子击谢罪篇1
同志们、xx镇的父老乡亲们：
今天，xx市公安局在此举行xx片区公开逮捕退赃大会，对xxx、xxx、xxx等10名盗窃犯罪嫌疑人进行公开逮捕并进行退赃。这次公捕退赃处理大会是公开惩罚犯罪、震慑犯罪、扩大教育面的一项重大举措，是全市开展严打整治斗争和我镇开展“打击入室盗窃专项行动”成果的一次集中展示，充分体现了市委、市政府、市政法委、市公安局坚决打击各种刑事犯罪活动，特别是严厉打击农村突出的入室盗窃活动，保障广大人民群众生命财产安全，全力维护社会稳定，努力营造良好发展环境的力度和决心。在此，我代表镇党委、镇政府对这次公捕退赃大会表示坚决的支持！对市政法委、市公安局和参战的公安干警表示衷心的感谢并致以崇高的敬意！
我镇地处两州三县交界处，地理条件复杂，治安形势历来严峻，偷牛盗马、入室盗窃等案件时有发生。近几年来，在市政法委和上级公安机关的帮助、指导下，我镇曾多次组织开展打击偷牛盗马、入室盗窃等专项行动，侦破了一批偷牛盗马、入室盗窃案件，依法严惩了一批犯罪分子，但仍有部分犯罪分子顶风作案，继续实施犯罪行为，严重影响了我镇社会稳定。特别是去年下半年以来，我镇集镇范围内的入室盗窃案件呈上升趋势，严重影响群众的财产安全和社会稳定。为打击犯罪，维护社会稳定，确保我镇创建“平安xx”的深入开展，给全镇人民群众营造良好的社会治安环境，在市政法委、市公安局的关心、支持下，市公安局打击“入室盗窃”专案组进驻我镇，镇党委、镇政府成立了打击入室盗窃专项行动领导小组，制定了专项行动方案，划拨专项工作经费。通过依靠和发动群众，深挖线索，严密监控，从4月4日至今，破获了一批案件，抓获了一批犯罪嫌疑人，缴获了一批赃物，有力地打击了犯罪分子违法犯罪行为。专项行动开展以来，共破获案件（连锁案件）40多起，抓获犯罪嫌疑人12人，追回被盗物品160余件，总价值贰万伍千余元，为群众追回了损失，我镇的社会治安环境得到了有效整治。
法网恢恢，疏而不漏。对于犯罪分子，不依法严惩，不足以打击其嚣张气焰，不足以平民愤，广大人民群众也不能有安全感。这里，我们要严正警告那些违法犯罪分子，人民民主的力量是强大、无敌的，一切敢于同法律相对抗的人，都必将受到法律的严厉制裁。今天，站在这里的犯罪嫌疑人，就是最好的例证。同时，我们要敦促一切违法犯罪分子和企图犯罪的人员，务必认清形势，悬崖勒马，主动投案自首，立功赎罪，争取从宽处理，这才是唯一的出路。
打击各种刑事犯罪，维护社会稳定，是党委、政府和政法机关维护广大人民群众根本利益，促一方发展，保一方平安的神圣职责，也是实践“三个代表”的具体要求。同时，希望广大群众行动起来，积极配合党委政府及各部门，进一步深入开展户户联防、群防群治，形成防范和打击犯罪的天罗地网，使犯罪分子无机可乘，无处遁形。
子击谢罪篇2
2、在电视剧开拍的同时，还有一部电影也正在紧锣密鼓的拍摄当中，名字叫做《猎狐行动》，也是根据“猎狐行动”改编的。大家在了解了这个真实行动的内容和过程之后，都很震惊，也很感谢人民警察为了保障大家生活的安定所做出的努力和牺牲。
3、电视剧《猎狐》的真实事件是叫做“猎狐行动”，这是一个政府成立的专项行动的代号，主要就是打击那些虚假信息进行诈骗的犯罪行为。
（1）因为近年来不断地发生诈骗分子为了自己的利益铤而走险，利用虚假信息欺骗他人钱财的案件，所以国家决定严厉打击这种犯罪行为。
（2）“猎狐行动”从2014年成立的，截至到2017年11月，一共从120多个国家和地区，抓获了逃犯3317人，追回了涉案的赃款高达数十亿元。
（3）在全国公安机关在中央反腐协调小组和公安部党委的统一领导下，按照“天网行动”的总体部署，更加深入的推进了“猎狐行动”的打击力度，也让很多参与犯罪的人员“闻狐丧胆”。
子击谢罪篇3
关键词：道经；搏颊；自搏；叩搏；叩头
中图分类号：G256.1文献标识码：a文章编号：1000—4106（2012）04—0082—05
曾良先生《敦煌文献词语续释》[1]一文对敦煌文献中10多个词语作了深入的探讨，读后受益良多。其中释《太上洞玄灵宝升玄内教经》中“搏颊”一词为在地上叩头之义，曾先生分析说“向人求请、哀求时，最符合民俗常理的是头脸搏击于地”。这跟道教文献中的用例不尽相符，尚可推敲。
资料显示，“搏颊”是道教谢罪、首过仪式中的重要程序，道教典籍中用例甚夥，常与“叩头”相连使用，如：
（1）入靖东向恳，三上香讫，八拜，便脱巾帽，九叩头，三搏颊。（《老君音诵诫经》18/214a）①
（2）初上章籍时，于靖前南正北向行立定位，各八拜，九叩头，九搏颊。（《老君音诵诫经》18/214a—214b）
（3）当作会时，主人众客前向香火，八拜叩头，三十六搏颊，满三讫，再拜。（《老君音诵诫经》18/216a）
（4）飞龙元君头戴七曜紫元流光，衣七色云罗素袿，二素共乘青虹之云，飞琼紫盖，十二飞麟，从太华玉女三十二人，徘徊洞清之上，西南而行，便六拜，六叩头，六搏颊。（《洞真太上八素真经服食日月皇华诀》33/485a）
由上述诸例可以看出“搏颊”与“叩头”为前后相连的两个行为动作，其前常带数词，表明施行动作的次数。在道经的有些用例中，“搏颊”与“叩头”可凝聚成形式上较为紧密的“叩头搏颊”，如：
（5）还复位，礼监度三师，各三拜。次还读，前谒十方版及五师版，依前面方所，唯五师向西。毕，长跪大谢，弟子叩头搏颊无数。（《太上洞玄灵宝授度仪表》9/854b）
（6）令曰：父有疾厄，儿受天师大治在身，父当冠带巾褐，叩头搏颊，子方入治奏章。（《赤松子章历》11/191a）
（7）臣等凡愚，事在宣扬三洞之旨，不忍所见煎厄之急。大小元元向臣等叩头搏颊，告诉丹赤，求乞救济。（《太上洞神洞渊神呪治病口章》32/720b）
（8）今故烧香，自皈依师尊大圣众至真之德，得道之后，升入无形，与道合真。毕，叩头搏颊各九过止。（《洞玄灵宝长夜之府九幽玉匮明真科》34/386b）
（9）又再拜，便于礼处伏地，以简叩头搏颊。（《云笈七签》卷41《朝礼》）
（10）臣某诚惶诚恐，稽首再拜，便于彼处地上伏地，以简叩头搏颊，讫，起立。（《云笈七签》卷45《朝真仪》第9）
“搏颊”亦作“自搏”（杨联陞先生说：“诫经屡言叩头搏颊，搏颊即自搏”[2]），与“叩头”凝合为“叩头自搏”或“自搏叩头”，如：
（11）逢天大神戒书文，反覆思计念之，过多，无有解已，叩头自搏而啼鸣，有身不能自正，而反多怨，禁书致重，而自触之，致命不寿。（《太平经》卷110《善仁人自贵年在寿曹诀》）
（12）其家贫者，能食谷知味，悉相呼叩头自搏仰谢天，天原其贫苦，祠官假之，令小有，可用祠。（《太平经》卷114《不可不祠诀》）
（13）自归于天，首过自搏叩头，家无大小，相助求哀。（《太平经》卷114《病归天有费诀》）
（14）当各斋法信，并辞便当，更共苦请，相黠言曰：叩头自搏，血出斛数，亦要莫止。（《太上洞玄灵宝智慧定志通微经》5/895c）
（15）今日大庆，万愿开陈，谨自首谢，归命天尊，乞神乞仙与真合同门户，兴泰善缘，来生世世罔极，长享自然。毕，便解巾，叩头自搏各九十过，止。（《太上大道三元品诫谢罪上法》6/583a）
（16）太上道君曰：若有君臣、父子、兄弟、夫妇、大家、奴婢，各欲悔过者，皆当为师设礼，叩头自搏，整身自检，清肃恭敬，专心正念，奉承教命，法师当于高座上，为讲诵首悔之文。（《太上洞玄灵宝宣戒首悔众罪保护经卷中》6/906a）
（17）若用科仪，当称斋主姓名、年纪、户口多少，令斋主再拜稽首，仰，三自搏，伏地叩头。（《太上洞玄灵宝宣戒首悔众罪保护经卷中》6/901a）
（18）第一，再拜稽首，叩头，仰，三自搏。（《太上洞玄灵宝宣戒首悔众罪保护经卷中》6/901a）
“搏颊（自搏）”“叩头”有时可缩略为形式上更为紧密的“叩搏”，如：
（19）谨身正服，斋整严肃，舍离骄慢，无有怠替，礼拜叩搏，每事尽节。（《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》9/821b）
（20）人身欲与三尊同者，清斋精思，礼拜存之，日一过如此，初下礼六拜，后重上，不须礼，下则二拜，叩搏愿念如法，羸者心拜也。（《太上老君大存思图注诀》18/721c）
（21）高上科曰：凡人学道，守心真一，施行善笃，终未感悟……久染风尘，曲辱不计，遭逢凶横，叩搏乞过，累遭轗轲，不以为恚。（《洞真太上八素真经三五行化妙诀》33/472b）
（22）今至心归命上相青童君，仍礼三拜，拜毕，仍伏，密叩搏各三。（《洞真太上八素真经三五行化妙诀》33/476c）
（23）卷授与弟子，男左手，女右手取，绕腰后度三过，插怀中，又拜，九叩搏，都毕。师起上香。（《上清河图内玄经》卷上33/824a）
从上述例子可以看出，“搏颊”（亦作“自搏”）与“叩头”是经常相伴出现的两个动作，“叩头”表认罪或者求饶，“搏颊”则是自我惩罚之义，这本是两个相关的行为，一方面承认罪过，一方面作出惩罚。从例（17）“仰，三自搏，伏地，叩头”可以看出，既是“仰”而“自搏”，“搏颊”就不当是“头脸搏击于地”。
“搏颊”和“叩头”表示两个密切相关、相承的行为，所以在形式上可以凝合为紧密的“叩头搏颊”（或“叩头自搏”）、“叩搏”，即便如此，它们之间也依然是有分别的，如例（8）“叩头搏颊各九”与例（22）“叩搏各三”中的“各”字即表明此为两个动作。
魏晋时期，道教对西南地区影响较大，一些地名就记录了这些影响的痕迹，庶几可以作为我们考证词语意义的佐证。据《华阳国志》卷4《南中志》载：“有牛叩头马搏颊坂，其险如此。”清人赵一清《水经注笺刊误》“马搏颊坂”条按语云：“颊，《方舆纪要》作颡，《说文》，颊，面旁也。非能搏者，颡之训为额，《易说卦传》其于马也为的颡，是也。”赵氏不晓“搏颊”之俗，泥于字面之义，以不误为误。杨守敬、熊会贞《水经注疏》卷36“马搏颊坂”疏引吴颖芳曰：“颊字亦通。《道藏》，道家拜天，名曰搏颊拜。崖岭峻险，马必低首拳蹄以上（按：如人击打面颊之动作），有如搏颊，坂由此以得名也。”吴颖芳的解释溯源追本，一语中的。唐人苏颋在《夜发三泉即事》中写道：“搏颊羸马顿，回眸惴人跌。憧憧往复还，心注思逾切。”“搏颊羸马顿”即是描写山路险峻，羸马“低首拳蹄”（如同“搏颊”）以上的艰难情状。
“搏颊”（自搏）不仅是道典中的常见词语，而且佛经及传统文献典籍中也有许多用例，如：
（24）佛以何缘，处于小聚，灭度去乎。民皆顿地，叩头者，搏颊者，槌心刮面搣发，裂衣蹹地啼哭。（白法祖《佛般泥洹经》卷下，1/171a—b）①
（25）生时作罪今胎此楚毒，欲屈手搏颊求乞哀助，而手被挛格不得至颊。（释道世《法苑珠林》卷91，53/958c）
（26）耶祇口噤不能复语，但举手自搏，从佛求哀。佛便放威神，鬼神皆怖而走。耶祇便得稣息，更起叩头。（沮渠京声《佛说耶祇经》，14/829b）
（27）汝今云何执持口噤不能复言，但手自搏。（宝唱等《经律异相》卷37，53/201b）
（28）长者口噤不能复言，但得举手自搏而已，从佛求哀悔恶归善，佛便以威神救度长者。（释道世《法苑珠林》卷90，53/952c）
佛经中，“搏颊”（亦作“自搏”）也是一种表示谢罪与求乞的行为动作。据语境分析，例（24）“叩头者”“搏颊者”前后相连而用，“叩头”与“搏颊”当是两个不同的行为动作，此与道典中“叩头”“搏颊”意义相同。例（25）前言“屈手搏颊”，后说“手被挛格不得至颊”，例（26）、（28）中的“举手自搏”，例（27）中的“手自搏”，可以看出此动作与“手”有着直接关系，《广雅·释诂三》：“搏，击也。”可知“搏颊”（亦作“自搏”）即是“以手击打面颊”之义。道典与佛经中“搏颊“的不同之处在于，道教典籍中“搏颊”经常与“叩头”相连而用，其前往往有数词，说明施行动作的次数，已是有着明确规范性的仪式行为。但佛经中的“搏颊”只是人们忏悔与哀求时的一个临时性动作。
（29）读券文适讫，辞穷咋索，仡仡叩头，两手自搏，目泪下落，鼻涕长一尺。（王褒《僮约》）
（30）曜对曰：“囚撰此书，实欲表上，惧有误谬，数数省读，不觉点污。被问寒战，形气呐吃。谨追辞叩头五百下，两手自搏。”（《三国志·吴志·韦曜传》）
（31）文帝入绍舍，见绍妻及后，后怖，以头伏姑膝上，绍妻两手自搏。《三国志·魏志·文昭甄皇后传》裴松之注引《魏略》）
（32）赵熹字伯阳，南阳宛人也。少有节操，从兄为人所杀，无子，熹年十五，常思报之。乃挟兵结客，后遂往复仇。而仇家皆疾病，无相距者。熹以因疾报杀，非仁者心，且释之而去。顾谓仇曰：“尔曹若健，远相避也。”仇皆卧自搏。（《后汉书·赵熹传》）
（33）酋田元猛者，不胜其愤，尽缚来使，斩刳于柱，次至成，成搏颊求哀，元猛素事佛，乃不杀，押而遣之。（魏泰《东轩笔录》卷7）
（34）如半山《观棋》诗云：“旁观各技痒，窃议儿女嗫。讳轮宁断头，悔悟乃搏颊。”亦曲写人情之妙也。（吴聿《观林诗话》）
（35）至如萨里干，资性贪愚，同恶相济，昨在同州，已为李世辅擒缚，搏颊求哀，仅脱微命。（《续资治通鉴·宋高宗绍兴十年》）
以上是传统文献典籍中“搏颊”（亦作“自搏”）的一些用例。由于传统典籍中“搏颊”用例不甚多，所以人们对此词较为陌生。同时在表示悔过与哀求的情景时文献典籍中多用“叩头”一词，并且该动作一直存留于我们的礼俗之中，所以当“搏颊”出现在类似语境，极易让人产生误解。如例（29）“自搏”，唐人李贤注：“自搏，犹叩头也。”王云路先生也说：“此注未确，而一些辞书也据此而径释‘自搏’为‘叩头’，甚误。”[3]而清人王鸣盛在《十七史商榷·后汉书七》“自搏”条中作出了较为允妥的解释：“自搏，以手自搏击，悔过而痛自责之意。”由李贤注可知，至唐代，人们对“自搏”已不甚了了，这种情况的出现，跟道教仪式中去除“搏颊”有很大关系，下文将对此进行讨论。例（33）也极易让人产生误解，前言“尽缚来使”，后说“成搏颊求哀”，作为使者之一的成被缚之时，手如何搏击于面？例（35）与（33）情形相同，萨里干既然“已为李世辅擒缚”，那他又如何自搏其面？好像此二例理解为“叩头”更为恰当，其实不然。因为人在被缚之时，“叩头”也非易事。我们认为此二处“搏颊”所表明的是“求哀”时的情状，犹古人奏章和书信落款用语中的“顿首”“顿首死罪”、“顿首上言”、“叩头死罪”等，都是表示情状的言辞，而非实指。若泥于字面意思，则难于索解。史书中此类用法颇多，如《史记·项羽本纪》：“沛公已去，间至军中，张良入谢，曰：‘沛公不胜桮杓，不能辞。谨使臣良奉白璧一双，再拜献大王足下；玉斗一双，再拜奉大将军足下。’”其中的“再拜”也是一种谦敬之词，而非实指“拜两拜”。
“搏颊”（亦作“自搏”）本是人们现实生活中悔恨、痛自责时的一个行为动作，从民间兴起的道教把它吸收了过来，并且当做一种仪式行为加以推行。从现存语料看，“搏颊”作为道教一种规范的仪式被施行，不晚于东汉末魏晋初，早期天师道“涂炭斋法”中就有此动作，完整的“涂炭斋法”已不传，但我们从佛道二教论辩的作品中可发见其部分内容。《弘明集》卷7《折顾道士》载：“首冠黄巾者，卑鄙之相也；皮革苫顶者，真非华风也。贩符卖箓者，天下邪俗也。搏颊扣齿者，倒惑之至也。反缚伏地者，地狱之貌也。”此处所讥讽的就是太平道的装束和早期天师道涂炭斋仪。又卷8《辨惑论》载：“涂炭斋者，事起张鲁，氐夷难化，故制斯法。乃驴泥中，黄卤泥面，擿头悬柳，埏埴使熟。此法指在边陲，不施华夏，至义熙初，有王公其次贪宝惮苦，窃省打拍。吴陆修静甚知源，僻犹泥揬额悬縻而已，痴僻之极，幸勿言道。”据此可知，早期涂炭斋法比较重要的一点就是“打拍”，“其功能是为了治病，通过打拍悬头等自虐的方式向神忏悔自己的罪行，以求宽恕，从而疾病离身。”[4]“打拍即是打拍泥面，故可用埏埴以为器（老子）之埏埴，与搏颊同为自搏。”[2]29唐释道宣《集古今佛道论衡》：“醮祭多陈酒脯，求恩唯索金银。礼天曹而请福，拜北斗而祈寿。淫祀之党充斥未亡，衒惑之徒罝罔纲纪，加又叩头搏颊衔板缠绯，三点九之方，丹门玉柱之术。既无惭于父子，宁有愧于弟兄，并是汝天师之法。”其中的“叩头搏颊衔板缠绯”即是对天师道涂炭斋法的概括描述。
但随着偏安于汉中政教合一的张鲁政权投降曹操，汉中民大量北迁。曹魏以后，道教内部开始出现了组织涣散，科律废弛的局面，“很多高级士族又加入道教，道教开始分化，一部分向上发展，‘攀龙附凤’，参与宫廷政治，成为为封建统治服务的驯服工具”[5]。道教由民间宗教变为上层化的士族宗教，而士族阶层深受儒家思想影响，《孝经·开宗明义章》有“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的告诫，这无疑对他们整顿改革道教仪式起了重要的刺激因素。据《弘明集》卷8《辩惑论》记载“至义熙初，有王公期次贪宝惮苦，窃省打拍”，即是省去了“搏颊”的仪式。经过陆修静改造过的三元涂炭斋已看不到对“打拍”的记录，陆修静《洞玄灵宝五感文》：“三元涂炭之斋，以苦节为功……法于露地立坛安拦格，斋人皆结同气，贤者悉以黄土泥额，被发系着栏格，反手自缚，口中衔璧，覆外于地，开两脚，相去三尺，叩头忏谢，昼三时向西，夜三时向北。”虽然陆修静所撰的斋法中除去了搏颊法，但后来的上清斋法和灵宝斋法中依然记载着这种“搏颊”（或作“自搏”）行为。对于这种情况，正如汪桂平先生所说：“早期涂炭斋法中打拍法，因为粗野苦痛而被东晋王公期除去，但是这种打击面部以谢罪的搏颊法作为一种谢罪手法和象征因素却在许多斋法中保留下来。”[4]53我们认为当“搏颊”仅仅作为一种谢罪手法和象征因素存留在斋法中时，实际上它在斋醮仪式中已经成为了一个词语点缀，人们对其确切意义渐渐已不甚清楚。而它又经常出现在表“谢罪、忏悔”的语境之中。这导致人们因不了解“搏颊”之俗，而误以为“搏颊”即“叩头”之义。
参考文献：
[1]曾良.敦煌文献词语续释[J].敦煌吐鲁番研究，2005（8）：259—266.
[2]杨联陞.中国语文札记[m].北京：中国人民大学出版社，2010：28.
[3]王云路.《太平经》词语诠释[J].语言研究，1995（1）：16.
子击谢罪篇4
关键词：道经搏颊叩头
曾良先生《敦煌文献词语续释》（2005：259～266）一文对敦煌文献中的十多个词语作了深入的探讨。它把《太上洞玄灵宝升玄内教经》中的“搏颊”一词释为“在地上叩头”之义，曾先生分析说“向人求请、哀求时，最符合民俗常理的是头脸搏击于地”。这与道教文献中的用例不尽相符，尚可推敲。
“搏颊”是道教谢罪、首过仪式中的重要程序，道经中用例甚多，常与“叩头”前后相连使用。且“叩头”多在“搏颊”之前。如：
（1）入靖东向恳，三上香讫，八拜，便脱巾帽，九叩头，三搏颊。（《老君音诵诫经》18/214a）①
（2）初上章籍时，于靖前南正北向行立定位，各八拜，九叩头，九搏颊。（《老君音诵诫经》18/214a-214b）
（3）当作会时，主人众客前向香火，八拜叩头，三十六搏颊，满三讫，再拜。（《老君音诵诫经》18/216a）
（4）飞龙元君头戴七曜紫元流光，衣七色云罗素袿，二素共乘青虹之云，飞琼紫盖，十二飞麟，从太华玉女三十二人，徘徊洞清之上，西南而行，便六拜，六叩头，六搏颊。（《洞真太上八素真经服食日月皇华诀》33/485a）
由以上诸例可以看出，“搏颊”与“叩头”为前后相连的两个行为动作，其前常带数词，表明施行动作的次数。
在道经的有些用例中，“搏颊”与“叩头”可凝聚成形式上较为紧密的“叩头搏颊”。如：
（5）还复位，礼监度三师，各三拜。次还读，前谒十方版及五师版，依前面方所，唯五师向西。毕，长跪大谢，弟子叩头搏颊无数。（《太上洞玄灵宝授度仪表》9/854b）
（6）令曰：父有疾厄，儿受天师大治在身，父当冠带巾褐，叩头搏颊，子方入治奏章。（《赤松子章历》11/191a）
（7）臣等凡愚，事在宣扬三洞之旨，不忍所见煎厄之急。大小元元向臣等叩头搏颊，告诉丹赤，求乞救济。（《太上洞神洞渊神呪治病口章》32/720b）
（8）今故烧香，自皈依师尊大圣众至真之德，得道之后，升入无形，与道合真。毕，叩头搏颊各九过止。（《洞玄灵宝长夜之府九幽玉匮明真科》34/386b）
（9）又再拜，便于礼处伏地，以简叩头搏颊。（《云笈七签》卷四十一《朝礼》）
（10）臣某诚惶诚恐，稽首再拜，便于彼处地上伏地，以简叩头搏颊，讫，起立。（《云笈七签》卷四十五《朝真仪》第九）
“搏颊”亦可作“自搏”，与“叩头”凝合为“叩头自搏”或“自搏叩头”，在此二动作前有时还可添加修饰成分。如：
（11）逢天大神戒书文，反覆思计念之，过多，无有解已，叩头自搏而啼鸣，有身不能自正，而反多怨，禁书致重，而自触之，致命不寿。（《太平经》卷一百一十《善仁人自貴年在寿曹诀》）
（12）其家贫者，能食谷知味，悉相呼叩头自搏仰谢天，天原其贫苦，祠官假之，令小有，可用祠。（《太平经》卷一百十四《不可不祠诀》）
（13）自归于天，首过自搏叩头，家无大小，相助求哀。（《太平经》卷一百十四《病归天有费诀》）
（14）当各斋法信，并辞便当，更共苦请，相黠言曰：叩头自搏，血出斛数，亦要莫止。（《太上洞玄灵宝智慧定志通微经》5/895c）
（15）今日大庆，万愿开陈，谨自首谢，归命天尊，乞神乞仙与真合同门户，兴泰善缘，来生世世罔极，长享自然。毕，便解巾，叩头自搏各九十过，止。（《太上大道三元品诫谢罪上法》6/583a）
（16）太上道君曰：若有君臣、父子、兄弟、夫妇、大家、奴婢，各欲悔过者，皆当为师设礼，叩头自搏，整身自检，清肃恭敬，专心正念，奉承教命，法师当于高座上，为讲诵首悔之文。（《太上洞玄灵宝宣戒首悔众罪保护经卷中》6/906a）
（17）若用科仪，当称斋主姓名、年纪、户口多少，令斋主再拜稽首，仰，三自搏，伏地叩头。（《太上洞玄灵宝宣戒首悔众罪保护经卷中》6/901a）
（18）第一，再拜稽首，叩头，仰，三自搏。（《太上洞玄灵宝宣戒首悔众罪保护经卷中》6/901a）
“搏颊（自搏）”“叩头”有时可缩略为形式上更为紧密的“叩搏”。如：
（19）谨身正服，斋整严肃，舍离骄慢，无有怠替，礼拜叩搏，每事尽节。（《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》9/821b）
（20）人身欲与三尊同者，清斋精思，礼拜存之，日一过如此，初下礼六拜，后重上，不须礼，下则二拜，叩搏愿念如法，羸者心拜也。（《太上老君大存思图注诀》18/721c）
（21）高上科曰：凡人学道，守心真一，施行善笃，终未感悟……久染风尘，曲辱不计，遭逢凶横，叩搏乞过，累遭轗轲，不以为恚。（《洞真太上八素真经三五行化妙诀》33/472b）
（22）今至心归命上相青童君，仍礼三拜，拜毕，仍伏，密叩搏各三。（《洞真太上八素真经三五行化妙诀》33/476c）
（23）卷授与弟子，男左手，女右手取，绕腰后度三过，插怀中，又拜，九叩搏，都毕。师起上香。（《上清河图内玄经》卷上33/824a）
从上述例子可以看出，“搏颊”（亦作“自搏”）与“叩头”是经常相伴出现的两个动作，“叩头”表示认罪或者求饶，“搏颊”则是自我惩罚的意思，这本是两个相关的行为，先是承认罪过，然后作出惩罚。从例（17）“仰，三自搏，伏地，叩头”中可以看出，既是“仰”而“自搏”，“搏颊”就不当是“头脸搏击于地”。
“搏颊”（亦作“自搏”）和“叩头”表示两个密切相关、相承的行为，所以在形式上可以凝合为紧密的“叩头搏颊”（或“叩头自搏”）、“叩搏”。即便如此，它们之间也依然是有分别的，如例（8）“叩头搏颊各九”与例（22）“叩搏各三”中的“各”字即表明此为两个动作。
魏晋时期，道教对西南地区影响较大，一些地名就记录了这些影响的痕迹，庶几可以作为考证词语意义的佐证。据《华阳国志》卷四《南中志》载：“有牛叩头马搏颊坂，其险如此。”清人赵一清《水经注笺刊误》“马搏颊坂”条按语云：“颊，《方舆纪要》作颡，《说文》，颊，面旁也。非能搏者，颡之训为额，《易说卦传》其于马也为的颡，是也。”赵氏不晓“搏颊”之俗，泥于字面之义，以不误为误。杨守敬、熊会贞《水经注疏》卷三十六“马搏颊坂”疏引吴颖芳曰：“颊字亦通。《道藏》，道家拜天，名曰搏颊拜。崖岭峻险，马必低首拳蹄以上（按：如人击打面颊之动作），有如搏颊，坂由此以得名也。”吴颖芳的解释溯源追本，一语中的。“牛叩头马搏颊”从侧面形象地描述了山坡的险峻。唐人苏颋在《夜发三泉即事》中写道：“搏颊羸马顿，回眸惴人跌。憧憧往复还，心注思逾切”。“搏颊羸马顿”即是描写路途险峻，羸马“低首拳蹄”（如同“搏颊”）以上的艰难情状。
“搏颊”（自搏）不仅是道经中的常见词语，在佛经及传统文献典籍中也有一些用例。如：
（24）佛以何缘，处于小聚，灭度去乎。民皆顿地，叩头者搏颊者槌心刮面搣发，裂衣蹹地啼哭。（白法祖《佛般泥洹经》卷下，1171a～171b）②
（25）生时作罪今胎此楚毒，欲屈手搏颊求乞哀助，而手被挛格不得至颊。（释道世《法苑珠林》卷九十一，53/958c）
（26）耶祇口噤不能复语，但举手自搏，从佛求哀。佛便放威神，鬼神皆怖而走。耶祇便得稣息，更起叩头。（沮渠京声《佛说耶祇经》，14/829b）
（27）汝今云何执持口噤不能复言，但手自搏。（旻宝唱等《经律异相》卷三十七，53/201b）
（28）长者口噤不能复言，但得举手自搏而已，从佛求哀悔恶归善，佛便以威神救度长者。（释道世《法苑珠林》卷九十，53/952c）
在佛经中，“搏颊”（亦作“自搏”）也是一种表示谢罪与求乞的行为动作。据语境分析，例（24）“叩头者”“搏颊者”前后相连而用，“叩头”与“搏颊”当是两个不同的行为动作，此与道经中“叩头”“搏颊”意义相同。例（25）中前面说“屈手搏颊”，后面说“手被挛格不得至颊”，例（26）、（28）中的“举手自搏”，例（27）中的“手自搏”，都可以看出此动作跟“手”和“颊”有着直接关系。《广雅·释诂三》：“搏，击也。”可知“搏颊”（亦作“自搏”）即是“以手击打面颊”之义。道经与佛经中“搏颊”的不同之处在于，道教典籍中“搏颊”经常与“叩头”相连而用，其前往往有具体数词，说明施行动作的次数，已是有着明确规范性的仪式行为。但佛经中的“搏颊”只是人们在忏悔与哀求时一个临时性的作为。
（29）读券文适讫，辞穷咋索，仡仡叩头，两手自搏，目泪下落，鼻涕长一尺。（王褒《僮约》）
（30）曜对曰：“囚撰此书，实欲表上，惧有误谬，数数省读，不觉点污。被问寒战，形气呐吃。谨追辞叩头五百下，两手自搏。”（《三国志·吴志·韦曜传》）
（31）文帝入绍舍，见绍妻及后，后怖，以头伏姑膝上，绍妻两手自搏。（《三国志·魏志·文昭甄皇后传》裴松之注引《魏略》）
（32）赵熹字伯阳，南阳宛人也。少有节操，从兄为人所杀，无子，熹年十五，常思报之。乃挟兵结客，后遂往复仇。而仇家皆疾病，无相距者。熹以因疾报杀，非仁者心，且释之而去。顾谓仇曰：“尔曹若健，远相避也。”仇皆卧自搏。（《后汉书·赵熹传》）
（33）酋田元猛者，不胜其愤，尽缚来使，斩刳于柱，次至成，成搏颊求哀，元猛素事佛，乃不杀，押而遣之。（魏泰《东轩笔录》卷七）
（34）如半山《观棋》诗云：“旁观各技痒，窃议儿女嗫。讳轮宁断头，悔悟乃搏颊。”亦曲写人情之妙也。（吴聿《观林诗话》）
（35）如半山《观棋》诗云：旁观各技痒至如萨里干，资性贪愚，同恶相济，昨在同州，已为李世辅擒缚，搏颊求哀，仅脱微命。（《续资治通鉴·宋高宗绍兴十年》）
以上是传统文献典籍中“搏颊”（亦作“自搏”）的一些用例。由于传统典籍中“搏颊”用例不多，所以人们对此词较为陌生，再加上在表示“悔过与哀求”的情景时文献典籍中多用“叩头”一词，并且该动作一直存留于我们的礼俗之中，所以当“搏颊”出现在类似语境时，极易让人产生误解。如例（29）“自搏”，唐人李贤注：“自搏，犹叩头也。”而清人王鸣盛在《十七史商榷·后汉书七》“自搏”条认为：“自搏，以手自搏击，悔过而痛自责之意。”王云路（1995：16）也说：“此注未确，而一些辞书也据此而径释‘自搏’为‘叩头’，甚误。”看来至唐代，人们对“自搏”已不甚了解，这种情况的出现，我们认为跟道教仪式中去除“搏颊”有很大关系，下文将会对此进行讨论。例（33）也极易让人产生误解，前面说“尽缚来使”，后面说“成搏颊求哀”，作为使者之一的“成”被缚之时，手如何搏击于面呢？例（35）与例（33）情形相同，“萨里干”既然“已为李世辅擒缚”，那他又如何自搏其面呢？好像此二例理解为“叩头”更为恰当，其实不然。因为人在被缚之时，“叩头”也非易事。此处“搏颊”所表明的是“求哀”时的情状，犹古人奏章和书信落款用语中的“顿首死罪”“顿首上言”“叩头死罪”“顿首”等，若泥于字面意思，则难于索解。
“搏颊”（亦作“自搏”）本是人们现实生活中悔恨、自责时的一个行为动作，从民间兴起的道教把它吸收了过来，并且当作一种仪式行为加以推行。从现存语料看，“搏颊”作为道教一种规范的仪式被施行，不晚于东汉末魏晋初，早期天师道“涂炭斋法”中就有此动作，完整的“涂炭斋法”已不传，但从佛道二教论辩的作品中可发现其部分内容。《弘明集》卷七《折顾道士》载：“首冠黄巾者，卑鄙之相也；皮革苫顶者，真非华风也。贩符卖箓者，天下邪俗也。搏颊扣齿者，倒惑之至也。反缚伏地者，地狱之貌也。”此处所讥讽的就是太平道的装束和早期天师道涂炭斋仪。又卷八《辨惑论》载：“涂炭斋者，事起张鲁，氐夷难化，故制斯法。乃驴（马展）泥中，黄卤泥面，擿头悬柳，埏埴使熟。此法指在边陲，不施华夏，至义熙初，有王公其次贪宝惮苦，窃省打拍。吴陆修静甚知源，僻犹泥揬额悬縻而已，痴僻之极，幸勿言道。”据此可知，早期涂炭斋法比较重要的一点就是“打拍”。“其功能是为了治病，通过打拍悬头等自虐的方式向神忏悔自己的罪行，以求宽恕，从而疾病离身。”（汪桂平，2002：50）卷八中的“打拍”即是卷七记载的“搏颊”。唐人释道宣《集古今佛道论衡》：“醮祭多陈酒脯，求恩唯索金银。礼天曹而请福，拜北斗而祈寿。淫祀之党充斥未亡，衒惑之徒罝罔纲纪，加又叩头搏颊衔板缠绯，三点九閟之方，丹门玉柱之术。既无惭于父子，宁有愧于弟兄，并是汝天师之法。”其中的“叩头搏颊衔板缠绯”即是对天师道涂炭斋法的概括描述。
但随着偏安于汉中政教合一的张鲁政权投降曹操，汉中人民大量北迁。曹魏以后，道教内部又开始出现了组织涣散，科律废弛的局面，“很多高级士族又加入道教，道教开始分化，一部分向上发展，‘攀龙附凤’，参与宫廷政治，成为为封建统治服务的驯服工具”（卿希泰，1988：222～223）。随着道教由民间宗教逐渐变为上层化的士族宗教，而士族阶层深受儒家思想影响，《孝经·开宗明义章》即有“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的告诫，这无疑对他们整顿改革道教仪式起了重要的促进作用。据《弘明集》卷八《辩惑论》记载“至义熙初，有王公期次贪宝惮苦，窃省打拍”，即是省去了“搏颊”的仪式。经过陆修静改造过的“三元涂炭斋”已看不到对“打拍”的记录，陆修静《洞玄灵宝五感文》：“三元涂炭之斋，以苦节为功……法于露地立坛安拦格，斋人皆结同气，贤者悉以黄土泥额，被发系着栏格，反手自缚，口中衔璧，覆外于地，开两脚，相去三尺，叩头忏谢，昼三时向西，夜三时向北。”虽然陆修静所撰的斋法中无“搏颊法”。但后来的上清斋法和灵宝斋法中依然记载着这种“搏颊”（或作“自搏”）行为。对于这种情况，正如汪桂平（2002：53）所说：“早期涂炭斋法中打拍法，因为粗野苦痛而被东晋王公期除去，但是这种打击面部以谢罪的搏颊法作为一种谢罪手法和象征因素却在许多斋法中保留下来。”
当“搏颊”仅仅作为一种谢罪手法和象征因素存留在斋法中时，实际上它在斋醮仪式中已经成为了一个词语点缀，人们对其确切意义渐渐地就不甚清楚了。而它又经常出现在表“谢罪、忏悔”的语境之中。这两点当是导致人们误解“搏颊”为“叩头”义的决定性因素。
（本文系宁波大学人才工程项目[文]“南北朝天师道文学献词汇心质描写研究”阶段性成果，项目批准号：ZX201200010。）
注释：
①本文所引经文，据北京文物出版社、上海书店、天津古籍出版，
1988年版影印本36册明《正统道藏》。如（老君音诵戒经18/214a），指此例出自《正统道藏》第18册，第214页，a代表上栏（a、b、c分别代表每页经文的上、中、下三栏）。后皆类此。
②本文所引佛经经文，据《大正新修大藏经》。如：（白法祖《佛
般泥洹经》卷下，1171a～171b），指此例出自《大正新修大藏经》第1册，第171页，a、b代表上栏和中栏（a、b、c分别代表每页经文的上、中、下三栏）。后皆类此。
参考文献：
[1]曾良.敦煌文献词语续释[J].敦煌吐鲁番研究，2005，（8）.
[2]王云路.《太平经》词语诠释[J].语言研究，1995，（1）.
[3]汪桂平.道教涂炭斋法初探[J].世界宗教研究，2002，（4）.
子击谢罪篇5
何叔衡:大开杀戒
1931年11月7日,中华苏维埃共和国在江西瑞金宣告成立,被推举为临时中央政府主席。
预言:“有了政权,就会产生官僚、特权和腐败。”由于新生的红色政权羽毛未丰,行政管理机制存在很多漏洞,给一些品行不端的人提供了可乘之机,渐渐地酿成了一股、贪污腐化的歪风邪气。
1932年2月10日,语重心长地告诫工农检察部的工作人员:“我们党历来主张打倒一切贪官污吏,而现在贪官污吏就出在党内,出在苏维埃政府里面,我们要毫不留情地打击他们!”随后,中央政府通令,成立了临时最高法庭,任命中央工农检察部部长何叔衡兼任主审。何叔衡在各级党组织建立监察委员会,在各级政府设立工农检察部、控告局和裁判部,广泛吸收工农群众加入轻骑队、突击队、群众法庭,一张巨大的反腐肃贪监察网络迅速形成,一场声势浩大的反腐肃贪斗争由此拉开了战幕。
最先落网的是瑞金县叶坪村苏维埃政府主席谢步升,他因涉嫌生活腐化、谋财害命等罪行被检举、逮捕。谢步升虽然官小职微,但他结识了不少党政军高级干部,苏区中央局副秘书长谢春山与他更是过从甚密。在他东窗事发后,谢春山还亲自出面干预办案,惹得何叔衡拍案而起:“像谢步升这样的败类不清除,我这个执法官还怎么向苏区群众交待?”1932年5月9日,临时最高法庭一锤定音,依法判处谢步升死刑,3小时内执行。
苏区反腐肃贪第一枪余音未落,瑞金县委组织部部长陈景魁因欺男霸女、巧取豪夺,县苏维埃政府财政部会计科长唐仁达欺上瞒下、贪污腐化,先后被群众揭发。何叔衡经过一番明察暗访,查明陈景魁原来是混进革命队伍的反动头目,唐仁达贪污公款2000多元。陈景魁的爪牙在信封里夹寄子弹威胁何叔衡;唐仁达的同伙煽动当地一些不明真相的群众,攻击何叔衡造假陷害革命干部。但何叔衡轻蔑地回敬道:“我为苏维埃国家执法,替苏区人民群众主持公道,站得正、行得稳,何所惧哉?”陈景魁、唐仁达最终被送上了断头台。
何叔衡刚正不阿,秉公办案,赢得了苏区“包公”的美名。
董必武:法治先驱
中华苏维埃共和国在创建之初,因法制不全,开展反腐肃贪斗争难免挂一漏万,何叔衡为此丢了“乌纱帽”,亦爱莫能助。
1932年9月初,曾在日本和苏联攻读过法律专业的董必武辗转进入中央苏区,特意安排他协助何叔衡一起执掌苏维埃国家的司法、审判大权。
1933年6月12日,中央造币厂会计科长肖伦海因贪污、挪用公款3100多元,被中央工农检察部和临时最高法庭判处死刑,立即执行。同年11月,全苏大会工程处主任左祥云勾结总务厅管理处长徐毅,贿赂总务厅长赵宝成,贪污巨额工程款,虽经群众检举、揭发,却因量刑定罪缺乏法律依据而一直得不到应有的惩罚。这令董必武始料不及,更加认识到有法可依的重要性。
1933年12月15日,中国共产党历史上第一份反腐肃贪法令出台,明文规定了贪污金额和相应的量刑定罪标准,从此苏区反腐肃贪走上了法制化轨道。1934年2月,中央工农检察部更名为中央工农检察委员会,临时最高法庭升格为最高法院,董必武被任命为中央工农检察委员会副主席,兼临时最高法院主席,正式从何叔衡手上接过了苏区反腐肃贪斗争的指挥棒。
他上任后立即组织了苏区第一个反腐败群众法庭,对犯有轻微贪污行为的国家银行出纳员袁雨山和刘道彬进行公审、教育,给予开除公职处理。随后他又连续主持召开了两场审判会,依法判处全苏大会工程处主任左祥云、于都县苏维埃政府军事部长刘仕祥等人死刑,其余涉案人员均受到不同程度的处罚,查处了苏区规模最大、判刑最重、牵涉面最广的干部集体贪污案。在苏维埃严规铁律的威慑下,一些分子纷纷投案自首、弃邪归正。
董必武在中央苏区期间,参与制定、颁布了各种法律法规120余部,逐步完善了苏维埃司法、审判体系。
阮啸仙:咳血查贪
1932年年底,集中50万兵力分进合击中央苏区,推行所谓的军事围剿“杀死政策”和经济封锁“饿死政策”。为了打破严密的经济封锁,在夹缝里求生存,临时中央政府掀起了一场经济建设运动高潮。
然而,由于大多数工农干部不会写字作文,更不懂算数管账,致使德薄才疏的人趁虚而入,财务管理混乱不堪,贪污浪费愈演愈烈,结果生产发展了,经济收入却有减无增。
1934年2月3日,中央审计委员会正式成立,长期从事党内财务监督工作的阮啸仙担任主任。他精挑细选招聘了一批出身贫苦、德才兼备的青年知识分子,组建了一支精明强干的审计队伍。首先从中央机关入手,只用了十多天时间,就把中央11个部委的财务收支情况摸了个一清二楚。
紧接着,他又率部马不停蹄巡查各国家企业和群众团体,发现中央互济总会财务部长谢开松、中央印刷厂会计科长杨其兹、军委印刷厂会计科长路克勤和中央造币厂会计科长凌全香等人,有重大贪污犯罪嫌疑,立即组织力量对他们进行突击审查。
子击谢罪篇6
节选自《史记》的《项羽本纪》，其最为精彩的片段之一《鸿门宴》，虽言简意赅，但有些语词重复运用，令人深思。如“旦日”一词重复了三次，且较为集中。那么，“旦日”背后蕴藏了什么玄机？
我们先看“旦日”重复的三处。
1.项羽大怒，曰：“旦日飨士卒，为击破沛公军。”
2.项伯许诺，谓沛公曰：“旦日不可不蚤自来谢项王。”
3.沛公旦日从百余骑来见项王，至鸿门。
即便班固的《汉书・高帝纪》，在内容上也保留了这三个“旦日”：“于是飨士，旦日合战。”“项伯许诺，即夜复去。戒沛公曰：‘旦日不可不早自来谢。’”“沛公旦日从百余骑见羽鸿门。”
从字义上来看。旦，其上之“日”字，表示太阳；其下之“一”，表示地平线。所以，从造字方法上来讲，“旦”是指事字。本意为太阳从地平线上升起，指早晨太阳刚升起时。解释词义最为完备、最为权威的《汉语大词典》，其【旦日】义项有三：①太阳初出时；天亮时。《左传・昭公五年》：“日上其中，食日为二，旦日为三。”杨伯峻注：“旦日者，日初出也。”②明天，第二天。《汉书・高帝纪上》：“於是士，旦日合战。”颜师古注：“旦日，明日也。”③特指农历初一日。宋赵彦卫《云麓漫钞》卷八：“正月旦日，世俗皆饮屠苏酒。”
从文本语境来看，此三处“旦日”的具体意思，其实很简单，应为“第二天天明（平旦）”。那么，其内容是否也很简单呢？
第一处“旦日”解析：项羽大怒，曰：“旦日飨士卒，为击破沛公军。”
古时，秦汉之前，人们并非一日三餐，而是一日两餐。古时分12时段天色计时，分别为：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日、晡时、日入、黄昏、人定。由天色计时及一些史料，可知“朝食曰饔，夕食曰飧”。即古人第一顿饭叫朝食，在辰时（今7至9点之间），此时段叫“食时”；第二顿饭叫晡(bū)食，又叫飧、(sūn)，一般是申时（今15至17点之间）吃，所以段玉裁《说文解字注》说：“晡，申时食也。”《淮南子・天文训》：“日至于悲谷(传说中的西南方的大深谷)，是谓晡时。”宋玉《神女赋》：“晡夕之后，精神恍惚。”古人“日出而作，日入而息”（《帝王世纪・击壤歌》），生产力较为落后，平民通常一日两餐。“人情，一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。”（晁错《帝范・务农》）《左传・成公二年》齐晋之战，齐侯说：“余姑翦灭此而朝食!”齐侯认为晋军不禁一打，天亮后交战，待消灭了晋军也误不了“朝食”，其傲视对方、轻敌浮躁的神态跃然纸上。现在，晋、冀、豫几省交界的山区，还保留着这种每日两餐、晚餐吃剩饭而不另做饭的习惯。晋东南称之为酸饭，其实剩饭并不酸，酸即“”（“”通“”）的音变。
“项羽大怒，曰：‘旦日飨士卒，为击破沛公军。’”旦日，太阳刚刚露出地平线，此时本不该吃饭。正因为古人只吃两餐，项羽一大清早要将士吃饭，这命令似乎反常。仔细分析又合情合理。犒劳将士的目的是早点攻破刘邦的军队，把刘邦消灭。因为刘邦“军灞上，拒关，勿纳诸侯”。一句“旦日飨士卒”集中表现了项羽不可一世、急不可耐的心情。
第二处“旦日”解析：项伯许诺，谓沛公曰：“旦日不可不蚤自来谢项王。”
项伯要报恩张良，而将项羽要攻打刘邦的事和盘托出。经过刘邦的一番拉拢后，项伯许诺，答应帮忙。但项羽“旦日飨士卒，为击破沛公军”的命令已经下达，到底后事如何？项伯虽已许诺帮忙，也不敢打包票，有十足把握，因此，如何消除这个影响，这是处理问题的关键所在。所以，为以防万一，项伯要刘邦“旦日不可不蚤（早）自（亲自）来谢项王”。言下之意，我可以帮你刘邦在项羽面前说些好话，但你刘邦务必（一定）早一点到鸿门向项羽谢罪。项伯知道，如果你刘邦能够在项羽犒劳士兵前，亲自来鸿门谢罪；再经自己事先“晓以大义”的一番说辞，成功的机会更大。因为项羽不仅自己觉得有面子，也可以在众将士、众诸侯门前，很有面子地找一个台阶下了。事实也如项伯所料，项羽许诺，“善遇之”。
第三处“旦日”解析：沛公旦日从百余骑来见项王，至鸿门。
刘邦的确是刘邦，高人一等。在“旦日”时，更可能在“旦日”前，刘邦已经率领百余骑来到了项羽的暂时大本营鸿门。试想，根据当天晚上项羽曾对项伯的许诺，此时项羽肯定还没有犒劳他的将士。
对于刘邦的到来，项羽肯定是非常高兴的。《孙子兵法・谋攻篇》：“是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”不是我项羽不想打刘邦啊，是刘邦他已经认罪，亲自上门向我项羽请罪来了，我怎能再打？这是不战而屈人之兵啊，我何乐而不受？因此，对刘邦的请罪，他得意忘形，一不小心脱口而出，曰：“此沛公左司马曹无伤言之；不然，籍何以至此？”项王即日因留沛公与饮。
那么，项羽为何不杀刘邦？一、“义”也。项伯曰：“今人有大功而击之，不义也。”杀之无名，对于一个已经来谢罪的人还要杀害，更是杀之不武，胜之不武。更重要的是，刘邦没有让项羽在将士面前食言。二、项羽打杀刘邦的前提是，“沛公欲王关中，珍宝尽有之”。
鸿门宴上，刘邦主动臣服，拿出自己所得：乖乖让出关中之地、秦国所有财宝。项羽分封果实的目的已达到，其他联军的愿望也能实现。这一切，已使项羽兵不血刃地得到了想要的东西，如果继续动武，毫无必要，且在政治上不得人心，会得不偿失。鸿门宴的结局以及以后的分封都是按照项羽的意志进行的，一切完全掌控在项羽手中。项羽的目的达到了，这是项羽的最大利益，也是项羽的真正智慧。当然，我们还可以看出，这也表现了刘邦的老奸巨猾。如此，可以这样说，鸿门宴是项羽、刘邦的双赢。
子击谢罪篇7
多为“家族式”团伙据了解，诈骗团伙多以家族式为主。以此前红极一时的“包小姐”为例，这种电信诈骗的来源地最终多指向河北邢台、邯郸两地，据警方介绍包小姐小广告诈骗的作案同伙一般是同村亲戚居多，因为在大家都熟知的关系圈里办事风险相对较小。
而在湖南株洲警方破获的一起电信诈骗案中，犯罪嫌疑人谢某也是和其舅舅、妈妈一起搭伙实施诈骗。“我也知道犯法，只是抱着侥幸心理。我们双峰人很多家庭都做这个。”谢某说。
湖南娄底成“高危区”？谢某等人被株洲警方称为地域性职业犯罪群体。据株洲警方透露，他们于2012年3月28日捣毁23个电信诈骗犯罪窝点、抓获的64名犯罪嫌疑人均为湖南娄底双峰籍人。
无独有偶，2013年5月28日凌晨，浙江和湖南警方联手侦破了“4・1”特大电信诈骗案，捣毁犯罪窝点26处，抓获犯罪嫌疑人94名，其中多个犯罪团伙的首领均为湖南娄底双峰人。
这似乎从某些方面印证了此前在网上流传的一张“中国犯罪之乡地图”。在这张地图上，湖南娄底被标注为电信诈骗发生的高危地区。而通过搜索“电信诈骗”等关键词可以发现，不仅是湖南，包括北京、江苏甚至新疆等省区市每年也都破获了大量的电信诈骗案件，电信诈骗呈全国性分布的趋势。有办案民警总结称，电信诈骗属于非接触性犯罪，犯罪分子往往选择垮区域甚至跨国境作案。
定期更换作案“剧本”而随着全国公安机关打击治理工作的深入推进，电信诈骗团伙的作案手段也在不断翻新。
新疆自治区公安厅刑侦总队重案支队支队长高兆毅表示，从电信网络诈骗犯罪类型来看，发生在新疆的诈骗案件就经历了从街头迷信、丢包诈骗到电信、网络新型诈骗的发展过程。“2002年，新疆开始出现电信网络诈骗案件，其中冒充公检法机关工作人员诈骗案件多发，且增速较其他诈骗犯罪类型更为明显。”高兆毅说，在此类案件中，犯罪嫌疑人分别冒充公检法工作人员，称受害人卷入涉黑、涉赌资金案，须缴纳保证金才能取保候审，并通过传真拘留证等方式取得受害人信任。
而目前，犯罪分子已经开始以“产业化发展、企业化运作”的方式，精心布设“连环局”。乌鲁木齐警方破获的一起电信诈骗案中，民警就查获了由犯罪团伙撰写的3000多字的‘专案组警官’剧本。
子击谢罪篇8
(一)
各位领导、战友们：
大家好。20**年刑警大队在县局党委的直接领导下，在上级业务部门的支持指导下，在兄弟单位的大力帮助下，树立争先意识，强化实干精神，以“雷霆行动”为抓手，深入开展扫黑除恶和严厉打击盗窃诈骗专项行动，忠诚履职，奋勇担当，取得刑侦绩效在全市排名第2名的好位次，为我局整体位次排名全市第3作出了突出的贡献。根据会议安排，我代表刑警大队做如下发言：
一、领导高度重视是我们前进的动力
成绩的取得，是领导高度重视的结果。20**年全年，县局党委始终保持对刑侦工作的高度关注。在全局不同的会议上，张晋局长多次强调“打击犯罪是公安工作的主业”、“提高刑侦绩效是全年工作之重”，王冬冬政委倾斜刑侦工作，和侦查员共同战斗;在扫黑除恶专项行动中，专项行动开展后，张晋局长、王冬冬政委每周三下午3点召开会议，听取线索核查情况及案件侦办情况汇报，参与研究案件，共签发276件涉黑涉恶举报件，逐句审阅260篇核查报告;为切实提升我局打击刑事犯罪效能，从20**8年5月4日至12月24日，张晋局长、王冬冬政委每周一8点10分到刑警大队召开合成作战周研判会，从第1期开到第34期，周周不落的了解全局打击刑事犯罪工作进展情况;在侦办现行命案、抓捕公安部B级逃犯、侦办涉黑涉恶集团案件、侦办特大诈骗集团案件时，都是局主要领导前线指挥。正是领导的高度重视，在人员、装备、车辆以及经费方面给予全力保障，鼓舞了士气、激励了斗志，让我们不断前进，不断进步。
二、兄弟单位支持是我们前进的保证
成绩的取得，是与兄弟单位的大力支持分不开的。20**年，在扫黑除恶、打击传统盗抢骗、Y库建设、命案侦破等工作上，全局各单位积极协作，全警参战、合成作战的工作氛围让很多工作事半功倍。在全年工作的不同阶段，根据工作需要，经局党委批准，扫黑除恶专业队从南所、白店所、来龙所抽调民警，打侵财专业队采取轮班作业的方式从双柳、彭店、仁和、张集、谈店等所抽调民警，这不仅为我们大队不断注入新鲜力量，也让年轻干警学习了新的侦查手段、侦查技巧;在侦办“8.23”特大电信诈骗案件时，我们更是从全局各单位抽调20名警力参与案件的侦办，该专案侦办时间长达半年，有的派出所因此导致所内只剩下2、3人参与值班出警，超负荷运转，付出很大，但是兄弟单位都毫无怨言，如果不是各兄弟单位大力支持，就没有今天的刑侦绩效，在此真诚的向大家道一声谢谢。
三、拼搏奉献精神是我们前进的基础
成绩的取得，是与刑侦全体民警职工辅警的全力付出分不开的。20**年12月8日，王静同志身患重病，领着10名女同志去信阳关押女犯罪嫌疑人，下午坐高铁去郑州，第二天做了手术;民警苏楠、杨景宇、郑宝绪家人在外地手术无暇照顾;周勇、王奎葵在抓捕嫌疑人时受伤仍坚持“轻伤不下火线”;刘大刚、张志刚、冯立勇、李莹等同志常年出差在外;宋阳阳、张可乐作为“双警家庭”仍以队为家;辅警吴作锋因长时间查阅视频2次昏倒在工作岗位上;同时也铸就了几个优秀的战斗团体，如扫黑队，在王政委、董局长的带领下，不仅侦破了潢川两起涉黑案件，还主导侦破了罗山涉黑案件，20**年扫黑工作全市第一，也带动了全局刑侦工作绩效的第二，打侵财专业队临时成立，临危受命，但他们叫响一个口号“超越紫水”(紫水是光山县紫水派出所，该所打击绩效占光山县局一半)，反诈中队全年共抓获电信诈骗犯罪嫌疑人147人，是2016、2017年全局抓获电信诈骗嫌疑人的总和。加班熬夜，带病坚持工作是我们大队全体民职工辅警工作的生活常态和真实写照，正是这样舍我其谁的拼搏精神、任劳任怨的奉献精神，让我们克服主客观各种困难，团结一心，斗志昂扬，纷纷为各项战果的获取、各项成绩的认定作出贡献，这体现了我们为荣誉而战的决心和信心。
同志们，我们深刻明白成绩只代表过去，工作仍存在不足，形势不允许我们有丝毫的懈怠，20**年已经过去6分之一，我们将在认真总结经验教训的基础上，继续发挥刑警大队拳头和尖刀作用，发扬不怕苦累作风，树立争先信念，以实际行动、工作实绩为兄弟单位作好指导和表率，为20**年全局绩效考评工作作出突出贡献，向新中国成立70周年献礼。
发言完毕，谢谢大家。
(二)
各位领导、同志们：
20**年，全县治安部门在局党委的正确领导下，在全局各位战友的支持下，全年绩效考评取得了全市第一名的成绩。根据会议要求，将我们的一些做法和体会作以简要汇报。
一、高标准确定工作目标。20**年，我们以党的精神为指引，紧紧围绕四句话十六个字的总要求，按照局党委各项工作争第一的工作目标，紧盯治安部门绩效考评细则，提出在2017年绩效考评排名第二的基础上，通过治安大队和各派出所的共同努力，实现勇争第一的工作目标。
二、高精度抓住工作主线。在20**年初，我们治安大队确定了以“强基础、保安全、实打击”为工作主线。全年以“一村一警”和“一标三实”为抓手，来提升基层基础工作;以“不发生有影响的公共安全事故和暴恐事件”为目标，提高公共安全场所管理水平和应急处突能力;以“打击枪爆犯罪”为重点，提升治安管辖刑事案件办理数量，从而提升治安整体绩效上台阶。
三、高强度落实工作措施。研究吃透绩效考评细则。治安大队多次召开大队班子和责任民警会议，研究绩效考评细则，明确了大队人员的责任分工，在绩效考评工作上人人有任务，人人有担子，使之更有利于引领推动全县治安部门工作精准发力。确保不发生“一票否决”事件。涉访维稳工作受到了省厅市局的肯定，工作经验被省厅传发。圆满完成了大大小小的安保任务40余起，出色的完成了央视七套在一中举办的《乡约》节目录制和全省产业扶贫观摩点评会(东片区)等重要安保任务，确保了治安工作不出现“一票否决”事件的发生。
四、高要求带领治安队伍。队伍建设是各项工作的基础，20**来，治安大队积极开展以案促改和纪律作风建设年活动，紧紧围绕新时代对公安工作提出的新要求、新任务、新挑战，牢牢把握十六字总要求，结合“不忘初心、牢记使命”主题教育和推进“两学一做”学习教育常态化制度化，严格按照县局学习计划每周开展集中学习，全面践行“四个意识”，规范提升执法办案水平，确保治安大队民警具有旺盛的战斗力，治安大队全年未发生违法违纪问题。
子击谢罪篇9
可见，适用暴力是最愚蠢的行为，它不仅给我们的肉体上带来折磨，还会给我们及我们的家庭带来沉重的经济负担和精神负担，严重的甚至可能引发违法犯罪。一定要沉着，用理智去分析问题，并解决问题，接下来是小编为大家整理的关于预防校园暴力领导讲话，方便大家阅读与鉴赏!
预防校园暴力领导讲话1亲爱的老师们、同学们、大家好!今天我讲话的题目是“反对校园欺凌”。所谓“校园欺凌”就是以大欺小，以多欺少，以强凌弱，像这样的事例在我们的校园内外时有发生，让我的心情不免沉重。它不但会伤害你的身体，还会使一颗纯净的心灵走向弯曲，使人精神受到痛苦折磨，严重时，还会威胁你身边人的生命安全。这不仅违背了中华几千年来的传统美德——友善，而且不利于践行社会主义核心价值观，更重要的是极其容易伤害到同学们的身体心理以及家庭。
“友善”是人际交往中必须具备的道德规范，如果人们都能以“与人友善”的态度去处理日常生活中各种各样的人际关系，我们的生活都会充满阳光。如果你想做一个愉快的孩子，让自己的身边都充满欢乐，就用你一颗友善的心去对待他人。那么，在和别人打交道时，如何做到“与人为善”呢?
首先，要学会宽容。宽容就是人与人之间相处时能充分的理解他人、体谅他人，拥有宽阔的胸怀。同学们生活在一起，产生一点摩擦是正常的。在平时生活中，应该学会说：“对不起”。你可别小看这三个字，它的作用可大了，在处理同学关系时有着出奇的效果。但是矛盾发生后，应该学会忍、包容、体谅他人，不能斤斤计较，应该让矛盾迅速化解，也就是人们常说的：“退一步海阔天空”。所以，我们应该学会友善待人，使自己的周围充满欢乐。
其次，学会正确处理同学间欺凌现象。宽容友善不是无原则的饶恕和纵容，当你发现别人或自己受到欺凌时，应该及时寻求家长、老师甚至警察的帮助，用正确的方式处理同学间的矛盾和冲突，把校园欺凌化作校园和谐相处，让友善的微笑常挂你的脸上，做一个合格的学生!
同学们，文明和秩序是任何一个社会，任何一个学校所必不可少的。让我们大家一起共同努力建设书香校园、阳光校园，做一个讲文明、守纪律的宽容友善之人，共建我们友善和谐的校园!
预防校园暴力领导讲话2老师、同学们：
大家早上好!今天我讲话的主题是《健康成长，抵制校园暴力》。
青少年是祖国的未来，是民族的希望，维护青少年的合法权益，为青少年的健康成长提供一份沃土，撑起一片蓝天，是社会的责任，也是我貌同的职责。但受社会不良风气的影响，暴力文化侵入了我们的校园，严重影响同学们的正常学习生活，危害同学们的身心健康。
校园暴力主要表现为：
欺负弱小的同学，受害者怕事，默默承受而不敢反抗和告发。例如：
叫受害者侮辱性的绰号;对受害者拳打脚踢、掌掴拍打、推撞绊倒、拉扯头发;毁坏受害者的个人财产、教科书、衣裳;对受害者进行敲诈，强索金钱或物品;恐吓、威迫受害者听从命令等等。
抵制校园暴力，做为青少年的我们应该做到：
一、要勇于拒绝校园暴力。在受到暴力侵害时要向学校、老师和家长报告。
二、要加强法律知识的学习，学会运用法律武器保护自己。
三、要养成良好的生活习惯。不沾染黄、赌、毒等恶习，不进酒吧、网吧、电子游戏机室等场所。
四、要拒绝与校外不良青年交往。抵制不良的引诱，在受到威胁时候要及时向学校、家长、老师报告，及时拨打110报警。
五、上学放学尽可能结伴而行。不要走僻静、人少的地方，要走大路。不要天黑再回家，放学路上不要贪玩，要按时回家。
老师们、同学们，“校园是我家，安全靠大家”。让我们携起手来，从每一天、每一件事做起，全力共建“平安校园”;齐心共创“和谐校园”。
我今天的国旗下讲话到此结束，谢谢大家!
预防校园暴力领导讲话3各位老师、同学：
大家好!
今天，我演讲的主题是《打击侵害校园犯罪，加强自我防卫能力》。
青少年是祖国的未来，民族的希望，是我国社会主义现代化建设事业的接班人。教育和培养好青少年，是我们中华民族永葆生机和活力的根本大计，是社会主义现代化建设事业的基础工程，是全党全社会共同的社会责任。新中国成立以来，党和政府高度重视青少年的培养教育，为青少年成长提供了良好的条件，使一代又一代青少年健康成长。但是，我们应该清醒地看到，近几年来，侵害校园的案件以及学生犯罪时有发生，严重破坏了学校正常的学习、教学秩序。我们一方面对侵害校园的犯罪要进行严厉的打击，另一方面，也要加强校园治安环境的整治工作，提高自我防卫能力。
青少年犯罪的主要原因：
从主体因素上看，一是自我控制能力脆弱;二是头脑简单，解决问题的方法偏激粗暴：三是贪图享受。从客观因素上看，一是家庭教育的误区;二是学校教育的失当;三是社会文化氛围消极方面的误导;四足缺乏社会救济措施;五是法制教育相对滞后：六是受社会经济负面效应的影响。
对学生来说，让犯罪远离校园，应从自身做起，加强思想道德修养，从而铲除校园犯罪滋生的土壤。许多案例表明，校园犯罪事件的发生有一定的条件，一定的气候，越是思想政治工作薄弱，学生纪律差的学校，发生的事件越多。学校犯罪事件又是一种见不得人的、偷偷摸摸的勾当，因此它只能在黑暗中进行。如果我们让阳光普照校园，那么参与犯罪者就不敢出现。阳光是什么，阳光就是学校的正气，就是全校同学的正气，这就是“魔高一尺，道高一丈”的道理。
我们在打击侵害校园犯罪的同时，还应加强自我防卫能力：
1、提高法律意识，提高明辨是非的能力。
你们要多学点法律知识，弄明白什么是违法、什么是犯罪，只有明白了什么是违法，什么是犯罪，才有可能自己不做违法犯罪的事，同时也有可能制止他人违法犯罪。
2、增强同犯罪分子作斗争的勇气。
为什么侵害校园犯罪屡禁不绝，一个重要的原因是同学们没有团结起来，缺少同犯罪分子作斗争的勇气。面对犯罪分子的暴力威胁，竟然会束手无策，让他们得逞，原因是他们被犯罪分子的暴力所屈服。
3、掌握防卫方法。
一是要看好自家门，宿舍门要随时关好，钱财要妥善保管;二是外出要请假，夜行要结伴，让同学老师知道你去哪里，或者遇到问题有个照应，防止犯罪分子袭击;二是同学们应该学习《未成年人保护法》，明确青少年在哪些方面应受到保护。在受人欺侮，遇到危险或可能发生危险时，要主动、及时地与老师、家长、人员取得联系，积极争取学校、社会和家庭的保护和帮助。发生事情后要学会用法律保护自己，要大胆揭发坏人坏事，不要姑息养奸。
总之，抓好青少年法制教育，是民主法制建设的基础性工作，国民素质的提高，社会经济文化的发展，民主与法制的推进，这都寄希望于广大的青少年。为推进青少年的法制教育的深入开展，全社会都应当行动起来，与时俱进，开拓创新，共同托起明天的太阳。
预防校园暴力领导讲话4尊敬的老师，亲爱的同学们：
大家早上好!我是班的x。
今天我演讲的内容是：如何预防暴力伤害。
其实大家都知道，校园暴力可使大家的身心健康受到伤害。校园暴力不仅直接伤害了我们的身体，还会严重损害我们的心理健康，有些同学由此产生恐惧心理，难以集中精力学习，造成学习成绩下降，有的甚至不能正常完成学业。
校园暴力还会使我们家长的工作生活受到影响。由于担心校园暴力发生在自己孩子身上，许多家长亲自接着孩子上下学，从而影响他们的正常工作和生活，有的家长不得不求助于相关法制机构。另外，校园暴力可使校园正常秩序受到破坏。校园暴力的存在和发生，使同学们不得不挤出时间和精力采取相应的防范措施，既影响了正常的教学秩序，又给学校管理带来很大困难。
下面我和大家说说校园暴力哪几种表现形式
1、索要钱物，不给就软硬兼施，不给就威逼利诱。
2、以大欺小，以众欺寡。
3、为了一点小事就大打出手，伤害他人身体，侮辱他人性格。
4、同学们因“义气”之争，用暴力手段争短论强。
5、不堪受辱，以暴制暴，冲动报复。
6、侮辱女同学。
7、侮辱、恐吓、殴打教职员工。
以上就是常见的校园暴力，那么我们如果遇到校园暴力我们应该怎么办呢?又应该如何做才能更好的保护我们自己和有效的抵制校园暴力呢?我觉得我们应该做到如下几点：
(1)遭到校园暴力侵害的同学，应在学校、警方或家长的帮助下，制止暴力，绝不能逆来顺受或以暴治暴。
(2)与不法行为作斗争一定要讲策略，运用智慧，具体情况具体分析，尽可能避免正面的直接搏斗，以免引起不必要的伤亡。必要时尽是满足对方提出的要求，与此同时一定要记住对方的体貌特征，及时报警，或向老师、家长寻求帮助。
(3)当有人，尤其是陌生人，约自己到校内、外偏僻地方去时，一定要坚决拒绝;当不法分子到来时，一定要想办法逃脱，并积极寻求帮助。
(4)要增加法制意识，当冲突发生后，要勇敢站出来，用法律武器维护自己的正当权益。
现在，我再说说几个特殊的校园暴力的应急处理，同学们可以做以下参考。(1)敲诈、勒索
什么是敲诈勒索呢?敲诈勒索是指以法占有为目的，对被害人实施威胁或者要挟，强行索取财物的行为，当我们遭遇敲诈、勒索怎么办?首先当遇到敲诈勒索时一定要保持冷静，尽量说好话，稳住对方，说明自己没带钱，避免正面冲突。要坚决拒绝其无理要求。一定要相信警方、学校和家庭都能为你提供安全保护。如果轻易屈服于对方，会助长他们的嚣张气焰，也会为你招来无穷无尽的纠缠。如果无法脱身，可以借口身上没钱，约定时间地点再交，然后立即报告学校和机关。警方会及时采取行动抓捕坏人，他就再也不能伤害你了。另外，一定要向学校、机关报告。你越怕事，越不敢声张，不法之徒就越嚣张。如果发现其他同学补敲诈、勒索，要及时拨打110报警，并通知老师。
(2)抢劫、抢夺
如果遇到抢劫、抢夺，我认为我们要做到以下几点：
①要有防范意识。
②上学或放学的路上，大家最好结伴同行，相互帮助。
③身上不要携带太多的现金或贵重物品
④平时，不要花钱大手大脚，以免引起不良行为表青少年或犯罪分子的注意。
⑤设法脱身。实在无法与作案人抗衡时，可以看准时机向人多、灯亮的地方或宿舍区奔跑。
⑥麻痹对手。当自己处于作案人控制之下而无法反抗时，可先按作案人的要求交出部分财物。使作案人放松警惕，看准时机逃脱。
⑦及时报案。脱身后要及时报案，尽量准确描述作案人体貌特征，使犯罪分子尽早被绳之以法。
(3)绑架、劫持
绑架罪，是指利用被绑架人的近亲或者其他人对绑架人安危的忧虑，以勒索财物或满足其他不法要求为目的，使用暴力、胁迫或者麻醉方法劫持或以实力控制他人的行为。预防绑架要做到：
1、外出、上学和放学要尽量结伴同行，外出时要告诉家长，并说明返家时间，不要随意在外逗留。
2、如果有人突然来找你以“你家中出事了”或“你父母生病、出车祸”等等为由，要你离开学校或家中时，应首先设法与家人联系查证，并将此事告诉你的老师或邻居。
当我们遇到绑架、劫持怎么办?
如果不幸被绑架、劫持，要保持冷静，并想方设法摆脱歹徒的控制：
①遇到劫持，不要过分挣扎，以免犯罪分子对被绑架者进行身体伤害。要尽量拖延时间，记住犯罪分子的体貌特征、
②如果被蒙上眼睛，要尽量将听到的线索默记在心里，如犯罪分子的谈话内容、他们互相之间的称呼等等，到达藏匿地点后，要尽量了解藏匿地点的环境特点，与犯罪分子周旋。尽量避免激怒犯罪分子。
③利用一切可能的机会，寻求他人帮助，摆脱歹徒的控制。
在最后，我告诉同学们的是要远离暴力，平安上学来，平安回家去，遇到暴力问题时不要回避自己的心理问题，不要胆小怕事，要勇敢面对校园的不良风气，因为懦弱往往会助长别人对你的攻击行为，要用正气、凛然和大义的态度，努力降低自己受到人身攻击的概率。
我的演讲就到这里，谢谢大家!
预防校园暴力领导讲话5敬爱的老师，亲爱的同学们：
大家好!
我今天演讲的内容是：预防校园暴力，共创和谐校园。
同学们都知道校园是一个供我们读书和掌握知识的地方，这里承载着我们的梦想，但是，如果这片圣洁的土地上因充斥着暴力而失去生命，将是何等的悲哀啊!
“暴力”，它不但可以摧残你的肉体;还可以使一颗纯净的心灵走向弯曲;更能使人的精神受到痛苦的折磨，严重时，能威胁你身边的人的生命安全。
在最近我们一个月来发生的6起校园惨案不仅让人触目惊心，更为我们学生自身的安全打上了一个大大的问号。
3月23日上午7时26分，福建南平市一男子，为泄私愤，在南平实验小学门前持续刺杀13名小学生，造成8人死亡、5人受伤。
4月28日，广东省湛江市洪富小学一教师因心里扭曲，砍伤雷城第一小学的15名学生和1名教师。
4月29日9点40分，江苏省泰兴市一名47岁男子持刀冲入一幼儿园，疯狂砍伤31人，其中28名幼儿，2名教师，1名保安。
4月30日，山东潍坊一男子闯入尚庄小学，用铁锤打伤5名学生后当场自焚。
·5月12日陕西南郑:幼儿园凶杀案9人死亡包括7名儿童这些悲剧令人闻风丧胆!然而暴力的脚步并没有停下来，因暴力而流的血还未凝固，它仍在上演，它仍在继续。我们都生活在一个由亲情、道德、责任、义务等等所交织的密切的关系当中。因此，个人就不仅只是个人。每一个人的现在都与未来相连，每一个人的自身都与家庭相连，每一个人的荣辱都与整体相连。为了个人的成长，为了家庭的幸福，为了这荣辱相伴的整体，让我们共同筑起思想、行为和生命的安全长城，提高安全意识，在全校形成一个“人人关心校园安全”的浓厚氛围，做到警钟长鸣。
同学们让我们行动起来，一起预防校园暴力，共创和谐校园。从你我做起，从大家做起，从现在做起。
子击谢罪篇10
日本参议院选举后，安倍内阁对“安倍经济学”加速推进，8月2日通过了总规模28万亿日元的经济刺激对策。28万亿日元的规模相当于日本名义GDp的5%以上，但这一政策真正能带来多少效果却值得怀疑。
首先，此经济政策与当下的经济形势并不对应。政府讨论刺激对策时正值英国脱欧、日本股市下跌及日元升值的危机中，而目前经济状况却已略有缓和。其次，对策资金来源不透明，财源和财政重建的关系不甚明了。公共投资需要发行建设国债，这将使得财政赤字进一步扩大，政府制定的“2020年实现基础财政收支盈余”的目标变得更加遥不可及。最后，近年政府每年都推出打包型的经济对策，并不断补充预算编制，却无切实效果。比如“一亿总活跃”政策推出后，政府各部门开始制定相应计划，政策可能只为获取预算而无实际作用。日本当下的改革要点并不是经济政策本身，而是整个政策制定的过程。（颜泽洋）
缅甸民盟治下犯罪猖獗？
【缅】《前沿》2016年8月25日
缅甸联邦巩固与发展党（巩发党）的党报《联邦日报》刊载文章称，民盟新政府执政后缅甸犯罪率迅速升高，有组织犯罪、抢劫、等犯罪数量增加，昂山素季曾经承诺的“实现缅甸法治”的目标似乎并没有能够实现。
该文章引用8月20日缅甸前警官及其家人在家中遭遇谋杀一事，表明缅甸国内如今治安状况迅速恶化。但是，文章并没有提及作为执法机构的缅甸内政部是由缅军方直接掌控的。巩发党前民族院议员、大使吴纽昂表示同意该报观点，并称民盟赦免了许多危险的罪犯，给社会安定带来不稳定因素。然而，现警察总监梭温称，该报观点毫无数据作为支撑。值得指出的是，内政部8月17日在联邦议会上已经宣布将扩大警察队伍的规模，数量将达到目前的两倍――接近166000名。昂山素季反复强调实现法治是民盟政府的重要目标，而在过去军政府统治时期，腐败、有罪不罚、权力滥用等现象是十分严重的。（王孜）
美需谨慎对核设备发起网络攻击
【英】《今日军控》2016年7/8月
作为弹道防御的新尝试，美国高级军事与国防部官员正考虑加强网络攻防能力，以打击敌人的导弹及指挥控制系统。在敌国导弹发射前使其系统瘫痪，可削弱敌国对美国的威胁。这一举措看似极具吸引力且成本低廉，但其中的风险不可忽视。
一、发起网络攻击战，是明显地把弹道导弹防御任务变守为攻，或引发外界诟病。二、部分国家更关心和平利用核能，而主张网络攻击将为这些国家带来额外的压力。三、如此举动与美国防止核扩散、军备控制及核安全目标背道而驰。四、容易误导国际社会认为，对他国核设备发起网络攻击或策划网络攻击是可以接受的。五、随着网络技术的发展和传播，美国能否在这一领域保持相对优势尚不可知。下一届美国总统在导弹防御方面需做出选择，其最好的办法是应该限制对核设备发起网络攻击，并考虑在日益多样化的核环境下如何管控风险。（邓门佳）
“博科圣地”面临分裂
【英】《经济学人》2016年8月6日?12日
自七年前发起暴乱至今，尼日利亚的极端组织“博科圣地”已残杀两万余人。领导人阿布巴卡尔・谢考以疯狂杀戮著称，他命令不仅摧毁基督教教堂，也摧毁清真寺，并经常利用儿童实施自杀式爆炸袭击。2015年，谢考宣布效忠“伊斯兰国”。然而，“伊斯兰国”却对其暴力策略、意识形态差异及拒不听命的做法感到不满。
8月2日，“博科圣地”创始人・优素福之子阿布・穆萨卜・巴尔纳维被任命为“伊斯兰国”西非省的新领导，谢考的权力遭遇挑战。但谢考否认自己将被取代，并指责巴尔纳维是“异教徒”。双方分歧的焦点是，谢考认为一切拒绝参加“圣战”的穆斯林都是“叛教者”，而巴尔纳维认为应容忍穆斯林不参与“圣战”的选择。巴尔纳维指责谢考生活奢靡，却让手下的战士忍饥挨饿。内部争斗使“博科圣地”人心涣散，而对尼日利亚政府而言这是一个好消息。（董冰）
全球贸易领导出现真空
【美】《彭博商业周刊》2016年8月1日
犹豫不决且不称职的政府将阻碍自由经济秩序实现其全部潜力。自20世纪下半叶以来，自由经济秩序似乎很少遇到这样的危机。除非出现一些变化，不然我们就会失去使得经济进一步繁荣的绝好机会。要想抓住这样的机会，领导者就应该懂得经济全球化、愿意向持怀疑态度的选民阐述自己的立场，并采取更多措施支持那些从事全球贸易的人。
全球化是显而易见的竞争。一些经济学家认为，正是竞争刺激了创新和效率，使产品更优质、更便宜，并提高了人们的生活标准。竞争的范围越广，效果就越好。那么，如何看待贸易是公平的而不是完全自由的这一观点呢？一些规则是必须的，以避免侵犯劳工利益、环境污染和防止掠夺性补贴及汇率政策。过去和未来的自由贸易协定并不缺乏这样的规则。然而，认为与低工资国家的贸易本身就是不公平的观点是偏颇的。当货物以最低的成本出售时，对贸易伙伴来说是双赢。当领导者要求采取贸易壁垒，而不是去帮助那些下岗工人时，他们就是在推卸自己的责任。认识到这点至关重要，领导者正确的方法是提供有效的安全保障、更好的职业教育，并为低工资的工人提供就业补贴。（李冠华）
厄瓜多尔国家啤酒公司的变革
【智】《美洲经济》2016年7/8月