对传统文化的思考篇1
关键词雕塑借鉴传承发展
中图分类号：J305文献标识码：a
ReflectionsontheHeritageandDevelopmentoftraditionalSculptureCulture
ZHanGShengyuan
（Collegeofengineering，nanjingagriculturalUniversity，nanjing，Jiangsu210031）
abstractChinesetraditionalsculpturerootedinChineseculturedeepsoil，alongwiththedevelopmentofpeoplesforthousandsofyearsandcontinuedtoimprovetheartofsculpture，eventuallyformingafusionoftheentirenation'sculturalawareness，aestheticconsciousness，andthinkingconsciousness，aestheticsacompletesystemofthoughtandphilosophyofartideas.inthispaper，thedevelopmentofChinesesculpture，status，aroundhowtomakesculpturesofculturalheritageandbetterdevelopment，talkabouttheauthor'sviews.
Keywordssculpture;learn;heritage;development
1中国的雕塑艺术源远流长
中国雕塑艺术文化最早可以追溯到原始社会。原始社会的石器加工是“雕”的源头;从泥土到泥偶、陶器是“塑”的起步。如北京猿人的石刻尖状器、砍砸器、刮削器是古人最初造型意识的体现。到新石器时代出现了大量雕塑品，如河北武安县出土的石雕人头、石雕动物。到公元二十一世纪上古三代，雕塑艺术已有一定的发展，典型的是夏商周时期的青铜雕像，如人面纹方鼎;四平方鼎;兽形觥等。到了春秋战国时期，出现了鹿形兽、莲鹤铜方壶、牛虎祭案、铜武士佣等。到了秦代，出现了青铜雕塑和规模较大的秦陵兵马俑。到了汉代，出现了大量石雕和陶雕，如织女石像、卧虎石像、石兵马俑、侍女俑，俑、说唱俑。到了汉代出现了大量精美的青铜铸像。到了魏晋南北朝出现了石窟雕塑、寺观雕塑、陵墓雕塑，有代表性的主要有山西大同的云冈石窟和河南的龙门石窟。到了隋唐五代，在保持了寺观雕塑、陵墓雕塑的基础上，石窟雕塑发展到了震撼中外顶峰级的敦煌莫高窟彩塑。到了宋代，出现了更为进步的雕塑艺术，代表作是灵岩寺的罗汉彩塑群、晋祠的圣母殿彩塑群。到了元代，出现了喇嘛教梵式雕像，包括传统佛教造像和道教造像。到了明清代出现了有一定规模的陵墓雕塑，代表作可见北京的十三陵和南京的明孝陵以及山西平遥的双林寺。同时，明清的建筑雕塑和赏玩雕塑也发展到了鼎盛时期。
2新中国雕塑艺术的发展
新中国成立后，雕塑艺术有了蓬勃的发展，出现了刘开渠等一批卓有成效的雕塑家，代表作是北京人民英雄纪念碑、泥塑《收租院》、《农奴愤》等，这些作品反映了旧中国的农民和农奴的苦难遭遇。这类雕塑人数多，场面大，要有众多优秀雕塑家共同完成。这些作品既继承了传统泥菩萨的制作方法，又保持了新中国社会现实的背景特点。
20世纪80年代，西方的雕塑艺术体系被纳入到我国大学教学范围，从此东西方雕塑文化开始碰撞，广大雕塑人从此很方便地就可接触到西方雕塑艺术，各种风格流派争奇斗艳。在传承发展中人们纷纷吸取中国传统雕塑艺术和西方雕塑文化的精华，造就了一批现代优秀雕塑家。如马改户老师的群雕《丝绸之路》;邢家传老师的《杨虎城将军》;陈云岗先生的《高山流水》《大江东去》;钱绍武大师的《》等;吴为山大师的《老子》等。由于我们雕塑界人士对传统艺术进行传承审视、批评和梳理，对现代艺术进行探索和尝试，使雕塑文化得到了广泛的交流和传播。
3探索、借鉴、吸收、传承、发展中国雕塑艺术
当今我国在政治、经济、科教、文化等社会各方面取得了世界瞩目的辉煌成就，开放的中国已融入到世界大环境中。中国雕塑艺术已在国际上崭露头角，我们的领军人物吴为山大师已把作品展办到了欧洲，并震撼了国际雕塑界同行。我们要对东西方雕塑艺术和传统艺术文化深入地解读和研究，在发展中国雕塑艺术上下功夫。要自始至终传递具有中国传统文化的本源精神，要显现出中国人深层次的艺术特点和情感。
中国的古代雕塑文化蕴藏着巨大的艺术价值，她等待着我们后人去开发、借鉴、吸收。如秦始皇兵马俑与人物身姿形态十分接近，手足头部等细处运用捏、贴、堆塑等手法进行细致加工，因而避免了千人一面，产生出几十种不同的脸型，一百多种不同的神情。少年士兵圆润面庞露出稚气，壮年士兵沧桑面容透出成熟，有面带哀伤思乡怀远者，有神情刚毅志在建功者。陶偶具有关西人的容貌特征，长脸、（下转第72页）（上接第70页）厚唇鼻梁挺直。陶马用分块发制作完成，它们膘肥体壮、四肢较短，是典型的甘肃河西马种。
又如甘肃敦煌莫高窟，规模巨大，洞窟有四百九十二个，彩塑有二千四百多身，在二百五十九窟泥塑“佛生像”是北魏前期的作品，佛像作伽跌坐，手足禅定印，佛面方圆，细眉弯长，嘴角含笑若语，通肩圆领的朱红僧衣特别醒目，单衣贴体，显示身体的起伏变化，衣纹用流畅的阳刻线条表示，集中了笈多造像的风格。另二百八十五窟的“禅僧像”又体现了另一种造像风格，神性化降低，人性化、世俗化倾向明显，禅身结伽跌坐，头部身体被红绿相间的方格袈裟包裹。塑像面部刻画精致，五官写实生活、神态平和，完全是根据中国人的形象特征绘塑而成。这表明人们在创作过程中已在大胆参考现实生活中的形象，佛教造像本土化又向前跨了一步。敦煌莫高窟是在砾岩壁上开凿起来的。由于石质疏松故难以雕琢，所以都采用泥塑加彩的形式，并和壁画相结合，产生了塑绘完整统一的艺术效果，达到有史以来造像艺术最为精美的效果。
又如明清的赏玩雕塑也很有研究价值。赏玩性雕塑自宋展到明清达到了鼎盛时期。当时在民间形成了具有影响的地域性生产制作基地：天津、无锡、苏州的泥塑;浙江、福建和广东一带的木雕;广东石湾的陶雕;苏州、扬州的玉雕。而且出现了名留史册的赏玩雕塑家，如清代江南人杜士元，以微雕而著名，这人可在核桃上雕刻成载人小舟。另一个是天津人张明山，善做泥塑，时人称他为“泥人张”。这些价值连城的艺术精华都有待于我们去借鉴和吸收。
同时还要对世界不同历史时期流行的各种艺术潮流和风格进行研究和借鉴，结合本民族的实际，从传统艺术中吸取营养，从现代艺术中吸取精华，努力为中国雕塑的发展添砖加瓦，要以自己民族艺术风范来丰富世界雕塑艺术宝库，要傍依本民族的文化遗产，立足于中国实际现状，在吸收国内外各民族艺术智慧的基础上进行有中国特色的创作，要在创作中“寻根”，要寻找中华民族传统文化中为其他民族所不及的思维优势和独特风格，结合世界各民族艺术之精华，走中国式雕塑艺术之路。有多少梦想就会有多少诗篇，有多少付出就有多少回报，只要我们不怕艰辛，不断进取，美丽的雕塑梦想之花就会向热爱雕塑的人开放，愿我们热爱雕塑事业的人能通过辛勤的拼搏，书写美丽奔腾的历史篇章。
参考文献
[1]杨祥民，倪建林.雕塑艺术：大匠之风.西南师范大学出版社，2009.
对传统文化的思考篇2
摘要马克思主义之所以能够与中国传统文化相结合，从根本上说是由马克思主义的理论特点决定的。本文从分析马克思主义与中国传统文化的密切关系上入手，通过研究马克思主义与中国传统文化的社会理想和思想道德的关系、马克思主义与中国传统哲学的关系，以及马克思主义与中国传统的经济思想的关系等问题，探讨马克思主义中国化的传统文化的底蕴和渊源，研究马克思主义中国化的传统文化基础，为我们更好地理解马克思主义在中国具体化，推动马克思主义在中国的传播、丰富和发展提供理论参考。
关键词马克思主义中国化传统文化
一、中国传统文化与马克思主义中国化的关系
中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是我们从先辈们传承下来的丰厚的历史遗产，是中华民族智慧的结晶。中国传统文化是蕴涵着丰富的文化科学的精神体系，该体系不仅记录了中华民族和中国文化发生、演化的历史，而且作为世代相传的思维方式、价值观念、行为准则和风俗习惯，渗透在每一个中国人的血脉中，制约着当今中国人的思维方式和行为方式。然而，传统文化并不意味着过去存在过的一切，其核心是一种价值取向，是一种意识趋势和存在，虽带有民族特色，但它也是兼容之学。特别是在近代，中国的传统文化对马克思主义在中国的传播和发展，提供了一个重要上网思想桥梁，为马克思主义中国化创造了丰厚的文化条件。
马克思主义中国化与中国传统文化的关系，认为：马克思主义中国化就是“必须将马克思主义的普遍真理和中国革命的具体实践完全地恰当地统一起来，就是说和民族的特点相结合，经过一定的民族形式才有用处，决不能主观地公式地应用它[1]。”也就是我们应该联系的全面的发展的看待马克思主义理论，处理好民族文化与马克思主义的关系，使马克思主义具有中国人民可接受可以理解的表达形式，使马克思主义的思想内容同中华民族的文化形式相统一，使马克思主义与中华民族的文化心理方面产生共鸣，使马克思主义成为适合当代中国发展的灵魂和强大精神支柱。因此，从中国传统文化角度认识马克思主义中国化的问题，有助于我们坚持马克思主义理论的指导，有助于坚持未来中国社会主义文化发展的道路。
二、马克思主义中国化所产生的传统文化基础
马克思主义由科学社会主义、马克思主义哲学和马克思主义政治经济学三部分组成，马克思主义的中国化意味着马克思主义社会理想的中国化、马克思主义哲学的中国化、马克思主义经济的中国化。中国传统文化的社会理想和道德思想文化、哲学思想和经济思想文化三大方面，也恰恰是马克思主义中国化所产生的传统文化基础，尤其在建设有中国特色社会主义的今天，认真研究和探索中华传统文化对马克思主义中国化所起的重要作用，对我们更好地坚持马克思主义、思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观的指导具有重要的历史意义。
（一）马克思主义与中国传统的社会理想
众所周知，马克思主义的最终社会理想是实现共产主义，而中国传统文化中的大同理想社会观与马克思主义最终社会理想有相通之处，它们是中国人接受马克思主义的社会思想基础。科学社会主义是马克思主义的核心内容，列宁曾指出：“许多世纪以来，甚至几千年来，人类早已幻想立即消灭所有一切剥削[2]。”可见这是中国人的一种理想追求，这种追求与马克思所论述的共产主义是同等意义的社会，同时也是传统文化和马克思主义融合的一个重要因素。
（二）马克思主义与中国传统的哲学思想
马克思主义哲学作为马克思主义的重要组成部分，马克思主义哲学的中国化同中国传统哲学思想密不可分。中国传统哲学思想存在着丰富的唯物主义、辩证法和唯物史观的思想，它与马克思主义哲学有着相通之处，毋庸置疑，哲学的基本问题即思维与存在的关系问题，是一切哲学体系得以建立和展开的基础和逻辑起点。在西方哲学史上，思维与存在的关系问题经过蒙昧时代、中世纪时代和近代的发展，“才获得了它的完全的意义”。在中国传统哲学发展过程中，虽没明确地提出思维和存在的关系范畴，但在不同时期，以不同形式都包含着对这一问题的求解，在先秦表现为“天人”、“名实”之辩；在西汉表现为“道”“物”之争与“神”“形”之辩；在魏晋、隋唐表现为“有”“无”“言”“意”之辩；最后在宋明形成“理”“气”“心”“物”之争。这样，就从最根本的理论点上，解决了马克思主义哲学与中国传统哲学相结合的可能性问题。
（三）马克思主义与中国传统的经济思想
马克思主义政治经济学同样是马克思主义的重要组成部分，马克思主义经济中国化也同中国传统的经济文化密不可分。中国传统的经济思想是以儒家经济思想为核心，以道家、法家、墨家等诸家思想中所蕴藏的经济思想为补充，形成较为完整的思想体系，它包括贯穿于整个经济运行过程的生产、交换、分配、消费等环节的经济思想，为马克思主义经济的中国化在文化上认同和接受奠定了文化基础。
马克思主义经济学理论与中国经济思想在中国的融合有着历史的必然性和现实的可行性，二者在经济理论方面有着许多相通之处。中国传统经济理论中的“取予有度”的分配思想与马克思主义经济学中的“按劳分配”理论有着共同的理论基础。马克思在对未来社会主义消费分配提出了按劳分配的原则。可见，我国传统文化中优秀的经济思想，为接受马克思主义经济学奠定了经济文化条件。
研究马克思主义中国化的传统文化基础，有助于推动中国传统文化的繁荣与创新。对马克思主义中国化的传统文化进行了大量的系统的研究与探索，将会进一步推进传统文化的创新与发展。
参考文献：
对传统文化的思考篇3
【关键词】成教学生；传统文化；教育
随着经济全球化进程的加快和现代信息技术的迅速发展，各种外来文化以迅猛的态势涌进我国，这既为我们吸收国外的先进文明成果创造了便利条件，同时也使我国思想领域出现了多元化趋势，特别是对思想活跃，世界观、人生观、价值观尚不成熟，是非分辨能力有待提高的青年学生影响尤其巨大。因此，在探索成人教育教学改革的同时，不能忽视对成教学生进行传统文化教育。
一、成人教育学生的特点分析
（一）生源差异
成人教育的对象大致为两部分，一部分对象是已经基本上具备了一定的认识能力和社会经历，已经走向社会并且拥有工作岗位的夜大、函授学生，其思想状况与全日制学生相比就更为复杂。另一部分学生是高考落榜生，他们身上仅有的一点传统文化知识绝大多数是通过中学的语文课和历史课，更多地担负了传承传统文化和历史知识的功能。在中学历史课程教学中，对传统文化和历史知识的讲解仅仅停留于书本和教材。从以上生源来源看来，不同的层次、不同的地域分布、从事的不同行业，既有传统行业，也有新兴行业。同时，在职职工中有高层管理者又有中层和一般职员，而且更多的是想自己再充电提高的一般职员。学员之间年龄悬殊很大，造成了学员思想认识的不同。年龄大的学员思想相对成熟，有自己的主见和看法。年龄小的学员思想活跃，容易接受新的思想、新的事物，然而，单纯、幼稚、好冲动，对事物的看法有时片面、偏激。
（二）文化程度参差不齐
成人学员虽都经全国成人高考正式录取，但因成人高考门槛较低，各人的文化底子不同，社会经历不同，所处环境条件和所受教育不同，形成不同的人生观、世界观及认识能力，造成对事物的评判有深浅之异。这就需要我们根据不同学员的特点，进行相应的思想教育。了解他们的思想动态，倾听他们的意见要求，及时为他们排忧解难，最终达到全体学员思想道德素质和文化素质的共同提高。
（三）工学和家庭的矛盾突出
成教学生角色复杂，每一种角色都赋予他们一定的义务和权利，并在生活中逐渐养成相应的心理态度和行为习惯。他们从不同的角色转换成学生，要坐下来专注于学习，必须排除各种干扰，正确处理好工作、学习和家庭的矛盾。
（四）学习的功利性较强
由于成教生与全日制学生相比，来源广杂，有的是为了升职、升级必须解决文凭来上学的，有的是因高考落榜而为了找工作、找饭碗来花钱读书的，还有的是为了学专业技术、学真本领，以满足工作对专业技术的需要来上学的。即使是存在着不同的学习心理，但他们在学习内容的追求上是几乎一致的，就是务实、急需、有用，希望能了解和掌握专业知识和专业技能。
二、加强成教学生传统文化教育的重要意义
中华民族优秀的道德思想和文化传统.以其厚重的底蕴和深邃的哲理，给人以深刻的思想和道德的启迪。具有陶冶情操、修养道德、摆脱庸俗、提高境界的功效。
（一）爱国主义的光荣传统，有利于培养成教学生的爱国主义思想
成教学生在对古代典籍特别是古代诗文的阅读和理解中，会潜移默化地接受先哲们的爱国主义思想，接受千百年积淀下来的中华民族得以绵延昌盛的宝贵精神财富。培养学生的爱国主义思想，对于学生正确的世界观、人生观和价值观的形成都会起到至关重要的作用。通过爱国主义思想的培养，能够增强成教学生的民族自尊心、自信心.使其树立崇高的人生理想，承担起中华民族伟大复兴的历史重任。
（二）自强不息的人生态度.有利于培养成教学生的积极进取精神
在对待自身境遇上，顺境不骄，逆境不馁。传统文化中这种刚健自强的奋发进取精神，是中华民族的生命力之所在，在国家强盛时期和国家危难之际，它都曾激发过民族斗志，培育了中国人民自立自强的精神境界。对成教学生而言这必须具有的一种开拓进取精神，是现代社会对成教学生的一种要求。正是因为成教学生自身的特征，要勇于面对困难，善于创造，积极创新。
（三）仁人志士的崇高精神，有利于培养成教学生的健康人格
中国传统文化强调道德、道义对人生的重要性，把道德、道义作为人生的基础。仁人志士的理想人格在塑造中华民族的国民性、锻铸中华儿女的民族魂、使中华民族自立于世界民族之林的过程中发挥了重要的作用。在社会主义市场经济竞争机制下，一些成教学生单纯重视自己知识和技能的提高，过分强调功利，而忽视人格的养成。因此高校应大力加强传统文化中的人格教育。
（四）和谐统一的兼容品德，有利于培养成教学生的团结协作精神
在历史发展过程中，中国传统文化中所倡导的和谐统一，对于协调和改善人际关系，发挥了积极的作用。但是伴随着市场经济的不断发展，成教学生的个体意识日趋增强，群体意识、团结协作精神逐步削弱，人际关系趋于冷漠。必须大力弘扬传统文化中处理人际关系的准则，让他们懂得人人需要他人的帮助，引导学生关心他人，珍惜友谊，团结互助，共同进步，共同成长。
三、加强成人教育学生传统文化教育的探索
（一）传统文化教学内容和形式的改革
在成人教育教学中增加中国传统文化选修课。目前，成人教育学生的政治理论课只有马哲和邓论、法律基础三门课程，不能引起学生的兴趣和重视，不能有效地提高学生的思想道德修养。如果能够增设一定学时的中国传统文化课程，让学生在哲学思考、文学欣赏和道德审美中，养成崇高的人格和健康的人生态度。教师也可以开设传统文化教育讲座，从文化精神入手讲授中国传统文化课程。中国传统文化源远流长，博大精深，教师可以设计出一个个专题讲授，每个专题可以参照百家讲坛，要讲得生动形象，高屋建瓴，激发学生强烈的求知欲与自学兴趣，为他们的思想创造提供广阔的空间，起到举一反三、触类旁通的作用。
改革考试的内容和形式以适应传统文化知识的学习，考试是对整个教学过程和效果的总结和检验。中国传统文化课程可以采取以学生写读书报告和专题论文的形式实行开卷考试。要求学生在读原著的基础上，撰写论文，要求有充实的资料、独到的见解。这就促使学生自己去广泛搜集材料，研读经典著作。通过形式多样的多媒体教学来展现传统文化的魅力。在讲述中国传统文化课程过程中，应重视传统文化与现代教育手段的完美结合。利用现代化的一切手段，通过实物形象、图片、声音、动画等制作成多媒体课件，以增加学生对传统文化知识的兴趣，还可以借助电影、电视剧、辩论赛、演讲比赛等动感画面，来诠释传统文化的深刻内涵。
（二）营造良好的校园环境
传统文化的传承教育问题，不是一件机械性、工具性、程序性的事务，它是一个漫长的浸润过程，要有效地对成教学生进行中国传统文化的传承与教育，需要全体成教工作者的共同努力。成人教育者可以利用黑板报、校园文化专栏等展示中国传统文化，可以通过互联网、专题讲座、参观古迹、博物馆、纪念馆、多媒体等形式多方面多角度地向学生介绍中国传统文化；还可以突出学生社团和学生会的作用，搞一些相关活动，比如中国传统典籍的欣赏及朗诵活动；组织学生过中国传统节日，尽量发掘中国的传统民风民俗；针对学生所学的专业，介绍中国相关传统行业的规矩和习尚，调动学生的学习兴趣，在潜移默化中对他们加以传统文化的影响。还可以利用传统文化资源，将传统文化融入学生喜欢参与的团队活动、课外活动、社会实践活动中，如优秀古诗朗诵比赛、历史事件演讲等等，在活动中学习传统文化，利用传统文化提升学生的文化素养。
（三）优化弘扬传统文化的社会大环境
当今世界，经济飞速发展.科技不断进步。但是在有着悠久灿烂文化的中国，对传统文化的教育依然没有被摆在重要的位置。这不能不让我们痛心和反思，建设社会主义先进文化，离不开对传统文化的批判继承。加强中国传统文化和历史知识的大众化教育势在必行。要养成全社会重视传统文化的普遍风气，必须要加强相关的理论宣传。在社会公共舆论的领域内.要鼓励电视、电影、报纸等传媒严肃地、有责任感地担负起推进传统文化教育、提高民族文化素质的责任。
参考文献：
[1]冯秀珍.中国文化传统纲要.中国法制出版社[m].2003年出版.出版社.2003年出版.
[2]罗英侠.浅谈成人高教中的传统文化教育[J].中国成人教育，2007（8）.
[3]孙普阳.浅析在成教学生中进行传统文化教育的必要性[J].华北水利水电学院学报（社科版），2007（8）.
对传统文化的思考篇4
摘要：中国传统文化底蕴深厚、源远流长，经过世代累积，它已经深深的融入中华民族的思想意识和行为规范之中，具有强大的思想政治教育功能；而思想政治教育又具有文化传播的功能。因此，将传统文化与思想政治教育有机结合起来，建立一种良性互动模式，对弘扬中华文化和促进思想政治教育都具有积极意义。
关键词：中国传统文化思想政治教育结合互动
中图分类号：g40文献标识码：a文章编号：1006-026X（2013）10-0000-01
思想政治教育是指社会或社会集团用一定的思想观念、政治观点、道德规范对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响，使他们形成符合一定社会或一定阶级所需要的思想品德的社会实践活动。思想政治教育活动在实施的过程中还具有文化传播的功能。因此，可以构建传统文化与思想政治教育的互动模式，吸收传统文化这座宝库里的精华，来达到一定的思想政治教育目的，同时也可以利用思想政治教育活动来传播和弘扬中国的传统文化。
一、构建中国传统文化与思想政治教育互动模式的可行性
中国传统文化与思想政治教育互动模式的可行性是由于二者在许多方面具有内在统一性。
1、从内容来看。狭义的文化是指社会意识形态，其核心内容为各种价值观和具体化的规范，它对人的影响既包括知识素养方面，也包括价值观念、道德规范方面。思想政治教育的内容包括政治教育、思想教育、价值观教育、道德教育、社会规范教育。由此可见，中国传统文化本身就包含了大量思想政治教育的内容，二者在内容上是高度契合的。
2、从功能来看。文化虽然是为人类所创造的，但它反过来却有塑造人、培养人的功能。从根本上说，人类所受的教育，也就是文化的教育。由此可见，中国传统文化的育人功能是无可厚非的。例如，儒家学派主张的“仁爱”与“忠孝”，深深植根于人们的头脑，对人们培养爱心与忠厚孝顺的品格有深远的教育意义。而这些恰恰都是思想政治教育工作的题中之义。因此，从育人的功能上来，二者具有内在统一性。
3、从目标来看。在中国传统文化里常见的就是关于培养理想的人的观念，比如对君子人格的崇尚与培养便是中国传统文化的主题之一，理想的君子具有贵和尚中、厚德载物、温良恭俭的优秀品质。再如，儒家文化倡导以人为本，注重人格修养和人文精神追求至善至美的人生境界。这些都和思想政治教育致力于提高人的思想道德素质和促进人的自由全面发展基本一致。
4、从价值取向看。中国传统文化向来注重人的内在修养，关注社会政治和现实人生，对社会理想和人格理想的追求，是中国传统文化和传统价值观中最为鲜明、持久的传统之一。例如，《大学》提出的“大学之道，在明明德、在于亲民、在止于善”就是说做治国安邦的大学问的方法在于提倡正大光明的德行和德政，广泛地亲近民众并尊重民意，永无止境地追求至善至美。这与思想政治教育关于培养人高尚的道德品质与全面发展的价值追求是统一的。
二、构建中国传统文化与思想政治教育互动模式的重要性
1、以中国传统文化为依托，思想政治教育会更具实效性。第一，能增强思想政治教育的文化底蕴。社会学家、思想家爱弥尔・涂尔干曾指出：“没有一个民族的道德教育是建立在把现实社会变成与传统毫无相关的白纸之上的。”可见思想政治教育必须根植于中国传统文化的土壤之中，并在实践中提升其文化品位。第二，传统文化能为思想政治提供可行的教育方法。比如，中国传统文化在教育方法上强调内省性、道德教育与知识教育相统一、肯定主体自觉，这些都是当今思想政治教育者值得思考的。第三，能增加思想政治教育的渗透力和吸引力。中国传统文化来源于实践，它之所以经久不衰，也说明它容易被人们所认可和接受。中国传统文化中的文学、音乐、诗词等有形的传统文化资源可以为思想政治教育提供良好的切入点，这样既解决了思想政治教育内容和形式单调枯燥的问题，又能吸引人们积极主动地将传统文化所提倡的道德观念内化为自己的思想。
2、以思想政治教育为传播工具，中国传统文化能得到更为广泛的弘扬。第一，能提高人们的文化素养。思想政治教育是培养人的思想政治素质的活动，它的内容丰富，包括世界观教育、政治观教育、人生观教育等；形式也多样，包括理论灌输、实践锻炼、自我教育、咨询辅导。将中国优秀的传统文化应用于视野和内容如此开阔的思想政治教育，必然会对人们的知识结构起到一定的补充作用，同时能培养人们对传统文化的理解力、欣赏力以及认同感。第二，能推动中国传统文化的传承。西方多元文化与中国传统文化的碰撞使当今青年一代对祖国的传统文化知识呈现欠缺的状态，如何更好地传承博大精深的中华文化成为教育者该思考的问题。从某种意义上讲，思想政治教育就是政治文化、伦理文化的传播过程。若能将思想政治教育活动作为传播中国传统文化的载体和工具，中国传统文化便能从多种渠道和途径得到间接的宣传与弘扬，这也将为推动中国传统文化作出贡献。
三、对如何构建中国传统文化与思想政治教育互动模式的建议
1、从理论来看，需要做到以下几点。第一，辩证地对待中国传统文化。任何事物都有两面性，中国传统文化虽然博大精深，其中有很多优秀的精华，但也不免会有不值得现代社会推崇的地方。比如，董仲舒的“三纲五常”束缚人们的思想已然不再适合现在社会。所以思想政治教育者要科学地辩证地看待中国传统文化，吸取其中的精华为思想政治教育服务。第二，挖掘传统文化中的思想政治教育内容。中国传统文化是伦理型文化，注重人的道德修养和人格的完善，具有很强的育人功能。因此，传统文化中是有大量思想政治教育内容存在的，这就要求教育者要仔细研读中国经典著作，找出其中对思想政治教育有利的部分。第三，关注思想政治教育的文化价值。思想政治教育兼具政治性与文化性，要求我们在遵循思想政治教育规律的同时，也应该自觉遵循文化教育的规律，注重不断拓展文化资源、充实文化内涵。思想政治教育学本身就吸借鉴了教育学、伦理学等知识，因此关注其文化价值不仅能促进思想政治教育工作的时效性与针对性，也能提高思想政治教育者的文化涵养。
2、从实践来看，需要做到以下几点。第一，拓宽思想政治教育的文化渠道。思想政治教育者要充分利用各种文化要素，将教育内容渗透到人们学习和生活的方方面面。其中社会实践活动是必不可少的一环，如举办中国传统文化作品展、参观革命老区等，都能在历史文化气息里起到教育人的作用。第二，充分利用网络，将思想政治教育与传统文化相结合。当代社会，网络已经成为人与人沟通的重要桥梁，可以利用网络这一载体，建立具有文化气息的红色网站、组织人们在论坛里讨论对思想政治教育理论与中国传统文化的看法及意见、在网络上进行有奖知识竞猜等，这样就会有效地将文化和思想政治教育的的内容渗透到人们的头脑中。第三，政府、社会、学校要共同发挥作用，把弘扬传统文化与强化社会主义核心价值体系相结合。中国传统文化凝聚了以爱国主义为核心的民族精神，是社会主义核心价值体系的重要源泉，因此将两者结合起来既能传播中国优秀的传统文化，又能进行社会主义荣辱观等思想政治教育。
参考文献
[1]陈万柏，张耀灿.思想政治教育学原理[m].北京：高等教育出版社，2007.
对传统文化的思考篇5
[关键词]传统文化现代管理融合
管理学大师彼得·德鲁克说过：“管理是以文化为转移的，并且受其社会的价值，传统与习俗的支配。因而管理越是能够利用当地社会的传统，价值与信念，则越是能获得更大的成就。”进入二十一世纪，管理界对传统文化与现代企业管理都有了进一步的认识，因而有必要探讨一下两者如何更好地融合在一起。
一、传统文化融入现代企业管理的现状
中国传统文化蕴含着丰富的管理思想，这些思想始终贯穿着中国从古到今的管理实践，涉及到行政、经济、军事、文化、家庭等社会各个方面和层次，这些思想经过几千年的积累和传承，形成了符合中国人的独特的价值观和哲学思想体系，影响着一代代的中国人。我们现代企业的生产经营管理毫无例外地与我国传统文化有着深刻紧密的联系，但要看到，传统文化对企业管理的影响是初级的、无意识的，并没有和现代管理相对应，也没有形成能系统性地影响现代管理的理论和方法。
改革开放以来，我国的管理也经历了不同的阶段，从最初引进西方发达国家企业先进的管理理论、方法和经验，到开始反思这种简单的照搬照抄的模式，探讨如何突破瓶颈，开始有意识地在管理中实践传统文化，有意识地在管理中加入传统文化的因素，整个社会兴起了学习传统文化的高潮。比如管理界兴起了“中国智慧热”，相当多的企业家开始在企业中实践《弟子规》、学习中国式的领导学等等。
可以说，传统文化与现代管理之间的融合上升到了一个新的高度。
二、传统文化对现代企业管理的启示
我个人觉得，我们应该辩证地看我国的传统文化对管理的影响。传统文化既有它积极的一面，也有它先天性的不足之外，我们应该正确地看待它，也要正确的看待它与西方管理的关系，从而能正确地指导我们的管理实践。
1、传统文化积极的一面。
从目前来看，传统文化积极的一面在于它能从“道”的高度指导现代管理，甚至有些高度与西方现代管理的发展有异曲同工之妙。如关于企业的根本定位，在理论上，《论语。雍也》中说：“己欲立而立人，已欲达而达人”，在实践中，“全聚德”、“德发长”、“信祥和”、“同仁堂”、“荣昌祥”等等，无一不是把企业的生产经营活动看作是一个不断满足社会正当需求的过程，而不仅仅是简单制造或销售某种产品的过程。均把强烈的社会责任感作为企业追求的终极目标。这与西方管理学中的“企业的目的必然定位于企业的外部，事实上由于企业是社会的一个器官，企业的目的必然居于社会之中，因此企业的目的只有一个正确定义：创造顾客。”（《管理的使命》彼得。德鲁克著）的说法一模一样，但更符合中国人的思维习惯。再如对企业管理的最高境界的描述，在《易经》中有“群龙无首，吉”的说法，就是说如果每个人都知道自己应该做什么，每个人都能自由自在地发挥自己的才能，那么组织就能达到最佳的效率。而在西方管理实践中，公司的人力资源管理的最高目的也是能让每个人发挥出自己最好的能量，从而帮助员工实现他的各种需求（马期洛的需求层次理论）。
我国的传统文化博大精深，它既是文化，也是中华文明几千年管理智慧的结晶，但是如何把传统文化的精华引入现代企业的创新管理之中，这就要求我们更多的去领悟，去实践。
2、传统文化在管理中薄弱的一面
与西方管理学的发展相比，传统文化薄弱的一面体现在它缺少“术”的一面。传统管理文化局限就在于它在境界上高，但在如何实现它所追求的结果方面并没有相应的方法。这就好像我们都知道共产主义是社会主义发展的最高阶段，但如何去实现共产主义，我们只能去探索、去总结经验，但无法直接去实现共产主义。而现代西方管理学在“术”的方面比我们要好得多。如在如何赢得顾客方面，有科特勒的《营销管理》，在管理学中，有德鲁克的《管理的任务、使命、实践》，在战略方面，有波特的《战略管理》……，可以说，几乎所有涉及到管理的东西，西方管理能从理论到方法实践提供指导，也就是说，西方的现代管理已经形成了一门实践性很强的科学，而我国传统文化只是停留在哲学高度，而缺乏具体方法。
从吸收掌握的角度看，对传统文化的掌握的要求要更高一些。中华文化的基本要求是“知行合一”，要在管理中去实践，必然就要求实践者要具备较高的文化素养，具有丰富的实践经验。这也是为什么传统文化的传播与实践更多地开始于企业家、开始于领导者，内容上大多偏向于提高领导的个人修养，偏向于完善企业经营管理哲学，在实践中却很少能应用到底的原因。
三、传统文化如何融入现代管理
1、传统文化与现代管理的融合不能丢弃西方管理学。
上面已经说过，传统文化与西方管理学是“道”与“术”的关系，两者是一体两面、不可分割的。而且，现代社会是多种文化、多种观念、多种因素交互影响的社会，我们不迷信于西方现代企业管理，并不是不去借鉴他们的取得成功的方法与策略；我们不去复制他们的管理方法、管理技术，并不是不去研究欧美的管理学。问题的关键是，一方面我们必须清楚地知道中国人的处事哲学、文化习惯到底是什么；另一方面我们要将的东西中国化，使其具有中国特点而后再实行，让其“为我所用”。
当然，中国传统文化也不是包治企业管理百病的良方，它所提供的只是一种予以人的思想的启迪，取精华而去糟粕，辩证的应用才是正确对待中国传统文化的态度。如果说西方管理好比参与竞技的装备和武器，那么中国传统文化则是驾驭这些装备的智慧和技巧，单纯的任何一方都不足以战胜对手，只有将其有机的结合起来才能克敌制胜。
2、传统文化与现代管理的融合不能脱离基本的管理常识
现代管理依然是市场经济下的管理，它就必须具备市场经济的价值观和行为方式。比如说市场经济的基础就是人性是自私的，人要实现自己的利益，就要先使服务目标得到利益，也就是先达人后达己。在管理活动中，我们经常会看到，管理者经常忘记这一规律，如老板让员工学习《弟子规》，让员工用《弟子规》来规范日常行为，员工因为实践不实践《弟子规》，对自己的利益增加没有任何帮助，最终的结果是一如往常，传统文化与现代管理始终结合不到一块去。
3、传统文化与现代管理的融合还需要结合整个社会的发展
传统文化的接收主要靠教育，特别是中华传统文化“内外结合”、“知行合一”的特点决定了教育与接收的最佳阶段是从青少年。而目前的管理却是直接面向成人，这就给传统文化融入现代管理造成很大困难，因为接收对象的价值观已成型，传统文化所提倡的价值观有很能大一部分与当前社会的价值观不一至。这就决定了传统文化的融合不是一项短期或轻松的工作，而是要根据整个社会的发展有目的、有针对性地开展。
二是对传统文化的传播者素质要求较高。当前我国的管理学界，既对传统文化要有深入的了解，又具备一定的管理素养，两者兼而有之的大师级人物较少，造成在传统文化与现代管理的结合、融汇、传播上难以形成推动力。例如，说到法家，大多数人认为法家便是主张法学、实行法制，但冯友兰先生则说：“如果对法家望文生义，这便错了。法家的主张，用现代语言来说，乃是一套组织领导的理论和方法。”这套法家理论和方法在现代管理上如何得到合理的应用，如果不是大师很难抓住要害，更勿论在管理实践中实施之。
四、结束语
对传统文化的思考篇6
关键词：优秀传统文化高职院校思政课堂路径
在经济、信息全球化，多元价值文化、东西方各种思潮相互激荡，高职学生在对传统文化理念审视时，不同程度地受到外来文化影响，这给高职学生思想政治工作提供了新的机遇，同时也给高职学生思想政治教育的主阵地――思想政治理论课堂带来新的危机和挑战。“如何在思政课堂上弘扬中国优秀传统文化，让高职学生在文化多元主义的今天自觉将优秀传统文化的思想内涵内化成契合社会主义核心价值观的世界观、人生观、价值观。”这是摆在每一位思政教育工作者面前的崭新课题。
一、优秀传统文化融入思政课教育中的价值及实现方式
作为实现中国梦的新生力量的当代大学生对中国优秀传统文化了解多少，接受、掌握和继承多少？针对这个问题，课题组对长株潭城市群各大院校，尤其是高职院校进行了深入的调查，调查结果不容乐观，甚至是令人担忧。中国当前教育体制的局限、接受传统文化知识途径的缺乏、大学生自身对传统文化认识的不足等原因导致当代大学生尤其高职学生传统文化知识严重匮乏。为了提高大学生道德水准、自身综合素质必须从实践出发，深入挖掘优秀传统文化融入思政课教育中的价值，积极探讨传统文化教育的新模式。
1.中华优秀传统文化提供了丰富的思政教学资源
中华优秀传统文化是从中国悠久文化积淀中抽象出来，积极影响整个社会发展的文化，是对中华民族共同精神、思维方式、心理状态和价值取向的高度概括和总结，是中国千百年来政治、思想、文化的结晶，涵盖了中华五千年华夏文明，其蕴含的思想观念、价值取向、思维方式、道德情操、礼仪制度等为后世为人处世及治国治学提供了取之不尽、用之不竭的宝贵思想资源，是每一个中华儿女获得自尊和自信的精神来源，更是民族前进发展的原动力。
中华优秀传统文化的核心和基石――爱国主义精神为高职学生爱国主义教育奠定了坚实的理论基础。课题组以湖南电气职业技术的高一新生为研究对象，利用五四青年节、国庆节、建军节等节日开展主题班会，带领学生参观长沙烈士公园、韶山故居、故居等红色革命教育基地，激发学生对祖国命运前途的关心，唤起他们爱国家、爱家乡、爱校园的情感，进而把这些情感升华为对国家的强烈责任感和捍卫民族尊严、维护祖国利益的高尚品德。
中华优秀传统文化中的“刚健有为，自强不息”拼搏精神、“天人合一”精神、“求实、诚信”精神、“以和为贵，推己及人”、“穷则思变、革故鼎新”、“勤俭节约”、“亲和兄弟，孝悌父母”等这些精神为提高大学生的综合素质，实现中华民族伟大复兴这个最伟大的梦想提供了内在依据和有力支撑。
2.中华优秀传统文化对思政课教学启迪
中国古代的哲学家和教育家通过自身对人性的深刻理解和洞察，积累了大量的思想政治教育的思想和方法，经过一代又一代的先辈们的创新、完善、更新和总结，形成了一套较为完善的、系统的教育方法体系，对当今思政教育工作者开展教学具有极其重大的启迪作用。
（1）教学相长。《礼记・学记》中写道：“虽有佳肴，弗食不知其旨也;虽有至道，弗食不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”课堂是教师和学生思想的碰撞地，心灵的交融地。教师教是在尊重学生的个性感悟、尊重学生独特个性体验的教，不是一味地蛮横“填”、“充”、“塞”、“堵”，允许学生有自己独立存在的信念和意识，允许学生在课堂上讨论各抒己见。这样开放的课堂反倒让教师在对学生的期待、赏识和包容中听到学生对知识诠释的真实的声音和对知识的掌握程度，从而让教师不断改进，不断完善，真正做到教学相长。
（2）换位思考。“己欲利而利人，己欲达而达人。己所不欲勿施于人。”即要设身处地，换位思考。教师应准确把握学生们的需求和渴望，不能只专注于教而忘却了学生对知识真实的诉求，这种“目中无人”式的教学自然得不到学生的认可。在课堂上我们要学会换位思考，充分尊重学生，尊重课堂，真正将教师、学生和教育媒介三方紧密联系在一起，相互协调运作，这样师生和谐，心情愉悦，师生将心比心，教学效果自然水到渠成。
（3）一视同仁。孔子说“有教无类”，任何人都是可以通过教育来改变。老师眼里“没有差生，只有差异”。所谓的“差生”、“坏学生”那只是我们在为自己教育的失败找借口，我们还没有找到适合他们的教育方式或沟通方式。与其“坐而论道”，不如走下讲台，俯下身子，真切地关注每一个学生的成长，走出教材，以人为本，因人而异，因材施教，因时施教，因地施教，因事施教。
二、优秀传统文化扎根高职院校思政课堂的新路径、新思路
将中华优秀传统文化融入高职院校思政课教学过程中，促使思政课教师们重审教材并将教材内容讲深、讲透、讲对，激发学生的兴趣，从而让学生入耳、入脑、入心，提高课堂教学的实效性。
1.转变教育理念，营造优秀传统文化氛围和育人环境
由于政府策略、经济导向、社会风尚等方面的影响，中华优秀传统文化的传承出现了严重的文化断层现象。我国高职院校大多秉持“以就业为导向、以强化技能为宗旨”的办学思想，普遍实施工学结合人才培养模式。教学重点多放在培养学生技能上，很少将优秀传统文化作为开启学生心智、塑造学生品行的重要载体，对传统文化的传承持忽视或漠视的态度。为了让传统文化扎根高职校园，首先要转变高职院校领导、老师的教育理念，从战略的高度来思考和定位优秀传统文化教育，积极建设有深厚的文化底蕴和人文气息浓厚的育人环境。其次要在校园内外、课堂内外发起一系列传承、弘扬中华优秀传统文化活动，让学生们重新认识、了解、接受我们中华优秀传统文化，重新树立对传统文化的自信心，从而形成传承和创新中国优秀传统文化的自觉性。
2.开发“三合一”的思政课特色教材
将中华优秀传统文化与学校、学生生活现实需求密切结合，重新编写思政课特色教材（即指融“国家特定教材、地方特色教材、校本特色教材”于一体的教材），其教学内容灵活多变，贴近生活、贴近学生实际。以《思想和中国特色社会主义理论体系概论》为例，以“主题+活动”模块的方式组织教材内容。如原教材共十二章内容，在新的校本课程中，选取“九个专题+九个实践活动”。在校本课程内容选择上重在了解史实、拓宽视野、丰富学生的思维，在实践活动中结合学生现实生活中遇到的各种问题来诠释和渗透优秀传统文化思想内涵，鼓励学生置身于真实、具体的社会环境中发挥自身的主动性积极思考，主动探索。只有学生感兴趣，入耳、入脑、入心，才能真正传承和创新优秀传统文化，真正实现优秀传统文化“落户”高职院校，扎根思政课堂。
3.提升教师传统文化素养和科研意识
联合国教科文组织在谈到某一门课的教学质量时，提出了公式：教学质量=（学生+教材+环境+教学方法）×教师。从这个公式可以推测得出思政教师是第一位影响因素，而“环境”和“教学方法”这两个因素主要也是靠思政课教师的组织实施，因此，中华优秀传统文化能否扎根高职院校思政课堂很大程度上取决于思政课教师的个人综合素质的高低。
高职院校思政课是高职学生思想政治教育的主阵地，是传承传统文化的主要载体，而思政课教师则是传承和解读优秀传统文化思想内涵的主要承担者，他们与学生的学习知识架构有着直接的关系。“用教材教而非教教材”，照本宣科无法抓住教材的精髓，教师要主动学习、潜心研究，不断提高自身课堂组织能力、现代媒体运用能力、知识深入研究能力等，通过自身有形的语言动作和无形的人格魅力传递信息给学生。
4.提倡文化自觉，构建激励、多元、动态的考核评价体系
高职学生是传承传统文化的承担者、体现者，要想实现优秀传统文化的教育价值，不能被动地承受传统文化知识，必须从盲目的自在状态提升到自觉自为的水平，通过对传统文化的辨证思考，形成文化自觉意识，树立对优秀传统文化的自信心，既不妄自菲薄，也不妄自尊大，积极主动地将传统文化思想内涵内化成自身的知识体系，内化成契合社会主义核心价值观的世界观、人生观、价值观、生命观，并且在实践中自觉运用以解决现实问题。
在课堂评价中，我们也要改变过去“一张试卷定乾坤”的单一、定量、静态的考核评价方式，而是要建立激励、多元、动态的考核评价体系。有效的、多元的课堂评价保护了学生的学习激情，让学生自发自觉地走入课堂、爱上课堂，从而让优秀传统文化落户高职校园，扎根思政课堂，让优秀传统文化思想在高职学生心中生根、发芽、开花、结果。
参考文献
[1]张岂之.谈中华优秀传统文化[m].2012，6
[2]邓演平.大学生思想政治教育论[m].长沙：湖南大学出版社，2010
[3]刘川生.大学生思想政治教育实效性研究[m].北京：北师大学出版社，2009
[4]周隆.儒家优秀传统文化在高校大学生思想政治教育中的价值研究[D].西安科技大学，2013
对传统文化的思考篇7
关键词：高中语文教学传统文化契合
1高中语文教学渗透传统文化的意义
传统文化涉及的范围较为广泛，无论是价值观念、思维逻辑等健康思想系统，还是丰富的文学作品等，都对高中生优秀人格的培养起到积极的影响[2]。传统文化在任何领域都有深远的影响，而传统高中语文教学系统，只注重语文知识与基本造句地传授，忽视了古诗文的教学与情感的讲解，造成多数高中生缺乏理解古诗文的能力，总是借助参考书进行古诗文的解读。这种教学系统，会导致高中生理解古诗文的能力愈发薄弱[3]。故，在高中语文教学中渗透传统文化，使学生在传统文化的日益熏陶中，潜移默化得来理解古诗文的能力，推进高中生人文综合素质的培养。
2高中语文教学与传统文化契合现状
语文是较为重要，也最为基础的学科。从小学阶段延伸至大学时期都会涉及语文教学，而学生语文基础的程度与其学习能力有着不可或缺的影响。语文这门学科无疑是我国文化的载体，也是社会文明构建的核心要素。语文教育旨在弘扬中国历史悠久的传统文化，使得能不断传承，持续革新。根据相关资料显示，高中语文教学太过依赖文言文释义、材料解析等参考资料，高中生对于参考资料的依从性逐渐增强，缺乏独立鉴赏语文知识的能力。另外，在文化传承过程中，部分高中教师教学系统机械化，只是一味地灌输传统文化，往往适得其反。教师在进行传统文化传授时，应该具备辩证态度，取长补短，摒弃错误的传统思想理念，取精华处妙用，于糟糠予以丢弃。根据相关数据显示，多数高中语文教师已经在实现高中语文教学与传统文化的契合，但是教师运用手法并不灵活，换言之，高中语文教师太过于机械式的教学，根据参考资料进行机械化翻译文言文、古诗词等，并没有渗透更深层次的语文知识[4]。此类教学系统借与传统文化契合之名，却没有过多对传统文化的重视，并未意识到传统文化发展的必要性，缺乏深入理解，使得两者的契合趋于静态学习，效果不佳。
3高中语文教学与传统文化契合的有效策略
3.1科学的教学方案
首先在进行高中语文教学与传统文化契合前，应该设计一套科学的教学方案，为高中语文教学渗透传统文化做好铺垫工作。而值得注意的是，高中语文教学知识涵盖范围较广，部分知识并不适应渗透传统文化，因此，教师在进行教学前，应该将适合与传统文化结合的部分标注，进行科学的安排，使传统文化能较好的融于语文教学中。比如《红楼梦》选段中，林黛玉进贾府时，可以根据文章内容对贾府的架构布局拟定一张图画，再结合我国古代传统建筑文化进行授课，使学生身临其境，能深刻感受主人公内心思想以及人物特点。此外，在进行教案设计时，应该以学生学习能力出发，促进学生更好的掌握语文知识，培养语文素养，提升其综合素质能力。
3.2教学体系多元化
要想提高高中生语文综合素养，教师在设计教学方案的时候应该推陈出新，果敢创新，顺应社会时展，使传统文化与高中语文教学能有有机结合。随着社会时代的进步，信息化时代已经涉及到我们的生活，而高中语文教学体系也不能太过于墨守成规，教师的教学模式应该多元化，而非单一的系统，多元化教学体系能够活跃课堂，以此激发高中生学习语文的兴趣。传统的教学方法枯燥、单一，在如今信息化的时代，并不能有效帮助学生的学习，长期下来，学生甚至可能会有厌学心理。就好比《赤壁赋》的创作背景，传统的教学手段知识单一地使学生死记硬背，若是转变思维，通过利用多媒体技术，搜集相关影视资料，使学生通过视觉和听觉去感受文章中赤壁的壮阔，更深层次体会作者怀古思今、人生无常等思想情感，同时还活跃课堂氛围，帮助学生更好的理解[5]。《赤壁赋》本来就是传统文化的重要遗产，课堂教学中渗透传统文化，使学生身临其境，深入了解古人思想情感。从《陈情表》中以孝道引导学生，受到心灵洗礼，结合学生自身的情感状态感悟思想，达到传统文化教育的真正教学目标，接受爱国主义熏陶，通过古人的眼光学会李白的飘逸，苏东坡的豁达，陆游的爱过等，通过高中语文学习渗透传统文化，树立学生正确价值观与人生观。语文教学涉及传统文化的各方面，有我国传统美德的讴歌，有人生价值观的体现，更有爱国主义思想的培养，无疑是学生思想观念的导师，为传统文化的引入开拓出新的天地。教师在设计教学方法时应该运用国家传统文化的精髓，通过思想教育使学生理解生命的价值，以及爱国思想，成为社会所需的全面型人才，使得中国历史悠久的传统文化得以传承[6]。
3.3开展经典名著的阅读活动
传统文学作品无疑是我国传统文化的重要组成部分，同时也是高中语文教学中最为重要的课题，这是传统文化体现的方式。教师要想帮助高中生有效地阅读名著，应该积极组织学生开展各类阅读活动，每周定期一次课外经典名著阅读，拓展学生的阅读量，将读后感做成ppt，通过对所读名著的背景分析，阐述自己的观点，和同学一起交流讨论，而在讨论的过程中，学生的思考能力会提高，提高学习效率，使时间合理应用，让学生掌握较多的课外知识。
3.4创设良好的文化意境
教师在课堂中对于某些故事情节感较强的内容，安排学生自愿角色扮演，情景再现。学生在角色扮演的同时，课后通过查阅扮演角色的资料，对其进行分析思考再加以模仿，提高学生独立思考的能力。不仅活跃课堂氛围，还调动了学生课后学习的积极性，更愿意主动地去查阅资料进行学习和衍生，在此过程中，教师加以拓展，对学生进行引导，使学生善于用现展的眼光去审视古代作品，去感受古人思想情感。
对传统文化的思考篇8
一、优秀传统文化融入思政课教育中的价值及实现方式
作为实现中国梦的新生力量的当代大学生对中国优秀传统文化了解多少，接受、掌握和继承多少？针对这个问题，课题组对长株潭城市群各大院校，尤其是高职院校进行了深入的调查，调查结果不容乐观，甚至是令人担忧。中国当前教育体制的局限、接受传统文化知识途径的缺乏、大学生自身对传统文化认识的不足等原因导致当代大学生尤其高职学生传统文化知识严重匮乏。为了提高大学生道德水准、自身综合素质必须从实践出发，深入挖掘优秀传统文化融入思政课教育中的价值，积极探讨传统文化教育的新模式。
1.中华优秀传统文化提供了丰富的思政教学资源
中华优秀传统文化是从中国悠久文化积淀中抽象出来，积极影响整个社会发展的文化，是对中华民族共同精神、思维方式、心理状态和价值取向的高度概括和总结，是中国千百年来政治、思想、文化的结晶，涵盖了中华五千年华夏文明，其蕴含的思想观念、价值取向、思维方式、道德情操、礼仪制度等为后世为人处世及治国治学提供了取之不尽、用之不竭的宝贵思想资源，是每一个中华儿女获得自尊和自信的精神来源，更是民族前进发展的原动力。
中华优秀传统文化的核心和基石――爱国主义精神为高职学生爱国主义教育奠定了坚实的理论基础。课题组以湖南电气职业技术的高一新生为研究对象，利用五四青年节、国庆节、建军节等节日开展主题班会，带领学生参观长沙烈士公园、韶山毛泽东故居、彭德怀故居等红色革命教育基地，激发学生对祖国命运前途的关心，唤起他们爱国家、爱家乡、爱校园的情感，进而把这些情感升华为对国家的强烈责任感和捍卫民族尊严、维护祖国利益的高尚品德。
中华优秀传统文化中的“刚健有为，自强不息”拼搏精神、“天人合一”精神、“求实、诚信”精神、“以和为贵，推己及人”、“穷则思变、革故鼎新”、“勤俭节约”、“亲和兄弟，孝悌父母”等这些精神为提高大学生的综合素质，实现中华民族伟大复兴这个最伟大的梦想提供了内在依据和有力支撑。
2.中华优秀传统文化对思政课教学启迪
中国古代的哲学家和教育家通过自身对人性的深刻理解和洞察，积累了大量的思想政治教育的思想和方法，经过一代又一代的先辈们的创新、完善、更新和总结，形成了一套较为完善的、系统的教育方法体系，对当今思政教育工作者开展教学具有极其重大的启迪作用。
（1）教学相长。《礼记?学记》中写道：“虽有佳肴，弗食不知其旨也;虽有至道，弗食不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”课堂是教师和学生思想的碰撞地，心灵的交融地。教师教是在尊重学生的个性感悟、尊重学生独特个性体验的教，不是一味地蛮横“填”、“充”、“塞”、“堵”，允许学生有自己独立存在的信念和意识，允许学生在课堂上讨论各抒己见。这样开放的课堂反倒让教师在对学生的期待、赏识和包容中听到学生对知识诠释的真实的声音和对知识的掌握程度，从而让教师不断改进，不断完善，真正做到教学相长。
（2）换位思考。“己欲利而利人，己欲达而达人。己所不欲勿施于人。”即要设身处地，换位思考。教师应准确把握学生们的需求和渴望，不能只专注于教而忘却了学生对知识真实的诉求，这种“目中无人”式的教学自然得不到学生的认可。在课堂上我们要学会换位思考，充分尊重学生，尊重课堂，真正将教师、学生和教育媒介三方紧密联系在一起，相互协调运作，这样师生和谐，心情愉悦，师生将心比心，教学效果自然水到渠成。
（3）一视同仁。孔子说“有教无类”，任何人都是可以通过教育来改变。老师眼里“没有差生，只有差异”。所谓的“差生”、“坏学生”那只是我们在为自己教育的失败找借口，我们还没有找到适合他们的教育方式或沟通方式。与其“坐而论道”，不如走下讲台，俯下身子，真切地关注每一个学生的成长，走出教材，以人为本，因人而异，因材施教，因时施教，因地施教，因事施教。
二、优秀传统文化扎根高职院校思政课堂的新路径、新思路
将中华优秀传统文化融入高职院校思政课教学过程中，促使思政课教师们重审教材并将教材内容讲深、讲透、讲对，激发学生的兴趣，从而让学生入耳、入脑、入心，提高课堂教学的实效性。
1.转变教育理念，营造优秀传统文化氛围和育人环境
由于政府策略、经济导向、社会风尚等方面的影响，中华优秀传统文化的传承出现了严重的文化断层现象。我国高职院校大多秉持“以就业为导向、以强化技能为宗旨”的办学思想，普遍实施工学结合人才培养模式。教学重点多放在培养学生技能上，很少将优秀传统文化作为开启学生心智、塑造学生品行的重要载体，对传统文化的传承持忽视或漠视的态度。为了让传统文化扎根高职校园，首先要转变高职院校领导、老师的教育理念，从战略的高度来思考和定位优秀传统文化教育，积极建设有深厚的文化底蕴和人文气息浓厚的育人环境。其次要在校园内外、课堂内外发起一系列传承、弘扬中华优秀传统文化活动，让学生们重新认识、了解、接受我们中华优秀传统文化，重新树立对传统文化的自信心，从而形成传承和创新中国优秀传统文化的自觉性。
2.开发“三合一”的思政课特色教材
将中华优秀传统文化与学校、学生生活现实需求密切结合，重新编写思政课特色教材（即指融“国家特定教材、地方特色教材、校本特色教材”于一体的教材），其教学内容灵活多变，贴近生活、贴近学生实际。以《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》为例，以“主题+活动”模块的方式组织教材内容。如原教材共十二章内容，在新的校本课程中，选取“九个专题+九个实践活动”。在校本课程内容选择上重在了解史实、拓宽视野、丰富学生的思维，在实践活动中结合学生现实生活中遇到的各种问题来诠释和渗透优秀传统文化思想内涵，鼓励学生置身于真实、具体的社会环境中发挥自身的主动性积极思考，主动探索。只有学生感兴趣，入耳、入脑、入心，才能真正传承和创新优秀传统文化，真正实现优秀传统文化“落户”高职院校，扎根思政课堂。
3.提升教师传统文化素养和科研意识
联合国教科文组织在谈到某一门课的教学质量时， 提出了公式： 教学质量=（学生+教材+ 环境+教学方法）×教师。从这个公式可以推测得出思政教师是第一位影响因素，而“环境”和“教学方法”这两个因素主要也是靠思政课教师的组织实施，因此，中华优秀传统文化能否扎根高职院校思政课堂很大程度上取决于思政课教师的个人综合素质的高低。
高职院校思政课是高职学生思想政治教育的主阵地，是传承传统文化的主要载体，而思政课教师则是传承和解读优秀传统文化思想内涵的主要承担者，他们与学生的学习知识架构有着直接的关系。“用教材教而非教教材”，照本宣科无法抓住教材的精髓，教师要主动学习、潜心研究，不断提高自身课堂组织能力、现代媒体运用能力、知识深入研究能力等，通过自身有形的语言动作和无形的人格魅力传递信息给学生。
4.提倡文化自觉，构建激励、多元、动态的考核评价体系
对传统文化的思考篇9
一、教学目标
1．知识目标：了解传统文化的重要表现形式、主要特征、主要作用。
2．能力目标：通过教学使学生能够全面地分析传统文化兴衰原因；正确认识传统文化的双重作用。
3．情感、态度、价值观目标：通过情景的创设，使学生能够切实感受到传统文化的魅力所在；激发学生对于优秀传统文化的认同；树立看待传统文化的正确态度。
一、教学重点、难点、疑点分析
1．教学重点：传统文化的主要表现形式。
2．教学难点：传统文化具有相对稳定性和鲜明的民族性；继承传统文化的正确态度。
3．教学疑点：学生对于中华优秀传统文化的认知流于表层，难以把握其中极为丰富的思想内涵。
三、教法和学法
1．教法：情景创设法、问题教学法、启发式教学法、多媒体教学法。
2．学法：参与学习法、自主探究法。
四、教学设计说明
1．学情分析：本教学设计主要面对北京地区高二学生。这一阶段的学生已具备一定理性思维能力，对身边文化现象有一定关注，并能较为全面地表达自己的见解。但是，他们对于这些问题的关注和思考都不够深入，观点比较片面。
针对这样的学情，此教学设计立足于以下三点思考：首先，选择北京地区的文化现象作为案例，贴近学生生活，便于引起学生的关注，激发学习热情。其次，通过一系列情景创设，由浅入深、层层递进地引导学生对问题进行深入地、辩证地思考。最后，将传统文化的常识性内容与教材内容相结合，让学生在学习过程中近距离接触北京传统文化，借由北京传统文化的自身魅力提升学生的文化素养，激发学生继续学习传统文化的热情。
2．教材分析：文化生活的内容“易讲难精、易教难学”，“传统文化的继承”这一课正是其中的典型代表。在这一课的内容中，如果无法将抽象的“文化”与学生生活联系起来，就无法达到理想的教学效果。故而，这一课的教学“情感引导为上，知识记忆为下；贴近生活为上，空谈文化为下；辩证思考为上，照本宣科为下”。
3．教学设计思路：本教学设计旨在创设贴近学生生活的情景，让学生对一些“有所思考但不够深入的”问题进行真正深入的思考和表达。在思想的碰撞和教师的引导下感受传统文化的魅力，树立正确对待传统文化的态度。具体做法如下：
首先，以学生关注的北京2014年高考作文题“老规矩”导入课程。以学生感兴趣的方式将传统文化的概念与学生的实际生活联系起来。
其次，介绍并分析传统文化的概念及传统文化的四种主要表现形式，逐一以案例加以说明。以四个有内在逻辑关系的案例来引导学生正确看待传统文化的兴衰原因。
“传统习俗”的教学以“俗语的释义”和“春节习俗的变迁”来引导学生关注传统文化内容及形式的变迁。
“传统建筑”的教学以学生们“耳熟能详”却又“知之不详”的四合院作为案例。在普及北京传统建筑知识的同时，以“梁林故居的拆除与重建”来引导学生正视我们曾经对待传统建筑的错误态度，强调我们对待传统文化的态度能够影响传统文化的传承和发展。
“传统文艺”的教学则选择“相声”作为代表，提醒学生注意在传统文艺中不仅有“庙堂文化”也有“草根文化”。让学生在较为轻松的氛围中零距离感受这种诙谐的艺术形式。引导学生认识传统文艺的传承和发展也需要文化本身的生命力，在不断完善和创新中适应时代的变迁。
“传统思想”的教学是在之前一系列案例铺垫的基础上，鲜明地指出传统文化既有“精华”也有“糟粕”，对我们有正反两方面的作用。我们需要的是“优秀的”传统文化，所以要“取其精华、去其糟粕、批判继承，古为今用”。
最后，以归纳法总结传统文化的相对稳定性和鲜明的民族性；回顾本课所讲的重点内容之后，以两道高考真题作为课堂练习巩固学生所学。
五、教学过程
1．导入环节，情景创设。
【教学演示】ppt演示《2014年高考作文题目“老规矩”》及其材料。
【教师过渡】同学们，我们的生活中有着各种各样的“老规矩”，在这些行为准则的背后有着极为丰富的文化内涵。这些内涵我们习惯性的把它们统称为“传统文化”。这节课我们就来一起聊一聊我们生活的地方——北京，聊一聊关于它的“传统文化的继承（板书）”。
2．新课讲解。
【教学演示】ppt演示“传统文化的定义”以及“本课的整体框架”。
【重点概念讲解】我们首先要明确传统文化的概念，它是指：在长期历史发展中形成并保留在现实生活中的、具有相对稳定性的文化。对于这一概念我们有两点应当特别注意。第一，我们说的传统文化一定是中国的传统文化，而不是别的国家的文化。第二，传统文化一定是传承至今的、相对稳定的文化。那些尚未被人们广泛接受的新兴的文化现象我们不能将其视为传统文化。
【教师过渡】在了解传统文化的概念之后，我们以北京的传统文化为例，从北京的传统习俗、传统建筑、传统文艺、传统思想（板书）四个方面来了解一下我们身边的传统文化。
首先是“传统习俗”。老北京人在日常生活中的礼数多，讲究多，禁忌也多。有很多俗语都表达了这样的意思，我为同学们准备了一些。下面我们来一起解读这些俗语背后的文化含义。
【教师过渡】在传统习俗当中，很重要的一个组成部分就是传统节日。以我们最熟悉的春节为例，你们家中过春节的活动都有哪些呢？
【学生回答】守岁、吃饺子、压岁钱、贴福字、放炮竹、看春晚等等。
【教师引导】刚才同学们分享的过年传统习俗如今也有了一些新的变化。例如网络春晚、电子鞭炮的出现，将传统的习俗和现代的生活方式融为一体，丰富了我们的传统节日。过年的习俗在内容上比较稳定，但是形式上不断丰富，这种一脉相承却又不断发展的“稳定”我们称之为相对稳定性。
【教师过渡】传统文化的重要标志之一是传统建筑，它被称为“凝固的艺术”。老北京的传统建筑有很多，同学们熟悉的都有哪些？
【学生回答】故宫、天坛、颐和园、圆明园、恭王府、四合院等。
【教师过渡】刚才有同学提到了四合院，它是北京极具特色的一种建筑风格。下面我们就来一同感受下四合院的特有魅力。
【教学演示】ppt演示四合院的图片，并按图讲解四合院的特征与文化内涵。最后一幅图片为梁林故居的图片，详细讲解。
【教师引导】2003年9月23日，包括梁林故居所在的地块共1.67万平方米的土地被富恒房地产开发公司以土地协议出让的方式获得，梁林故居被“维护性拆除”。一代国学大师的故居，不仅没有得到良好的维护，反而成为一片瓦砾。为了一些经济利益，竟然将这些传统建筑无情拆除，实在令人扼腕叹息。好在2011年1月东城区文委表示“梁林故居”将原址恢复修缮，最大程度地恢复原貌。这一传统建筑的重生提醒我们过去的错误不能再犯，要树立正确对待传统建筑的态度。
【教学演示】ppt演示老舍、梅兰芳、侯宝林的照片。
【教师过渡】让我们再来看一下老北京的传统文艺。同学们来认一认这三位文艺名人分别是谁？又分别代表了哪些中国的传统文艺呢？
【学生回答】老舍（舒庆春）——小说、戏剧、文学；梅兰芳——京剧；侯宝林——相声
【教师引导】可见，传统文艺不仅有“高大上”的庙堂文化，也有贴近我们生活的草根艺术。下面我们放松一下，一起来欣赏一段相声。跟随他们的表演，一起回到相声最繁荣的“天桥时代”去探索传统文艺的兴衰之谜，也同时去了解一下老北京人褒贬不一的生活方式。
【教学演示】播放相声《论相声五十年之现状》关于天桥文化以及老北京人生活方式一段。
【教师引导】在刚才这段相声中我们其实已经找到了传统文艺的兴衰之谜。艺术需要观众，需要生长的土壤；现如今传统文艺没落的根本原因也正是如此。传统文化不能要求观众无条件的喜爱，不能固步自封、不能孤芳自赏。传统文艺只有根据观众的兴趣变化做出革新与调整才能焕发新的生机，才能达到保护传统文艺的目的。
【教师过渡】从刚才的相声中，我们还听到了一些老北京人的生活方式。生活方式能最直观地体现人们的思想。北京作为六朝古都，常年生活在“皇城根”下的人们有着其独特的思想品质。“北京精神”中的爱国、创新、包容、厚德是对北京人传统思想优点的高度概括。当然，北京人的思想当中也有“好面子”、“讲排场”、“好享受”等一系列的“不足”。这些“不足”也会对新一代的北京人产生很大的影响。那么我们该如何处理老北京传统思想中的优点与不足呢？
【学生回答】我们应该发扬传统思想中的优点，摒弃其中的不足。
【教师讲解】同学的想法非常正确，我们将其总结为十六个字，这是我们这节课最重要的内容，即面对传统文化我们正确的态度就是要“取其精华、去其糟粕、批判继承、古为今用”。
【教师过渡】总而言之，传统文化的表现形式各异，但可以看到它有两个最主要的特征。第一是它的相对稳定性，相对稳定是指它形式上的稳定与内涵上的不断变迁的动态的统一，不可以狭义理解为一成不变。之前讲到的春节习俗的变迁能够比较好地体现这一特点。第二是传统文化具有鲜明的民族性，它是维系民族生存和发展的精神纽带。
3．总结练习。
对传统文化的思考篇10
音乐教育哲学问题是当今国际音乐教育学术界探讨的热点问题。继2009年11月在广州大学举办的首届音乐教育哲学学术研讨会之后，我国音乐教育哲学研究有了进一步的发展，本次会议除了延续关于音乐教育哲学的讨论，还提出了“传统音乐教育”这一近年我国音乐教育学术界关注的重要论题；对于这一问题的讨论既是进行传统音乐教育研究的基础，也是探索传统音乐文化当代传承的路径。将音乐教育哲学与传统音乐教育结合进行探讨，是大会主办者探索本土音乐文化教育模式的有益尝试。
两天的会议议程包括：专家主旨发言、圆桌会议、博士论坛、研究生论坛四项内容。会议讨论的主题包括：
一、当今世界音乐教育哲学的发展趋势
在全球化为背景的多元社会环境下，中国的音乐教育者应该怎样看待音乐教育所具有的新的意义？美国密歇根大学音乐教育系主任玛丽・麦卡锡（mariemcCarthy）教授为与会者介绍了国外音乐教育哲学的发展趋势，在其主旨报告《变迁世界中的音乐教育哲学：新视野与未来发展的方向》中麦卡锡回顾了上世纪70年代以来美国审美音乐教育哲学与实践音乐教育哲学的发展历程，指出在过去的二十多年里，音乐教育哲学成为音乐教育的宣传、政策的主要知识来源。音乐教育哲学的研究基础已经得到扩展，一些学者开始从多元学科来寻找理论的支持，这些理论包括了心理学、女性主义、音乐人类学、社会学、文化研究以及流行音乐的研究。针对这种新的研究趋势，麦卡锡提出当今音乐教育哲学要研究的五个问题：（1）音乐教育者怎样理解音乐的意义？（2）“认知”音乐意味着什么？（3）今天学校中的音乐教育是如何被重视、被宣传、被倡导的？它们的基础是什么？（4）全球化背景下学校音乐教育中的音乐到底是“谁”的音乐？（5）从伦理的角度来思考，到底什么样的音乐教育才是“好的”音乐教育？以此提醒当代音乐教育者将他们听赏和看待音乐的方式重新概念化并考虑音乐存在的社会和文化背景的复杂性。麦卡锡所介绍的国外音乐教育哲学的新趋势对于发展中的中国音乐教育无疑具有启示的意义。
二、音乐教育哲学的理论研究与探索
音乐教育哲学作为本研讨会的主旨议题之一，是本次会议讨论的重点。参会代表们从音乐教育哲学的内涵和外延，对基于中国音乐教育实际情况的音乐教育哲学研究做了深刻的分析。
哲学是人类对世界理论化、系统化认识的总结，是特定社会和历史中的产物。西方的音乐教育哲学与中国传统的“乐教”哲学的关系何在？中国传统“乐教”哲学对于今天的音乐教育有何启示意义？如何在音乐教育实践中贯通中西？这些问题正是探索本土音乐教育模式的关键，也是本次会议的目的所在。管建华《音乐文化哲学与音乐教育哲学思想》一文以社会文化哲学、民族文化哲学、历史文化哲学为基础来探讨音乐文化哲学与音乐教育哲学的关系；该文尝试汇通中西哲学，提出建立中国文化哲学为基础的中国音乐教育哲学思想。周凯模《中土“乐教”哲学与民间音乐传承》提出中国自古就有基于中土宇宙论的乐教哲学体制，在近代引进西方教育分科体制后，中土“通才式”的教育体制断裂，中土优秀的乐教思想被忘却。而在民间“乐教”思想中，却依然坚守着中土“天人合一”的哲学精髓，是对古代优秀乐教思想的延续，因此对于中国民间乐教传统的丰富资源的调查研究任重道远。代百生《音乐美育：中国音乐教育思想的发展主线》中认为以“美育”为发展主线的中国音乐教育思想既源于德国古典哲学“审美”与“美育”观念的吸收，也体现了中国儒家礼乐思想的文化传统的影响。提出正确认识音乐美育的内涵，将有助于建立中国特色的音乐教育哲学理论。
在该论题中，“审美”和“实践”音乐教育哲学思想与中国音乐教育实践的关系尤其受关注。覃江梅《当代音乐教育哲学研究中的几个问题》、邓兰《实践还是审美――“二元对立”批判范式下中国音乐教育的困惑》、王州《论“以音乐审美为核心”的音乐课程基本理念》、刘倩男《“审美”与“实践”音乐教育哲学思想对我国音乐教育的现实指向》等文章，都以中国音乐教育实践为现实背景，对当代音乐教育哲学研究中“审美”和“实践”两种范式的基本问题进行了讨论。
此外，从哲学层面进行理论研究的还有张业茂《“音乐教育”的语形、语义与语用――对“音乐教育”的语言分析》、朱玉江《从交往理论看音乐教育实践哲学》、韩忠岭《两种哲学视阈下音乐教育的哲学诉求》、柳良《对美国当代音乐教育哲学观念的若干思考》、姬晨《兼容并蓄・相得益彰――从课标修订管窥我国基础音乐教育的哲学观》等文，这些探讨对中国音乐教育理论研究的发展无疑具有积极的参考作用。
三、传统音乐教育的现状与问题
代表们对于这一问题的探讨分别从学校音乐教育和民间音乐传承两个层面展开，讨论了学校音乐教育中传统音乐教育的现状以及传统音乐民间活态传承的方式等问题。
学校作为专门、系统的教育机构，是个体社会化的重要基地，学校音乐教育中的传统音乐教育是传承传统文化，培养民族认同的重要手段。当下学校中的传统音乐教育处于何种地位？如何推进传统音乐在当代音乐教育中的实践？本次会议的代表们分别就不同层次学校音乐教育与传统音乐教育的关系进行了探讨。樊祖荫《音乐艺术院校传统音乐教育的现状及思考》提出了当前音乐院校传统音乐教育的现状为重视与衰减并存。提出今后应重点加强本科阶段的传统音乐学习，同时各院校应展开与传统音乐教育相关的学术活动，营造浓郁的传统音乐教育氛围，进一步激发学生对传统音乐的感情与学习兴趣，把传统音乐教育从技能、音乐理论的学习提升到文化的层面。谢嘉幸《传统音乐教育――从理论思考到实践探索》以自己亲身的实践与研究“教学生唱自己家乡的歌”为例，提出建立以民族音乐文化传承为基础的学校音乐教育的重要性，既有助于全球化背景下音乐多样化的保护与开发，又有助于传统音乐文化的理论研究转化为学校教学资源，同时有助于沟通多种类型的音乐教育。陈雅先《校园文化生态与岭南传统音乐的高校传承》提出营造良好的高校校园文化生态对于岭南传统音乐在高校传承的重要性在于：调节、维持高校音乐活动主体的群际关系，促进校园岭南传统音乐活动正常开展，并提出营造校园文化生态的具体途径。刘瑾《对我国学校音乐教育中民族性与国际性关系的梳理与思考》认为学校音乐教育中的民族性与国际性之间的关系并不是非此即彼、相互拒斥的关系，而是一种相互支撑、互为依存的关系；只有尊重民族和文化的个性与差异，并在此基础上展开交往，才能生成国际性。
另一方面，教育作为传承的手段，是延续地方文化，传承民族精神的载体。如何推进传统音乐的活态传承？并在音乐教育中延续民族精神？围绕民间音乐传承主体在地方文化传承和非物质文化遗产保护中的作用，以及民间音乐传承的方式对于当代音乐教育的启示，代表们各抒己见。马达《民间学术团体在岭南传统音乐非物质文化遗产保护与传承中的作用及意义――以广东省大埔县广东汉乐研究会为例》论述了大埔县广东汉乐研究会在当地广东汉乐保护与传承中的作用及意义，并以实地田野工作考察资料的论证，指出在当今市场经济时期发挥民间学术团体的作用是保护和传承岭南传统音乐非物质文化遗产的重要策略之一。郭大烈、黄琳娜《利用儿歌民谣教学传承纳西族语言文化》论述了面对纳西族语言和传统东巴文化面临消亡危机，自1999年以来，两位作者在家乡古城丽江创办东巴文化传习所的经历，他们用自己的租屋建盖传习所校舍，利用纳西族传统儿歌、民谣在小学里进行传承民族语言文化的教学，传承优秀东巴文化，产生了广泛的社会影响。张天彤《民间传统音乐传承模式研究――以少数民族民间传统音乐传承为例》根据其多年来的田野工作实践，总结出5种民间传统音乐传承渠道、两种民间传统音乐传承方式、4种民间音乐传承人。
此类的文章还有袁静静《文化转型下潮州大锣鼓的变迁与发展――潮州大锣鼓的田野考察与分析》、曾璐莹《大埔广东汉乐的活态存在与传承中的文化自觉》、焦皓华《广东汉乐声音景观评价与大埔汉乐文化区域的形成》、邹)姣《景观生态学视野下的潮州大锣鼓声音景观研究》等。
四、从不同视角关注中国音乐教育与
传统音乐文化传承的现状
除以上论题，参会代表还从不同视角对中国音乐教育与传统音乐文化传承的现状与问题给予关注。如李岩《淬本而新――文化退潮现象研究》中，从近代史研究的视角，深入剖析了近代诸方家如康有为、梁启超、曾志、李叔同、沈心工、王光祈等人与此相关的音乐言行，提出这些人物的所谓“落后言行”对于我们认识历史的重要性。潘妍娜《建国初期至“”前（1949―1966）潮州大锣鼓的发展与变迁》从历史人类学的视角以潮州市民间乐团为个案，叙述了潮州大锣鼓在建国初期的发展与变迁。仲立斌《广州粤剧传承与现状调查――以城市民族音乐学的视角》通过城市民族音乐学的视角，对生长在广州这一特殊社会文化语境城市中的传统乐种粤剧进行了考察。柳进军《在田野与乐谱间踱步》以一位作曲家的视角，讲述了其对云南少数民族音乐的改编与创作的心路历程。
此次会议对于音乐教育哲学和传统音乐教育问题的探讨，有益于我国音乐教育研究的健康发展。在音乐教育哲学研究方面，能够客观地关照我国学校音乐教育发展的历史和当今音乐教育的现状，批判性地思考西方各音乐教育哲学流派，同时对建立中国特色的音乐教育哲学理论进行了思考。在传统音乐教育研究方面，对从社会渠道的传承到学校渠道的传承进行了深入的探讨，通过大量的田野工作，归纳总结出许多有益的经验和方法，同时从理论层面对传统音乐教育的社会价值、文化价值进行了思考和论证。
本次研讨会意义深远，相信本次研讨会的成功举办将会促进我国音乐教育哲学和传统音乐教育及其相关研究领域的进一步发展。