端午祭篇1
岁时民俗的传承，指的是民俗在时间和空间上保有的某一核心内容的传播与继承。不l司时代、不同地域的岁时民俗，之所以被认为是同一个岁时民俗，不唯在于它们拥有大致相同的时间及节俗事项，更关键的乃在于它们拥有同一个主题。世界上各类岁时节日的最初形成，除了岁时这个因素外，都有一个重要的核心，而这个重要的核心往往就是该岁时节日的主题。
人寿年丰、如意吉祥是人类永远的追求，但是由于发展的局限，导致了人类乞灵于神异的必然，这在人类社会的早期尤其如此。人们在各个特定的时日举行各种不同的宗教祭祀活动，并围绕不同祭祀的核心，派生出大量的节俗活动，呈现出综合的多样性，但其内容都可以归结为两点：祭神、赛(酬)神。具体则包括供奉、祈祷、酬谢、娱神、驱邪、神示，等等，在让神灵满意的同时，也使众生满意，以至于在民俗学界，对岁时节日有“退化了的宗教”的称呼。今天我们所看到的中外传统节日，如中国的元旦、元宵、清明、寒食、端午、中秋、腊
八、除夕，中国彝、白、拉祜等族的火把节，藏族的雪顿节，傣族的泼水节，等等；外国的圣诞节、复活节、感恩节、万圣节、户神节、惠风节，等等，均与宗教仪式有关，无非是主题不同罢了。端午节的起源发展就是这样一个过程。
关于中国的端午节之起源与主题，虽然历来说法不一，有“恶日”说、祭祀历史人物说，现代i司一多则考证为“龙的节日”，但归结起来均与祭祀信仰有关，其中举办的林林总总的节俗活动，亦皆关乎信仰，譬如我们最有印象的竞龙舟和食粽子就是这样。先说龙舟竞渡，关于其起源，文献有不同的记载，但无论是为了驱逐邪恶、招迎屈原(或伍子胥、孟姥、曹娥等)之魂，还是祈求丰瞀，都是所发动的。即便单单认为它是一种竞技游戏，也属于宗教中娱神娱人的一种仪式。发生在端午节的其他竞技游戏，如汉族的斗草、踏百草，苗族的赛马、斗牛，满族的射柳，等等，也是如此。再说粽子，一般记载是投向水中祭屈原的供品，还有学者考证是祭享能决疑、占吉凶的水中神兽獬豸的供品，总之是祭祀仪式的供品。再如端午节的商贸活动，从表面上看，可能是最远离宗教祭祀内涵的了，其实也是从属于祭祀活动的，因为其形成就是应购买端午节令物品之需，而且自古以来它还有一个专门的名称：药市。因为端午为“恶日”，为了趋利避害，除了进行精神上的驱邪，还要有物质上的驱邪作配合，这样才能从根本上奏效。人们当然可以自行采药，但是社会毕竟有分工，所以端午前后，节日中要用的驱邪药物便成了最重要的贸易物质，交易端午节令物品的市场自然要命名为“药市”了。至今不少地方还在举办这样的药市，如湖南永州、广西靖西、福建宁化的端午药市，都是远近闻名的节日性药市。总之，端午祭本来就是端午节题中之意，中国的端午节最初也应该是一个端午祭。
现在，让我们再来具体比较一下中国的端午节与韩国端午祭的主题。综观中国各地各民族的端午节俗，不出祭祀祈祷、辟邪压胜、竞技游乐、商业贸易等类型，后两者为从属性的，暂置勿论，且先让我们看看其祭祀祈祷、辟邪压胜的对象是什么，也就是那些纷繁复杂的端午节俗活动背后深沉的文化心理根源是什么。
《礼记·月令》载：“仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中。其日丙丁。其帝炎帝，其神祝融。其虫羽。其音徵，律中蕤宾。其数七。其味苦，其臭焦。其祀灶，祭先肺。小暑至，螳螂生，(贝鸟)始鸣，反舌无声……命有司为民祈祀山川百源，大雩帝，用盛乐。乃命百县雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实。是月也，农乃登黍。是月也，天子乃雏尝黍，羞以含桃，先荐寝庙……是月也，日长至，阴阳争，死生分。”说明五月乃是阴阳死生分出之月，要祭灶，专职的长官要祭山川百源，要用盛大的音乐隆重地祭天，要祭贤明的掌管农业的古代上公句龙与后稷以祈求五谷丰登，天子还要祭祖。《史记·孟尝君列传》记载孟尝君之父田婴因其五月五日生，令其母抛弃他，其母私下把他养大，引得田婴发怒，理由是：“五月子者，长与户齐，将不利其父母”。唐司马贞索隐引《风俗通》日：“俗说五月五日生子，男害父，女害母。”南朝梁宗懔《荆楚岁时记》云：“五月俗称恶月。”又云：“五月五日，谓之浴兰节，四民并蹋百草，又有斗百草之戏。采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。”“以五彩丝系臂，名日辟兵，令人不病瘟。”唐储光羲《观竞渡》云：“能令秋大有，鼓吹远相催。”宋范致明《岳阳风土记》载：“濒江诸庙皆有船，四月中择日下水，击画鼓，集人歌以榷之，至端午罢，其实竞渡也，而以为攘灾，民之有疾病者，多就水际设神盘以祀神，为酒肉以犒擢鼓者，或为草船泛之，谓之送瘟。”诸如此类的文献记载非常多，不再赘举，俱可见出五月五日为恶月恶日，妨害生命，所以要举行各种祭祀和巫术活动来祓除灾难，祈祷幸福平安。至于为什么认为五月及五日为恶，五月为阴阳生死分判之时，大概是远古时的一种基于天文历法的自然观念吧。
韩国的端午祭，其“祭”的内容如何呢?从韩国考察归来的贺学君所写《韩国非物质文化遗产保护的启示——以江陵端午祭为例》有翔实的介绍，笔者在此且撮其要转介于下。江陵端午祭由以地区的首长为献官的“儒教式祭仪”和巫人的“巫俗祭仪”两部分结合而成。前者包括山神祭、奉安祭、迎神祭、朝奠祭、送神祭等一系列祭祀，融“大关岭山神祭”与“村庄城隍祭”于一体，“祈求免除洪涝干旱与疾病，风调雨顺粮食丰产，禽畜繁盛”。对于后者，贺氏具体列举了19种代表性祭仪：
据之，韩国端午祭主题与中国古代对于五月、五日的认识，以及相应要举行的祭祀仪式并无多大的不同。其带有官方性的“儒教式祭仪”，当从属于《礼记·月令》所载之官方祭仪；其民间性的“巫术祭仪”，当从属于《荆楚岁时记》等所记之民间祭仪，不过更加详细具体。而且，我们可以注意到，祓除瘟疫、祈求人寿年丰的目的，在韩国江陵端午祭中，也是那样的强烈。因此，韩国的端午祭也许更符合端午节的原意。
中国是一个民俗文化蕴藏非常丰厚的国家，相关典籍记载简单，并不代表民间的遗留就简单，无数的田野调查告诉我们，民间文化不仅常常与文献记载相对应，更常常能够弥补文献的不足。对于像端午节这样还活着的民俗，依然保有许多出人意料且活生生的端午祭仪并不是不可能，只是需要我们去认真调查开掘而已。
二、从岁时节日的变异性特征看，端午节的内涵大于端午祭
岁时节日的变异，指的是岁时节日民俗在时间和空间上传承中的变动。由于时代的变迁，地域的不同，造成了民俗节日在传承上的不断变异，没有变异的民俗是不存在的，变异使民俗得以传承。
在时间的流逝中，围绕着一定的主题，强势的岁时节日不断添加新的内容，其原有的一些内容则可能渐渐淡化。现存的那些节日民俗无一不是历史上的强势民俗，呈现着丰富多彩的面貌。端午节在中国至少有两千多年的传承，其中的不少活动就是经过了不断的整合变迁过程的。譬如端午重要节俗龙舟竞渡，就有分别在端午、寒食、清明、上巳、重阳、元宵举行的文献记载，现在则除了浙江仍有零星的寒食、清明竞渡，就只有端午的竞渡了，而且被整合为为招屈原之魂、纪念屈原而举行；端午纪念的人物，古来也有介子推、屈原、娥皇、女英、孟姥(风神)、阳侯(波神)、越王勾践、伍子胥、曹娥等不同记载，而当今占主导的是屈原。又如前所述，粽子本是祭享能决疑、占吉凶的水中神兽獬豸的供品，现被整合为祭奠屈原的供品了。但流传至今的中国的端午节节俗活动中，还有不少仍然是与屈原毫不相干的，譬如佩香囊、采药、系五色丝、插艾、插香蒲、扎艾虎、吃五黄、贴五毒、游百病……因此可以说，中国人的端午节不仅是祈福攘灾、重生卫生、欢乐愉快的节俗活动，还具有纪念伟大的屈原、弘扬爱国精神的政治意义。因此，单从祭屈这一点看，中国端午节的历史文化内涵是大于韩国的端午祭的，也具有更为感人的力量。
另一方面，随着横向的空间的变迁，环境、民族、历史、文化、科技、生产等等状况的不同，在相同或相近的主题下，同一名目的岁时节日的民俗活动也会有显著的不同。在中国这个幅员辽阔的土地上，不仅东西南北地域差异大，而且多民族共生始终是历史的常态，因此，在中国不同的地域上，不同的民族中，不唯存有不同的岁时民俗活动，就是相同的岁时民俗，也呈现出特别丰富的地方特色、民族特色。譬如五月五日为通行的端午节时间，湖南、湖北、四川一带则称五月五日为小端午，五月十五为大端午，端午节俗活动在十天以上。“五日竞渡，楚俗所同。至十五日名日大端阳。食角黍、饮蒲酒如前。十
三、十
端午祭篇2
关键词：端午节江陵端午祭比较继承
中图分类号：K891文献标识码：a文章编号：1009-5349（2017）08-0015-03
中华文化源远流长，博大精深，从古至今与邻国一直有着相依互存的关系。在地理位置上，中国与朝鲜半岛紧密相连，在经济、政治和文化方面不断地相互影响，因此中韩两国在传统文化上具有很大的相似性，文化之间的摩擦与误解自然而然地产生了。2004韩国江陵端午节申请世界非物质文化遗产的事件，这就是文化之间的摩擦与误解的鲜明例子。
我们小组从历史渊源、传承差异性和祭祀方式三个方面来分析中韩两国端午节日的相似性与差异性。
一、历史渊源
从历史渊源来说，中国的端午节与韩国的江陵端午祭最明显的共同点是：传统上，中国的端午节与韩国的江陵端午祭都是在阴历五月五日这一天。为什么都是在五月五日这一天呢？除了我们所知的韩国的江陵端午祭是从中国传播过去这个原因之外，还有一个重要的原因，那就是中韩两国自古都看重奇数相遇的习俗，因此五月五日这一天自然有着重要的意义，把这个日子定为一个重大节日自然也在情理之中了。
那么中韩两国端午祭从历史渊源来说，又有什么不一样呢？中韩两国端午祭历史来源的不同之处在于中国的端午节是因祭祀而生，而韩国的江陵端午祭则是由中国传入的。也就是说中国是端午节的起源国，韩国的端午节是由中国传入的。
关于中国的端午节来源，有很多种说法。最早的一种说法就是，在早期的中国社会，五月被称为“恶月”。也就是说，五月在老百姓的眼中是一个不吉利的月份，五月五日是一个“恶日”。在这一天到来的时候，人们为了驱邪辟邪，都会去山中采集药草，这样的活动传承久了，就出现了“药市”这个活动。即在旧时，五月五日这一天会有一个被称为“药市”的活动，人们在“药市”中采购需要的药品。中国民间流传关于端午节的来源除了“药市”之外，还有很多种说法，一说是为了祭祀伍子胥，邯郸淳《曹娥碑》中提及祭伍子胥：“五月五日，时迎伍君。”史载伍子胥尽忠于吴，后反被吴王夫差杀，抛尸于江，化为涛神，因此在端午节这一天会祭奠伍子胥。二说是为了纪念曹娥。据《会稽典录》记载：“女子曹娥，会稽上虞上。父能弦歌为巫。汉安帝二年五月五日于县江沂，涛迎波神溺死，不得尸骸。娥年十四，乃缘江号哭，昼夜不绝声七日，遂投江而死。”为了纪念曹娥，端午节这一天又称“女儿节”。其中被老百姓普遍认可的，是为了纪念爱国诗人屈原。梁代吴均的《续齐谐记》中有这样的记载：“出答复屈原招谗不用，是日（农历五月五日）投汨罗江而死，楚人哀之，乃以舟拯救。端阳竞渡，乃以俗也。”据说屈原投江后，当地百姓纷纷驾起渔舟，赶往落水地点打捞抢救，并向江中抛洒竹筒饭和麦面，以防鱼虾、蛟龙吞食屈原的身体。《续齐谐记》中还这样记载：“汉建武中，长沙区曲，白日忽见一士人，自云三闾大夫。谓曲日：闻君当见祭，甚善。常年为蛟龙所窃，今若有惠，可以楝叶塞其上，以彩丝缠之。此二物蛟龙所惮。曲依其言。今世人五月五日作粽并带楝叶、五色丝，遗风也。”粽子由此而生。而将渔舟装扮成龙的样子则是为了吓唬江中的鱼虾，让它们不靠近渔船。还有一种说法就是，竹筒麦面等是榱思漓虢中的蛟龙（也称为“龙王”），希望龙王不要吞噬掉屈原的尸体。由此可见，不管是祭祀谁，这个节日的起源本身就带有一种祭祀的色彩。
朝鲜半岛与中国国土接壤，在公元前3世纪末，朝鲜在历史上第一次被司马迁的《史记》所记载：商纣王的兄弟箕子在商灭亡后成为朝鲜北部国君，周朝时承认其国，历史上称为“箕子朝鲜”。从此，中朝开始了长达2300多年的邻邦历史。那端午节又是什么时候引入朝鲜的呢？据《东国岁时记》记载，韩国风俗有“按汉制”一说。也就是说，在古时，作为中国附属国的韩国，韩国的端午节是按照中国的端午节引入的，即韩国的端午节日活动从汉朝开始基本上都是按照中国的习俗来进行。“入乡随俗”，被引进韩国之后的端午节虽然承袭了中国端午节的传统，但是为了更好地让端午节在韩国这片崭新的国土生根发芽关于端午节的起源传说也随之改变。在韩国的不同地区，关于端午节的起源的说法也就不一样了。据韩国非物质文化官方网站上展示，在古时江陵一带，关于江陵端午节最早的记载，源于在江陵出生的许钧。江陵端午节当时祭祀的对象是朝鲜三国时代统一了三国的金庾信将军。出生于新罗时期的金庾信将军自幼在溟洲，在江陵南部的禅智寺任职时铸得名剑一把，一举统一了高句丽和百济，死后被奉为大关岭山神，守护当地的百姓。据说在壬辰倭乱的时候，敌军以为树立在大关岭的松树是士兵，就不敢贸然侵犯。于是人们就将五月五日这一天定为祭祀大关岭山神的日子。还有一种被大多数人接受的说法，就是城隍神的故事。《大关岭国师城隍神》中记录到：相传古时候一个有钱人家的闺女去石泉打水，饮了一瓢映着太阳倒影的水，不久就产下一子。但是家人将未婚便生子视为耻辱，就将小孩弃至后山鹤岩下。数日后生母去探望，以为孩子早已死去，没想到看见鹤正在抚养孩子，她以孩子是天赐之子为由，抱回家中。数年后孩子成为国师，回故乡后建立“神福寺”。据说至今国师的浮屠仍在此处，现在尚存的崛山寺也是他所建的庙宇。人们在他死后将其奉为守护江陵地区的“国师城隍神”。所以在端午祭这一天，人们也会祭祀城隍神。
综上所述，我们不难发现中国端午节祭祀的是先驱与龙王，缅怀先驱们高尚的人格品质，祭祀的是人。而韩国江陵端午祭是为了祭祀山神，不管是大关岭山神金庾信将军还是国师城隍神，他们本身都是神话的人物，在民间享有崇高的地位，为人民所敬仰。在此基础上，我们可以发现中国的端午节和韩国的江陵端午祭有一个很明显的不同之处，即是中国的端午节带有早期的祭祀色彩，而韩国的江陵端午节则带有很强烈的巫俗色彩。
二、祭祀方式
在中国，虽说南北有着文化差异，但是总体上端午节有赛龙舟、吃粽子这些习俗。有些地方还有小孩佩戴香囊、在门口悬挂艾草和菖蒲以求平安的习俗；南方的某些地方还会祭祀龙王，在端午节的龙舟上抽下龙王的胡须绑在手腕上祈求平安的做法。中国端午节的祭祀活动时间一般比较短，正式的活动时间只有五月五日一天，但水源河流多的地方，会用赛龙舟的方式庆祝端午节，一般持续半个月。
相比之下，韩国的江陵端午祭举行活动的时间比较长，祭祀和活动的方式也比较多。一般来说，江陵端午祭是从阴历的五月三日到七日，为期5天的时间，有的地方甚至从四月十五日便开始准备端午祭，一直到五月七日这一天，将近一个多月。在古时，韩国传统端午节的活动形式多种多样，其中主要有：京乡各地共享茶礼；妇女饮用菖蒲水，用菖蒲水洗发，用菖蒲露化妆，用菖蒲水洗面沐浴，用菖蒲根做发簪，化“端午妆”；除此之外，还有喝益母草汁，煮白草来祛病的习俗；大多数地方都会吃艾子糕或车轮饼；很多人还会备带餐点，与家人聚集在菖蒲繁茂的水边饮水、荡秋千；某些地区还会进行壮士角力比赛；君臣间互赠端午扇表示祝贺也是主要的庆祝形式；达官贵人们，例如士大夫会将朱砂天中赤符、端午符等贴在门上祈愿平安等。
上文已提到，据《东国岁时记》记载，韩国风俗有“按汉制”一说，也就是说，韩国江陵端午节的祭祀方式与中国的端午节的祭祀方式有着一致性，即无论韩国江陵端午祭的活动方式有多么丰富多彩，多么与众不同，都可以在中国端午节的祭祀方式中找到根据。就拿韩国江陵端午祭的时候妇女的传统来说：在江陵端午祭这一天，韩国的妇女要饮用菖蒲水、用菖蒲水洗发和用菖蒲露化妆，洗面沐浴“端午妆”，用菖蒲根做发簪等，这些皆是由于中国旧时的“菖蒲”有驱邪之意。虽然说韩国的端午节是由中国传播过去的，但是在历史的长河中，江陵一带将江陵端午祭置于自己的文化土壤之中，不仅被接纳，还形成了自己一套独特的有丰富意义的节日。
江陵端午祭的庆祝方式，按照流程可以分为“迎神祭”和“酿神酒”两种庆祝方式。前者庆祝的时间比较短，从“迎神祭”到“送神祭”，大概20多天；后者庆祝的时间就相当长了，有一个多月左右。在庆典，上至达官贵人，下至黎民百姓，都会参与，是一种官民合一的庆典活动。这样的大型祭祀活动，在古时也被称为“部落祭”，具有传承文化、辟邪求福的作用，同时还有着陶冶民众性情，防止各种族群间的分裂，来实现统一社会的目的。这也是江陵端午节得以流传至今的根本原因。贺学君先生从韩国考察带回来的《韩国非物质文化遗产保护的启示――以江陵端午祭为例》文中，详细地介绍了韩国的19种代表性的祭仪，如不净巫祭，大关岭城隍巫祭等。在这些传统庆典活动之中，有一套端午祭的祭祀方式――大型的巫术祭仪。这个祭典有着一整套相当繁琐的祭祀方式，其中包括官奴假面舞、歌谣、农乐竞乐等。
从中可以看出，我国的端午节是由祭祀庆典转变为节日庆典，而韩国的祭祀活动则是由中国传入，在历史长河的演变中逐渐转变为节日庆典。
三、传承差异性
在我国，随着社会的发展，端午节的意义也在不断地改变。从最初的祭祀屈原或者供奉水中神F为主要目的的祭祀活动，不断演变成为龙舟竞赛、吃粽子的习俗；从人们最初驱邪避邪的目的演变成现在的庆典活动。此外，中国的端午节中的龙舟竞赛也不断地国际化，政府方面也在努力推动端午节的发展，如投入资金举办区域性的龙舟竞赛，并允许艺人融入这个市场，用创意推动端午节节庆活动的发展。
相对于中国端午节的商业化，韩国政府更致力于保护传统文化，并希望传统文化的庆祝方式能够一直维持原始的方式。如将江陵端午祭申请为世界非物质文化遗产便是其最好的体现。在江陵端午祭的祭祀活动中，主持庆典的人多为世袭，也就是说，用世袭的方法让这些活动的祭祀方法及意义能够更好更稳定地传承。而韩国政府对于江陵端午祭的资金扶持，则是给予拥有传统技术的艺人们相对应的资金补贴，并鼓励人们积极地去学习这一传统庆典的庆祝方式。韩国政府的这一做法也在很大程度上保障了江陵端午祭的稳定发展，这是十分值得我国思考和借鉴的。
从以上的比较可以看出，中国与韩国在对于传统节日保护方面，都是在努力维护本国的传统节日。但是相对来说，韩国政府比中国政府更加注重保护传统文化的稳定性，同时也更加注重传统节日的意义以及参与活动艺人的专业程度，而我国则为了适应社会发展的潮流以及人民群众的需求，逐渐将端午节这个传统节日商业化。
那么，韩国江陵端午祭的申遗成功，对我国来说有着怎样的启发呢？
我认为，首先是政府的支持。随着网络的发展，大家在网上发表感言趋于流行，相信不少人在社交论坛上发表感言：“传统节日的味道真的是越来越淡了。”是的，近年来人们热衷于西方的外来节日，对我们的传统节日越来越不重视的现象，越来越多。因此，作为中国三大重要的传统节日之一的端午节，更需要由我们来好好保护。要改变这种现象，我觉得政府可以开展一系列的传统文化溯根活动，鼓励人们主动深入地参与我国的传统节日，来达到了解我们传统节日的目的，逐渐地让我们引以为傲的传统节日恢复以往的光芒，得到更好的传承与发展。当然，在用活动鼓励人们了解传统文化的这一过程中，我们要注重的是传统文化的传承性，而不是商业化我们的节日。
其次，我认为有一个很好的做法，那就是申遗。韩国江陵端午祭申遗成功的事例，用事实向我们证明了保护传统节日的还有一个非常有效的做法――申遗。我国的传统节日庆祝方式的多样性以及其中丰富的寓意都是优势，我们可以通过申遗来向世界展示我国瑰丽而悠久的传统文化，这也是增强我国民族自豪感的一个重要的途径。倘若我国端午节能够申遗成功，不仅是国人，国际友人也将会进一步关注我国的端午节。申遗成功，不仅能推动我国的端午节走向国际化，也能更好地保护我们的端午节。
还有一个重要的保护方法，那就是让我们的传统节日更具有创造性。这个做法是中国政府这几年一直在尝试的。比如龙舟竞赛不再局限于小城小县，为龙舟竞赛制定一整套的比赛赛制，然后将其推广至省级的比赛，甚至是国际级别的比赛，这是我国在保护传统文化中一个有利于端午节稳定发展的措施。粽子也是我国端午节的一个很重要的元素。我们可以举行从县、市、省再到部级别的粽子制作大赛，通过大赛的形式让大家体验到各地方粽子的特色，了解其中的不同，品味各地域粽子的美味，开阔民众的视野，使国内文化之间的相互交融，相互学习，让我们的端午节更具有活力，同时这也是让我国的粽子更好地走进日常生活，更具有创造性的一个重要的方式。创新是发展的源泉，发展为创新制造动力。只有不断地将我国的传统节日与时展紧密地结合起来，才能更好地促进我国传统文化的发展，保护我国的传统文化。
中韩文化之间的相互碰撞、相互交流，是文化发展的重要来源，也是文化生生不息的一个重要过程。尊重文化之间的差异，在符合时展的前提下保护传统文化，为传统文化增添光彩，才是我们正确的选择。
参考文献：
[1]黄杰.从岁时民俗特征比较中韩端午节端午祭[J].浙江大学学报（人文社会科学版），2007（4）：94-99.
[2]王鹏.中韩端午节俗异同考[J].东疆学刊，2009（4）：7-12.
[3]黄榴丹.中国端午节与韩国端午祭比较研究[D].西北民族大学，2007.
端午祭篇3
关键词：仪式仪式教育端午节
一.“仪式”与“仪式教育”概念厘清
仪式在《说文解字》中有如下解释：仪，一种使人敬畏的严肃容貌和举止，具有程序性，有适当合适的度;式，方式，法，表现内心信仰的外在方式。“仪”字本身包含严肃一意，讲究内在的度，不是愚昧的害怕，而是内心的信仰与坚定，也就是所谓现在的信念。“式”一字包含方法，而不是形式，是一种将信仰通过合适的方法从而达到目的的手段，区别于形式。溯源至儒家文化，其最主要的内容是“六艺”：礼、乐、射、御、书、数。其中“礼”放在第一位，可见孔子很重视礼节对于一个人修身养性的重要性，他的“礼”包括五礼：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。在人生的每个重要阶段、重要场合都有我们必须掌握的礼节，这些礼节即是仪式，其中包括成人礼、结婚礼、丧葬礼、祭祀礼等等，这些仪式伴随着文化的继承也传承至今。
重大节日所采取的特定仪式不仅仅是彰显这个节日的重要性，其根本意义在于强化文化认同感，增强责任感与民族自信心。“由仪式所塑造或唤起的情感体验能够长期凝结在群体和个体的内心深处，能让参加者反复回味和再体验，并作为一种源动力固定下来。”[1]比如，每周一早上的升国旗仪式可以增强学生对祖国的认同感与民族自豪感，如果这个仪式不举行那么学生对于国家感情的体验将会减少，从而减弱国家信仰。重大节日的庆祝仪式作为节日文化的载体不仅延续了文化的传承，并且加深了人民感情，维护了社会秩序。
仪式教育就是将这些仪式贯穿于教育中，以隐形的方式影响学生的心智与道德认知。仪式教育存在于社会节日、学校教育、家庭教育中，发挥着隐形功能，常被人所忽视，但是自古以来这些仪式教育潜移默化中影响着人们的信仰程度与道德认知水平。本文落脚于中韩端午节仪式教育方式之不同，从中窥探仪式教育的重要性与必要性。
二.中国端午节文化仪式
端午节为中国传统的重大节日之一，所谓“一年三大节，春节、端午、八月十五”。端午节又几乎是一个我国各民族的共同节日，一般举行于农历五月初五，有端阳、端五、重五、沐兰节、天中节、天长节、五月节、蒲节、女儿节、地腊节、龙船节、粽子节等异称。端午纪念的人物，古来也有介子推、屈原、娥皇、女英、孟姥（风神）、阳侯（波神）、越王勾践、伍子胥、曹娥等不同记载，而当今占主导的是屈原，纪念屈原爱国情怀。
粽子是端午节的必备食物，赛龙舟是普遍的节日内容，还有一些佩香囊、采药、系五色丝、插艾、插香蒲、扎艾虎、吃五黄等一些节日活动仪式。但在中国这个幅员辽阔的土地上，不仅东西南北地域差异大，而且多民族共生始终是历史的常态，因此，在中国不同的地域上，不同的民族中，不唯存有不同的端午节活动仪式，就是相同的端午节也呈现出特别丰富的地方特色、民族特色。这样的结局就是造成每个地域形成自己的端午节特色，而没有全国性的深刻的端午节仪式。
根据一些民俗史料与地方志我们可以在苗族、藏族、土家族的端午节仪式相对来说较为丰富，包括赛马、斗牛、对歌等仪式。随着社会生活节奏的日益加快，人们对于节日的理解也发生了改变，仅仅把节日作为一个休息的假期，一个与家人相聚的时机，节日的仪式已经被越来越多的家庭与民族所淡忘、抛弃。这样的后果就是后代对于我们节日的特色了解越来越少，而仅限于课本的了解。
三.韩国端午节文化仪式
韩国的端午节又称之为端午祭较为合适，主要集中于韩国江陵地区，2005年韩国端午节申遗成功最主要的参考凭据就是江陵一带的端午祭习俗。诚然，江陵端午祭源于中国端午节，它是韩国向中国学习的一个重要部分。虽然起源一样，但韩国结合本地民俗发展出属于自己的端午祭仪式。端午祭是在插秧结束之后紧接着举行的大庆活动，有点具有播种庆祝活动的性质;另一说是，“端午民俗是从部族国家时代开始起源的，是从播种仪礼出发、具有强调辟邪进庆的信仰的意味，以后，与秋千、摔跤等民俗艺能相结合，具有节日祝祭的形态特征。可见，韩国式的端午节，总的来看，是以神话为中心的祈愿丰年和安宁的赛神和祭仪，具有丰农祈愿、灾厄防止、世俗的解放等功能。”[2]
按照传统风俗，在端午这一天要吃“艾子糕”，喝益仁汁，妇女们用菖蒲汤洗头发或饮用菖蒲水，或用菖蒲露化妆，称为“菖蒲妆”。士大夫人家的门柱上贴朱砂符借以避邪，君臣之间要互赠端午扇表示祝贺。江陵端午祭的活动仪式丰富多彩。除指定的祭礼（谨酿神酒DD送神仪式）、巫祭、官奴假面戏、农乐竞赛、儿童农乐竞赛、鹤山奥道戴歌谣（这些都是地区或国家指定的无形文化遗产）外，还有众多的民俗活动，如汉诗创作比赛、乡土民谣竞唱大赛、全国时调竞唱大赛、拔河、摔跤、荡江陵端午祭秋千、射箭、投壶等;庆祝活动，如烟火游戏、端午放灯等;夜间活动，如国乐表演、伽琴并唱等;艺术活动更是丰富多彩。此外还有被称为“乱场”的商品交易。现在，在江陵端午祭时还邀请国外民间艺术团体到场表演，增进各国的艺术交流和友谊，曾经邀请中国的戏剧参加演出。
四.中韩端午节习俗对比启示
从中国与韩国端午节不同仪式看，中国的端午节仪式略显单薄，活动内容过于单调，从而端午节节日的意义在缩减。韩国端午祭活动仪式与宗教祭祀关联，并把民间的习俗仪式进行了较好的保护，每年安排较长时间筹划端午祭，足见其对端午祭与民俗的重视。另一方面，韩国端午祭形成了一套民众可以参与进来的节日仪式，这样节日不单具有休息的功能，更加是通过这些全民可以参与的仪式增强社会民众之间的感情，使其成为民族团结的有力纽带。所以我们可以从中得到启示，以下是简单的几点看法。
1.全民增强仪式意识
随着社会的快速发展，不论是中国还是韩国，都对于一些节日仪式意识越来越淡薄，投入的精力与财力也越来越少。但是，节日仪式作为文化传承的一个重要载体，我们应该不断加强仪式意识，保留文化传承方式。当今急功近利的环境下普遍存在将仪式简单为形式的现象，把祖先留给我们的敬畏的表达方式流于程序与过场，这是对人类文化的亵渎与侮辱。增强仪式意识对于信仰迷茫的现代人来说具有重大意义，将文化信仰外化于行动，从而再加深认识与信仰。
2.国家重视仪式教育
韩国端午祭申遗成功的一点还在于韩国政府的极度重视，一来重视文化传承与保护，二来注重文化财产保护的立法。韩国的大部分文化与中国文化具有关联性，但是它将这些外来文化却很好的融入到自己习俗中，这就是所谓的文化生长。我们国家可以将以前优秀的文仪式挖掘出来并强制成为节日内容，将其扎根于人们心中，成为约束自己的准则与信仰。但是我们也不能拘泥于以前古老的形式中，应该秉承文化也是有生命的事物，让其随着时代生长为自己合适的模样。
3.学校重视仪式教育
学校是每个个体都接触的场所，我们许多的文化学习来源于学校，所以学校有义务承担起仪式教育的责任。升旗仪式、成人礼、尊师重道、开学仪式、毕业仪式等等基本仪式不能敷衍了事，每次仪式都应该创造良好的氛围，将学生投入情境，加深理解与认同。切忌反对将仪式沦为形式，坚持仪式而创新仪式，让学生全身心加入。学校作为育人的场所，教会知识是一项重大任务，但更任重道远的任务是教会学生做人。课堂的知识是必要的，学校更应该创造一些机会使孩子成为知识中的主人公去切身体验知识，从而内化为内心信仰。
有人会认为仪式已经过时了，但是笔者反而认为仪式有着重要的作用。人在一些敬畏端庄的场合会更加自我约束，而这些仪式带给人们深刻的情感共鸣，丛而使人们更加愿意继续抱着这份信仰前行。
参考文献
[1]胡宝国.仪式教育在高校思想政治教育中的运用[J].思想理论研究.2009.（9）.
[2]黄崇浩.中韩端午节祭之关联性论略[J].湖北师范学院学报（哲学社会科学版）.2008.（1）.
[3]程晗.读懂仪式教育[J].中国德育.2015.（15）.
[4]黄杰.从岁时民俗特征比较中韩端午节端午祭[J].2007.（4）.
注释
[1]胡宝国：《仪式教育在高校思想政治教育中的运用》，《思想理论研究》，2009年第9期。
端午祭篇4
关于端午节的起源，历来有多种说法，有展示山东潍坊风筝节说，纪念介子推说，纪念伍子胥说，纪念曹娥说，祭奠“地腊”说，纪念屈原说等等。这些说法多有一定的地域性和局限性，看来并不是端午节风俗的真正由来。
据近代学者研究，端午节原是祭奠龙的节日。华夏族的先人以龙为部族图腾，伏羲、女娲、舜、禹都是龙族的领袖，后人把这些著名的祖先尊为龙，而端午节这天是祭龙大典中最为隆重的一天。此外，据闻一多先生研究，端午节本是我国古代南方少数民族吴越民族的一个龙图腾团族举行图腾祭的节日，距今至少四五千年历史。那时候，居住在江南的吴越族由于不断受到水旱灾害和瘟疫虫害的威胁，便以“龙”作为自己民族的图腾，希望“龙”能保佑自己。每逢农历五月五日这一天，他们都要举行盛大的图腾祭，将各种食物装在竹筒里，或裹在树叶里，一面往水里扔，献给图腾神吃，一面自己食用；为了取悦图腾神，还在急鼓声中，在水面上驾龙舟、做游戏给图腾神看。
按理说，图腾祭算是端午节习俗的由来。那么，何缘端午节是为了纪念屈原这一说法流传最为广泛呢？这是国人对屈原刚正不阿、体恤民众之情的一种感怀，他那千古绝唱“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的亲民情怀，更使民众激情惦记。千百年来，各民族均在屈原投江那天进行祭奠活动。在此仅举一例：传说屈原投江的消息是五月十五传到溆浦的，因此溆浦每年五月十五作为“大端午节”来纪念屈原，每年照例举行大型的龙舟赛，举行地点在沅江穿境而过风景秀丽的大江口镇一百多米宽的江面上。据当地村民介绍，位于上游的水村以肖姓为主，下游的莲花村则以田姓居多，两村在历年的龙舟赛中互有胜负，所以每年都憋着一股劲准备赢对方，以此来表达对三闾大夫屈原的崇敬和祭奠。由此我以为，图腾祭算是端午节习俗的由来，然而，人们借此节来纪念屈原，这才是端午节风俗流传最为广泛的真正原因。
至于杭州赛龙舟，历来最风光的是蒋村。蒋村龙舟赛始于唐代，兴盛于南宋，集会于明代中期。蒋村每年“端午节”这天都会集于深潭口举行“龙舟会”，周边各村派出各自的“龙舟队”赴会参赛，附近各村村民就像赶庙会似的赶来为本村“龙舟队”助威。近几年名声传开来，杭州城里也有很多人会在这一天赶去看热闹。
鲜为人知的是，在绍兴，有一种“泥鳅龙舟”，这种舟既普通又特殊。之所以说普通，是因为江南水乡多有龙舟，并非绍兴仅有；谓其特殊，是因为绍兴农村的龙舟，除整条船呈龙型外，都是两头尖尖，中间稍宽，并用油漆画过的。比赛时，每条船上有6对桨手划水，其中船头有位船长发号施令，船尾有位舵手稳住船舵。据史载，从前端午节绍兴赛龙舟的风俗极盛。来自民间自发组织的龙舟赛队伍以颜色区分，红白黄队等，先一起停在江河湖泊中，待鼓响旗扬，众多龙舟便如箭离弦、你追我赶，桨起处似拨絮飞雪，起起落落，号子声响彻云霄，两岸锣鼓、呐喊之声震耳欲聋，一派桨起舟驰的别样风情。
端午祭篇5
韩国端午节是韩国江陵地区农民在端午节气时间里特有的一种巫俗祭祀活动。韩国端午节包含了丰富的内容，比如祭祀、演戏、游艺等。其中的祭祀仪式保存了完整的形式和内容，可以说是韩国江陵端午祭的核心。2005年11月25日被世界教科文组织指定为人类口头和无形遗产。
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端午祭篇6
1、2019端午节是06月07日。
2、端午节，又称端阳节、龙舟节、重午节、龙节、正阳节、天中节等等，节期在农历五月初五，是中国民间的传统节日。端午节源自天象崇拜，由上古时代祭龙演变而来。仲夏端午，苍龙七宿飞升至正南中天，是龙飞天的日子，即如《易经·乾卦》第五爻的爻辞曰：“飞龙在天”。端午日龙星既“得中”又“得正”，处在大吉之位，恩施普也，龙德显扬。端午节的起源涵盖了古老星象文化、人文哲学等方面内容，蕴含着深邃丰厚的文化内涵；在传承发展中杂揉了多种民俗为一体，节俗内容丰富。扒龙舟与食粽是端午节的两大礼俗，这两大礼俗在中国自古传承，至今不辍。
3、端午节，本是南方吴越先民创立用于拜祭龙祖的节日。因传说战国时期的楚国诗人屈原在五月五日跳汨罗江自尽，后来人们亦将端午节作为纪念屈原的节日；也有纪念伍子胥、曹娥及介子推等说法。总的来说，端午节起源于上古先民择“龙升天”吉日祭龙祖，注入夏季时令“祛病防疫风尚，把端午视为“恶月恶日”起于北方中原，附会纪念屈原等历史人物纪念内容。端午风俗形成可以说是南北风俗融合的产物。
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端午祭篇7
挂艾叶菖蒲：以艾叶悬于堂中，剪艾力虎形或剪彩为小虎，贴以艾叶，妇人争相戴之，以僻邪驱瘴。用菖蒲作剑，插于门榻，有驱魔法鬼之神效。在端阳节，*家家都以菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形称为艾人。食菖蒲可以成仙，可以长生，汉武帝欲求长主之术，曾吃菖蒲两年。
赛龙舟：当时楚人因舍不得贤臣屈原死去，于是有许多人划船赶迫拯救，是为尤舟竞渡之起源，后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的尸体。竞渡之习，盛行于吴，越、楚。
据近代著名的爱国学者闻一多先生的《端午考》说：“端午节本是吴越民族举行图腾祭妃的节日，而赛龙舟便是祭仪中半宗教。半娱乐性节目。”
四五千年前，居住在原始图腾社会的水乡部落的人民，受到蛇虫、疾病的侵害和水患威胁，为了抵御这些天灾，他们尊奉想象中的具有威力的龙*作为自己的祖先兼保护神（即图腾），并把船建造成龙形、画上龙纹，每年端午举行竞渡。以表示对龙的尊敬，也说明自己是龙的子孙，龙的传人。
吃粽子：荆楚之人在五月五日煮糯米饭或蒸粽糕投入江中，以祭祀屈原，为恐鱼吃掉，故用竹筒盛装糯米饭掷下，以后渐用粽叶包米代替竹筒。
饮雄黄酒：雄黄本属矿物，含有三硫化砷成分，与酒混合。即成雄黄酒，用以驱虫解五毒，小儿涂于头额。耳鼻，手足心。并洒墙壁问，以法诸毒。流传民间之《白
蛇传》故事，即是以雄黄酒解蛇虺诸毒，而现白蛇原形。此种习佰，在长江流域地区的人家很盛行。
游百病：为盛行于贵州地区的端午习俗。男女老幼往野外游玩，穿新衣，在中午一时左右，路上山上或树下挤满人群，手抱花草，*非常快乐。晚上回家将花草和水煮开洗澡，老年人称为“游百病”及“洗百病”，不出去游百病及洗百病的人，一年到头就不会获得吉利。
端午祭篇8
1、农历五月初五是端午节。端午节，又称端阳节、龙舟节、重午节、龙节、正阳节、天中节等，节期在农历五月初五，是中国民间的传统节日。端午节源自天象崇拜，由上古时代祭龙演变而来。仲夏端午，苍龙七宿飞升至正南中天，是龙飞天的日子，即如《易经·乾卦》第五爻的爻辞曰：“飞龙在天”。端午日龙星既“得中”又“得正”，乃大吉大利之象。端午节的起源涵盖了古老星象文化、人文哲学等方面内容，蕴含着深邃丰厚的文化内涵；在传承发展中杂揉了多种民俗为一体，节俗内容丰富。扒龙舟与食粽是端午节的两大礼俗，这两大礼俗在中国自古传承，至今不辍。
2、端午节，本是南方吴越先民创立用于拜祭龙祖的节日。因传说战国时期的楚国诗人屈原在五月五日跳汨罗江自尽，后来人们亦将端午节作为纪念屈原的节日；也有纪念伍子胥、曹娥及介子推等说法。总的来说，端午节起源于上古先民择“龙升天”吉日祭龙祖，注入夏季时令“祛病防疫风尚，把端午视为“恶月恶日”起于北方中原，附会纪念屈原等历史人物纪念内容。端午风俗形成可以说是南北风俗融合的产物。
3、端午节与春节、清明节日、中秋节并称为中国四大传统节日。端午文化在世界上影响广泛，世界上一些国家和地区也有庆贺端午的活动。2006年5月，国务院将其列入首批部级非物质文化遗产名录；自2008年起，被列为国家法定节假日。2009年9月，联合国教科文组织正式批准将其列入《人类非物质文化遗产代表作名录》，端午节成为中国首个入选世界非遗的节日。
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端午祭篇9
习俗：吃团圆饭，祭祀，熬夜守岁。
除夕人们往往通宵不眠，叫做“守岁”。除夕这一天，家里家外都要打扫得干干净净，还要贴门神、贴春联、贴年画、贴窗花、贴福字。人们则换上带喜庆色彩和带图案的新衣。
2、春节——农历正月初一。
习俗：春节一般以吃年糕、饺子、汤圆、大肉丸、全鱼、美酒、苹果、花生、瓜子、糖果等为主；放鞭炮、给压岁钱、拜年、走亲戚、送年礼、上祖坟、逛花市、闹社火等众多活动，极尽天伦之乐。
春节是中国的传统节日，一家人吃团圆饭，一起看春节晚会。
3、元宵节——农历正月十五。
习俗：看灯、吃元宵、踩高跷、猜灯谜。
正月是农历的元月，古人称其为“宵”，而十五日又是一年中第一个月圆之夜，所以称正月十五为元宵节。又称为小正月、元夕或灯节，是春节之后的第一个重要节日。中国幅员辽阔，历史悠久，所以关于元宵节的习俗在全国各地也不尽相同，其中吃元宵、赏花灯、舞龙、舞狮子等是元宵节几项重要民间习俗。
4、寒食节——（清明节前一天）。
习俗：起火烧饭、吃冷食。
禁烟火，只吃冷食。并在后世的发展中逐渐增加了祭扫、踏青、秋千、蹴鞠、牵勾、斗鸡等风俗，寒食节前后绵延两千余年，曾被称为中国民间第一大祭日。寒食节是中国传统节日中唯一以饮食习俗来命名的节日。
在这段无火的时间里，人们必须准备足够的熟食以冷食度日，即为“寒食”，故而得名“寒食节”。寒食节前后绵延两千余年，被称为民间第一大祭日。
5、清明节——（公历4月5日前后）。
习俗：扫墓、踏青。
春风拂煦清明节，踏青祭祖念先人。清明扫墓祭祀，缅怀先人寄托哀思，有利于弘扬孝道亲情，唤醒家庭共同记忆，促进家庭成员乃至民族的凝聚力和认同感。
清明节的习俗是丰富有趣的，除了讲究禁火、扫墓，还有踏青、荡秋千、踢蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。
6、端午节——农历五月初五。
习俗：吃粽子、赛龙舟。
端午节为每年农历五月初五，又称端阳节、午日节、五月节、夏5、重五等。端午节是中国汉族人民纪念屈原的传统节日。
端午节有吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、蒿草、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒的习俗。这一天的活动现在逐渐演变为吃粽子、赛龙舟、带五色线，做香囊，门上插艾。
7、七夕节——农历七月初七。
习俗：穿针乞巧、祈祷福禄寿、礼拜七姐、女红。
七夕节是我国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日，也是过去姑娘们最为重视的日子。相传农历七月七日夜或七月六日夜妇女在庭院向织女星乞求智巧，故称为“乞巧”
妇女们穿针乞巧，祈祷福禄寿活动，礼拜七姐，仪式虔诚而隆重，陈列花果、女红，各式家具、用具都精美小巧、惹人喜爱。
8、中元节：农历七月十五。
习俗：放河灯、祭祖、祀亡魂、焚纸锭等。
意义：俗称鬼节，祭祀先人、放水灯等。
中元节原是小秋，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成。因此每到中元节，家家祭祀祖先，供奉时行礼如仪。七月十五上坟扫墓，祭拜祖先。
传说中元节当天阴曹地府将放出全部鬼魂，民间普遍进行祭祀鬼魂活动。凡有新丧的人家，按例要上新坟，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，成为中国民间最大的祭祀节日之一。
9、中秋节——农历八月十五。
习俗：赏月、吃月饼。
中秋祭月，在我国是一种十分古老的习俗。赏月的风俗来源于祭月，严肃的祭祀变成轻松的欢娱。“民间拜月”则成为人们渴望团聚、康乐和幸福，以月寄情。
设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品，其中月饼和西瓜是绝对不能少的。
10、重阳节——农历九月初九。
习俗：登高、插茱萸。
重阳节，又称重九节、晒秋节、“踏秋”，为每年的农历九月初九日，中国传统节日。庆祝重阳节一般包括出游赏秋、登高远眺、观赏菊花、遍插茱萸、吃重阳糕、饮菊花酒等活动。
重阳与三月初三日“踏春”皆是家族倾室而出，重阳这天所有亲人都要一起登高“避灾”。金秋九月，天高气爽，这个季节登高远望可达到心旷神怡、健身祛病的目的。
11、冬至：每年12月21、22日或23日。
习俗：吃饺子，吃汤圆，喝羊肉汤。
意义：冬季的开始，祭天祭祖。
过了冬至，白昼一天比一天长，阳气回升，是一个节气循环的开始。北方地区有冬至宰羊，吃饺子、吃馄饨的习俗，南方地区在这一天则有吃冬至米团、冬至长线面的习惯。各个地区在冬至这一天都要祭天祭祖。
12、腊八节：农历十二月初八。
习俗：吃腊八粥、腊八蒜、腊八面。
意义：祭祀祖先和神灵，祈求丰收和吉祥。
腊八节的到来，就意味着离中国传统的春节越来越近了，浓浓的年味，在空气里蔓延开来。在这个芳香弥漫的腊月时分，品一碗热乎乎的腊八粥，不仅养生，更寓意丰收美好。
13、祭灶：农历腊月二十三或二十四。
习俗：除尘、吃灶糖。
意义：灶王爷上天的日子。
端午祭篇10
主要有两个原因，一是因为夏季天气炎热，端午节吃鸭蛋有补夏的功效，二是端午节吃鸭蛋由端午节吃五黄演变而来。五月被视为毒月，五月初五是众毒之首，鸭蛋的蛋形和心脏类似，端午节的时候吃个咸鸭蛋可以使心气充盈、精神饱满。
端午节：
端午节，又称端阳节、龙舟节、重午节、天中节等，源于自然天象崇拜，由上古时代祭龙演变而来。仲夏端午，苍龙七宿飞升于正南中天，处于全年最正中之位，即如《易经乾卦》第五爻：飞龙在天。端午是飞龙在天的吉祥日子，龙及龙舟文化始终贯穿在端午节的传承历史中。端午节是集拜神祭祖、祈福辟邪、欢庆娱乐和饮食为一体的民俗大节。
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