为虎作伥篇1
1、在每个混乱的时代，都有为民牺牲的烈士，也都有为虎作伥的败类。
2、那些自称是政府代表们所表现的贪腐和残忍也为虎作伥地帮助了被激进主义洗脑的年轻的恐怖分子。
3、他们是拙劣的性格演员，只配做大国的殖民地，为虎作伥。
4、土豪劣绅的狗腿子为虎作伥，欺压百姓。
5、第三种就是到五金市场买来假品牌，彻头彻尾地使用假货，这叫“为虎作伥”。
6、我们提出的问题也不在于市场力量是替天行道还是为虎作伥。
7、我们多么希望天降神蹟，惩罚贪婪的知府和他那帮为虎作伥的爪牙。
8、不要替魔鬼拿蜡烛照明。不要为虎作伥。切莫助纣为虐。
9、他已是个恶霸，再加上为虎作伥的一群保镖，难怪他气焰嚣张。
10、为着要得虎子而身入虎穴，决不是身入虎穴去为虎作伥。
11、这一决定不仅有失原则性，而且在北京独裁的本性面前这一为虎作伥的做法也是徒劳的。
12、谎言或许能隐瞒所有事实，谎言或许能笼络所有事实，()但是我绝不为虎作伥。
13、这样做的人一般是使用盗用帐号，不会有人有兴趣为虎作伥帮助窃贼的。
14、作为一个初学者，你给教会捐款，就是为虎作伥、助纣为虐，就是在促进对人类同胞的奴役。
15、我真不知道他是这么坏的人，竟然为虎作伥当了帮凶。
16、这标志着萨达姆以及所有在他名下为虎作伥、滥杀无辜的人，已走投无路。
17、可恶的是那些为虎作伥的爪牙，镇日狐假虎威的欺压善良百姓。
为虎作伥篇2
这则奇葩新闻回答了校园暴力屡禁不止的原因。
中关村二小校园暴力事件中，被欺凌者的家长发文《每对母子都是生死之交，我要陪他向校园霸凌说no》后，中关村第二小w发了一则措辞冷漠的声明，呼吁媒体和公众“让教育问题回归校园进行处理”。而该家长到学校面谈，被“班主任、学校书记、德育副校长、某老师，男书记上来就是劈头盖脸一顿发难，大声呵斥，时不时还翻着白眼，”她被攻击了半天，中心思想就是：她是一个过分的家长；孩子在学校受伤就该学校管，家长不可以有意见；以及要求对方家长道歉是不对的；她是一个不合格的家长。
在这两个案例中，校方自觉不知觉地把自己放到了一个奇怪的位置：阻止家长保护孩子，遮盖隐瞒校园霸凌。
所谓：德高为师，身正为范。特别想问一句：世界上有哪一种德、哪一种正，允许我们为暴力背书？阻碍母亲去保护自己的孩子？学校不是法外之地，更无权枉顾人伦。
在中关村二小事件中，该校认为孩子们把污纸等物扣到头上，是一个玩笑，让受害方大事化小。那么回民中学，孩子休克不能告诉家长，是什么借口？告诉家长就要被扣分，这样的做法，还不如为掩饰矿难而派封口费的煤老板。人家至少是利诱，远不如学校霸道强势，直接威胁。
校方对未成年人的权益漠视到此种程度，难怪校园暴力屡禁不止。暴力发生前，校方做不到预防；发生时，做不到制止；发生后，做不到承担。这样的校方，是为人师表，还是为虎作伥？
事实上，去年教育部等多部委联合的《关于防治中小学生欺凌和暴力的指导意见》要求，一旦发现学生遭受欺凌和暴力，学校和家长要及时相互通知，对严重的欺凌和暴力事件，要向上级教育主管部门报告，并迅速联络公安机关介入处置。
回民中学在此事的处理上，严重违规。有这样的校方，校园暴力断无宁日。学校是教书育人的地方，受到暴力却不言不语，这是哪一国的奴化教育？出了事情只想掩饰，这是哪一国的恶棍保护？
校园霸凌全球都有，怎么处理，却反映了教育思想、管理水平、社会文明的差异。
为虎作伥篇3
他，名叫冯文亮，是来自甘肃的一名小伙子。在网络上，我们曾那样地惺惺相惜，畅谈文学时政，有许多的共鸣。在未曾谋面的日子里，因为真诚，我们“姐弟”相称，把对方当作了真正的朋友。
直到2010年1月，我去北京。那一次，在下过大雪后的午后，我们见面了。眼前的这个男孩，保存着他特有的淳朴与善良，皑皑白雪中，映衬着他年轻而健康的脸庞，一见便俘获了许多的好感。他是那么地体贴和细心，全部的决定，都希望能按着我的意思来，让我很受感动。而那顿饭，也让我对他留下了特别深刻的印象。他是那么执著、那么努力、那么奋进，当许多人为生存在首都北京感到压抑、艰辛之时，他是那么自然地为自己身在北京感到骄傲。
他告诉我，在他的家乡，许多人心中的北京是一个无比神圣的地方，他们提起时，眼里都带着朝圣般的虔诚。为了这样的容光，他愿意呆在北京，哪怕再苦，哪怕再累，哪怕再茫然无边，他也要坚持。
那一瞬间，我的眼眶潮湿。
是的，谁人没有梦，何况他只是一个只有25岁的西北男孩。老天没有赐予他天生的肥沃，却让他如野草般顽强地生存在贫瘠的大地，生根发芽，等待长成参天大树。而身为朋友，我们除了默默祝福，还有对健康快乐的祈祷。
时光飞速向前，一年后的某一天，他在网络那头告诉我，他结婚了，当爸爸了。我顿时乐开了花。在经历人世风霜的我这里，他是怎样一个坚韧如松的人。虽然印象中的他，个头不高，皮肤很白，说话声音也不大，但他如今成为了一个真正的男人!有妻有子有事业，虽然依然无法在北京买房，但他租着房，依然欢欣无比。他的另一半是他的老乡，同样是一个坚强乐观的女孩。在我们看似残酷的现实世界里，他们在北京拥抱，在北京依偎，用自己艰苦的打拼，换来了一个完整、值得祝福的家。
这是多么令人振奋的消息。可是没想，在2012年的3月19日的夜里，互诉问候中，冯文亮告诉我，最近发生了许多事情。我一愣。随即便是《时代周报》的那篇报道：
2月24日晚9点左右，租住在北京朝阳区华润京通苑小区的冯文亮的妻子，突然在自己所租住的二层小楼前遭刘文军等人殴打。报案后，管庄派出所民警赶到现场。第二天，民航总医院出具的《诊断证明书》显示，其鼻面部挫伤，腿部和臀部软组织挫伤。在此前的2月1日晚10点左右，冯文亮就因与刘文军讨论变相收费等问题，遭到刘文军等3人殴打。2月2日，北京医院出具的诊断证明显示，冯文亮双侧肩部多处软组织挫伤、腹壁软组织挫伤。
看到消息，我的心蓦然一沉。可是我能做什么?我又能表达什么?在面对这样的冤屈、不幸之时，我能为我的朋友做些什么，才能为他正在承受伤痛的心灵带来些许的抚慰?
而揭示真相，又是那样触目惊心。—切缘于一纸租赁合同，冯文亮的妻子于2011年12月15日与北京京通房屋租赁管理部签署《房屋租赁合同》，租赁位于北京朝阳区京通房屋租赁管理部的203号房间，租期是2011年12月23日－2012年12月22日。合同上，作为房东，北京京通房屋相赁管理部的代表在租赁合同上签字的^正是刘文军。
作为漂泊在北京的冯文亮一家三口而言，这里是他们的栖住之地。而正是在这里，他们遭遇了两次不明殴打。在前后的交涉里，作为关键人物出现的刘文军，不仅是房东，还是华润物业的工作人员，京通房屋租赁管理部正是华润京通苑物业的下属部门。而待《时代周报》记者前去采访时，刘文军的身份摇身一变，“并不是华润物业工作人员，京通房屋租赁管理部也不是京通苑物业公司下属部门，而只是物业公司的租户，这栋二层小楼的产权归华润所有。他们自己经营，和我们无关，他老冒充我们的员工。”华润置地京通苑物业管理处的吴经理将所有责任推得一干二净。
可是人被打了，是事实存在，该找谁去评理?没人可以做出正面回应。
前后两次殴打，时间仅隔23天。
早在2月1日晚10点左右，冯文亮就因与刘文军讨论变相收费等问题，遭到刘文军等3人殴打。
2月2日，北京医院出具的诊断证明显示，冯文亮双侧肩部多处软组织挫伤、腹壁软组织挫伤。
2月10日，有新闻界的朋友在新浪微博转发冯文亮被打的相关内容，并微点：围观改变我们的环境!且转给了北京市公安局官方微博@平安北京。当日，@平安北京做出回复：“作为事主本人可与我们取得联系，我们会将此事转交相关部门处理。如果对办案民警的工作有意见，可以向其所领导或分局督察部门反映。”
事实上呢?北京市朝阳公安局分局管庄派出所在此后的日子并未能对这一案件予以立案。23天后，冯文亮妻子再度被人围殴，一度昏厥，被紧急送往医院救治。在愤恨和恐怖之余，冯文亮不止一次地要求严惩凶手，追查真相。华润物业的负责人矢口否认刘文军等人是物业员工。身为新闻时评人的冯文亮不禁问了：刘文军等到底是何人，而在刘文军的背后又隐藏着哪些人?
没人会给他答案，也无人能了解他心底的痛。面对举目无亲的北京，他的心在滴血。可是，普天之下，王法究竟何在?面对不公平、不合理的收费，作为手无寸铁的普通百姓，是否有权说“不”?而遭遇不幸，是否还能找到说理的地方?没有公平、没有公正，我们如何安然行走在这仓皇的人世间?
有朋友将矛头指向公安部门，认为是他们拖延立案，才直接导致悲剧的再度发生。可是我却清醒地意识到，事情绝非那么简单。在利益驱使下，我们的人心到底蒙上了多么厚的一层污垢?
怀念儿时蓝蓝的天、绿绿的草、清清的河，但更应怀念的是淳朴善良的人心。如今的社会，经济飞速发展，可是人心，却在大大地倒退。
为虎作伥篇4
黔驴技穷：不要去嘲笑那头驴，它很勇敢，为了对付我，也想了很多办法。要是换了一头猪，你以为你会好些？
虎落平阳被犬欺：开什么玩笑，我这就来了，你欺负我看看？
画虎画皮难画骨：你是学解剖的吗？纯粹没事找事。
虎视眈眈：那是因为我看到了漂亮的虎mm。
虎口拔牙：你有行医执照吗？你的钳子消毒了吗？拔牙前你让我签字了吗？
如虎添翼：天大的笑话，就算我们有了翅膀，能够飞翔，你能找到哪棵树能栖息下我们的身躯？
与虎谋皮：按照国际公约，这是违法的。
不入虎穴，焉得虎子：你费那么大力气到我的屋里来，就为了弄把尿壶？
三人成虎：有老婆的男人，想找小三还是要慎重啊！
初生牛犊不怕虎：所以，我们才会有足够的食物。
调虎离山：如果只是平级调动，不干。
两虎相斗，必有一伤：一团和气，大家都会饿死。
骑虎难下：别跟我说你能上不能下，当初是我让你上的，现在我让你下你就得下，别跟我说难。
解铃还须系铃人：可我已经把系铃人给吃了。
虎头蛇尾：总比尾大难掉来得好。
为虎作伥：其实没有什么伥，是对虎皮的贪婪葬送了卿卿性命。
谈虎色变：所以我们的绯闻比较少。
老虎也有打盹的时候：是的，但你要是敢胡作非为，就要想好当我醒来的时候你怎么收场。
放虎归山：你们这里有吃有喝的，我才不回去。
画虎不成反类犬：画不画是个态度问题，像不像是个方法问题。
拉大旗作虎皮：这才是真正的山寨版的气势。
虎骨酒：如果人喝了虎骨酒关节能像我们一样结实的话，那他们的身高恐怕也不会超过一米。
老虎灶：没想到，它们比我们更早灭绝。
：一点一点地吃，一下子又吐出来许多，一点都不像我们老虎的作为，简直就是头反刍的牛。
老虎钳：够结实，可惜长得不够帅，穿上件皮夹克，还是人造革的。
为虎作伥篇5
暴虎冯河
暴虎：空手搏虎；冯河：涉水过河。比喻有勇无谋，鲁莽冒险。
不入虎穴，焉得虎子
焉：怎么。不进老虎窝，怎能捉到小老虎。比喻不亲历险境就不能获得成功。
藏龙卧虎
指隐藏着未被发现的人才，也指隐藏不露的人才。
鸱目虎吻
鸱：鹞鹰，一种猛禽；吻：嘴唇边。形容人相貌阴险凶恶。
初生牛犊不怕虎
比喻青年人思想上很少顾虑，敢作敢为。
春冰虎尾
踩着老虎尾巴，走在春天将解冻的冰上。比喻处境非常危险。
大贤虎变
虎变：如虎身花纹的变化。比喻居上位者出处行动变化莫测。
调虎离山
设法使老虎离开原来的山冈。比喻用计使对方离开原来的地方，以便乘机行事。
恶虎不食子
即使凶恶的老虎也不吃自己生下的小老虎。比喻不伤害亲近者。
饿虎饥鹰
比喻凶残贪婪。
饿虎扑食
象饥饿的老虎扑向食物一样。比喻动作猛烈而迅速。
饿虎之蹊
比喻非常危险的处所。
二虎相斗，必有一伤
两只凶恶的老虎争斗起来，其中必有一只受伤。比喻敌对双方实力都很强，激烈斗争的结果，必有一方吃亏。
放虎归山
把老虎放回山去。比喻把坏人放回老巢，留下祸根。
放虎自卫
放出老虎来保卫自己。比喻利用坏人而自招灾祸。
风虎云龙
虎啸生风，龙起生云。指同类事物相互感应。旧时也比喻圣主得贤臣，贤臣遇明君。
伏虎降龙
伏：屈服；降：用用威力使屈服。用威力使猛虎和恶龙屈服。形容力量强大，能战胜一切敌人和困难。
关门养虎，虎大伤人
比喻纵容助长坏人坏事，到头来自己受害。
官虎吏狼
官如虎，吏如狼。形容官吏贪暴。
狐假虎威
假：借。狐狸假借老虎的威势。比喻依仗别人的势力欺压人。
虎背熊腰
形容人身体魁梧健壮。
虎不食儿
老虎凶猛残忍，但并不吃自己的孩子。比喻人皆有爱子之心，都有骨肉之情。
虎斗龙争
形容斗争或竞赛很激烈。
虎踞龙盘
形容地势雄伟险要。
虎口拔牙
比喻做十分危险的事情。
虎口逃生
老虎嘴里幸存下来的生命。比喻逃脱极危险的境地侥幸活下来。
虎落平川
平川：地势平坦的地方。老虎离开自己称王称霸的深山老林，落到了平地上。比喻有权有势或有实力者失去了自己的权势或优势。
虎珀拾芥
琥珀摩擦后生电，能吸引细小的东西。比喻互相感应。
虎入羊群
老虎跑进羊群。比喻强大者冲入柔弱者中间任意砍杀。
虎生三子，必有一彪
比喻众多子女之中，一定有一个超群出众的人。
虎视眈眈
眈眈：注视的样子。象老虎那样凶狠地盯着。形容心怀不善，伺机攫取。
虎头虎脑
形容壮健憨厚的样子（多指儿童）。
虎头蛇尾
头大如虎，尾细如蛇。比喻开始时声势很大，到后来劲头很小，有始无终。、
虎头燕颔
旧时形容王侯的贵相或武将相貌的威武。
虎啸风生
啸：长鸣。猛虎长鸣，则大风四起。比喻英雄人物顺应时代潮流而出现，并且对社会产生极大的影响；亦指豪杰奋起，大展宏图。
虎穴龙潭
龙潜居的深水坑，老虎藏身的巢穴。比喻极险恶的地方。
画虎画皮难画骨
比喻认识一个人容易，了解一个人的内心却难。
将门虎子
将门：世代为将的人家。比喻父辈有才能，子孙也身手不凡。也指后生子弟不辱门庭。
九牛二虎之力
比喻很大的力气。常用于很费力才做成一件事的场合。
开柙出虎
柙：关猛兽的木笼。原指负责看管的人未尽责任。后多比喻放纵坏人。
苛政猛于虎
指残酷压迫剥削人民的政治比老虎还要可怕。
狼贪虎视
象狼一样贪婪，象老虎一样睁大眼睛盯着。比喻野心很大。
狼吞虎咽
形容吃东西又猛又急的样子。
龙盘虎踞
盘：曲折环绕；踞：蹲、坐。好像盘绕的龙，蹲伏的虎。特指南京。亦形容地势雄伟险要。
龙潭虎穴
龙潜居的深水坑，老虎藏身的巢穴。比喻极险恶的地方。
龙骧虎视
象龙马高昂着头，象老虎注视着猎物。形容人的气慨威武。也比喻雄才大略。
骑虎难下
骑在老虎背上不能下来。比喻做一件事情进行下去有困难，但情况又不允许中途停止，陷于进退两难的境地。
驱羊攻虎
驱：赶。驱赶羊群去进攻老虎。形容以弱敌强，力量悬殊，必遭覆灭。
如虎添翼
好象老虎长上了翅膀。比喻强有力的人得到帮助变得更加强有力。
乳犊不怕虎
比喻年轻人没有畏惧，敢做敢为。
三人成虎
三个人谎报城市里有老虎，听的人就信以为真。比喻说的人多了，就能使人们把谣言当事实。
生龙活虎
形容活泼矫健，富有生气。
谈虎色变
色：脸色。原指被老虎咬过的人才真正知道虎的厉害。后比喻一提到自己害怕的事就情绪紧张起来。
为虎作伥
伥：伥鬼，古时传说被老虎吃掉的人，死后变成伥鬼，专门引诱人来给老虎吃。替老虎做伥鬼。比喻充当恶人的帮凶。
谚语
伴君如伴虎
老虎门下官难做
老虎的屁股摸不得
老虎的胡子谁敢摸？
老虎未吃人，样子赫杀人
老虎也有打盹的时候
老虎藏在洞里不显威风
前门拒虎，后门进狼
老虎进了城，家家都闭门
好虎架不住狼群
两虎相斗，必有一伤
猪给老虎拜年，有去而无归
苛政猛于虎
不入虎穴，焉得虎子
山中无老虎，猴子称大王
敢把皇帝拉下马则老虎也得掰掉牙
龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺
老虎尾巴挂扫帚，威风扫地
狼怕鞭，虎怕圈，狗怕低头捡大砖
虎入陷井，走投无路
三十如狼，四十如虎
一山不容二虎
歇后语
老虎进村：没人敢理
老虎栽跟头：腰板挺硬
老虎戴辔头：没人敢去骑
老虎嘴边的胡须：谁敢去摸
老虎下山：来势凶猛
老虎上山：谁敢阻拦
老虎拧尾巴：发威
老虎打屁：闻都不敢闻
老虎死了发疹：不倒威
老虎跳舞：张牙舞爪
老虎上街：人人害怕
老虎长了翅膀：神了
老虎打哈欠：口气真大
老虎藏在洞里：威风不显
老虎走路：不要伴，独来独往
老虎进山洞：瞻前不顾后
老虎不吃素：专啃硬骨头
老虎不吃猪：世上没见
老虎捉蟋蟀：笨手笨脚
老虎吃骨头：好牙口
老虎吃樱桃：馋红了眼
老虎吃太阳：白张了嘴
老虎吃棒子：刁（叼）棍
老虎吃蝴蝶：想入非非（飞飞）
老虎爬树：不会那一套，荒唐
老虎吃羊：弱肉强食
老虎吃兔子：一口吞
老虎吃头羊羔：不吐骨头
老虎打架：不敢劝，没得劝
老虎鼻上插葱：凶相（象）
老虎窝里孩子哭：怪娘养的
老虎的儿子：别看他（它）小
表现老虎人面兽凡：假装人相的有
老虎戴玛尼珠：假充活佛（藏语）
老虎戴喇嘛帽：想着法子吃人
老虎当和尚：人面兽心
老虎背十字架：假装耶酥
老虎披着皮：装样（羊）
老虎吃草：装驴
老虎屁股上拔毛：断后
老虎尾巴挂炮竹：轰出去了
老虎阴山卧：躺下装死
老虎跳山涧：玄（悬）起来了
老上洞里菩萨堂：莫名其妙（奇庙）；谁人敢进（敬）
老虎进山神庙：老腐败（虎拜）
老虎进口袋：自己找死
老虎嘴里拔牙：冒险；凶多吉少
八虎闯幽州：死的死，丢的丢(比喻损失太大)
抱着老虎喊救命：自找死
被窝里喂虎：害人又害己
壁虎捕虫：不动声色
壁虎捕食：出其不意
壁虎子掀门帘：露一小手
扯着老虎尾巴：抖威风
扯着老虎尾巴喊救命：找死
窗户上画老虎：吓不了谁
打个喷嚏吓死虎：赶巧
大腿上画老虎：吓不了哪一个
带素珠的老虎：假念弥陀(比喻假装心善)
带崽的母老虎：分外凶
地头蛇，母老虎：不是好惹的
东山跑过驴，西山打过虎：见过点阵势
躲过了老虎，又撞上了野牛：个比一个凶(比喻灾祸一个比一个严重)
饿虎进宅：不怀好意
放虎归山：后患无穷
放虎归山：留下祸根(比喻留下了后患)
猴子骑老虎：下来完
虎头上捉虱子：找死(比喻自找倒霉)
虎嘴上拔毛：好大的胆子(比喻胆量大)
画上的老虎：谁怕你凶
画上的老虎：吃不了人
绝壁上的爬山虎：敢于攀高峰
拉着虎尾喊救命：自己找死(比喻自寻死路)
老虎不吃人：恶名在外(比喻有了坏名声就难以挽回)
老虎不嫌黄羊瘦：沾荤就行
老虎吃肉：亲自下山(比喻亲临占气场)
老虎出山遇见豹：一个比一个恶
老虎打哈欠：口气真大老虎打架：没人劝
老虎打架：劝不得老虎打瞌睡：难得的机会
老虎戴道土帽：假装出家人
老虎的儿子：别看他(它)小
老虎的尾巴：摸不得(比喻不能触犯)
老虎兜圈子：一回就够
老虎赶牛群：志在必得
老虎逛公园：谁敢拦
老虎和猪生的：又恶又蠢
老虎胡子：谁敢模
老虎进城：家家关门
为虎作伥篇6
“为官之道“，讲究“清”“廉”“直”。
“清”则是为官清白，不占贿赂。对待任何人一视同仁，敢于为平民百姓伸张冤屈、打抱不平。不与世俗同流合污。做到“从善如流，嫉恶如仇”，此乃“为官之道”必具。
“廉”则是为官廉洁，两袖清风。不占百姓一分一毫。正如岳飞所说：“冻死不拆屋，饿死不掳掠”。做到“洁身自好”。形成一种良好的风气，“路不拾遗，夜不闭户。”如于谦的两袖清风，则是后人学习之典范。
“直”则是为官正直，不伪辞色悦人。“敢说敢做，敢作敢当。”在官场上做到严峻刚直，不用言语、神态来讨好上司，靠自己的努力来追求光明未来，不然如那秦桧。落得个身败名裂的下场。只要自己刚直严峻，按照制度办事，又何必担心他人陷害呢？正如包拯，“今世之为，得后世之赞。”何乐而不为呢？
自古贪官污吏，皆为东窗事发，遗臭万年：“秦桧，张子善，刘青山，陈克杰……”一个个教训还不够吗？滚滚黄河淘尽多少贪官污吏？令多少清官大展雄威。“不正当行为得来的钱财，权势”正如一缕轻烟，清风拂过，所有都烟消云散了。
做一个清官，是所有人的责任，是所有人的义务，是所有人的坚持。
为虎作伥篇7
季羡林先生在1948年《文艺复兴·中国文学研究专号》上发表《柳宗元〈黔之驴〉取材来源考》一文，向我们展示了《黔之驴》的佛教因素。在文中，我们见到了最早的印度母本，（《五卷书》、《故事集》、巴利文《佛本生经》等）对驴形象的记载。
《五卷书》中大致讲的是有一城市的工匠，养了一头驴，但却因食物少而瘦的不成样子。一天，工匠在树林里面找到一张死老虎皮，就给驴披上，夜晚将它带到农田里吃麦子，守田人远远看去，以为是真老虎在吃东西，吓得都跑了。于是披了老虎皮的驴就每天享受美食。有一天，正在吃麦子的驴听见远处驴的叫声，自己也情不自禁的叫起来。守田人这才知道原来是一头披了老虎皮的驴，于是用弓箭、石头将它打死。（《益世嘉言集》与此类同，不同的是在巴利文《佛本生经》里，老虎皮变成了狮子皮，其他与此大致相似）陈允吉先生继承这一论题的研究，撰述《柳宗元寓言的佛经影响及〈黔之驴〉故事的溯源和由来》对季羡林先生的观念进一步加以补充和深化，从驴、狮子皮、老虎皮、杀驴者角度，解释印度母本、中土翻译佛经、柳宗元《黔之驴》三者之间的演化关系。（《古典文学佛教溯源十论》复旦大学出版社2002年）
近日闲读柳宗元《黔之驴》及季羡林、陈允吉两位先生的溯源之作，深感前人学术之精辟。但闲暇之余则有一疑问？即面对印度寓言母本、中土佛经翻译文献选择时，为什么柳宗元选择了老虎形象结束驴的性命，而不是用人类、牛、狮子呢？再者，如果柳宗元选择了老虎，那他又是如何将母本中的“老虎皮”转化为自己笔下的“老虎”的？细检之下，再次翻阅两位先生大作。在季先生论文中，曾有《黔之驴》中的老虎形象就是来自于《五卷书》、《益世嘉言集》中老虎皮的论点。但季先生仅限于推想，并没有进行实证。陈先生则认为“《黔之驴》中所刻画的那只老虎，准确说是代表现实社会上一股强大而暴戾的邪恶势力。这一势力具有的品格，在中国人的观念里，本来就很容易同老虎联系在一起。柳宗元敢于直面惨淡的人生，在《黔之驴》里塑造了老虎这一形象，并深含着愤恨对它进行严峻的鞭挞。”（陈书第229页）陈先生这一观点不无道理，但其更多的是从文学意象上来理解《黔之驴》终极杀手的选择。那么到底是什么原因促使柳宗元选择老虎为《黔之驴》终极杀手？难道真是文学意象的原因吗？
在与《黔之驴》相关的印度母本、中土翻译佛经中，柳宗元能接触到的杀手只有用武器杀死驴的人类和用角抵死驴的牛。再扩大一点，柳宗元接触到的动物还有狮子（皮）、老虎（皮）了。在这四种中，柳宗元会选择哪一个作为杀死驴的凶手呢？
首先，柳宗元不会选择人类作为杀手。因为以人类杀死驴作为整个寓言的结局在印度寓言母本《五卷书》、《故事集》、巴利文《佛本生经》中已经是相当常见，具有印度文学的特色，并且流传广泛。如果柳宗元用人类来杀死驴，那就在故事两大主角及其结局选择上仍然落入印度母本的老俗套，根本无法体现柳宗元的聪明才智及其独到之处。作为一代文豪，柳宗元不会这么傻的。
其次，柳宗元也不会选择牛作为杀手。一方面以牛杀死驴作为整个寓言的结局在中土佛典《增一阿含经》、《群牛譬喻经》、《经律异相》中也多次出现为人所熟知。
《经律异相》卷第四十七《驴效群牛为牛所杀二》曰：
群牛志性调良，所至到处，择软美草食，选清凉水饮。时有一驴，便作是念，我亦效其饮食。即入群牛，前脚把地触娆彼牛，效其鸣吼而不能改，其声自称我亦是牛，牛角抵杀舍之而去。(出《增一阿含经》第二十卷)
如果柳宗元用牛来杀死驴，那在故事两大主角及结局选择上仍然落入佛经的老俗套，也无法体现柳宗元的聪明才智及其独到之处。再者，就个人感情而言柳宗元也不愿意让牛作为凶狠的杀手。柳宗元是牛的赞美者，他在《牛赋》一文中就对牛的勤劳和善良进行赞赏，同时又对牛最终成为牺牲品感到惋惜。可见在审美情趣上，柳宗元是非常欣赏牛的，并常以牛来喻己。因此既不愿意落入俗套，在感情上又无法接受自己喜欢的牛作为残忍的杀手，所以柳宗元也不决会选择牛来杀死驴。
若知牛乎？牛之为物，魁形巨首，垂耳抱角，毛革疏厚。牟然而鸣，黄钟满ㄕ。抵触隆曦，日耕百亩。往来修直，植乃禾黍。自种自敛，服箱以走。输入官仓，己不适口。富穷饱饥，功用不有。陷泥蹙块，常在草野。人不惭愧，利满天下。皮角见用，肩尻莫保。或穿缄滕，或实俎豆。由是观之，物无逾者。不如羸驴，服逐驽马。曲意随势，不择处所。不耕不驾，藿菽自与。腾踏康庄，出入轻举。喜则齐鼻，怒则奋踯。当道长鸣，闻者惊辟。善识门户，终身不惕。牛虽有功，于己何益？命有好丑，非若能力。慎勿怨尤，以受多福。（《柳宗元集》卷二）
那么在剩下的动物，柳宗元只有在老虎和狮子之间选择杀手了！
选择狮子还是老虎？如选择狮子结果会怎样？如果选择了老虎，那又如何将老虎皮转化成老虎？这一系列的选择又摆在柳宗元的面前。
面对这些难题，选择老虎是《黔之驴》的最佳结局！这是中唐志怪改良文风及大唐民众接受度最终决定的。
在狮子和老虎之间，柳宗元只能首选老虎，这是创造杀手的第一步。柳宗元深知文学作品要想流传长久，就必须得在民间百姓、文人士大夫阶层中扎根。选择一个民间百姓、文人士大夫很少见过的动物形象，还是选择民间百姓、文人士大夫很熟悉的动物形象是文学作品成功的一个主要因素。而当时无论是在中土的自然分布数量，还是传统文化、志怪文学的地位，老虎都远远胜于狮子，更为唐人所接受。
关于狮子的记载，先秦时期已有，但仅见于书籍。汉代直至魏晋南北朝隋唐时期，狮子更多是在书籍中见到，或是去西域诸国才能看到。《魏书》卷一〇二记载西域诸国时说：“（者至拔国）其国东有潘贺那山，出美铁及师子”、“（悉万斤）其国南有山，名伽色那第，山出师子”、“（波斯）又出白象、师子、大鸟卵。”《太平广记》卷四四一引《博物志》记载说“魏武帝伐冒顿，经白狼山，逢狮子。”
此外，随着魏晋南北朝隋唐时期西域诸国朝贡献的频繁，狮子也小规模的进入到中土。《太平广记》卷四四一引《伽蓝记》说“后魏，波斯国献狮子。”《梁书》卷五四记载“滑国普通元年，又遣使献黄师子、白貂裘、波斯锦等物。”《旧唐书》卷三太宗下记载：“夏四月壬寅，康国献狮子。”同书卷八《玄宗上》记载：“波斯国遣使献狮子。”但这种作为朝贡礼物的狮子也仅限于皇宫贵族才能真正看到，普通文人士大夫也很难见到，就不要说民间百姓了，老百姓连真正的狮子都很少见过，就更别说在脑海里有印象了。此外，在中古志怪文学题材上，狮子也因为较晚传入中土而并没有成为志怪文学的主角。宋代四大类书之一的《太平广记》是中古志怪文学的一大汇集，在其“狮子”条记载中，仅仅收录《魏武帝》、《后魏庄帝》、《杂说》三条，并且文学可读性很差，更多的是一种史事记载。无论在数量上还是在文学题材上，狮子都不被中土世人所熟知，根本无法和其它动物题材相比。
而老虎则完全不同，它是中土世人经常见到的一种动物，经常出没于荒野村落，是老百姓看得见，摸得到的。先秦时期就有关于老虎人性化的记载。《穆天子传》卷三曰：“西王母如人，虎齿，蓬发戴胜，善啸。”秦昭襄王时，“白虎为害，自秦、蜀、巴、汉患之。”（常璩《华阳国志》第34页，巴蜀书社1984年）中古时期随着生态环境的变化，老虎在中古的分布遍布黄河、淮河、长江、珠江流域以及云贵高原，活动范围扩大。但关中、巴蜀、云贵高原一带仍然是老虎分布的主要区域之一。同时老虎也是大唐百姓熟悉的残暴动物，经常危害乡里，吃家畜，甚至吃人。《太平广记》卷四三〇“刘老”条说“信州刘老者以白衣住持于山溪之间。人有鹅二百余只诣刘放生，恒自看养。数月后，每日为虎所取，以耗三十余头。村人患之，罗落陷阱，遍于放生所。自尔虎不复来。”正如时人所说：“涪州界多虎暴”、（《太平广记》卷三〇七“永清县庙”条）“渝州多虎暴。”（《太平广记》卷四二七“碧石”条）
同卷四三〇“李琢”条曰
许州西三四十里有雌虎暴，损人不一。统军李琢闻之惊怪，其视事日，厉声曰：“忠武军十万，岂无勇士？”有壮夫跳跃曰：“某能除。”琢壮其言，给利器。壮夫请不用弓刀，只要一大白棒。壮夫径诣榛坞寻之，果得其穴也。其虎已出，唯三子，眼欲开。壮夫初不见其母，欲回，度琢必不信，遂抱持三子，至其家藏之。入白于琢，琢见空手来，讶之。曰：“已取得伊三儿。”琢闻惊异，果取到，大赏赉之，给廪帛，加军职。曰：“尝闻不探虎穴，焉得虎子，此夫是也。壮夫竟除其巨者，不复更有虎暴。（出《芝田录》）
再次，在文学题材上，“虎文学”也占据了中古志怪文学创作的一个重要领地而广为世人熟知，比较著名的有李景亮的《人虎传》，叙述李徵化虎，托朋友照顾妻儿的故事。其中李徵发狂所变化的老虎，富有人性，传达了失意文人的悲苦心境，整个故事情节完整，篇幅较长，是一部独立完整的“虎文学”之代表作。此外，在《太平广记》中关于“老虎”条的志怪小说还有七十九条之多，远远多于其他动物题材。在作品中老虎或化身为人，过上美满幸福的人间生活，或危害乡里，或受到感化变恶为善，或有人类变化成老虎行走人间，富有很强的文学塑造性和形象感。《太平广记》卷四三〇“张升”条曰：“唐故吏部员外张升随僖宗幸蜀，以年少未举，遂就摄涪州衙推。州司差里正游章当直。他日，遂告辞。问何往，章不答，但云“有老母及妻男，乞时为存问。”言讫而去。所居近邻，夜闻章家大哭。翌日，使问其由，言章夜辞其家，入山变为虎矣。二三日，又闻章家大惊叫。翼日，又问其故。曰：“章昨夜思家而归，自上半身已变，而尚能语。”（出《闻奇录》）”此外，在《纪闻》、《广异记》、《闻奇录》、《酉阳杂俎》等唐代志怪文学中还有很多以虎为主角的作品。这些表明了老虎形象在唐代志怪文学创作中受到文人士大夫的广泛关注，以虎为故事的主角是一种文学创作的时尚。
因此无论是黔地历史地理环境的真实感，黔地居民、大唐民众的熟悉度，还是中唐志怪文学创作的主流风气，老虎作为凶狠的主角来结束驴的性命显然更比狮子适合。
老虎选定之后，柳宗元面临的就是如何将印度母本中的“老虎皮”转化为老虎的问题，亦就是季先生在1948年所想但没有证明的那个推论，即《黔之驴》中的老虎形象就是来自于《五卷书》、《益世嘉言集》中老虎皮的想象吗？
这个证明是很简单的，因为在唐人的生活世界中，老虎皮就代表了老虎，反之，老虎也就是老虎皮的代名词。试证之。
《太平广记》卷四三〇“王居贞”曰
明经王居贞者下第，归洛之颍阳。出京，与一道士同行。道士尽日不食。云：“我咽气术也。”每至居贞睡后，灯灭，即开一布囊，取一皮披之而去，五更复来。他日，居贞佯寝，急夺其囊，道士叩头乞。居贞曰：“言之即还汝。”遂言吾非人，衣者虎皮也，夜即求食于村鄙中，衣其皮，即夜可驰五百里。居贞以离家多时，甚思归。曰：“吾可披乎？”曰：“可也。”居真去家犹百余里，遂披之暂归。夜深，不可入其门，乃见一猪立于门外，擒而食之。逡巡回，乃还道士皮。及至家，云，居贞之次子夜出，为虎所食。问其日，乃居贞回日。自后一两日甚饱，并不食他物。（出《传奇》）
虎皮也是女性变为老虎的一种重要工具，有了它，老虎可以随时变为美女，美女也可以随时变为老虎。《广记》卷四二七记载天宝年间，有个选人入京，路上遇见一漂亮女子，结为夫妇，一天，“女人大怒，目如电光，猖狂入北屋间寻觅虎皮，披之于体，跳跃数步，已成巨虎，哮吼回顾，望林而往。”唐人申屠澄有一美妻，温柔贤惠，一日“于壁角故衣之下，见一虎皮，尘埃积满。妻见之，忽大笑曰：“不知此物尚在耶。”披之，即变为虎，哮吼拿撄，突门而去，澄惊走避之，携二子寻其路，望林大哭数日，竟不知所之。”（《太平广记》卷429）
不仅人类知道穿上老虎皮变成老虎，连伥鬼都知道虎皮的神奇。《太平广记》卷四三一“荆州人”就记载伥鬼拿老皮蒙人，使之变成老虎的事情。
荆州有人山行，忽遇伥鬼，以虎皮冒己，因化为虎，受伥鬼指挥。凡三四年，搏食人畜及诸野兽，不可胜数。身虽虎而心不愿，无如之何。后伥引虎经一寺门过，因遽走入寺库，伏库僧床下。道人惊恐，以白有德者。时有禅师能伏诸横兽。因至虎所，顿锡问：“弟子何所求耶？为欲食人？为厌兽身？”虎弭耳流涕，禅师手巾系颈，牵还本房。恒以众生食及他味哺之。半年毛落，变人形。具说始事，二年不敢离寺。后暂出门，忽复遇伥，以虎皮冒己，遽走入寺，皮及其腰下，遂复成虎。笃志诵经，岁余方变。自尔不敢出寺门，竟至死。（出《广异记》）
可见，唐人思维世界中，不管是男的、女的，只要披上老虎皮就马上可以变成老虎。换言之，老虎皮就是老虎的代名词，这在唐代民众中是习以为常的一种思维，连鬼都知道。而作为唐代的一代文豪，柳宗元的思维世界也不例外，在面临大众习俗与唐代志怪文学中“老虎皮与老虎”互换情节的冲击，因此在柳宗元眼中，他所看到印度母本中的“老虎皮”自然而然就是大唐民众熟悉的老虎了。这不是一种文学意象上的互转，而是一种历史社会环境印象的互转。
但事情并没有结束，柳宗元眼中印度母本中“老虎皮”转化成“老虎”形象的互换是基于唐人思维世界及唐代志怪文学中常见的“老虎皮与老虎”互换情节的影响。再进一步探讨，连柳宗元自己也没有想到的是他所采用这种常见的“老虎皮与老虎”互换情节却又来自于古老的羌族文化。
中国各民族自古就有崇拜老虎的习俗。《史记·五帝本纪》记载了“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，炎帝欲侵凌诸侯。”于是轩辕氏号召熊、罴、貔、貅、虎等诸侯，“与炎帝战于阪泉之野。”其中就有崇拜老虎的“虎方”。其他少数民族如彝族、羌族、白族等也多崇拜老虎神灵，可以说，崇拜老虎是中国古代各民族很早就有的一种风俗形式。
但众多少数民族中崇拜老虎皮的则只有羌族一个。羌族很早就崇拜老虎，《汉书地理志》说汉代人称呼羌人为“罗虏”，即为虎族的意思。他们认为自己是老虎的后代，虎皮对他们来说是至关重要的，用老虎皮裹尸火葬，灵魂才能还原为老虎。在他们的眼中，虎皮具有神奇的灵气，是人们重新复生，返回人间的重要法宝，死去的魂魄只有通过披上虎皮，才能重新变成人类，返回人间。正如《南齐书》卷五九对羌族的习俗评价说：“俗重虎皮，以之送死。”就是指的这个意思。而唐代又是一个民族文化冲突与融合的大时代，许多少数民族文化走进长安、洛阳再传播到全国各地。羌族亦是与唐王朝往来频繁，受到汉文化影响很深的一个少数民族。《旧唐书》、《新唐书》记载了羌人与唐朝战争、朝贡，羌人来到长安、洛阳定居生活的事情。频繁的文化交流和羌人汉化也使得羌人的虎皮神话进入到大唐文化，继而传播到全国各地，影响到整个唐代志怪“虎文学的创作，”也就出现了许多老虎脱掉虎皮就是美女、俊男，穿上虎皮就是老虎的美丽传奇，给唐人思维世界中的虎精形象添上了浓重的羌族色彩。
所以说，季羡林先生1948年的推想是正确的，在柳宗元的思维世界中，印度母本中的老虎皮自然而然就是大唐民众熟悉的老虎了，但他没想到的是，他煞费苦心的改良却成为古老羌族文化传说流传的见证。
老虎是无辜的，它不得不背负历史无奈的选择留给它杀害黔之驴的罪名，并且还会永远承担下去；但老虎也是光荣的，它的“一咬”，埋藏了印度古老文化的痕迹，展示了一代文豪的聪明才智、用心良苦，顺应了大唐民众之心，延续了古老羌族文化的习俗，真正展示了大唐文化改造外来文化的神来之笔。
为虎作伥篇8
言论辫(辨)驳人尽其才(材)自惭(残)形秽长(常)此以往
唯物辫(辨)证就地取材(才)酒中掺(渗)水为虎作伥(帐)
明辨(辩)是非大材(才)小用恻(测)隐之心常(长)备不懈
应变(辨)能力才(材)疏学浅缠绵悱恻(测)常(长)胜将军
彪(标)炳千古采(彩)集标本下乡视察(查)冬夏常(长)青
撤(撒)销处分马革裹(果)尸玷(沾)污清白繁(烦)文缛节
响彻(沏)云霄巾帼(国)英雄民生凋(雕)敝公务繁(烦)重
天崩地坼(折)巨大震撼(憾)狗尾续貂(貉)积重难返(翻)
为虎作伥篇9
竺漪镝
这些优秀的童话作品既是德国人民的宝贵财富，也是全世界人民的共同财富。在它们问世后的近两个世纪的时间里，已经被译为全世界绝大多数民族的文字，在各国广为流传。
《格林童话》有着比较明显的民间文学的特点，字里行间充满了弱者的同情，对为非作歹者，为虎作伥者，为富不仁者的尖锐批评与辛辣的讽刺，语言通俗易懂，幽默纯朴。
读了格林童话，却得到了和以前与众不同的感受。也许，有些人会认为童话很幼稚，纯属虚构，但我却觉得童话里面也富有哲理。它让我深刻的体会：做人务必要善良。
格林童话让我更加了解了人的本性，了解了本性的善，真，美，还有丑陋的一面。希望大家都能谨慎的做到这几点，是我的地球家园真正成为充满爱的家园。
为虎作伥篇10
其实，核辐射并没有一般人以为的那么可怕。核辐射来自于原子核反应。原子核是由带正电荷的质子和不带电的中子组成。质子之间由于电磁力互相排斥，质子和中子之间、中子和中子之间的强相互作用则既有排斥又有吸引。在这两种力的共同作用下，有的原子核是稳定的，而有的原子核则不那么稳定，有可能发生核反应而衰变或者裂变、聚变。在这个过程中体系总的能量会降低，一部分能量就以辐射的形式散发到原子核之外，这些不稳定的原子被称为放射性元素，成为辐射的源头。我们生活的环境中就存在着一定量的放射性原子，因此也存在着称为本底辐射的各种辐射。
告诉我们一切与人民为敌的反动派都是纸老虎。核辐射这种反人类的东西也不例外。但是，正如真正的老虎一样，它也有诸般招数。
首先，是景阳冈上那只沦为武松手下败将的老虎的三招：“一扑”、“一掀”、“一剪”。
“一扑”――老虎的一扑是用双爪扑人。在老虎的招数当中这是伤害力最强的。放射性原子在衰变的时候也会放出两种射线，那就是α射线和β射线。
放射性原子的α衰变会放出由两个质子和两个中子组成的氦原子核――在谈论辐射的时候我们一般把它叫做α射线――自身的原子序数减二。另外一种常见衰变方式则是原子核当中的一个中子放出个电子，自身转变为一个质子，原子核的原子序数上升一。正如老虎的扑咬凶狠无比，往往能一击致命一样，这两种射线都是带电粒子组成，一旦照射到人体组织就很容易令构成人体的有机分子中原子间的电磁键遭到破坏，伤害力很大。
不过，也正是由于它们的这种特性，它们即使在空气中也会和空气分子发生作用而迅速衰减。只要离开放射源几厘米，或者张薄薄的纸张，甚至人类的皮肤，都可以阻挡它们的作用。除非贴身接触放射源或者把放射性元素摄入体内，否则被伤害到的机会很小。
“一掀”――γ射线及其他电磁辐射。放射性原子的原子核衰变的同时，可能有一部分能量被原子核外面的电子吸收。电子吸收了这些能量以后，就会跃迁到比较高的能级，然后落回原本的稳定能级。就像一块石头从高处落地的时候会发出响声样，电子的能级降回去的时候会发出电磁辐射，或者说是光波。放射性原子发出的这种辐射的能量常常很高，位于x射线或者γ射线波段。这种辐射也一样会对人体造成伤害，虽然不及前两者直接。它在空气中能传播很远，对于一般的固体穿透力也很强，因此难以防御，是这只纸老虎最凶险的一着。
“一剪”――武松躲过了老虎的前两招之后，老虎使出的第三招就是尾巴剪。核辐射也是这样，不是只有一波攻击。放射性原子衰变之后会变成新的原子，这些原子也可能具有放射性；被“或者B射线打中的原本不具备放射性的原子，也可能变成新的放射性原子。这也是需要小心的地方。
除了这三招之外，景阳冈的老虎其实还有招，就是虎啸。核辐射也还有另
种形式，那就是中子辐射。中子是不带电的粒子，和物质的作用能力比较差，‘但它是不稳定的，会自发发生β衰变，因此在空气中具有一定的飞行距离，对防护物的穿透能力和对人体的伤害也介于前两种辐射之间。除了临界或者超临界链式反应进行的场合，大部分情况下我们并不会遇到大量的中子辐射。
神话传说中的老虎具有把吃掉的人变成伥鬼为之效劳的能力。核辐射也可能让受害者变成它的帮凶。当大量放射性元素被排放到环境中的时候，一部分放射性原子，特别是金属原子可能沿着食物链发生富集作用。按照“环境――植物――食草动物――捕食者”的顺序，食物链上处于越高位的生物，体内的放射性元素含量就越高。作为食物链顶端的人类，这时如果不小心吃下了食物链上比较高位的动物，受到的伤害有可能远远大于外部环境辐射带来的伤害。
传说中，老虎具备一种天生的威势，能吓得猎物动弹不得，难以反抗逃脱。其实，这不过是人类或者其他受害者的恐惧心理导致的。核辐射带来的危害当中，最大的问题不是前面说的各种实际的伤害，而是来自于人类自身的恐惧心理。旦非理性的恐惧心理蔓延造成社会混乱，各种事故带来的损失和破坏可能远远大于辐射本身的影响。例如核泄漏事故造成某些国家决定停止使用核电站而改用火电的话，表面上看来降低了群众受到核辐射的风险，但由于燃煤中本身带有定的放射性元素，这些放射性元素在发电过程中会被排放到环境中，这样做最终反而会加大全社会人类受到的辐射总量。
当然，既然是纸老虎，人类总归还是有办法对付的。
两千多年前的老子就提出过对付老虎的最好办法是让“虎无所用其爪”，我们最直接的办法就是“无死地”，不要到危险的地方去。
在上面我们已经看到，各种辐射的危害都随着距离的加大而急剧降低，只要我们有意识地回避辐射区，不靠近没有屏蔽层的辐射源，受到核辐射危害的可能就大大降低了。值得指出的是，辐射伤害具有累积性。小剂量的照射次数太多，也可能造成严重的伤害。因此医疗检查不宜过于频繁，吸烟更是不好的习惯。