地反映动物的地名不多。陕北各地有雉鸡,这在地名中有反映,如定边的金鸡湾、金鸡滩,这里的金鸡疑为雉鸡的方言改称,另外如榆林有野鸡河等。
榆林的上盐湾、下盐湾,也因其盛产盐而得名。此外从靖边:宁条梁镇、黄蒿界乡、席麻湾乡,清涧的石盘乡等地名都可了解当地的物产特点。
二 陕北方言地名词语的文化内涵
1 陕北方言地名词语反映古代民族接触
陕北在我国历史上是一个重要的军事要地。历代王朝为了争夺陕北这块地区,长期频繁进行拉锯战。战争之后,陕北汉民族人民与匈奴、鲜卑、突厥、党项、女真、蒙古等少数民族人民融合杂居、交流交往,这些为陕北文化注入了丰富而独特的文化内涵。
在古代,陕北曾是少数民族活动的舞台。宜川县有库涡川、延安有库利川、延长有渭牙川,便是匈奴语“库涡、库利、渭牙”,加汉语通名“川(chuan,按陕北方言读上声)”命名的。
陕北榆林、神木、府谷等地区接近内蒙,地名命名多受蒙语影响。这些地名多分布于靠近内蒙古的村庄。此外,还有蒙语地名加汉语方位词或通名形成的地名,如神木的大保当(灌木丛草滩)、中鸡等,这些地名,充分反映了历史上汉族和少数民族杂居相处,互相学习,相互交流的民族融合局面。
伙盘指清代农民租种蒙旗土地的地方,也作“火盘”,因而也有以此命村名的。榆林有白家伙场、郭家伙场,神木有铁匠伙盘、杨伙盘,这些地名反映了汉蒙交往的史实。
另外,还有一些受其他少数民族姓氏影响的地名。如与历史上北魏时期的鲜卑族活动有关的乞佛(洛川县朱牛乡有上乞佛村、下乞佛村)等。历史虽已远去,但地名这一活化石却镌刻了民族融合的情景并把它顽强地保留到今天。
2 陕北方言地名词语反映陕北古代军事
在我国历史上,整个西周阶段,陕北地区基本上是被猃狁占据着,秦汉时期陕北属上郡所辖,而上郡在当时的军事上占有很重要的地位。东汉末年,陕北则为匈奴等族占据,隋唐时代,陕北曾是突厥部族活动的地区。宋金元明时期,陕北是国家的军事要冲,边防重镇,历代王朝为了这块地区,曾付出了很大代价。明宪宗朱见深成化七年(公元1471年),在长城沿线设置榆林卫,筑“边墙”,设城堡,从含有“铺,驿”、“墙、城、堡”的陕北方言地名词语中则可以看出古代在军事防御方面的布局。
宋时为防御突厥、西夏,在沿边地带择冲要处建立一系列城、寨、营、堡组成的防御体系,含有“墙、城、堡、寨”的地名,可以追溯到宋代。地名中的“墙”即指长城。含有“城”的地名,由于时代的原因,有的城址已废,但其轮廓仍然清晰,成为陕北的名胜古迹。如统万城(靖边),又名“白城子”,曾是东晋时匈奴族首领赫连勃勃建立“大夏国”的都城;杨家城(神木),即古麟州城,为古代边塞著名的军事堡垒。陕北地名中有铁边城,五谷城(吴旗)、朱官寨(佳县),新寨(吴起),太和寨(神木),张家寨(子洲),高家堡、栏杆堡(神木),响水堡(宜川)、安边堡(定边)、解家堡(神木)、榆河堡、龙州堡、归德堡、双山堡(榆林)、波罗堡(横山)等,这些地名有些是宋代设立的。从这些地名,我们可以看出古代军事防御体系的布局设置。
3 陕北方言地名词语反映官民追求和平安宁的心理和宗教信仰
词语是人类社会生活的一面镜子,词语的使用和演变可以映射出陕北人民的文化心理。陕北地名词语突出反映了历代当地居民祈求安宁的心理,反映了他们的宗教信仰。
陕北地名词语反映官民渴望“安宁,安定”的愿望。陕北方言地名中的含有“安”“宁”“绥”等词语集中反映了厌恶战争,祈求安宁的心理。如延安、安塞、保安、安定、安边、顺宁、抚宁、安民(延川)、定边、靖边、绥德等。
类似这种借地名词语表达人们美好愿望的,还有另外一种形式。如陕北地名中的吉利坪、丰富庄等,都是用含有吉祥如意的词语表达美好心愿。
陕北方言地名词语中还渗透有错综复杂的宗教信仰,至今遗留下的佛教、道教有关的地名即是有力的证据。如黄龙小寺庄,因宋时佛教寺院圣寿寺而得名;延安市的石佛沟村,因村口石崖有佛窟而得名。此外还有神树塔、神树沟(神木)、龙王庙(府谷)、长官庙(吴旗)、老爷庙(定边)等,这些词语则与陕北当地的错综复杂的民间信仰有很大的关系。
4 陕北方言词语反映陕北传统的生产生活方式
陕北大部分地区地处山区,其独特的地理风貌与生产方式和生活方式蕴藏于古老的陕北方言词语中。由于自然条件差,又多受干旱、风沙、盐碱等多种自然灾害的威胁,人们的房屋多建于山边或山间避风处,生活异常艰苦,习惯称劳动为“受苦”,把庄稼人称做“受苦人”。如绥德的碌碡峁,安塞的镰刀湾等将古老的传统农具蕴涵于地名中,反映了生活在陕北黄土地的人以农耕为主要生产方式。像延安的韩家窑子、任家窑子等以“×窑子”命名的地名在陕北很常见,从中可看出某地最初入住的居民的情况,以及人们居住以窑洞为主,居住地比较固定的生活特点。
5 陕北方言词语反映陕北人聚族而居的生活习俗
“×家”格式的地名词语在陕北各地普遍存在。如清涧的李家坪,绥德的李家崖,子洲的汪家崖、杜家畔、马家石畔、苗家坪、周家圪崂,靖边的张家畔、拓家峁,米脂的井家畔,清涧的郝家畔,府谷的苏家畔,横山的王家峁,榆阳区的李家梁,清涧的李家坪,洛川的王家圪崂,等等。
中国人自古就重宗族,重血缘,有亲属或宗族关系的人往往聚族而居,繁衍生息。以宗族的姓氏作专名,加上反映该村落地理特点通名的地名全国各地都有。陕北,地理条件差,自然条件恶劣,加之地广人稀,社会经济十分落后,这就需要同宗族的人互相照应,共同应对各种困难。所以,在陕北各地,象李家坪这样的地名非常多。作为语言,类似的地名强化了陕北人的地缘关系,陕北同族或同村或同地域的人特别抱团,老乡观念非常浓厚。当然,随着社会的发展,居民的移迁,聚居在一起的人未必都有宗族或血缘关系了,居住习俗也发生了变化,但地名词语却顽强地存在下来,从而把祖先们聚族而居的生活习俗记录下来,流传了下来。
三 结语
方言地名词语作为社会生活以及人文环境物化的代号,具有相对稳定性,通过探索方言地名词语,从中可以揭示内涵丰富的、独特的地域文化。
陕北方言地名词语与陕北地域文化二者关系密切。一方面,陕北方言词语反映着陕北地域文化,透过它可以了解本地域种种文化现象,包括历史交往、地理环境、生活生产习俗、宗法观念、思维方式等。另一方面,陕北文化对陕北方言词语的形成、运用和发展演变有着深刻的影响。比如陕北的榆林明清之际作为边塞,是流放犯人的地方。所以榆林城里的老年人骂人:看你哪个囚犯脑袋。别的地方的人则很少有这种骂人法。总之,研究陕北方言词语与陕北地域文化的关系,可以使我们深刻领会语言和文化是如何共生共存的。
注:本文是陕西省教育厅社会科学研究项目07jk158的部分研究成果。
参考文献:
[1] 刘育林:《陕北人学习普通话教程》,1993年。
[2] 罗常培:《语言与文化》,北京出版社,2004年。
[3] 吕廷文:《浅议陕北地名与陕北古代文化》,《延安教育学院学报》,1995年第2期。
[4] 尤汝杰:《中国文化语言学引论》,上海辞书出版社,2003年。