高中古代文化常识篇1
从认知的角度来看，仅就高中阶段应该掌握的文化常识来说，其丰富内涵可以用以下四个方面来概括：
一、中国古代文化常识涵盖了古代社会生活的基本内容。
传统的农耕社会距离当下的高中学生越来越远，社会生活内容与现代有很大不同，这就造成了学生对古代社会的认知障碍。中国古代的社会生活以农耕和读书仕进为主要内容。农业生产是一个国家和王朝社会稳定、经济发展的前提和基础。因此，对土神“社”与谷神“稷”的祭祀就成为国家政治生活的重要内容，国家设立专门的祭祀场所，一般由皇帝亲自参与祭祀；各级政府也设有专门的社稷坛，由地方行政官员负责祭祀。围绕对“社稷”的祭祀，还有一系列的祭祀活动，如天旱祈雨、籍田之礼等，还逐渐兴起了“以社祀活动为中心内容的节日”[1]――社日。最终，“社”与“稷”的合称――社稷，就成为国家和政权的代名词。在农耕生活以外，读书仕进也是古代中国人生活的重要内容，要了解古诗文中的一些文人人生轨迹，就必须弄明白他们求学和做官的经历，因此学生了解古代读书人的日常生活、古代人才选拔方式、官职的设置等。以清代科举考试为例，读书人为取得科举考试的资格，需参加“童试”[2]，录取后成为“生员”[2]；其中在本省巡回考试中成绩优秀者方可参加三年一次的“乡试”[2]，考中者成为“举人”，第一名称为“解元”[2]；会试后第二年春礼部举行“春闱”[2]，考中者称为“贡士”[2]，第一名称为“会员”[2]；殿试是皇帝亲自主持的，贡士参加殿试，其中第一甲进士第一名称为“状元”[2]。了解了这些内容，学生才会明白古代读书人的仕进之路的艰辛和痛苦，理解在古人对功名执着追求的背后，有着封建科举制度对人性的戕害、扭曲。
二、中国古代文化常识蕴含了古代社会的普遍情感。
《孝经》有云：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”“孝道”是中国古代社会的基本道德规范，对父母的“敬”与“爱”是中国古代社会的基本情感。这种情感不仅体现在对父母的“奉养”“恭顺”上，而且体现在对待父母丧葬礼上面。自上古社会起，我国逐渐产生了子女为过世的父母守丧三年的风俗，是为“丁忧”。随着社会的不断发展，“丁忧”逐渐由一种礼俗演变成制度，古代社会的律法对“丁忧”有着严格的规定，“凡有违‘丁忧’规定的各类行为，均被列为‘不孝’犯罪而被施以览鞯男搪沙头！！[3]作为支撑封建统治的中间力量，国家的官吏更要恪守“孝道”，遵守国家对“丁忧”的规定，在古代社会对于“丁忧”规定的背后，是古代君王“以孝治天下”的施政理念和古人“尽孝道”的普遍情感。
江淹在《别赋》中写道：“黯然销魂者，唯别而已矣！”古人对于“离别”的重视使得“别情”也成为古人的普遍情感。在古代，长安的灞桥是凝结着人们的离别之情的“黯然之地”。唐朝时，朝廷在灞桥上设立了驿站，灞桥两边杨柳依依，是当时人们离别长安的必经之地，送亲友东去的人们，大多在这里告别，折柳相赠，表达挽留之意。久而久之，灞桥也就成了著名的离别之地，诗人李白曾在《忆秦娥》中写道：“年年柳色，灞陵伤别。”经过历代文人的渲染，灞桥也具有了一种特殊的文化内涵，成为一个文化意义上的独特存在。同样，以吃元宵、猜灯谜、舞狮、划旱船等活动为习俗的上元节，在节日活动的背后，也饱含着人们对于美好爱情的期盼和幸福团圆的向往。
三、中国古代文化常识蕴藏着古人的主要思想观念。
通过对文化常识的深入学习，还可以帮助学生了解古人的思想认识。“干支纪年法”是我国古代最主要的纪年方法，“天干”和“地支”代表着我国古代先民对于天地、星象、时间等自然变化最原初的认识。同时，“干支纪年法”也是中国古代先民的“循环”时间观念的反映，“天干”与“地支”搭配，六十年完成一个轮回，称为一个“甲子”，如此生生不息，周而复始，好像时间只是在完成一轮又一轮循环，这种观念对中国古代社会生活的农业生产、政治生活、哲学思想、乃至等方面都产生了重要的影响。从某种意义上说，来自古印度的佛教能够在古代中国大行其道也可能与这种“循环时间”的观念有很大的关系，因为佛教中“因果循环”和“六道轮回”的观念也暗合了这种时间观念。
中国传统家庭观念是以“和”为贵的，但在强调家庭和睦的同时，更强调家庭中的秩序和礼法。家庭是一个有秩序的整体，在家庭生活中，家庭成员要力争做到父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺等。如《礼记》对父母和长者的礼仪是这样规定的：“夫为人子者，出必告，返必面。”“凡为人子之礼，冬温而夏酰昏定而晨省。”“长者立，不可坐；长者来，必起立。”“父召无诺，先生召无诺，唯而起。”在名目繁多的礼节背后是中国传统文化中的以“礼”为手段与以“和”为目的家庭观念。
四、中国古代文化常识渗透着中华民族宝贵的民族精神。
有学者指出，“在中华民族精神这个博大精深的体系中，有一些重要的或者说是基本的思想贯穿始终。整体思想就是其中之一。这种整体思想的内涵可以从三个方面来把握：一是认识论方面的整体思维；二是道德观方面的整体主义；三是历史观方面的整体发展……中华民族在历史观方面提倡整体发展，强调“公”，就是强调从整体出发，谋求整体利益，实现整体发展。”[4]这种观念表现在统治者的立国方略上，就是追求“大一统”国家观念。这一点在中国古代行政区划上就有明显的体现。在经过春秋、战国时期的分裂与战乱以后，秦国最终一统天下，秦始皇嬴建立了中国古代历史上第一个高度统一的国家，他创立了郡县制、丞相、监察、九卿等规章制度，全国统一划分为三十六郡（后来增至四十郡），在各个行政区域实行统一的度量衡标准、律法和文字，这种统治方式，为后世的君主所接受。自秦以后汉唐、宋元、明清等朝代，统一稳固的国家政权使中国的经济社会获得了长足的发展，追求国家团结统一的民族精神也逐渐深入人心。在古代行政区划和官吏设置等文化常识之中，也隐含着维护国家统一，立足共同发展，追求中整体利益的民族精神内涵。
寒食节是我国古代重要的节日之一。有论者指出，汉代的“儒家学说将介子推塑造成为一个忠义仁孝而不求功利的隐士形象，这无疑将他推上神坛，成为民众修身律己的精神堡垒……是为了纪念介子推的忠义，反映了人们对高洁之士的崇拜”[5]。在寒食节背后，则是古代社会主流思想对于舍生取义民族精神的认同与赞赏。
综上所述，高中古代文化常识具有丰富的内涵，通过深入学习，不但可以使学生了解中国古代社会生活的基本内容和普遍情感，而且可以使他们更深入了理解代社会的思想认识和价值观念，体悟中华民族精神的丰富内涵。而当下的高中古文化常识的教学现状却不容乐观，所以加强高中语文古代文化常识教学是有必要的，因为：
一、加强高中语文古代文化常识教学可以拓展学生的思维空间，使学生更为准确地理解古诗文。以古代表官职变动的词语“拜、擢、迁”为例，其中“拜”为用一定的礼仪授予某种官职或名位。如《廉颇蔺相如列传》中的“拜为上卿”，就授予上卿的职位。“擢”指的是提升官职，如《战国策・燕策》：“先王过举，擢之乎宾客之中，而立之乎群臣之上。”而“迁”则是指调动官职，升级叫迁升、迁叙，降级叫迁削、迁谪、左迁，平级转调叫转迁、迁调，离职后调复原职叫迁复。学生只有真正理解了这些常识的真正内涵，才能准确的把握一些仕宦人生际遇，才能更为准确的理解古诗文的内容和情感。
二、促使学生从古代优秀文化中汲取营养，进而树立正确的世界观、人生观、价值观。对中国古代文化常识进行更为系统、深入地学习，使他们更为细致、全面地了解我们民族的生活内容、基本情感、价值观念和蕴含于其中的民族精神，开拓学生的视野和思维空间，有效地帮助学生提升文学修养和文化素养。使他们在学习和成长的关键阶段，能够从中国源远流长的传统文化中汲取丰富的营养，如“端午节”背后伟大的爱国主义精神，“二十四节气”中我国古代先民对自然规律的探索意识，儒家传统中“仁爱”思想与“入世”精神，道家传统中对“逍遥”的追求与“本真”意识，古代艺术对于“真善美”的追求，“精卫填海”的传说中蕴含的反抗精神；“大禹治水”故事里强调的“天下为公”的意识和自强不息的精神，古代文化中“天人合一”的哲理思想等。高中学生可以从中汲取丰富的营养，在成长的过程中逐渐树立正确的世界观、人生观、价值观。
三、促进学生更好地理解和传承中国文化。在苹果手机、好莱坞大片、万圣节、宫崎骏、“韩流”在中国大行其道的今天，能够很好地保有和继承我们民族文化的优秀“基因”，来提升我们自己的文化“实力”就显得尤为重要。曾说：“一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的，中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件。”要想实现中华民族的伟大复兴，实现伟大的“中国梦”，也必须在接受外来文化的同时，强化自身的优秀文化“基因”，使中国的文化不断繁荣和发展。要使当前的高中学生将更好地理解和传承我们民族的优秀文化，就必须从基础教育开始，加强对传统文化的学习，而加强古代文化常识的教学只是其中基础环节。“教育的本质是人与文化之间的双向建构。”[6]我们的学生只有很好地接受良好的中国传统文化教育，才有可能在未来的社会发展中创造出更为灿烂的文化。
那么，加强高中古代文化常识教学优取哪些具体措施呢？笔者认为：
一、教师要立足于课堂，对课文中涉及的文化常识进行深入细致地挖掘和讲解。课堂学习是当前高中学生最主要的学习方式，在课堂上教师应对课文中所涉及到的文学常识进行细致深入地讲解，不要只做简单的解释，要力求挖掘文化常识背后的深层内涵。
二、在文化常识教学中，教师可尝试编写古代文化常识校本教材，为学生对古代文化常识进行系统的学习打下基础。还可以根据学校的安排，组织古代文化常识社团，定期开展小组或社团活动，让学生通过合作、交流来学习古代文化常识。同时，还可以创办诸如“兴趣班”“特色班”采用“大讲堂”之类的形式，安排学生进行系统的学习。
三、教师要放眼课外，鼓励学生运用课余时间自主学习。如果教师能够培养学生对于古代文化的兴趣爱好和学习习惯，使学生化被动学习为主动学习，能在课余时间，运用丰富的图书馆或者网络资源进行自主学习，那么一定能取得事半功倍的效果，促进学生文化素养的稳步提升。
参考文献：
[1]萧放.社日与中国古代乡村社会[J].北京师范大学学报（社会科学版），1998，（6）
[2]王力.中国古代文化常识[m].北京：世界图书出版公司，2008：107-108
[3]黄修明.中国古代仕宦官员丁忧制度考论[J].四川师范大学学报（社会科学版，2007，（3）
[4]赵存生.中国社会发展与中华民族精神[J].北京大学学报（哲学社会科学版），2006，（5）
高中古代文化常识篇2
摘要：文言阅读能力是高考语文的检测重点之一，要提高文言文的阅读理解能力，必须要对中国的历史文化背景有所了解，掌握一定的传统文化知识。教师应该把传统文化知识教育结合在自己平时的教学活动中，这样才能使学生在高考文言文阅读中没有文化方面的障碍，顺利完成文章的阅读和理解。
关键词：文言教学阅读障碍文化积累随文突破专题讲解可持续发展
文言文教学是高中语文教学的重要组成部分，是实现语文教学大纲规定任务的重要途径。但在高考的压力下，我们的文言教学越来越功利化。许多学校的文言教学完全成为应付高考的技术性训练，完全割裂了文字、文学、文化、文明之间的密切联系。文言文在教学中几乎成了“外语”课，既损害了文言的文化传承功能，也伤害学生学习文言的积极性。这种急功近利的做法其实也影响了高考成绩本身，因为文化在语言学习中具有重要作用。
从2014年高考全国各类不同的语文试卷文言阅读选文的分析中，我们不难看出，文化教育的缺失必然造成文言阅读的障碍，并最终影响文言考试成绩。新课标卷（Ⅰ）文言文阅读节选自《旧唐书·于休烈传》提到：“宰相李揆矜能忌贤，以休烈修国史与己齐列，嫉之，奏为国子祭酒，权留史馆修撰，以下之，休烈恬然自持，殊不介意。”本句要求学生划分正确的朗读节奏，如果学生搞不清该句的意思，就无从划分，而要搞清楚话意就需要具备中国古代文化知识，即中国古代的史官文化。中国是一个非常重视历史的国家，历代王朝都非常重视“修史”，能够参与修史是一项重大的荣誉。因此宰相才会觉得休烈修国史与己齐列是一种耻辱，想方设法要把他调开。
福建卷摘编自明代张岳《小山类稿》中的《张祖传》，文章提到：“是时，诏民田八顷以上家，择子若孙一人为吏。县檄至，祖挥之弗受，执卷奋曰：“吾而吏耶？”虽然这句话没有被设计为考点，但学生在阅读中难免会疑惑，到县里当“吏”也就是现在的“公务员”别人求之而不得，张祖为什么不接受。而且说“吾而吏耶？”言外之意他岂是当吏这样的人，对“吏”充满不屑。这就又要涉及中国古代的官场文化。在隋唐科举制度出现后，通过科举获得官职是主要途径，为人们所敬重，其他途径则被轻视。唐以后“官”和“吏”明显分为不同的两个阶层，人们重官而轻吏，而且认为吏长期与百姓接触，常干坏事，“心术已坏”，又非科举出身，因此不可提拔为官。宋以后一但成吏便终生难以当“官”，《水浒传》中宋江就是典型例子。正是这种文化背景才会使张祖不愿当吏，因为一旦当了吏一辈子都是小吏。
四川卷选自《梁书·王筠传》，文章提到：“普通元年，以母忧去职。筠有孝性，毁瘠过礼，服阕后，疾废久之。”如果不了解中国古代的孝文化和丁忧制度，就很难理解王筠的这种做法。
文字、文学、文化是不可分割的一个整体，忽视传统文化的文言文教学是不可取的。教师在文言教学中要有意识地培养学生的文化意识，积累必要的文化知识，才能有助于文言整体阅读能力的提高，具体可以关注以下几点。
第一，教师授课时随文突破。上课时讲清课文涉及文化知识，既提高学生学习文言的兴趣，又适当积累文化知识。古代文化知识面非常广，上至天文地理、伦理纲常，下至经济社会、风俗习惯无所不包。教师在讲授课文经典文章时应该有意识地把文章涉及的文化常识有计划地讲解清楚，可以运用穿插授课的方法，让学生在无意识中对古代文化常识进行掌握。例如在讲授《鸿门宴》这篇高中经典课文，提到“项王、项伯东向坐；亚父南向坐——沛公北向坐；张良西向侍”这样的宴会座位安排时，就应该结合课文讲清中国古代的宴会礼仪文化，座位安排的尊卑位次，既能够帮助学生了解此时人物的性格心态和天下形势，又能够增加课堂的趣味性，而且在无意识中帮助学生积累中国古代文化知识，为将来文言阅读能力的提高打下坚实基础。
第二，对重要的古代文化常识进行“专题解读”。为提高学生对古代文化常识的学习和积累水平，教材也适当安排专题讲解，但课文涉及的范围太小、内容太少，不足以满足学习需要。作为高中语文老师，可以对学生在文言阅读中比较常见的文化知识做归纳和概括，帮助学生对相关常见文化知识进行梳理，编制表格、进行系统掌握。例如古代纪日的方法和纪时的方法，古人纪日最常用的是“月相纪日法”。通常用“朔”（初一）、“望”（月中，小月十五日、大月十六日）、“既望”（望之后的一天）、“晦”（每月最后一天）。在《赤壁赋》中就出现过“七月既望”一词。古代的纪时法有“五更”纪时法：一更（19-21点）、二更（21-23点）、三更（23-1点）、四更（1-3点）、五更（3-5点）。如张岱《湖心亭看雪》中出现过“更定”一词：“是日更定矣”。例如了解古代的礼仪文化，有吉礼，主要指祭祀神和祖先的礼仪如“牺牲”：古代祭祀用的牲畜。《曹刿论战》中有：“牺牲玉帛、弗敢加也、必以信。”有成人礼，即有关个人成长的礼节，主要是“冠礼”和“笄礼”。所谓冠礼，是指男子的成年仪礼，男子20岁行冠礼。笄礼则指女子的成年仪礼，女子15岁行笄礼。《送东阳马生序》中有：“既加冠，益慕圣贤之道。”
又如古代忌讳文化：古人对“死”有讳称，帝王之死曰“崩”。《出师表》有“先帝创业未半而中道崩殂”。人名也为皇帝避讳，如《捕蛇者说》中的“以俟观人风者得焉”，“人”应为“民”，避李世民讳。教育与科举制度文化，如博士、教授等，《孙权劝学》中有：“孤岂欲卿治经为博士邪？”等级制度，寡人、王、布衣；官职的设置及名称，侍中、侍郎、将军、大夫等。熟悉这些文化常识对学生学习文言有极大帮助。
第三，指导学生扩大阅读面。文言学习和现代文学习有相同之处，要有较大的阅读积累，“书看多了，语文自然就好”这个道理大家都懂，但要用到文言学习上却是较难做到的，因为文言和现代文不同，光靠学生自己可能读不太懂。因此少有学生会主动阅读文言作品，没有阅读就没有积累，没有积累就更看不懂文言作品，也就更没兴趣。教师应该关注学生的课外阅读、帮助学生扫除阅读障碍，培养学生的阅读兴趣。教师可以指定阅读文章，对学生阅读过程中遇到的问题及时给与帮助，并经常和学生交流阅读体会，引导学生对涉及到的古代文化知识进行积累，使学生的学习走上可持续发展的康庄大道。
文言教学中关注文化教育，既是传承中华优秀传统文化的需要，又能为学生的学习打下坚实的基础，是高中语文教学重要的环节之一。摒弃功利主义教观学理念，在高中文言教学中做到文字、文学、文化三位一体，无所偏废才是语文教学的正确选择。
参考文献：
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[3]李玉华.论传统文化教育在文言文教学中的渗透[J].语文学刊，2007，（14）.
高中古代文化常识篇3
关键词：新课标背景教学；高中古汉语教学；古汉语教学策略
高一学生对于教材中的古汉语学习兴趣并不是很高，对于学习的目的并不明确，只有少数的学生认为对古汉语的学习非常重要，一部分学生认为古汉语学习可以提高人文修养，所以愿意学习，大多数学生对古汉语没有兴趣，态度非常的被动，为了考试而学习，学生对于目前课本中古汉语的篇目内容和数量都很不满意，觉得学习起来相对困难。
学生自主学习的能力没有被激发出来，自己学习的能力非常不足，学习效果不是很好。在学习的方法上，主要靠教师上课传授，自己不会用工具书，也不太会借助辅助材料，对于工具书，很多学生觉得没有必要使用。在古汉语的阅读上，很多的学生都存在困难，所以阅读也相对较少，更不要提背诵，对于教材中要求背诵的文章，大多都是死记硬背。因此，教师在古汉语的教学中，应该加强学习方法的指导，让学生自己学习。鉴于此类问题笔者做出一些施教方法和教学策略供大家参考：
一、利用现代化的教学手段，增加教学中的趣味性和形象性
科技的发展和现代化教学设备的不断更新，特别是光盘和电脑的出现，为语言教学提供了很好的工具，光盘由于其储存量大，几乎可以将所有的教学内容和教学要求储存进去，发挥出课本所不能发挥出的作用，语言应该在真实的环境中使用，也只有在真实的环境中才能发挥其作用。现代化的教学设备可以将真实的环境模拟出来，使学生在学习时有身临其境的感觉，这样直观的学习，可以让学生觉得语言学习很有趣。
古汉语最重要的一方面是为了讲解语言知识，而语言知识内容深奥且单调，缺少形象性和生动性。如果教师只是讲解语言知识，学生肯定会觉得枯燥乏味从而对学习失去兴趣，所以，要想达到预期的教学目的，就要求培养学生对于学习古汉语的兴趣。现代化教学手段可以使教学形象化和简单化，计算机辅助教学可以提高教学的质量，增加学生学习兴趣，提高讲解效率，达到易教易学的目的。
二、业余生活和作业形式
现代的学生思维敏捷，所以应该发挥学生这方面的特点组织业余文化生活，让学生把知识应用到实际中，可以让学生参观名胜古迹，感受古代文化氛围，分析其中的语言，可以组织古汉语的知识竞赛或者古汉语诗文的朗诵比赛，这些都能够激发学生的学习兴趣和学习热情。
鼓励学生多读，用读来培养学生古汉语的语感。老师可以把繁重的动手写家庭作业转变成对课外读物的鉴赏，在阅读的时候写一些自己的感受。只有通过对文献的阅读，才能够对古代的文化产生兴趣，激发学生理解文献内容的愿望，《诗经》和《红楼梦》都是很不错的阅读对象，对于一些难度较大的经典文献，老师应该帮助学生有阶梯度的阅读，老师在教学中，一方面应该注意词语的相互呼应和联系，另一方面也要注重对原文的背诵和翻译，加强练习，这样慢慢地对所学知识就可以灵活掌握了。
三、将古汉语的学习与阅读和表演相互结合
刚刚学习古汉语的学生，由于对古汉语词语及句式的积累不够，往往会觉得很多语句都读不通、看不懂。所以，语文老师则应该选择一些具有神话色彩或者一些文言短篇来让学生阅读，这样，学生就会被轻松的故事情节所吸引，获得精神愉悦，忘记古汉语学习的乏味性，有时他们反而会觉得古汉语对事物的描述言简意赅，从而对古汉语产生兴趣，同时可以将文章的读和演相结合，让学生在课堂中积极参与进来，通过学生的亲身演绎，加深对课文的理解。比如讲授《触龙说赵太后》一文时，当学习“媪之送燕后也，持其踵为之泣”这句时，学生可能会想象出不同的送别场面，可以让学生根据自己的理解，分别将学生对这句进行表演，对角色进行分析，对表演过程进行设计，这也是熟悉古汉语词语和分析人物形象的一个重要方法。通过表演，不仅活跃课堂的气氛，而且能够加深文章的理解。
四、古汉语教学的策略和展望
古汉语学习的选材应该生活化，尽管高中古汉语所占的比例非常大，但是离学生的生活相当远，不够生活化，在课堂上教古汉语，学生与教材主人公的生活还是有相当大距离的，阅读时很难理解当时的场景及意义。所以，在教材的选择上，应该选择一些平民化、生活化的教材，力求贴近生活，教材的内容应该既有人文性又有生活性、趣味性，应该是学生喜闻乐见的或者是充满趣味的，让学生好奇的，这样才能激发学生主动学习的热情，提高古汉语阅读的兴趣。
教室的环境应该古汉语化，作为语文学习的教室，在古汉语的教学中，应该让学生明白，学习古汉语对为人处世和提高生活质量都有着非常重要的意义，学习古汉语能够提升交际能力，提高个人的文化修养，传承中华传统文化精髓，汲取中华文化的传统美德。教师应该不断引导学生积极品读古汉语中的人文美和人性美，领略可歌可泣的故事，发现古汉语的乐趣。在教室环境的布置上，设置文言文角落，也可以在墙上贴一些名言警句，上墙的名句应该积极向上，语句优美，书法精湛，比如韩愈“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。”范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等。
总之，教育要面向现代化，就是说教育应该是要为社会主义现代化建设服务的。古汉语教学的现代化主要是教学的内容面向现代化的发展，也就是说要着眼于国际发展和市场经济的客观需要，来进行课程的改革和课程体系的调整。随着我国综合能力的不断提高，我国的传统文化也备受关注，古汉语教学的方法也应该要随着时代的发展而进行改进，抛开传统的束缚，增加古代白话文的内容，适应现代社会文化的需要。因此，很有必要对古汉语的研究内容和教学方法进行调整，使它能够涵盖古代语言的规律和基本知识，使它能够与社会的需要相符合，与学校的体制变革的趋势相互吻合。
参考文献：
[1]王力.古代汉语绪论.北京中华书局，1999.
[2]何勇文.言文教学的困境与出路：中青年语文沙龙纪要文学习，2003.
高中古代文化常识篇4
[中图分类号]K27[文献标识码]B[文章编号]0457—6241（2012）20—0066—03
为提高高等学校中国古代史教学水平，改进中国古代史教学内容与方法，总结中国古代史教学经验，共商中国古代史教学改革发展大计，2012年6月30日至7月2日，由西北师范大学中国古代史部级教学团队和《历史教学》编辑部共同主办的“中国古代史教学改革高层论坛”在兰州召开。来自台湾东吴大学、南开大学、复旦大学、北京师范大学、厦门大学、吉林大学、兰州大学等高校和《历史教学》编辑部的60余名专家学者参加了此次论坛。研讨会上，与会专家就原始文献阅读、教材编写、教学方法改进、中国古代史教学与地域历史文化的结合等问题展开广泛、深入的探讨，展示了各校在中国古代史教学改革中的亮点，取得了一系列重要成果。
一、文献阅读与教学模式的改革探索
史料阅读能力是历史学本科生综合能力的重要组成部分。南开大学历史学院南炳文教授在《中国古代史教学中应重视基本原始文献的学习》中认为：在中国古代史教学中加强基本历史文献的学习，可以使学生接触到原汁原味的文献；互联网技术的发展，更应重视原始文献的研读，不能仅靠输入一两个关键词来搜集材料。华中师范大学历史文化学院周国林教授在《试论“中国古代史”与“中国历史文选”教学的关系》中指出，历史文选在中国古代史教学中发挥着重要的作用：以具体史料来反映古代历史的进程和历史细节，以原典反映思想史脉络，以文献记载反映制度史源流，历史文选课讲授时应补充文化史常识，以弥补中国古代史教学之不足。青海师范大学人文学院杜常顺教授在《中国古代史教学中学生阅读及写作基础能力培养问题》中认为，基本史料的阅读可以使学生对中国古代史有关的基础史籍和史料有更加感性的认识，加深学生对所学内容的了解和认识，不断积累的阅读量，使学生在潜移默化中解决古籍阅读的能力问题。
教材建设是中国古代史教学改革的重要内容。北京师范大学历史学院宁欣教授在《中国古代史教学与教材建设》中认为：中国古代史分阶段、分层次教学，为教学与编写教材提出了新的要求与新的挑战；在教材建设中，要做到教材、教学参考资料和教学指导书三位一体，编写适应时代需要和学生欢迎的新教材是中国古代史教学改革的重要课题。
关于教学模式问题，河南大学历史文化学院苗书梅教授和展龙副教授在《高校中国古代史研究型教学模式的探索与实践》中认为：在中国古代史研究型教学模式的实践过程中，必须坚持以知识教育为依托，以能力培养为主要内容；坚持以教师为主导，学生为主体，师生互动，共同探讨等多种教学形式；坚持在教学中贯穿问题意识、开放意识、创新意识。西北民族大学历史文化学院杨惠玲副教授在《高校“中国古代史”课程教学模式与方法探讨》中认为：“研究性教学”教学模式要求在教学中引进学术研究的因素，通过阅读、思考、表述等方式激发学生的学习兴趣，强调学生的自主学习，注重培养学生的科学研究能力。展龙副教授在《高校历史专业本科生导师制的理论与实践》中认为：在本科生导师制实施中，责任要明确，用信任建立良好的导学关系；工作要到位，用制度保证导学的正常开展；方法要得当，用沟通指导学生的人生规划。广西师范大学历史文化与旅游学院刘祥学教授在《基于网络的（中国古代史）知识检测系统开发应用与实践》中认为，结合专业特点开发专业知识的自动检测系统，吸引学生积极参与，激发学生自主学习的兴趣，进而拓展教学内容，推动中国古代史教学改革不断深入。
如何改革课堂授课方式，提高学生的学习兴趣，编排历史课堂小剧是一个新颖的探索。西北民族大学历史文化学院牛宏教授在《关于历史课堂小剧的实践和创新》指出：历史课堂小剧的作用在于丰富教学形式，活跃课堂气氛；深化对学习内容的认识和理解；锻炼了学生的写作、编排、表演、朗诵、协调等多种能力。
二、中国古代史教学方式存在的问题及对策
高中古代文化常识篇5
从高考的特点与考查的目的出发，文言文翻译的基本原则是以直译为主，意译为辅。所谓直译，就是将原文中的字字句句落实到译文之中，要译出原文用字造句的特点，甚至在表达方式上也要同原文保持一致。所谓意译，则是根据原文表达的基本意思来进行翻译，不拘泥于字字句句的落实。从高考的特点来看，固然要考查学生对文言文阅读的宏观上的掌握，但更要求考生能够从微观上了解并熟悉古代汉语字词句式等语言知识。因此，命题者一般来说总是立足于要求考生采用直译的方式，只有在难以直译或直译后表达不了原文意蕴的时候，才酌情采用意译辅助。
二、高考文言文翻译的标准
将文言文翻译成现代汉语，通常讲究信、达、雅。所谓信，指的是忠实于原文。原文讲的是什么意思，译成现代汉语后应能如实传达出原文的意思，不能随意增减文意，更不能曲解。所谓达，指的是译成的话要符合现代汉语的规范。要文通字顺，不能虽然忠实原文，却译得句子拗口，令人难读或难懂。至于雅，则是比较高的要求，指的是译成的现代汉语具有较高的表达水平，不但能忠实于原文，还能把原文的意蕴较好地传达出来，文笔流畅优美。
三、高考文言文翻译的要诀
文言文翻译要能做到信、达、雅，应该掌握五字诀：留、删、增、调、变。
1 留，即保留古今相同的词和专有名词，如人名、地名、朝代名、国名、官职、年号、某些典章制度名称以及物品名称等，这些不必翻译。硬要翻译，反而会弄巧成拙。
2 删，删去一些只起语法作用，没有实际意义的虚词；无法对应地用现代汉语进行翻译，删后又不影响句子的准确通顺的，亦可删去。
3 增，把文言文的单音词译成现代汉语的双音词：文言文中省略的成分，在翻译时也应增补出来。
4 调，将古今汉语不同的语序，按现代汉语的规范调整。如：“有一言而可以终身行之者乎?”这是一个定语后置句，翻译时就要把定语“可以终身行”调到中心词“一言”之前。再如：“句读之不知，惑之不解”是两个宾语前置句，应按“不知句读，不解惑”来翻译。
5 变，就是变通，在忠实于原文的基础上，活译有关文字。如：“波澜不惊”可译为“(湖面)风平浪静”。
四、文言文翻译必要的知识储备
1 了解必要的古代文化常识。这是确切理解并翻译古文不可缺少的条件。古代文化常识涉及面非常广泛，而教材中又缺乏较为系统的阐述，许多内容是分散在各篇课文的注释之中，往往不被重视。再加上近几年的高考明确了古代文化常识不作考试内容，这就更加让人觉得识记古代文化常识是偏离了高考复习的方向，这实在是一大误区。因为，考生如果对古代文化常识一无所知，势必直接影响对文言文内容的理解，当然也不能作出准确的翻译。就拿古代称谓来讲，古人的名、字、号、谥号、籍贯、官职、居官地、住处、书斋名都可以用来称代人，并且都有一定的含义或相互间有某种联系，在翻译时都应注意。对高中学生来说，只要能掌握好课文中接触到的古代文化常识的有关部分，也就够了。
2 注意修辞手法的处理。如：“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”，“金戈铁马”，借代精锐的部队；“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，“樯橹”，借代曹操战船，这里借代曹操水军；“金城千里”，“金城”在文中比喻坚固的城墙，而不能译成“金属筑成的城墙”。特别要注意准确翻译“互文”现象。如“不以物喜，不以己悲”，实际应是“不以物喜，也不以物悲；不以己悲，也不以己喜”。又如“秦时明月汉时关”，即“秦、汉时的明月，秦、汉时的关隘”。
3 注意古人行文中一些委婉的说法。如“方与将军会猎于吴”，“会猎”是决战的委婉说法。再如“权起更衣”，“更衣”即上厕所。
高中古代文化常识篇6
(一)教学上重文学史轻文学作品,重教师主体轻学生个体
中国古代文学在课程设置上主要由文学史和作品选两大部分组成,其中文学作品是核心。通过对中国古代文学作品的研读,学生可以逐渐熟悉中国文字的特点、古代汉语的基本规律、古代文学创作理论,理解古代作家的创作用心、创作手法和古代文学作品不同的体裁分类及其不同的文体特点。然而很多教师在教学中仍然偏爱文学史教学,他们乐于从宏观的角度出发,占用大量面授课时,向学生讲授文学史基本知识,梳理文学发展脉络;而对于作品教学,则多是把文学作品当作印证文学史的辅助材料,泛泛带过,错失了培养学生中国古代文学自主学习能力的机会。在教学过程中,教师多居于主导地位,其讲授内容往往被视为“金科玉律”,难容质疑;学生居于被支配地位,其实际学习能力和不同兴趣诉求常常遭受漠视。课程教学很多情况下只是出于授课教师的一厢情愿,难以调动学生的学习积极性。
(二)考核上重知识轻能力,重终结性考试轻学习过程考察
与中国古代文学传统的授受教学情况相对应,中国古代文学课程考核也相对较为僵化刻板。其一是考核构成上存在“一考定终身”的倾向,即以期末终结性考试的成绩作为课程成绩认定的绝对标准,忽略学习过程的监控和考核。考核结果并不能准确地反映出学生的真实学习状况和学习需求。其二是考试内容编设较为教条。教师的命题多依据平日的教学讲义或教材,命题内容多限于文学史上的主要文学现象、文学思潮、文学大家及其代表作品,如建安风骨、李白诗歌的浪漫主义精神等,这样的问题限定性、指向性强,难以让学生开展独立评议,提出创造性的识见。其三是考核缺乏科学的评价模式。平时作业的批阅、考试试题的评阅,一般都是由教师独立完成的,即便有学生参与其中,也多是根据教师提供的标准答案来评判,从而忽视了文学评论的多元性特征和学习的个体化特点。考核完成后,则多是通报成绩了事,很少有针对性的考核分析和评价反馈。
二、地方文献对推进中国古代文学课程考核改革的积极作用
地方文献指的是记录某一地域政治、经济、文化、历史、地理、科技、教育、风俗等内容的地域性文献资料,具有地域性、原始性、多样性、长久性、稀缺性等特点。地方文献因其“包罗万象”的内涵,在服务地方经济建设、文化事业建设、学术研究、教育发展等方面起着重要作用。在中国古代文学课程考核中适当引入地方文献,既可以推动学生开展自主学习,激发学习兴趣,又可以增加考核的学术含量,提高课程的关注度,扩大课程的影响力,对中国古代文学传统教学模式起到一定的纠偏作用。
(一)树立作品教学观念和研读原典意识
地方文献汇集了某一地域长期科技文化发展的成果,内容庞杂,其中很多属于未经整理的原始文献。研读这样的地方文献,可以引导学生综合运用所学中国古代文学专业知识,调动丰富的知识储备———尤其是古代汉语基础知识和中国古代文学作品阅读知识来解决实际问题。为了让学生能够研读地方文献,教师在中国古代文学课程教学中就必然要将教学重心从文学史转到作品上,通过作品教学切实提高学生的古文阅读水平。地方文献多是第一手的资料,将其引入考核中可以帮助学生树立研读原典的意识和不从俗众、唯己是信的科学探索精神,培养研究性学习习惯。对于教师而言,地方文献的原始性特点也可以督促他们积极关注学术研究的最新动态,不断拓宽学术视野,提高科研水平,实现教学相长。
(二)深化课程考核改革,克服学习功利化倾向
近年来,基于高校过于注重实用的专业及课程体系设置、以分数为核心的较为单一的考核评价标准和脱离学生学习实际的教材编设等多重因素,很多大学生缺乏内在学习动力,在学习上越来越功利化。中国古代文学所面临的学习功利化现象更加严重,“陈旧无聊”、“脱离实际”之类的评价甚嚣尘上。在中国古代文学课程考核中引入地方文献,可以在内容上增加课程考核的深度,激发学生的好奇心、求知欲、归属感和成就感,促进学生良好学习动机的形成,克服功利化倾向。如针对浙江嘉兴地区的学生可以根据《万历嘉兴府志》、《光绪桐乡县志》等地方志的相关记载编设关于明清时期嘉兴地区佛寺兴废、民间兴学等方面考题;针对杭州地区的学生则可以根据《湖山便览》、《西湖志》等地方文献编设诸如西湖的历史沿革、西湖历代名人题记等方面的考题,让考题充分体现出地域特色,符合学生的认知水平和学习期待。
高中古代文化常识篇7
abstract：ancientChineseisanimportantmajorcourseandaninstrumentaswellfortheChinesemajorsincollegesanduniversities.whileinthepresentteachingpractice,thephenomenasuchaspoorteachingeffect,students’fearofthedifficultyanddislikeofstudyingareverycommon.theproblemsthatleadtothisphenomenonincludethestudentsthemselves,teachingmaterialandtheteachingmethod,theoverallqualityoftheteacher,thesocialreality,andsoon.toimprovetheteachingeffectofancientChineseandachievetheexpectedteachingaims,theonlywayistounfoldthefundamentalreasonsandpresentthenecessarysolutions.
关键词：古代汉语；教学；问题；简论
Keywords：ancientChinese；teaching；problems；briefdiscussion
中图分类号：G42文献标识码：a文章编号：1006-4311（2010）32-0209-02
0引言
高校古代汉语课程是为中文系汉语言文学、语文教育等专业学生开设的一门主干专业基础课和工具课，一直受到各开课部门的重视。但是有人认为古代汉语教学从上世纪末以来，始终处于停滞不前的状态。这种观点是否公允，作为古代汉语教学者不做辩解。但是提出这种观点至少说明近一二十年来的古代汉语教学起色不大，个别高校的古代汉语教学甚至陷入了窘境。作为主干基础课程之一的古代汉语教学面临这种境况，不得不引起每一位古代汉语教师的深思。结合多年的思考、研究和古代汉语教学经历，发现目前古代汉语教学中确实存在很多问题：这其中有学生方面的问题；也有教学内容、教师的教学方法、教师的古代汉语综合素养方面的问题；还有社会现实方面的问题。要真正改变目前古代汉语的教学现状，必须从根本上揭示导致这种局面的症结所在，并对症下药地予以诊治，才能从根本上解决这些问题，提高古代汉语的教学效果，达到预期的教学目的。
1学生古代汉语基础下滑，心存畏难情绪，缺乏学习的动力
学生是教学活动的主体，是决定教学活动成败的重要因素之一。随着社会进入信息时代，学生的古代汉语知识基础、学习心态也在不断地变化，这势必影响到古代汉语教学。
1.1高校扩大招生数量以来，各类高校学生对学科基础知识的掌握有明显的下滑，尤其是对传统学科基础的掌握在整体上明显不如扩招以前的整体水平。我国大学扩招以来，招生人数比扩招前翻了几番。我们假定中学教学质量不变，只看扩招，通过简单的分析就会发现，扩招是把原本录取不上的学生录取上了。比如原来每门课平均分达到80分才能达到录取分数线，现在可能降低到50分，这样势必造成大学入学的部分学生的综合素质的下降。随着时代的发展和科技的进步，学生获取知识的渠道比过去宽泛了，对外界的了解也比过去多了，但是这却分散了对专业课程的学习，尤其是对与现代生活联系不十分密切的传统课程的学习影响最大。这造成了当代中国青年一代对传统文化知识的普遍性薄弱、甚至缺失，特别是对中国古代语言文字的极端生疏。以上两方面的因素都给古代汉语教学带来了极大的难度。
1.2学生对古代汉语学习心存畏难情绪很多学生和教师都认为古代汉语课程是中文系所开设的课程中最难学、最枯燥乏味的一门课。古代汉语课程包含的内容多、涉及的知识面广，它所涉及的字、词、句、语音、语法、修辞与现代汉语差距很大，所以古代汉语学起来枯燥乏味，读起来诘屈聱牙，有时感觉是在读天书。即使经过刻苦学习，古代汉语综合素养也很难在短期内取得大幅度提高。这样，很多学生必然产生畏难情绪。
导致学生对古代汉语学习产生畏难情绪的原因主要包括以下三方面原因：一是目前配合中学语文教材的文言文翻译参考书越来越多，学生贪图简单，只读译文，不读经典原文，导致学生接触古代经典原文的机会越来越少，文言文感悟能力也就越来越差，学起来也就越来越困难；二是古人行文简略，省略较多，有时失之过简，造成文意的跳跃，甚至脱节，理解起来不连贯，要真正读懂古代经典原文，必须反复推敲上下文，费时费力；三是古代汉语距今年代久远，其语言所传递的社会生活、文化信息与今天差异太大，要读懂古代文献，还必须具备一定的古代天文、地理、历法、礼仪、习俗、典章制度等方面的背景知识。如果不了解这些背景知识，阅读古文往往茫然不知所云，这势必挫伤阅读的兴趣。学生心理上存在畏难情绪，这给古代汉语教学造成了巨大的障碍。
1.3学生对古代汉语课程的重要性理解不够，缺乏学习的兴趣。学习古代汉语不仅仅是阅读古代文献、了解一些古代词语、句式的用法，培养继承我国古代优秀文化遗产的人才，学习古代汉语还可以帮助提高理解、使用现代汉语的能力，提高人的综合素养，同时也是学习研究古代文学、历史、哲学、文化、医学等学科的必备利器，是一门实用性极强的课程。但是很多学生对古代汉语的重要性认识不够，以为古代汉语在时间上距离我们非常遥远，很多知识在现实生活中又用不上，以为只要以后不接触古籍，就没有必要学习古代汉语。
另外，要学好古代汉语，要求学习者必须静下心来，具有坐冷板凳的精神，一字一句细心地、慢慢地品味、咀嚼。而目前社会心理浮躁、急功近利思想倾向普遍，古代汉语又不是技术性很强的学科，不可能带来立竿见影的效果。虽然古代汉语可以提高理解语言和应用语言的能力，提高人的综合素养，但是这些效果的取得需要循序渐进、长期积累才能凑效，这也势必挫伤学生学习的兴趣，甚至打消学习古代汉语的想法。
2一些古代汉语教师的古代汉语综合素养存在问题
作为教学活动主导的教师，其专业素养、教学态度、教学方法等方面的因素都直接影响着教学效果，而教师这个群体的综合素养也是参差不齐，部分古代汉语教师在以上这些方面或多或少存在一些缺陷。
2.1一些教师本身的古代汉语综合素养方面有欠缺古代汉语是一门具有复杂知识体系和深厚文化底蕴的课程，知识繁多、内容复杂。要讲好古代汉语，对教师的综合素养要求是非常高的：首先要有较强的语言方面的综合素养，对古代字、词、句、语音、语法、修辞的特点、古今差异以及发展演变规律必须烂熟于心。其次要真正讲好古代语言，必须把古代语言放在中国博大精深的传统文化大背景下进行，否则很多问题只能停留在只知其然不知其所以然，甚至连知其所以然的程度都达不到。因此古代汉语教师在有较强的语言素养的基础上，还必须熟悉古代的天文、地理、历法、礼仪、习俗、典章制度等方面的综合知识背景。除了具备上述两方面素养，古代汉语教师还必须具有一名优秀教师具备的一般素养，这也就是有的古代汉语教学者所说的古代汉语教师必须具备的六个方面的素质：对古代汉语有浓厚的兴趣，有驾驭教材的能力，有激发学生学习兴趣的能力，激发学生试讲的能力。笔者认为除上述素质以外，古代汉语教师还必须具有较强的教研科研能力。只有具有较强的教研和科研能力的古代汉语教师，才能把握学科发展的最新动向和研究成果，并创造性地进行教学，增强古代汉语课堂的教学内涵，培养学生的创造力。要求同时具备上述综合素养，谈何容易，没有多年的刻苦磨砺是不能达到的。一些古代汉语教师缺乏这种综合素养，课堂上就不能左右逢源，古今贯通，举一反三，讲授内容枯燥乏味，这必然影响到古代汉语的教学效果。
2.2教学方式、方法不够灵活，死板单一有些古代汉语教师在教学中缺乏主动性和创造性，敷衍应付，在教学中不能主动地去探索教学方法，不能主观能动地驾驭教材、主宰教材，不能根据学生实际情况去改进教学方法和调整教学内容，上课照本宣科、做教材的传声筒，知识对号入座，一个萝卜一个坑，条条框框地罗列知识。因此不能激发学生的学习主动性、创造性和求知欲，学生也只能被动地接收知识，死记硬背，没有余暇去思维想象。这样导致的结果是学生也变成了教材的附庸，学得枯燥乏味。
教师教学方法不灵活的原因也是多方面的，除了上述教师缺乏教学主观能动性、创造性以外，教师的古代汉语综合知识素养有缺陷也会影响到教学方式、方法的灵活运用。同时，还有两方面原因也是不可忽视的：一是目前高校教师普遍有重视科学研究、轻视教学研究的倾向。有些教师认为教学研究属于雕虫小技，不屑于在这方面花费时间和精力。从2000年以来，古代汉语方面的科研成果硕果累累，但是教研方面的成果不多，尤其是高质量的具有指导意义的教研成果非常匮乏，甚至有些古代汉语教师基本不进行教学研究。有些古代汉语教师自身专业素养非常深厚，但是不进行教学研究，没有灵活、生动、有效的教学方式、方法，不能成功地把自身的知识传授给学生，这种现象并不少见。二是古代汉语教师跟不上时展的步伐，不能把先进的科学技术手段应用于古代汉语教学之中。随着科学技术的发展，尤其是多媒体技术在教学中的应用，能极大地增强教学的直观性，激发学生的学习热情，提高教学效果。但是有些古代汉语教师无视这些变化，仍然坚持单一陈旧、越来越跟不上时代步伐的传统教学方式，造成的局面是教师在讲台上津津乐道、口若悬河，学生在下面疲惫不堪，昏昏欲睡。
2.3只讲不练习或缺少练习在全国普通高校普遍压缩专业课时的大背景下，很多教师都感觉到学时不够，教学内容讲不完，于是就剥夺学生练习的机会，采用多讲少练甚至基本不练的教学方式，试图在较短的时间内尽可能传授给学生更多的知识，这种做法的出发点是好的，结果事与愿违，欲速则不达，违背了教学基本原则。在教学过程中，学生的练习是必不可少的环节。学生把课堂上所学到的知识、理论用于解决实际问题，这样一方面可以巩固知识，发现问题，更重要的是学生运用所学到的知识顺利解决实际问题，可以给学生带来学习的成就感，激发新的学习动力和自信心。如果只讲不练，学生疲于接收知识，没有吸收、消化的机会，这样带来的结果必然是学习疲劳，挫伤学习的动力和自信心，自然很难收到理想的教学效果。
3古代汉语教学内容不适应目前的教学要求
目前，我们古代汉语教学内容基本上还是上世纪60年代王力先生所确立的文选、通论、常用词三者结合的教学模式（常用词属于通论内容，其实质是文选、通论两结合的教学模式），古代汉语教材编写也基本沿袭王力先生《古代汉语》的编写体例，没有多少实质性创新，这不能不引起我们的思考。王力先生关于古代汉语教学的思想对古代汉语教学确实发挥了历史性作用，笔者也没有挑战王力先生所确立的古代汉语教学模式权威性的意图。然而古代汉语教学内容经过这么多年没有多大调整，这本身就说明其中存在问题。上世纪60年代教学目的、教学对象、社会环境等方面因素与目前存在很大差异，这是毋庸置疑的。然而我们的古代汉语教学似乎没有因为这些差异而调整教学内容。文选与通论相结合的古代汉语教学模式其宗旨是正确的，关键在于我们古代汉语教学应该随着教学各方面因素的变化对教学内容适时进行内部调整。尤其是上世纪60年代古代汉语教学的主要目的是培养研究型人才，而目前的主要教学目的是培养应用型人才，加之目前大学生古代汉语基础较上世纪60年代有明显的下滑，面对这些变化，我们古代汉语教学内容应该做些什么样的调整，目前尚缺乏实证研究。面对学生古代汉语基础普遍下滑，传统的面面俱到的教学方式必须大刀阔斧地进行改革，在教学内容调整方面，必须把强化学生的基础知识和基本技能放在首位，但是在这方面目前还没有行之有效的教学方案和成功的教学范例。正是因为教学内容不能适应目前的教学要求，影响到了古代汉语教学效果。
总之，导致目前古代汉语教学效果不理想的原因是多方面问题引起的，我们首先必须正确地揭示、面对和解决这些问题，我们古代汉语教学才有可能焕发新的生机。至于如何解决上述问题，另撰专文论述，此处不再赘述。
参考文献：
[1]王力.古代汉语[m].中华书局，1995.
[2]郭锡良等.古代汉语[m].天津教育出版社，1998.
高中古代文化常识篇8
高校学生在进入古代文学课堂之前,大多就已经具备了一定的古代文学课程相关知识。这种“先在”知识积累主要来自于两个方面:从非正式途径来看,大多与民众对于民族传统文化自觉或不自觉地重视与继承有关;从国家规定的基础教育标准来看,则和国民教育理念中对传统文化愈发重视的趋势直接相关。即使在现代社会,虽然社会形态和思想氛围已经因为近现代以来的多次文化运动而发生了重大改变,但民族文化仍然以其深邃的内涵和强大的生命力深层次持续影响着整个民族的心理架构,并获得了社会范围内的广泛认同。这导致了普通民众中存在着强烈地延续民族传统文化的内在性要求。此要求表现于民众自发性教育及学习行为时,就体现为从精神和知识两个方面的实际传承行为。而又由于古代文学在很大程度上又是我国民族文化的主要承接载体,两者之间存在着千丝万缕的联系,因此,民众的民族文化延续要求就往往突出地表现于对古代文学知识的传承方面。例如,唐诗宋词中的部分名篇已经成为我国儿童启蒙教育阶段的必然内容“,背古诗”有时甚至成为家长教育子女的必然方式。而就当前我国大众性畅销出版物来看,古代文学类相关书籍也成为其中极受民众欢迎的对象。在这种社会氛围中,高校学生必然会受到潜移默化的影响,自觉或不自觉地从多个渠道获得了部分古代文学学科相关知识。不过,除个别有意识者之外,这种知识必然会因学习来源的多样化呈现出零碎化倾向。
另一方面,从我国现阶段基础教育发展趋势来看,传统文化已经越来越受到重视。其外在表现之一,就是初高中语文课本中涉及中国传统文学和文化内容的篇目比重明显增加。仅以当前人教版普通高中语文课本为例。此套教材高中版共34个单元,其中涉及古代文学文化方面内容的就占了16个单元,几乎将近整个教材篇幅容量的一半。而就这部分内容所涉及的对象来看,其时间跨度纵贯了从先秦至明清几乎整个中国传统时间段,其文体类型包括了诗词文乃至小说戏曲等古代文学和文化的主要承载体式,其所反映的文化信息更是从表层的生活内容直至时事政治乃至民族思想哲理层面。这些教材内容的编排方式显然是有着传播中国传统文化的企图在内的。教育部所制定的《语文课程标准(实验)》中对于当前高中语文课程教学的目标及评价标准的表述中就屡屡谈及“,学习中国古代优秀作品,体会其中蕴涵的中华民族精神,为形成一定的传统文化底蕴奠定基础”,并对学生的学习程度作出了具体要求“,诵读古代诗词”“,背诵一定数量的名篇”。很显然,由于中国文化文史哲不分家的传统,文化史名篇往往就是文学史名篇,再加上诗歌本就是古代文学的主要形式类型之一,经过基础教育阶段的学习,受教育者必然会在进入高校课堂之前获得一部分有关古代文学课程的知识。不过,需要注意的是,由于古代文学内容仍只是基础教育阶段语文课程内容的一部分,这种附属性地位决定了其所传递的学科知识信息仍呈现为非系统性和无序性。如上所述,高校学生必然会在古代文学课程学习方面存在着来源不一的“先在”知识积累。
教学活动是种互动的过程,学生的这种知识状况必然会对教学产生或深或浅的影响。可以说,这种“先在”知识积累既使得大学古代文学课程的教学具备了一定的展开基础,在一定程度上有利于课堂互动过程的开展,但另一方面“,先在”知识积累来源中那种无序化和非系统性的积累特征又在一定程度上影响了高校教学活动的顺利进行。首先“,先在”知识积累既使得古代文学课程的教学具备了一定的实施基础,在一定程度上有利于课堂互动过程的开展。高校古代文学课程教学内容中关于作品的学习占有相当大的比重。毫无疑问,这些作品中的绝大多数在文学史发展过程中具有极高的声望和重要地位。也正是因此,它们其中的一部分篇目必然也会与基础教育阶段学生所获得知识相关甚至相重合。在这种情况下,学生的先在知识积累必然要对此部分内容的学习及整个课程的教学产生一定作用。就以人教版普通高中教材为例子,由于课本中明确谈到,在对古代文学作品的学习中,学生需要“对作家的艺术个性有一定认识”“,掌握一定古代诗词常识”“,掌握一定文言文知识,培养阅读浅近文言文能力”“,背诵一定数量的古代文学作品”等等。
这些方面能力的培养和知识的积累使得学生在进入高校之前就已经具备了与古代文学学科相关的一定的知识,具备了对古代文学作品的基本认知能力,这无疑能够使高校教师减少部分在基础知识教学方面所花费的时间,在一定程度上促进了课堂互动过程的展开,这种益处是无庸置疑的。其次,不可忽视的是“,先在”知识积累的非系统性和无序性对于学生“知”、“情”、“意”这三方面的唤起存在着不良影响,在一定程度上影响了高校教学活动的顺利进行。课堂教学过程是学生的“知”、“情”、“意”被唤起而参与的一种过程。由于“先在”知识积累与学生的情感及知识的联系比古代文学课程教学要早,这种现在的某种程度上固定化的认识一定程度上影响了专业教学中情感的顺利唤起和知识的有效深化。高校古代文学教学与民众自发的认识及基础教育阶段的学习不同,其目的,是要让学生对于此门课程获得系统性认知。这种认知过程本就与“先在”知识积累过程中的无序化状态不同。更重要的是,学生在无序化阶段所获得最初印象往往会潜意识影响其学习的兴趣和学习方式,这经常给教师的课堂教学引导增加了难度。
比如,部分学生学习过程中出现了“有句无篇”现象。由于某些文学作品在大众传播中已经耳熟能详,有些名作经过基础教育阶段的学习使得学生对其形成了某种相对固定的印象,这容易导致高校教学过程中对学生的情感认知唤起方面的困难,有些甚至还影响到了对作品的整体性理解和对课程的全面认知。这种状况的出现往往与学生以前学习阶段所造成的认知印象中对作品的某一组成部分过于强烈而形成先入为主的印象、从而阻碍了对作品整体性的认知理解和情感性认同有关。以王安石《书湖阴先生壁》为例。笔者在教学过程中就发现,由于在中学教育阶段,学生的学习重点是在该作品的艺术特色方面,作品讲解的重点就在于后两句“一水护田将绿绕,两山排闼送青来”艺术境界的高妙和对于“护”、“送”两字使用的“精炼巧妙”的理解,这使得很多学生对于此作品的印象多限于此,甚至形成了“前两句仅是后两句描写的基础,并不是很重要”的看法。这种看法无疑割裂了篇目整体,使得学生对全篇的理解支离破碎难以深入。更重要的是,使部分学生在学习古代文学课程时,在理解方法上出现了偏差,即重视单句而忽视全篇,甚至经过教师的再三强调和纠正,仍有学生难以完全摆脱这种认知行为。无可否认,这种现象的出现与我国基础教育阶段应试性教育的束缚有一定关系。本科以前教育中对古代文学作品的解读在很大程度上是某种外在理解的强行灌输,学生在学习过程中的情感认知往往因之受到束缚,情感进入呈现出缓慢状态。而且,无论是在基础教育阶段还是在日常活动中,学生的“先在”知识积累更倾向于以名篇佳作为中心,具有片段性倾向。
因此,还使得学生容易因为这种先在性印象的过于强烈而冲击对于专业内容系统性的认识。在基础教育阶段,学生的学习对象偏重于对文学大家名家的认知。能进入课本的作家,大多在中国文学史占有举足轻重的地位。以人教版高中课本为例,李白、杜甫、王维等这些著名文学家成为首选。而这类作家所能入选课本的篇目,除其艺术性思想性高超之外,也多数与该作品的社会影响力有关。如李白,其在中国文学史上的地位无庸置疑,其作品的浪漫主义风格也确实能够代表中国古典诗歌的典范类型,若就李白创作的作品全体而言,能够代表其浪漫主义诗风的作品为数并不少,但通观多年以来的语文课本却会发现,基础教育阶段屡屡出现的,却总是《将进酒》等众耳能详的篇目。这种状况的出现,显然和该作品在中国民众中的广泛号召力有关。很多人未必能够背诵《将进酒》全篇,但“人生得意须尽欢”、“千金散尽还复来”却几乎已经成为民众习用的俗语。课本篇目的选择,必然与这种社会因素有关。民众自发性的知识积累也类似于此。前面已经提到过,对于古典名篇的背诵是民众上下代之间进行文化传承时的最重要方式之一。
那么,所谓背诵对象,必然是具有着巨大的文化影响力。然而,高校教学首现要求的是专业知识传递的整体性,对于某些作品、某些作家或者文学史某个阶段过于强烈的先入为主的印象,无疑都会对课程教学产生一定阻力。再比如“有篇无系统”现象。本科前教育阶段中对文学名篇的认知是学生了解相关学科知识的主要来源,这本身已经使得名篇佳作在学生头脑中形成了强烈印象,而高校中出于培养中学语文教师这一现实性目的,也把对名篇的学习放在极其重要的位置,再加上当前高校古代文学课程的课时又一再被压缩,更使得课程教学重点倾向于最具社会影响力的那部分内容,这容易使得学生对于古代文学课程的学习产生严重偏离:即认为,古代文学课程就是由这些名篇组成。这使得本课程的系统性学习要求得不到足够的重视。所以说,从学生知识积累的角度来看,他们自身现在的以对名篇名作的认识为基础所形成的知识积累结构在无形中对于当前高校古代文学课程的教学产生了多方面影响,需要予以足够重视。正是由于学生的先在知识积累确实对高校古代文学课程教学存在着多方面的影响,因此,在当前进行课程教学改革过程中,就不能不对此因素加以考虑,有效利用其正面影响,消除其不利因素。首先,从古代文学内容设置的调整来看,应根据课程教学的系统性要求,对授课内容的重难点予以妥善安排。
如前所述,由于基础教育阶段的学习偏重于“名篇佳作”,这已经对于高校古代文学课程的教学产生某些不良的影响。然而,更让人忧虑的是,高校古代文学课程本身甚至还延续了这种偏重名篇佳作的倾向,甚至由此影响了专业知识的系统性传授。“以往的文学史教材有一个共同的模式,就是多突出名家、名著,往往将文学史变成了名著的集成。”[1]虽然在这几年的教学改革中,已经有很多教材编写者注意到了这个问题,最新的几部文学史和文学作品教材如四川大学中文学中国古代文学研究室编写的《中国文学》、罗宗强、陈洪主编的《中国古代文学作品选》等,均有意识的扩大了对于“史”的过程中的一般性作家的重视。但是,就总体情况而言,由于高校古代文学专业课程课时的普遍压缩,名篇佳作依然占据授课内容的完全中心地位,文学知识的系统性广泛性目标并未能完全实现。在面对这种不利状况进行课程改革时,善加调动学生现有的知识能力以实现课程目标就成为一条出路。尽管“先在”知识积累对于高校授课效果有一定不良影响,但如前所言,其对于学生基础能力的培养仍是有重要作用的。高校教师应该通过对于现阶段基础教育内容的了解,在授课过程中对于内容的详略做出调整,学生曾经接触过学习过的部分内容,可以适当省略或只进行引导“,高校古代文学教师了解中学,首先要尽量避免教学内容的重复。”[2]
高中古代文化常识篇9
【关键词】古代汉语；现代汉语；字音；编辑；学科建设
【中图分类号】H319.3【文献标识码】a【文章编号】1009-5071(2012)07-0036-01
所谓古代汉语，是与现代汉语相对而言的，古代汉族群众的语言。广义的古代汉语的书面语有两个系统：一个是先秦口语为基础形成的上古汉语书面语及其后人用这种书面语写成的作品，也就是我们所说的文言；另一个是六朝以后在北方方言的基础上形成的古代白话。狭义的的古代汉语书面语就是指文言。而编辑，是用物质文明设施和手段，组织、采录、收集、整理、纂修、审定各式精神产品，使之传播展示于社会公众的工作和从事这项工作的人员。而这些精神产品，往往是以汉字为载体形成和传播，深深植根于汉字形成和发展的汉语之中。认识、理解并逐渐熟悉、掌握汉语，对塑造一名合格的编辑具有极大意义。
1阅读古籍的需要
古代汉语是一门实践性很强的语言工具课，著名的古代汉语研究与教学专家王力先生曾在其编著的《古代汉语》[1]卷首序言中明确指出：“其教学目的是培养学生阅读中国古书的能力”。华夏文明作为四大古文明中唯一得以首尾延续的文明，拥有浩瀚的古籍，通过研习古籍，继承并发扬古代文化是现代中国人一项重要任务，要古为今用、推陈出新，才能在世界日趋激烈的竞争中立于不败之地。同时，学习古代汉语，提高阅读古代文言作品的能力，使编辑在工作中能借助工具书读懂一般难度的，没有今人注释的文言文，也省去不少麻烦，为工作提供助力。而且在现代生活中，我们也常常遇到带有古典意味的语言，所以，古代汉语的知识与修养就具有一定的意义了。例如古乐府《东门行》：“出东门，不顾归。”[2]“不顾”一词，一本写作“不愿”。“不顾归”是指不再考虑回家，“不愿归”是指不愿意回家。其实，“顾”在中古时期常有“返、还”之义。例如梁刘遵《度关山》：“行人思顾返，道别且徘徊。”陶潜《咏荆轲》：“心知去不归，且有后世名。登车何时顾，飞盖入秦廷。”[3]
2现代汉语的学习的需要
现代汉语是从古代汉语中发展过来的，现代汉语中汉字的读音、形体、结构、含义乃至词的结构、性质、构成、义项和义素、熟语等等，无不根植于古代汉语之土壤，不能割裂学习研究，可见深厚的古代汉语功底，有助于编辑解决现实中的语言问题，深度了解现代汉语的文字、词汇演变过程和文字内蕴含的真正意义，更有助于对现代汉语的了解和对现代文学作品的深度解读。同时，由于文化的相承性，现代汉语的文学作品难免或多或少会涉及古代文学的知识，小到一个成语，一句谚语，大到引用古诗词，无不需要阅读者对古代汉语具一定程度的掌握。不然，若作者交付一份文学作品，而编辑人员却无法理解，岂不是贻笑于大方之家。
编辑要做杂家，广泛涉猎各种学科知识以应对各种书籍的编辑整理的需要。如果碰到古代文学的原著或者现代的研究著作，只有掌握古代汉语知识，才能在编辑和修订作品过程中查缺补漏，找出错误和不完善的地方。比如“美轮美奂”一词，在现代社会中运用非常广泛，在电视上、纸媒上、网上的新闻报道或者广告中，很容易发现此词的存在。但见得多并不意味着大家都掌握了该词的用法。比如(1)新娘穿着洁白的婚纱，显得美轮美奂。(2)这个瓷碗上的画美轮美奂。（还是“天下收藏”中王刚说的）。其实只要略查字典，即可知：美轮美奂，出自《礼记·檀弓下》：“晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：‘美哉轮焉，美哉奂焉。’”[1]，语法上为联合式，一般做谓语、定于，轮指高大，奂指众多。后来用“美轮美奂”形容房屋建筑物的高大美观或装饰布置的美好漂亮。成语经过演变，专用于赞美房屋或许不能满足人们的使用需求，但用其形容事物时，至少要顾及原意中“高大”和“众多”的所指。
编辑作为文学作品付诸印刷过程中重要的组织者和把关人，确保作品的质量是编辑们义不容辞的责任。学习古代汉语不仅可以避免作品中出现知识性错误，还可以通过插入优美的字词、成语、谚语、历史故事，将平淡无奇的文章变得华美动人，增强文章可看性，使之成为一部成功的作品。
5学科发展和学科研究的需要
在各种文化互相碰撞，各种学科体系深入交流的今天，毫无疑问，多种学科相互学习是学科发展的新趋势。而编辑学作为和文字打交道的学科，与语言学有着千丝万缕不可割裂的关系。如果能在固有的编辑学研究的框架内，积极开展对古代汉语的涉猎研究，学科之间相互调和合理布局，对促进高校智力资源的再分配，推动科学研究向多学科融合方向发展等方面必将产生重要影响，将给高等学校学科建设带来勃勃生机。
6有助于对方言的理解
现代汉语中的方言是古代汉语的遗留，要理解、研究方言必须借助古代汉语这个工具。古代中国人口经过多次迁徙流动，各地方言发生明显变化，可谓“十里不同音，百里不同俗”，这对文学作品的阅读和推广就产生了障碍。而各地方言同是由古代汉语演变而来，追根溯源往往能在古代汉语中找到根基，再遵循语言学演变规律，一些方言便变得容易被大众接受，甚至阅读。
学习古代汉语，不单纯是学习文字的演变历程或文字背后的涵义，更重要的是通过汉语这一延续千年从未断绝的媒介，深度触摸寄伏在一个个古汉字深处的千年华夏，瞻仰博大精深的古老灿烂文明，感受尘封于渺渺历史中动情的事，动心的人，于文字的海洋中撷取智慧，为虚短人生赋予灵气，更好的体会语言魅力，更加细致的感受古代先贤的思想，更加直接的领略传统文化中大浪淘沙的精华。不只编辑从业人员，任何尧舜子孙都有义务研习古代汉语，站在千年文明的高度，挥毫泼墨，书写人生的华彩篇章。
参考文献
[1]王力,吉常宏等.古代汉语[m].中华书局，2008
[2]彭黎明,彭勃.全乐府[m].上海交通大学出版社，2011
高中古代文化常识篇10
高职院校把古代文学列为选修课程之一，这对于高职院校的学生来说是培养人文素养和梳理价值观念的重要课程。在高职院校古代文学教学过程中，需要教师充分备课，把教材上的知识内容淋漓尽致地讲解给学生，挖掘教材内的精髓让学生充分吸收。学生也要把这些文化中的思想精髓联系到社会生活实践中来，结合教师的授课内容，深入的感触古代文学中的思想精华。以下是在古代文学教学中，培养学生人文素养的策略。
二、改善教学方式、丰富教材内涵
在古代文学教学过程中，教师可以改善教学方式，化传统的一言堂为百家讲堂。根据课程的设置和学生的普遍要求，采取因材施教、因课制宜的教育理念。需要让学生明确每一节课程的学习内容与目的，在课本知识的基础上添加一些与时俱进的生活文化。在整个教学过程中，还是以学生为教学主体，教师作为一名引导者，带学生们发觉学习古代文学的乐趣，培养人文素养的重要性，在掌握教材学习内容的基础上不断提升自身的人文素养，充分理解学习古代文学的意义。人们可以定期规定学习任务，由学生自由组合成小组，通过小组查阅资料、制作ppt的形式来讲授同学知识，教师对学生没有讲到的知识点进行补充总结，这样不仅改善了教学方式，教师还丰富了教材的内涵。
三、理论联系实践、注重开展活动
现如今，很多高职院校的学生对古代文学学习的热情不是那么高，对文学典籍阅读的主动性和积极性也比较差，一个比较重要的因素可能是古代文学教学的过程不够生动新颖，没有吸引力。所以，教师应该注重理论联系实践，通过多元化的活动来调动课堂学生的积极性。改善教学方式的课堂或许更能调动学生们的学习热情，使学生们在多元化的课堂实践活动中，学到更多的古代文学知识，在无形中受到文学氛围的熏陶，培养良好的文学素养。在学习《论语》的过程中，教师可以根据课本内容有朋自远方来，不亦乐乎联系生活实际，问学生一些关于朋友、友情之类的话题，通过学生的回答，教师能了解学生，也加深了其他学生对朋友、对友情的认识。这些看似与课堂无关的话题，还能调动学生们的积极性，使课堂氛围更加活跃，体现出学生们多元的思想内涵。教师根据学生们的回答，稍作补充或订正，教导学生们与朋友要友好相处，珍视与朋友间宝贵的情谊。
四、激发学习热情、培养鉴读习惯
学生在课堂上有旺盛的学习热情是学到知识的一个前提，拥有积极的学习态度能培养学生的鉴读习惯。这些都需要学生在上好古代文学课程的前提下，通过自身的努力提升兴趣，培养习惯。高职院校古代文学教学中人文素养的培养，能使学生树立正确的价值观，提高辨别是非的能力，对人文素质的培养有重要作用，人文素养丰富人们的知识，提升鉴赏水平，对人们的学习和工作能产生积极的影响。希望同学们在课堂中，培养一个轻松活跃的文化氛围并培养一个良好的鉴读古代文学典籍的好习惯。学生在日常学习和工作中，养成每日诵读文学经典的习惯。例如刘义庆的《世说新语》，不仅偏度短小，而且易于理解，日积月累，人们的文化积淀会越来越丰厚。《史记》这本书是笔者个人非常喜欢的，阅读的过程，就是享受学习的过程。通过读《史记》，笔者认识了很多历史人物，掌握了朝代和国家的关系，更了解了很多常识，丰富了大脑，也更加佩服作者的文化功底，写出了这部绝世奇书。