白衣传篇1
关键词：朝鲜族舞蹈；体现；重要性；形式
一、朝鲜族概况
（一）民族概况
中国少数民族之一，中华56个民族中的一部分。早在明末清初的时候，朝鲜族已经在中国定居并形成单独的族群。我国朝鲜族的人民是数百年间逐渐从朝鲜半岛迁到中国的朝鲜人。中国朝鲜族在我国境内的现有人口有192万人，他们主要居住在我国的黑龙江、吉林、辽宁三省。其中只有延边朝鲜自治州中本民族不仅保持了语言而且还留有文字，杂居地区的朝鲜族通常使用汉语。
（二）
朝鲜族信仰宗教的人相对来说比较少，他们受到了儒家文化的影响和熏陶。信教者有的信仰基督教或天主教，有的信仰佛教。近年来，因为受到韩国的影响，在朝鲜族中，基督教信徒逐渐上升。佛教文化在朝鲜族文化中历史久远，佛教中一部分的宗教文化与习俗都已经融入在朝鲜族人民的生活之中，成为民族性的风俗，总的来说朝鲜族并没有全民统一性的
（三）风俗习惯――服饰
服饰：朝鲜族对白色有着特殊的情感，白色是一个代表简单、洁净、天真的颜色，因此朝鲜族也被称为“白衣民族”的称号。朝鲜族民族传统服饰叫：“则高丽、契唛”。
二、朝鲜族的舞蹈风格
（一）朝鲜族舞蹈体态特点
朝鲜族舞蹈体态特点其主要特征是：松弛的身体感觉、上身要含胸、肩膀松弛的垂下、腰部注意控制收紧、有意识的收臀和气息的下沉。另外还追求了一种“外化圆”与“节制感”，这一切都是必须通过舞蹈运动中的肢体感觉来传达舞蹈表现信息的，展现出了一种内在的含蓄美。
在朝鲜族舞蹈体态中，头部的体态主要是以中立、略微向下和无棱角的综合状态来表现。胸背的状态是与呼吸的控制运用来配合的，在呼吸的带动下胸部的“内含”必然形成了背部“撑圆”的舞蹈体态，这种基本体态形成了朝鲜族舞蹈的基本体态特征，既胸与背的“外化圆。”例如，我们在做斜上位和前后围手位等位置都要有一种“周圆”的运动轨迹，保持与上身整体舞蹈特征风格相切合，手臂的姿态总的来说以“周圆”来表现。朝鲜族人民比较重视礼仪在体态中没有对胯部的太多要求，而且，在舞蹈中还要有意识地形成我们生活当中的自然体态，胯部体态以不凸出来表现。在朝鲜族民间舞蹈的造型体态中，膝关节没有完全的直立而是保持了一定的屈膝和膝盖与身体的角度。舞蹈中以膝盖为中心的弯曲，能够使人的体态得到放松，舞蹈中也要追求身体的“外化圆”，膝盖部分的体态以弯曲向上来表现。两脚是朝鲜族舞蹈主要展现的地方，朝鲜族步法也是比较多的，脚部在做动作的时候，是不需要把脚勾绷到头的。因此，在舞蹈中，不论步法是动还是静，快还是慢，都非常强调平衡的美，脚部是以中和，平稳，来表现。朝鲜族民间舞蹈的体态特点形象的展现了人们温纯、内向但又柔中有刚，含蓄的民族性格。
（二）鹤元素在舞蹈中的呈现
朝鲜族舞蹈善于模仿仙鹤姿态纤柔，行动轻快的体态，因此民族对白色有着特殊的感情。认为仙鹤是健康安详和睦的象征。有研究证明对鹤的崇拜与图腾崇拜，宗教巫术，文化背景紧密联系在一起。这些成分交汇相融，使得在朝鲜族舞蹈中呈现出独特的审美观念。鹤的审美元素沉淀了民族文化意识，和民俗文化现象。
朝鲜族民间舞蹈的气息美与造型美的融合，是通过特有呼吸上做提与沉的协调，展示出他们倾心仙鹤的民族情怀。朝鲜族舞蹈中，最基本的是仙鹤式的步伐方法和杨柳式的身体姿态，模拟仙鹤自然形态的因素有：“鹤步”“鹤飞翔”等舞蹈形象。鹤在朝鲜民族观念中是最普遍的民族情怀，这一现象在舞蹈中会自然的流露出来。
（三）气息的重要性
气息的提沉是体现朝鲜族舞蹈各种韵味的主要动律。舞蹈中以“呼吸”作为动作的动律，“呼吸”的发力点在丹田。提气的时候从丹田发起吸气至后腰，气息由点到线沿着脊椎向上延伸，经由头顶气息与舞蹈意识继续弧线向上延伸。沉气从丹田发起呼气，气息由点到线沿着脊椎向下延伸。经过前胸收回下沉至膝盖，脚尖气息继续向下延伸。舞蹈的全过程中呼吸要把“顿、抻、伸”的韵律贯穿的自然与流畅。
（四）律动基本特征
朝鲜族民间舞蹈中，概括来说形成了“韧性动律”“顿、弹、含”的律动。
1.“韧性律动”表现在舞蹈中做松弛与收紧动作时与屈伸的配合。
2.“顿的律动”借助音乐的长短或强弱拍有意识的造成动作的顿。
3.“弹的律动”在舞者的肩膀、手腕、膝盖等动作中表现出轻快的感觉。
4.“含的律动”表现为一定动作中的晃动，舞蹈中内在和外在两种表现。
身心和谐是中国朝鲜族舞蹈的基本价值取向，了解相关朝鲜族历史、民族习俗等。充分掌握朝鲜族的民族文化并分析领悟这种民族文化在其舞蹈中的运用，使朝鲜民间舞蹈更富有独特的民族性格和民间舞蹈艺术的升华！
【参考文献】
[1]陈卫业，纪兰蔚，马薇.中国少数民族民间舞蹈选介[m].北京：北京人民音乐出版社，1987.
[2]罗雄岩.中国民间舞蹈文化教程[m].上海：上海音乐出版社，2005.
[3]池福子.朝鲜族音乐长短与舞蹈[m].北京：民族出版社，2001.
白衣传篇2
品质形象层面，每一家企业都在将自己的去污理念和效果通过大量的广告传播给消费者，给消费者造成一种心理暗示:本品牌的洗衣粉去污力最强、没有残留等等。消费者在面对超市货架上一大排的洗衣粉时确实会选择自己认为去污最强、没有残留的洗衣粉，殊不知这种观念很大程度上是由企业通过广告植入到消费者内心深处的，这也是企业不惜重金进行广告宣传的目的。社会形象层面指的是由消费者经过使用后对洗衣粉的综合评价，包括对包装、使用效果、使用过程中感受等的综合结论，如果整体感觉好，消费者就会成为产品的忠实用户，而且会成为品牌的传播者，提升品牌的影响力。
2洗衣粉包装的视觉形象分析
目前市场上的洗衣粉产品的视觉形象是由外包装所承载的。所以，针对洗衣粉的视觉形象分析从洗衣粉包装的方式、包装盒的色彩两个方面展开。2．1包装方式目前市场上各大洗衣粉包装以塑料袋装为主，按规格可分为小、中、大包，也有少量品牌洗衣粉采用纸盒装的方式，以塑料桶装的方式较为少见(见图1)。2．2包装色彩洗衣粉包装的色彩方面，图2所示为目前市场销量前十的洗衣粉品牌标志及其常用包装，以其常用的塑料袋装为例。［2］根据品牌标志上色彩所占据的面积大小及对人眼的视觉吸引力，将标志色分为主要色和辅助色，将包装袋色彩分为主要色、次要色、标志色，见表，1。对品牌的标志色、包装袋色彩的关系展开分析如下:标志色只有1个色彩的品牌为雕牌、全力，为红色，浪奇为蓝色;有2个主要色的品牌有立白、碧浪;有1个主要色和1个辅助色的品牌有奥妙、白猫;有2个主要色或辅助色的品牌有汰渍、奇强、洁霸3个品牌。包装袋的色彩中全部出现了标志色，其中包装色彩中只出现标志主色的品牌有雕牌、立白、奇强、碧浪、全力、浪奇6个品牌;只出现辅助色的没有;标志主色和辅助色一同出现的有奥妙、汰渍、白猫、洁霸4个品牌。标志色的色相有1到3种，包装袋色相为3到4种。其中标志色中红色出现的次数为8次，作为主要色或单一色的有6次;蓝色8次，作为主要色或单一色的有8次;黄色3次，均为辅助色;橙色1次，作为辅助色出现。包装色彩中，红色出现8次，作为主要色的有2次;蓝色出现8次，作为主要色的有2次;黄色3次，作为主要色的有1次;绿色5次均为主要色，白色作为次要色出现了8次。根据上述分析，得出的结论:不管是标志色还是包装色彩，选用最多的就是红色、黄色、蓝色，在包装袋的色彩中出现了较多的绿色和白色，白色能够传达出干净整洁的感觉，选择红色、黄色、蓝色、绿色作为标志色或包装色彩主色的原因是这几种色彩称之为色彩的原色，原色的色纯度最高、最纯净、最鲜艳，这与洗衣粉的作用———去污是一致的，能够传达出产品的功能作用，传递企业形象。包装袋的色彩选择中，至少出现2种原色，甚至出现4种原色，如洁霸品牌;主要色彩的选择一般与其标志色区分开来，目的是为了更好地凸显产品名称，如果主要色彩采用了标志色的一种，必然用白色来过渡，如立白。
3洗衣粉颗粒的视觉形象分析
从产品形象的角度去考察洗衣粉这个产品，洗衣粉颗粒才是应该引起人注意的产品。可是长久以来，洗衣粉颗粒都被生产成白色粉末状，都是被藏在洗衣袋包装中，只有在买回家使用的时候才能看到洗衣粉颗粒的形态和色彩(见图3)。为了增强洗衣粉的去污能力，洗衣粉企业纷纷推出加了碱性蛋白酶的洗衣粉。加酶洗衣粉能大幅度提高洗涤去污能力，特别对血渍、汗渍、奶渍、油渍等蛋白类污垢，具有独特的洗涤效果。同时为了提升视觉上的吸引力，对碱性蛋白酶进行了上色处理。［3］为了在洗衣后衣服上保留特殊的香味，洗衣粉企业在普通洗衣粉的基础上添加某种化学成分(主要是香精)，加香洗衣粉在满足洗涤效果的同时让衣物散发芳香，使人感到更舒适。这是在嗅觉上增加使用者对产品的满意度。这种具有香味、色彩的碱性蛋白酶(见图3)能够很好地提升洗衣粉颗粒的视觉形象，在色彩上消除了传统洗衣粉单一的白色，在增强了去污力的同时，加入了缤纷绚烂的视觉感受，这同洗衣粉产品的功能定位———去污是一致的;同时，在嗅觉上提升了人的感官感受，如桂花香、薰衣草香、兰花香等等，对消费者使用后产品的主观评价具有积极的作用。
4洗衣粉产品形象创新设计方向
针对上述分析，洗衣粉的产品形象视觉设计应当更关注洗衣粉颗粒本身，通过对其形态、色彩、外包装的再设计，在现有基础上增强人对洗衣粉产品的视觉感受，从而更好地传达出企业产品的独特气质，区别于目前市场上的同类产品，为企业带来良好的市场前景和经济效益。具体的做法如下。4．1色彩颗粒，芳香气味就是将现有的具有香味、色彩的碱性蛋白酶和原有白色洗衣粉粉末相混合，适当增加色彩颗粒的比重，以红、绿、蓝、黄色为主，增强对人的视觉吸引力;同时将洗衣前洗衣粉的香味、洗衣后留在衣服上的洗衣粉的香味控制在适合大多人可接受的范围内，选择接受度较广的如桂花、薰衣草、兰花的香气作为天然香精加入到洗衣粉颗粒中去，这种洗衣过程中的香气也能够大大增加使用洗衣粉产品的愉悦感和舒适感，特别是留在衣服上的淡淡清香能够给使用者带来较长久的、美好的感官体验，见图3。4．2定量大小针对洗衣过程中洗衣粉放入过量或不足的问题，采用定量大小的方法来解决(见图4)。目前的洗衣粉包装上会以勺的方式来提示用量的大小，如手洗时，1/2勺洗衣粉可洗一般脏度的衣服5～8件，但是，洗衣粉包装中一般不会配送进行度量的勺子，这个1/2勺也就无法定量了。将洗衣粉颗粒做成球体或块体的样式，一个块体对应一般脏度的成人衣物5件。这样就便于确定使用洗衣粉的量，避免放入过量或不足的情况发生，同时块体或球体也方便取用。4．3透明/半透明的包装盒采用透明/半透明包装盒(见图5)的目的就是为了更好地体现洗衣粉块体的色彩和形态，让消费者在购买过程中就能够直接获得所使用产品的视觉印象，增强产品而不是包装对消费者的吸引力;同时也能够与目前市场上洗衣粉包装样式区分开来，树立自身鲜明的产品形象。4．4包装色彩走差异化路线目前市场上洗衣粉的包装如前所述，采用的多是大面积的红、绿、黄、蓝等颜色鲜明的色彩，同时配以文字和图片，突出显示品牌的名称。由于采用半透明的塑料盒包装，色彩的展现交由洗衣粉块体来完成。因此，在外包装的设计上就要走差异化路线，即去色彩化。采用具有质感的牛皮纸作为底色，用简明的文字说明洗衣粉使用的注意事项，用一种清新、自然的外包装唤起消费者对自然的追求和热爱，从而树立洗衣粉产品崭新的产品形象，吸引消费者的购买和使用，见图5。
5结语
白衣传篇3
凉亭内。
五姨太坐在几案前；对面、坐着管家王小小。
五姨太目视着面前的紫砂壶。出神。
三年前，那时五姨太还只是个喜欢习武的小姑娘。那天，五姨太随阿爸去武当山。途中，在路边一茶亭喝茶。五姨太还清晰地记得，当时她正捧着紫砂壶，大口喝水。一白衣女子闯了过来，二话不说。夺过她手中的紫砂壶，撂到嘴边，咕嘟咕嘟灌了起来。五姨太哪受过如此欺负，拔出月牙剑，向那女子直刺过去，没料到那女子身手十分了得，忽一转身，凌空腾起，张开大口，只见一道光芒直奔五姨太脖颈，五姨太双目一闭，心说完了。这会儿。只听哎哟一声。五姨太睁开眼睛。见阿爸倒在地上。五姨太扑到阿爸身上。声嘶力竭地喊着阿爸，昏厥过去。
五姨太醒时，那白衣女子已不知去向。
但五姨太记住了那白衣女子。
凉亭外，全副武装的黑衣女子，人人手执月牙剑，分列两旁，插在炎炎烈日下。三百米处的一棵大榕树背后，躲着一白衣女子。
传令兵报：白衣女子已进入包围圈。
管家王小小看着五姨太。
五姨太扫眼凉亭外，玉指轻弹：去!
一黑衣女子跨出队列，手执月牙剑，向大椿树挺去。
传令兵报：出阵士兵阵亡。
五姨太面无表情，玉指再弹：去!
一黑表女子跨出队列，手执月牙剑。向大榕树挺去。
传令兵报：出阵士兵阵亡。
五姨太面挂浅笑，玉指欲弹。管家王小小插话：太太，那贼人躲在树后，不可以如此出战呀!
五姨太似没听见。
又是二位士兵阵亡。
五姨太面露喜色，准备派第五位士兵出阵。
管家王小小突然跪到五姨太脚前，哭陈利害。
五姨太扶起管家王小小，嘻嘻一笑，玉指忽指：去!
又一黑表女子跨出队列，手执月牙剑，向大榕树挺去。
传令兵报：出阵士兵阵亡。
五姨太柳眉倒竖：那白衣女子呢?
传令兵报：白衣女子口吐一道光芒后，倒地身亡。
“哈哈，”五姨太大笑，“果不出我所料啊!”
管家王小小一脸困惑，惶问：太太，什么不出所料呀?
五姨太一脸得意：你有所不知，那白衣女子口吐光芒本领，虽十分了得，但一时之内，不可五次。我虽伤五将，可也换得了白衣女子性命，何况……
五姨太端起紫砂壶，倒了两杯，推一杯到管家王小小面前。
管家王小小接过茶杯。忙忙问道：何况什么?
五姨太轻呷口茶，说：实不相瞒，这五人都是老爷安插在我身边……
管家王小小会意，翘起大拇指，夸五姨太。五姨太脸绽春色，连连示意管家王小小用茶。管家王小小心悦，端杯豪饮。
俄顷，管家王小小额沁汗珠，心疼如割。管家王小小手扶几案。由牙缝里挤出话来：五姨太，你个贱女人，你与那后生……
管家王小小倒地身亡。
五姨太上前踢一脚管家王小小的尸体，命令手下：拖走!
白衣传篇4
关键词：留白；平面设计；作用
一、留白的内涵概述
1、留白的定义
留白是指在作品中留出空间，来营造一种意象，体现了简洁舒适的理念。留白常常会被认为是留出白色，这往往就陷入误区。留白留的不单单是白色，可以是背景的黑或其他颜色，主要是画面元素不要放得太满太挤，留有一定的空间，使得画面能够透气。留白空间的大小、形式，位置，与画面元素的比例以及与整个画面的比例都会影响版面效果。
2、“留白”的文化内涵
留白其实是文化和思维方式的结果。道家思想讲求返璞归真、回归自然,老子的“无为”思想，“大象无形”之说，蕴含深刻的哲理和意境。将有意化为无意，无可以生有，万物不要拘于形式而是要兼容百态。留白虽然留的是白，但讲究的是留白空间与元素的对比，包含着虚实、繁简、明暗对比。留白也是对佛教思想的延续和发展，佛教讲究“空”，以空显实，反应在设计中留白就是以较少设计的空间来衬托主体，营造意境的延续。日本深受儒家和道家思想影响，在设计上追求空灵清净，诗意感性的格调。日本的朴素美学讲求黯淡、古雅、贫乏的意象，所以设计注重事物本质的流露，剥去其表象的、被粉饰的外在，回到本质的简单的状态。出于追求纯粹，日本设计常见留白。
二、从平面设计角度谈“留白”的美
留白是重要的版面构成要素。平面设计离不开版式编排，也就离不开留白的运用。在海报设计中，大比例留白的运用会凸显视觉元素，又能通过虚实对比给人美感。在书籍设计中，留白能够挑出重点，准确获得信息。在整个书籍的设计过程中，字距、行距、图片与文字的关系、画面元素与整体的关系等都涉及到留白。画面中文字、图片较少，以大面积留白为主，空旷的背景更能衬托出主体。小面积的留白也可以调节画面，大面积的文字也需要留白来使之透气，也需要虚实相衬。
三、以海报为例分析“留白”思想
1）虚实相生，突出主体和主题留白和主体不能对立起来看，两者之间的连接边缘对突出主体有重要作用。例如下图奥妙洗衣粉的广告，在这张海报中主体是一个残缺的衣架，但是在整个白色背景的融入下，衣架与背景的交接处形成了挂着的衣服的形状，整个衣服的造型融入在背景中又能与衣架形成对比，突出衣服的形象。大面积留白的运用巧妙地体现了衣服的洁净，传达洗衣粉去污能力超强的主题。和空旷的背景相比小面积的衣架强烈地吸引人的眼球，将受众的视线很好地集中到衣架上，同时“图”与“地”巧妙变换，产生视错带来的乐趣，这都是留白在起作用。衣服的造型与背景相融，与衣架的“实”相比是“虚”，大面积空白使得衣服飘渺，造成整个画面无限延伸感。2）营造空间感设计中空间感带来的体积感、厚重感会使得设计作品更加真实，给人更好的视觉感受。当画面主体元素面积大，周围空白面积小时，视觉冲击力强；主体元素面积小，周围空白面积大，空间感强。无印良品“地平线”海报，把主体缩小到极致,人在空旷的背景中仅仅是一个很小的点，甚至被忽略。向地平线望去，有着由近及远的纵深感；顺着地平线延展，又给人无限延伸之感。海报呈现了天地的无限大，但事物的属性几乎看不出。这种对空间感的塑造而大面积留白甚至忽视主体的表现与设计者传达的理念和营造的意境有关。3）创造意境，给人想象空间海报除了准确直白地表现主题外，对精神内涵的传递也很重要，可以是一种生活方式、一种文化品位。留白不仅在传递海报的精神意境上起到很大作用，而且能够提高设计的品位，创造高雅格调。靳埭强的海报体现中国传统文化的意蕴，画面上常有一大片留白，给人端庄大气之感。《美的回想》海报以毛笔为莲，莲上引来一只用水墨表现的蜻蜓，表现万物融合，相映成趣的意味。沾满红色墨水的毛笔顶端外形如含苞的莲花，停留在毛笔的顶端的蜻蜓形象鲜活，神形具备，给人悠然和谐之感。画面将主体向左偏移，又在大面积留白处用文字点缀使之平衡。大面积留白象征抽象的广阔空间，体现意境美。透过蜻蜓、莲以及大面积留白产生的意象散发佛家的“空”的气质。对空白的合理运用能创造意境，直达观者的心灵，产生情感的交流，启发观者的想象，从而悟出更深的内涵。4）使设计更简约，提升设计品味设计的表达应该是深入浅出的，是基于复杂思考的理性表达。留白使得设计删繁就简，洗炼出最精华最想表达的部分，给人美的享受。留白使得设计开阔，合理的留白运用能提高视觉的质感享受，提升设计品味。在这张洗衣粉海报中元素在画面下方，画面上方是大面积的空白。唇作为主体元素远离海报中心，打破整体的平衡。水平的手写文字在方向上给人平稳的感觉，统一了画面，同时唇的倾斜又增添了活跃感，使得画面不至于呆板。元素远离中心使得画面中心点、主体元素和画面边缘三者互相牵制。然而留白空间也是构成画面很重要的部分，它在画面上也是具有主动性的，能够在整体中与其他部分产生积极的互动。这张海报中图片、文字较少，面积较小，大面积留白不仅突出了主体，又使得设计干净利落，清新自然，体现出一种简约美。
四、对“留白”在平面设计的思考
留白观念已广泛用于平面设计领域，在纷杂的广告、包装等设计中，留白给平面设计注入了一股清流。由于大众审美水平有高有低，平面设计要想吸引人就有很大难度，而留白以简练的方式传递出简约美的观念也许能使大众的理解接受容易些。然而，留白的表现要根据设计内容来衡量，在平面设计中它是具有局限性的。留白适用于空灵、清新气质表现。
作者:黄思珏单位:吉林大学
参考文献:
[1]陈晓菲.浅析留白在平面海报设计中的作用[J].艺术科技,2003,(03)：209，215.
[2]朱艾琪.韵致之外--浅谈“留白”在平面设计的审美特征[J].美与时代(上），2015，（09）：55，56，57.
[3]宋国盛.平面设计中的留白艺术[J].大众文艺,2014,(24):165
白衣传篇5
??“北周灭佛，陈国避难”。安徽的太湖县当时属于陈国南豫州晋熙郡太湖左县，慧可逃出了北周来到陈国太湖左县的狮子山隐居，等待时机传授衣法。因此，就在太湖县的山区秘密活动，留下了许多传奇的故事。
??2002年，笔者几欲谒拜二祖古刹，但苦于不知其处所。一次偶尓读到《潜山佛教史话》一书，得知二祖寺在太湖县牛镇镇境内，欣喜若狂，于是乘专车前往狮子山谒拜。狮子山原名九龙山，距太湖县城80公里。车到狮子山前，被一条大沙河拦住去路，经打听得知此河名叫薛义河。探测河水虽然不深但可淹没裤衩，为了谒拜祖师，我们不顾寒流湿衣，弃车涉水而过。来到山下，只见一座新修的庙宇门额上题有“二祖禅堂”四个大字，是赵朴初老先生的墨迹。我们进寺礼佛后，上山参观了葫芦洞和面壁石。葫芦石天生奇异，仅底部与石壁相连，凸出于峭壁面上，十分险峻，它上触微云，下悬离地，洞中仅纳一人席地而坐，慧可就是在这葫芦洞里面壁趺坐等待时机传衣授法，时称“二祖佛龛”。在山中我们不仅看到慧可在此活动起居的遗址，而且看到了“二祖仙山”的摩岩石刻和“龛得葫芦可禅定，榻依岩石悟能空”等胜迹。笔者从山上向下鸟瞰，顿觉心旷神怡，好山好水尽收眼底，人在画中。好一个隐修之所！不是桃源胜似桃源，当即得句：“灭佛之灾武帝兴，北周慧可匿皋瀛。葫芦洞里藏衣钵，狮子山中隐肉身。一件袈裟传后裔，四楞经卷授门僧。禅堂隔水行无路，笑涉寒流敬意诚。”
??回家后，笔者给《潜山佛教史话》的责任编辑朱康宁先生写信请教：“何谓二祖禅寺，何谓二祖禅堂？”朱先生非常负责，热情地给笔者写了回音，信中说：“关于二祖慧可传衣僧璨之地，据传在岳西司空山，距岳西县城75公里，那里有个传衣石，我曾去看过。九龙山在太湖，距太湖县城35公里，那里有个二祖禅堂。二祖原属太湖县司空山，因在民国36年建立了岳西县，把潜山、太湖、霍山等各县周边地区划了一部分给岳西县，故司空山今属岳西县……后来赵朴初老先生给岳西司空山题了一个‘二祖禅寺’，给太湖题了一个‘二祖禅堂’”。经朱先生来信指点，笔者茅塞顿开，原来慧可“隐居于九龙，传衣于司空”彼时两山均属太湖县境。
??2006年9月，笔者一行23人前往司空山谒拜二祖，由于路线不熟悉，不知司空山位于何处，只好由黄梅县出发，走宿松经太湖过潜山至岳西。到岳西经打听，才知道司空山位于岳西城西南70公里，与湖北蔪春、英山接壤。本应从太湖县往九田方向就可直达，却拐到岳西绕了一个大弯圈。如果在太湖县城桥头处建立一个指路牌该有多好啊！可叹的是：到了岳西县城，不但没有指路牌就连问路都没法问，当地人不知什么“二祖寺”，只知司空山这个地名。
??汽车进了司空山大门，停车场沒有一辆汽车。司空山非常雅静，山麓下新修了一座大殿，名叫“禅源寺”，凡来礼佛者都是先进禅源寺烧香然后再上山。不少游客误认为禅源寺就是二祖寺，因此，朝山就此而转。由于笔者事前查阅了《安徽通志》，志云：“太白书堂有巨石，二祖慧可传衣于三祖僧璨处。”因此，在禅源寺礼佛后，立即询问传衣石，只有找到传衣石才能见到二祖修禅传衣真迹。经驻寺工作的岳西县委统战部干部余松祥先生的介绍，笔者得知从古道上山。我们沿着古道台阶登上了司空山的山门，门额是赵朴初先生所题。进门后，便是悬崖峭壁非常险峻，岩石上的层切面上，夹长着青草，举目望去，界线分明七层可辨，人称“七级浮屠”。“断崖如削瓜，岚光破崖绿。天河从中来，白云涨川谷。玉案赤文字，世眼不可读。摄身凌青霄，松风拂我足。”这是李白题司空山瀑布诗。在司空山上，李白曾筑草堂避难，后人为了纪念他，建有“太白书堂”，明进士罗汝芳镌刻有“太白仙踪”四字于石上。找到了太白仙踪就可以觅得传衣石和二祖禅剎，这座禅刹虽然不高大，但非常古朴，是一座用石头垒盖成的石屋，人称“云中石屋”。禅宗二祖慧可就是住在这里躲避灭佛之灾和宗派的迫害，这也就是我们多日梦寐以求的谒拜二祖禅寺之所。“司空山是中国禅宗的道场，二祖是中国禅宗的初祖。”这是赵朴初先生的论述。中国禅宗从慧可开始，达摩是外国人，没有慧可就沒有中国佛教禅宗发展的今天。因此，赵老先生在司空山的古道前亲笔题下：“禅宗第一山”让世人知道中国禅宗发展在司空山的历史作用。
白衣传篇6
关于穿白衣服热还是穿还是穿黑衣服热
一、问题的提出
到了夏天我喜欢穿白色衣服，但妈妈喜欢穿黑色的衣服。听爸爸说穿黑色衣服比穿白色衣服要热一些。所以我对这个问题做了一次调查。
二、调查方法
1、查阅有关生活的书籍，查看报纸，上网浏览。
三、调查情况和资料整理
信息渠道：涉及方面
总结内容
书籍、报纸：白衣服
白色会反射光源，所以太阳光照到身上不是很热。
科普类书籍：黑衣服
黑色会吸收光源，所以太阳光照到身上容易被身体吸收。
上网查阅:在什么地方
在室内穿黑色衣服比较凉爽。
穿黑色衣服比较凉爽。
白衣传篇7
生死劫，生生死死，九次劫难。如若闯过了，便是人上人；如若败了，便只得一个字——死。没有势力，自然是无法挑战的，常人通常组了队大战几个时辰才勉强过关，可这次，白瓷衣是一个人去的。有人说他疯了，有人说他受了打击万念俱灰一心求死，更有人说，这不过是一个局，为了吸引他的仇家，生死劫不过是幌子，铲除异己才是真的。
江湖上本来便是有许多谣言的，不可尽信，因了人人都有一张嘴，每一张嘴中便有无数个谣言；同样，也不可不信，有果必有因。
白瓷衣在生死劫场之外，向前一步，便是不可预知的劫难，九死九生之后，兴许还有从前的敌人在等待时机围攻他；向后一步，保全自身，但江湖名望便全没了，那时，江湖上的人会说：原来，白衣公子也不过贪生怕死之徒。
白瓷衣迟疑着，向前走了半步。身后的人群，有小小的骚动。他又抬起脚，预备下一步。
“等一下。”
白瓷衣回头，见是一个女子，全身火红的女子，手中的武器白中带了几丝血红，闪了阴冷的光。
“我不认识你。”白瓷衣的语气淡定。
“可我认识你。”那女子玩味的笑。
“姑娘找白某有事？”白瓷衣挑眉。
“事情，自然是有的。”女子学了白瓷衣的样子挑眉。
“可在下要进去历经生死劫了，”白瓷衣顿了顿，“如若姑娘想要寻仇，且待会再寻，杀将死之人总比杀大活人容易；如若其他的事，我倒真想不出其他的事，在下似乎的确不认识姑娘。”
“唐吻水。”
“哦？”
“我的名字，”唐吻水身形一移，挡在了白瓷衣前，“你是在送死。”
“唐姑娘，你我并不相识。如若有人劝的住我，白某今日便不会来此，”白瓷衣的手，轻轻按住腰侧的宝刀，“姑娘，刀剑无眼，望你好自为知。”
唐吻水笑着让出一个身形的空挡：“我不是要拦你，而是想让你带我一道进去。”
“既然姑娘说白某是去送死，何苦要来这一道搅这浑水呢？”白瓷衣劝。
唐吻水不语，变幻身形，众人只觉眼前飘过万朵桃花，再看唐吻水，在花雨之中一派楚楚样貌，却是将周身大穴牢牢护住，不露一个破绽。
“楚楚可怜！”人群中已有人在轻喊。是了，楚楚可怜，本是当年女儿村的绝技，可自从当年江湖豪杰围剿女儿村后，这项绝技便失传了。如今，又重看到一个年轻女子使将出来，一惊一乍之下，自是如此。
“如此，你便能带我进去了吧。”
白瓷衣不语，率先进入生死劫场，没有邀请也没有阻拦，唐吻水见状快步跟上了他。
一个时辰，二个时辰，……，整整五个时辰，二人还未出来，围观的人渐渐失去耐心，等待的人越发的少。太阳升了又落，整整三个轮回，白瓷衣终于从生死劫场内出来，紧随其后的，自然还有唐吻水。
众人忙着祝贺白瓷衣，待白瓷衣想起唐吻水，已然了无伊人芳踪。
白瓷衣再见唐吻水，已是数月之后。
那日，白瓷衣带了队伍协助钟馗抓鬼，看到一团火红的身影从眼前飘过，于是鬼使神差带了队伍跟她走，直至到了鬼蜮方才停下。
那火红的身影转了身问白瓷衣：“人家好生走路，你带了这一干人跟了我做甚？”
“你的武器真漂亮。”佳人面前，白瓷衣只觉口拙。
“单单武器好看吗，人便不好看吗？”唐吻水的小指勾着垂落的鬓发，娇憨可爱。
白瓷衣傻傻的笑：“人也好看。”
“这武器叫离情别恨。”唐吻水道。
白瓷衣看唐吻水单薄的姿态，突然有拥她入怀中的冲动：“武器的确好，可惜这名字不吉利。”
“没有感情便不会孤单。”唐吻水定定看着白瓷衣，两行清泪落下。
“有我在，你便不会再孤单。”白瓷衣心疼，拥了唐吻水入怀。
“你们这些男人，明明答应了我，只要不走奈何桥，便会生生世世，不离不弃，原来不过是骗我的。”唐吻水捶了白瓷衣的胸，低声啜泣。
“生生世世，不离不弃，我白瓷衣今日应允你唐吻水。”白瓷衣好容易哄得怀中佳人不再苦恼，回身，身后已空无一人。
七月初七，乞巧节。亦是唐吻水与白瓷衣的成亲之日。
“吻水，那日，你为何执意要与我一起进入生死劫场。”揭了红盖头，白瓷衣问出心中疑问。
唐吻水只是轻描淡写：“我不过不想再看到有人死在我眼前了。”
白瓷衣知道唐吻水有心结，也不追问，端起交杯酒，仰颈喝下，却觉眼前一黑，昏倒前，他看到唐吻水的一抹冷笑。
白瓷衣再次醒来，已隔了数天。
人虽还在新房之内，可红烛早已燃尽，白瓷衣突然想到一句诗：“蜡炬成灰泪始干。”桌上的酒菜尚在，却已有了薄薄一层白毛。
“你醒了？”
白瓷衣抬头，见是唐吻水，依旧一身红衣，脸上不施半点脂粉，眼窝深陷，面色苍白。于是挣扎了想起来，却全身无力，想要运气，却觉丹田之中空空如也。
“你中了毒。”唐吻水依旧是淡定从容的语气，“我下的。”
“你，你，你——”白瓷衣几次运气，终于放弃，一时间，又惊又疑，“你究竟为了什么。”
“我以为，你会对唐吻水这名字有印象；我以为，你知道我是女儿村门人会想起我的身份。可你没有，”唐吻水一字一句，波澜不惊，却直直刻进了白瓷衣心里，“你中的毒，叫相思泪，酒入愁肠，化作相思泪，可惜，没有解药了，没有了。”
唐吻水弯身欺近白瓷衣的脸，一下一下抚摸，锋利的指甲边缘一次次划过他的脸侧：“你想咬我，是吗？只可惜，你现在心有余而力不足了。你的经脉，已被我尽数挑断；你的真气，已被我用化功散散尽；你的帮，我替你解散了；你的亲朋好友，我都替你杀了。如今，这满世界的人都要杀你呢。”
“解药，解药在哪！”白瓷衣好容易聚了口气，最终还是散了。
“你记得骆千远吗？”唐吻水每说一个字，便用指甲在白瓷衣脸上狠狠划一道口子，一张俊脸刹时成了修罗面。
白瓷衣自然记得骆千远，那是他杀的第一个人。
第一次总是让人印象深刻，即便稚嫩即便生涩，因了是第一次，所以心心念念念念不忘。
杀骆千远那天，白瓷衣只记得红，满目的红。
那日，刚好是骆千远成亲的日子，当时的白瓷衣，初出茅庐，急于在江湖上有所表现好站稳脚跟，听说骆千远无恶不作于是便急急提了刀来清理武林败类。
初见，却是心折。骆千远果然青年俊才，如若不是邪门歪道，这个朋友，白瓷衣是定要交的。
“兄台，我们之间是否有什么误会，还是骆某忘了请你让兄台心中不快了。”骆千远声音清朗，一派正义少年的样子。
“没有误会，我是替武林来铲除奸邪的。”白瓷衣挥着手中的宝刀，似乎为了驱走心中的怯意，“你已中了我下的毒，你别怪我，只怪你平时作恶多端。”
大抵因了紧张，白瓷衣在骆千远的脸上凭空划了几道伤，白瓷衣正欲替骆千远阖上双眼，一枚金针斜斜贴了他的手插入一边的红烛。
“你不配碰千远。”
白瓷衣循声，见是新娘，一身火红面若芙蓉：“姑娘若是被骆千远强抢来的，速速逃了吧。”
“唐吻水。”红衣女子看着白瓷衣的眼，定定，“你的名字。”
“白瓷衣。”白瓷衣有些慌乱的移开了眼。
“白瓷衣，我唐吻水定教你血债血偿。”伴了那张布满伤痕的脸，唐吻水喊的声嘶力竭。
“你是那日的新娘！”白瓷衣低喊。“解药——莫非就是骆千远的血！”
唐吻水点头，笑的娇媚。
那日，白瓷衣第一次杀人，几日都坐立不安，可想到之后人们会对他刮目相看，便也坦然。谁料，等了几日都没有风声。
再等几日，便有了洞房疑案，说是他们夫妻的一个朋友找他们不着，遍寻不到，之后，看到洞房之中的一滩血，人却好似用化尸粉化去一般，没有半点踪迹。
白瓷衣慌忙打听，谁料，人家说骆千远确是少年英雄，为非作歹的那个叫罗骞渊。那日婚礼，白瓷衣本就没有受到邀请，加之他与骆千远本就不认识，谁也不会想到便是他杀的。
念念不忘的原因，除了是第一次而印象深刻之外，大抵还因了心有愧疚。数年间，白瓷衣一直担心那女子出面，指证自己便是当年凶案的罪人，然后自己身败名裂。一年又一年，一直待到第七年，唐吻水一直未出现，白瓷衣心中的弦便松了。
“你当初为何不告发我，却要到如今这般害我。”白瓷衣有些恨恨。
“害你？你害我如此我还未曾说你你反倒如此说我。”唐吻水掌底轻扣了一枚金针，贴了白瓷衣的眼划过，笑得歇斯底里，“人们很容易原谅一个初出道的少年英雄，何况，我自己的仇，不必假别人之手来报。现在的你，一切都毁了，我要你活着感受这落差，哈哈哈——”
唐吻水突然定住身形，眼中满是惊恐：“你怎么还能点穴？！”
“你，你知道，乾坤，大挪移么？”白瓷衣喘了粗气，露出得意的笑容，“我在等你最开心的那一刻，终于被我等到了。”
唐吻水一转头，复笑：“既然你也知道乾坤大挪移，那你还该知道天涯人在远方吧。”
白瓷衣渐渐变色：“你，你，你居然，居然，用了那，那毒——”
唐吻水轻笑，直起身子：“我什么都没有了，便什么顾虑也没了。”
白瓷衣张了张嘴，欲说什么，终究未说什么，只是看了唐吻水一步步走出新房。
如今江湖人唾弃的是白瓷衣为美人而弃天下的故事。“红颜祸水”，人们都这样传说。
偶尔，也有几个记忆好的觉得唐吻水这名字似乎先前在哪听过，总有人说自然是那日生死劫场外听到的。
江湖中的白衣公子白瓷衣，留下一个曾经辉煌的开端，和一个让人唾弃的结局，就这样，消逝在所有人的眼中。
与此同时，长安酒店中却多了一个疯子。
“小二，我是白瓷衣，你信不信，你信不信啊。”一碗醉生梦死下肚，一个肮脏酒鬼拉住小二口齿不清的念叨。
小二嫌恶地甩开手，替一旁的客人添酒加菜。
“小二哥，他是什么人啊。”偶尔，也有好奇的客人询问，“莫非他真是那个传说中的白瓷衣？”
“哪能啊，”小二不耐烦的回答，“他是这里有名的疯子，要不是看他还有几个钱，连店门我都不让他进。”
小二走过去，粗鲁的推了推那个疯子：“喝完了就快走，别搅了其他大爷的雅兴，快走快走。”
那酒鬼拿了一口破碗踉踉跄跄的走，脏乱的发丝底下隐约是张让人刮花了的脸，一路走，口中还喃喃念了什么。
白衣传篇8
关键词：《后汉书》颜色核心词语义场
《百词表》所录颜色词“红、绿、黄、白、黑”，在郑张尚芳先生《华澳语言比较三百核心词表》（征求意见稿）中均加*，为最核心的词。有关古汉语颜色词的研究，已有许多重要的成果。①我们仅对《后汉书》中颜色词的使用情况作一个简单的梳理。
符淮青先生曾归纳了古汉语中的红色词群，在搜集古汉语中表红色的颜色词时，他将红色词群的词分为四种类型：甲类――表示含有红色的事物的词；乙类――由特指某类事物的红色（或含有红色）变为泛指一般的红色的词；丙类――特指颜色为红或能染红的某类事物，又指红色的词；丁类――单纯表示不同深浅的红色的词。在乙类下又单独列出“特指某事物是红色或含有红色”，因此实有五类。（符准青，1988：29～32）他的这种语义范畴的划分，覆盖了古汉语中包括[+红色]这一义素的全部词语。考虑到古汉语颜色词的复杂面貌，这里我们对《后汉书》中颜色词语义场成员的选取，将采用严格的标准：只针对那些用如颜色词的词语，而对于表示含有颜色的事物的词，暂不纳入考察范围。
一、核心词“红”
“红”语义场的成员包括：红、赤、朱、绛、、丹、彤、赭。
1.红
甲骨文和金文中尚未见“红”。《说文・糸部》：“红，帛赤白色。”《释名・释采帛》：“红，绛也，白色之似绛者也。”又《素问・五藏生成论》中“如以缟裹红”。张志聪集注：“红，淡白红也。”可见，古时的“红”是介于赤、白之间的颜色，犹今之淡粉色，应该还更偏近于白色，因而在尚赤的时代被认为是非正色，在先秦文献典籍中较为少见。
《后汉书》中“红”的使用频率依旧很低，共10见，只有4例表示颜色，基本上见于颜色词的列举，如《志・舆服》：“九卿、中二千石、二千石青绶，三采，青白红，淳青圭，长丈七尺，百二十首。”
2.赤
“赤”早见于甲骨文，是最早出现的颜色词之一。《释名・释采帛》：“赤，赫也，太阳之色也。”《周礼・天官・屦人》：“赤”。孔颖达疏：“赤，南方火色。”《素问・风论》：“其色赤”。王冰注：“赤者，心色也。”又《史记・周本纪》：“其色赤”。裴集解引郑玄曰：“赤者，周之正色也。”可见，古人认为“赤”是太阳的颜色，是火的颜色，是心的颜色，这些都与他们的生活密不可分，因而被认为是正色。
在上古汉语中，表示红色的主要是“赤”，《后汉书》中沿袭了这一特点，“赤”共294例。从组合搭配上看，多见“赤+事物”，表示红色的某物，如：赤光、赤眉、赤草、赤蛇、赤龙、赤菟、赤气、赤道、赤幡、赤绶、赤帻、赤绂、赤舄、赤、赤帷、赤屏泥、赤车、赤汗、赤玉、赤圭、赤毂、赤衡轭、赤珥。此外，《后汉书》中还可见“赤山、赤岸、赤壁、赤坑”等词，如《皇甫张段列传》：“时，休屠各及朔方乌桓并同反叛，烧度辽将军门，引屯赤坑，烟火相望。”显然，这里“赤坑”已成为地名，或许这些词开始的时候还与红色有关，此时颜色的意义已经淡化了。②也有“赤+其它颜色词”或“赤+色”的形式，如：赤黄、赤黑、赤、赤色，如《志・天文》：“二年四月，有星出文昌，入紫宫，蛇行，有首尾无身，赤色，有光照垣墙。”同时，“赤”也可单独使用，如《志・祭祀》：“车旗服饰皆赤”。
“赤”的颜色词意义在汉语史的发展过程中已逐渐被“红”取代（赵红梅，2004：109～111）。现代汉语中，“赤”多用为引申义，表示纯净无杂、光着，如“赤忱、赤膊”，而表颜色仅见于固定搭配，如“面红耳赤”。
3.朱
《说文・木部》：“朱，赤心木，松柏属。”段注：“朱本木名，引申假借为纯赤之字。”“朱”本义表树木，表颜色是引申假借而来。又《广韵・虞韵》：“朱，赤也。”《孟子・尽心下》：“恶紫，恐其乱朱也。”朱熹集解：“朱，正色也。”可见，“朱”和“赤”一样被认为是正色。
《后汉书》中“朱”多用于姓或地名，表示颜色有41例，使用频率不如“赤”高。从用法上看，“朱”也仅用作定语修饰事物，例如：朱楼、朱堂、朱阙、朱草、朱轮、朱干、朱旗、朱寿器、朱鸟、朱乌、朱雀、朱文、朱目、朱唇、朱衣、朱裳、朱鬣、朱。与“赤”相比，虽然与事物搭配的数量上不及“赤”，但从所修饰事物的所指类别上看，除了衣物器具、动植物、容颜，“朱”还可用于修饰建筑物，这是“赤”所不能的。如《冯衍列传》：“伏朱楼而四望兮，采三秀之华英。”此外，《后汉书》中还有1例“珠”用为“朱”表颜色的，如《袁张韩周列传》：“朝廷以逢尝为三老，特优礼之，赐以珠画特诏秘器”，李贤注：“《音义》云：‘以朱沙画之也。’‘珠’与‘朱’同。”
在尚赤的汉代，“赤、朱”是十分祥瑞、尊贵威仪的颜色，如“赤草、朱草”都是吉祥的征兆，《冠子・度万》：“朱草生”。陆佃注：“朱草，可以染绛，以别尊卑。”同时也常用“朱”来装饰皇室贵族的车马服饰，用以作为身份地位的象征，如“赤绶、赤帻、赤绂、赤车、朱衣、朱裳、朱轮”等。正因为“赤、朱”在人们心中是正色，所以一些寿器、祭服之类多与之搭配，如《梁统列传》：“及薨，帝亲临丧，诸子欲从其诲，朝廷不听，赐以东园朱寿器、银镂、黄肠、玉匣、什物二十八种，钱二百万，布三千匹。”《后汉书・蔡邕列传》：“臣自在宰府，及备朱衣”。李贤注：“朱衣，祭服也。”
“朱”的意义相对要单一，不似“赤”有诸多的引申义，且“朱”的用法较为固定，很多直接继承自上古汉语，在口语中使用不多。查阅《现代汉语大字典》，“朱”主要是用来表示人的姓，现在还在使用的如“朱笔、朱红、朱砂”等词多为古词沿用，不甚通行。
4.绛
《说文・糸部》：“绛，大赤也。”段注：“大赤者，今俗所谓大红也。朱红淡，大红浓，大红如日出之色，朱红如日中之色。”朱骏声《通训定声》：“绛，即也。”又《尔雅・释器》：“三染谓之”。邢疏引李巡云：“三染其色已成为绛。、绛，一名也。”可见，“绛”的颜色比“赤”深，和“”是十分接近的。《后汉书》中“绛”用为颜色词共28例，多用来表示衣物，如：绛衣、绛帷、绛纱帐、绛领袖、绛。此外，“绛”如“赤”还可用于表示云气自然景观，如《窦融列传》：“勒以八阵，莅以威神，玄甲耀日，朱旗绛天。”
5.
《说文・糸部》：“，浅绛也。”《后汉书》中“”共15见，多与“玄”连用或对举，如《卓鲁魏刘列传》：“及莽篡位，遣使赍玄束帛，请为国师，遂欧血托病，杜门自绝。”《志・舆服》：“天子、三公、九卿、特进侯、侍祠侯，祀天地明堂，皆冠旒冕，衣裳玄上下。”
6.丹
“丹”甲骨文作“”，原是一种矿物原料，也是一种染料。《说文・丹部》：“丹，巴越之赤石也。”段注：“丹与赤不同者，丹者如丹沙，与赤异，其分甚微。”《仪礼・乡射礼记》“凡画者丹质”。郑玄注：“丹浅于赤。”《后汉书》中“丹”多用于人名或地名，表示颜色有10例，和“丹”组成的词语有：丹水、丹土、丹漆、丹书等，这都和“丹”本身作为矿石和一种鲜亮的颜色有关。《后汉书》中“丹”与颜色词连用时，多见“丹青、丹朱”，如《志・舆服》：“大夫台门旅树反坫，绣黼丹朱中衣，镂簋朱，此大夫之僭诸侯礼也。”此外，与众不同的是，“丹”还可用作动词，表示染红，如《皇甫张段列传》：“流血丹野”。
7.彤
《说文》“丹”字下云：“彤，亦古文丹。”《集韵・寒韵》：“丹，古作彤。”《后汉书》中“彤”除用于人名外，表示颜色有6例，组合形式仅见“彤管、彤弓、彤矢、彤庭”。虽然从意义上看，“彤”即丹红色，但用法上，“丹、彤”与之习惯搭配的事物各有侧重。
8.赭
《说文・赤部》：“赭，赤土也。”段注：“赭之本义为赤土也，引申为凡赤。”《山海经・西山经》：“其状如赭”。郭璞注：“赭，紫赤也。”从色彩上看，“赭”应该是比“赤”更深的一种颜色。《后汉书》中“赭”共2见，表颜色仅1例，如《刘玄刘盆子列传》：“盆子时年十五，被发徒跣，敝衣赭汗，见众拜，恐畏欲啼。”
以上“红”系列颜色词中，“赤”仍是《后汉书》中使用最广泛的，居于主导地位。现代汉语中“红”早已取而代之成为基本词，其余“绛、、丹、彤、赭”常在绘画领域中使用，日常语言中已不被使用。
二、核心词“绿”
“绿”语义场的成员包括：绿、青、苍、缥、绀、葱、艾、碧、翠。
1.绿
《说文・糸部》：“绿，帛青黄色。”“绿”本指绿色的丝织品，后来演变为颜色词“绿”。“绿”是青与黄的间色，比“青”娇嫩，先秦文献中，“绿”多用于形容植物嫩绿的颜色，如《楚辞・九章・桔颂》：“绿叶素荣”，王逸注：“绿，犹青也。”《后汉书》中“绿”表颜色并不多见，共10例，多作为定语修饰名词，例如：绿莎、绿车、绿里、绿绶、绿圭；也见于颜色词的列举中，如《志・舆服》：“二百石以上四采，青黄红绿。”
“绿”不是古代的正色，一般以绿色为贱色。如《诗・邺风・绿衣》：“绿兮衣兮，绿衣黄里”，朱熹集注：“间色贱而以为衣，正色贵而以为里，言皆失其所也。”又《汉书・东方朔传》：“董君绿帻傅鞴”。颜师古注：“绿帻，之服也。”事实上，不同历史时期尊崇禁忌的颜色有所不同，绿色并不总被视为贱色。如考古专家袁仲一先生，通过对秦始皇兵马俑的服装颜色进行分析对比和量化统计后发现，秦人以绿、红、紫、蓝四色为主要流行色，其中绿色最受欢迎（袁仲一，2002：95）。在《后汉书》中，绿色也被用作高等官绶的颜色，如《志・舆服》：“诸国贵人、相国皆绿绶……九卿、中二千石、二千石青绶……千石、六百石黑绶……四百石、三百石、二百石黄绶”。
2.青
《说文・青部》：“青，东方色也。”《释名・释采帛》：“青，生也。象物生时色也。”即植物生长之色。早在先秦文献中，“青”除了可指绿色，也可表示蓝、黑二色。如《荀子・劝学》：“青取之于蓝而青于蓝。”《礼记・礼器》：“或素或青”。孔颖达疏：“青，谓黑也。”关于“青”意义的演变，徐朝华先生在《析“青”作为颜色词的内涵及其演变》中有细致的研究：一般而言，“青”表示绿色，用于形容自然物；表示蓝色，用于形容染织物和天色、肤色；表示黑色，是在中古以后，先用于形容头发、眼睛，约元明后在口语中又用于形容染织物的颜色；表示灰、灰黑、灰褐等色，如灰黑色的铅称青金，是因为这些颜色在没有专门的颜色词表示之前，就以与之接近的五色之词来表示。（徐朝华，1988：33～39）
由于蓝、绿色相性质相近，我们把蓝色也列入“绿”系列③，则《后汉书》中“青”表颜色均为本语义场用法，未见“青”表示黑色的例子。从组合形式上看，有“青+事物”，如：青衣、青巾、青帻、青幡、青绶、青纶、青虹、青云、青气、青荧、青蛇、青龙、青牛角、青蝇、青翅、青首、青玉、青琐、青盖、青山、青岑、青草、青林、青竹、青石；也可与颜色词组合，如：丹青、葱青、青紫、青白、青黄。而“青”独用仅1例，如《志・祭祀》：“车旗服饰皆青”。
3.苍
《说文・艹部》：“苍，艹色也。”《素问・六元正纪大论》：“草木苍乾”。王冰注：“苍，薄青色也。”可见，“苍”最初是一种草的颜色，比“青”的颜色要浅。《后汉书》中“苍”表示青绿色，所修饰事物的范围比较狭窄，如：苍天、苍梧、苍、苍隼、苍龙、苍蝇、苍岩、苍头；其中“苍梧、苍岩、苍蝇、苍龙”仅用为专有名词，“苍”的颜色义已弱化。
4.缥
《说文・糸部》：“缥，帛青白色也。”《文选・曹植》：“乃有春清缥酒”。李善注：“缥，绿色而微白也。”可见，“缥”指泛白的淡淡绿色。《后汉书》中“缥”共8例，多见于颜色的列举，如《志・舆服》：“乘舆黄赤绶，四采，黄赤缥绀，淳黄圭，长二丈九尺九寸，五百首。”值得注意的是，“缥”前可有程度修饰语，如《志・舆服》：“贵人助蚕服，纯缥上下，深衣制。”
5.绀
《说文・糸部》：“绀，帛深青扬赤色。”段注：“绀，此今之天青。”《玉篇・糸部》：“绀，深青也。”《后汉书》中“绀”表颜色共10例，除见于颜色词的列举外，还有“绀纶、绀绶、绀缯”，如《志・舆服》：“公、卿、列侯、中二千石、二千石夫人，绀缯，黄金龙首衔白珠，鱼须，长一尺，为簪珥。”
6.葱
《说文・艹部》：“葱，菜也。”即大葱。用于颜色，“葱”表示葱发芽时的浅青色，《尔雅・释器》：“青谓之葱。”郭璞注：“葱，浅青。”《后汉书》中“葱”多用为地名“葱岭”，本语义场的用法仅1例，如《桓荣丁鸿列传》：“干云蔽日之木，起于葱青”，“葱青”指植物萌发时之浅青。
7.艾
原指艾草，后可表示艾草之色。《诗・郑风・出其东门》：“缟衣綦巾”。毛传：“綦巾，苍艾色”。孔颖达疏：“艾，谓青而微白，为艾草之色。”《后汉书》中“艾”表示颜色2例，均见为“艾绶”，如《朱冯虞郑周列传》：“帝尝幸其府，留饮十馀日，赐驳犀具剑、佩刀、紫艾绶、玉各一”，李贤注：“艾，即，绿色也。”
8.碧
《说文・玉部》：“碧，石之青美者。”《增韵》：“碧，深青色。”又《资治通鉴・唐纪十九》：“八品以下，旧服青者更服碧”。胡三省注：“青色之深者为碧。”可见，“碧”来自玉石名，表颜色时“碧”比“青”的颜色要深。《后汉书》中可见“碧树、碧鸡”，如《班彪列传》：“琳珉青荧，珊瑚碧树”，这里“青、碧”对举。另有“青碧”1见，如《西域传》：“土多金银奇宝，有夜光璧、明月珠、骇鸡犀、珊瑚、虎魄、琉璃、琅、朱丹、青碧。”这里“青碧”义为青色的“碧”，并不指颜色。
9.翠
《说文・羽部》：“翠，青羽雀也。”“翠”原指翠鸟，也可表示如翠鸟羽毛的青绿色，而因为翠鸟羽毛的亮丽，因此“翠”是奕奕生光、富有光泽的青色。《慧林音义》卷十三“青翠”注引《考声》云：“翠，碧色之明也。”《后汉书》中除“翡翠”外，仅见“翠云、翠羽”，如《冯衍列传》：“驷素虬而驰聘兮，乘翠云而相佯”。
以上“绿”系列颜色词中，“青”为基本词。其中“绿、青、苍、缥、绀”本身即为颜色词，而“葱、艾、碧、翠”表颜色则经历了一个从具体到抽象的过程。从历时发展来看，“绿”语义场的成员变化较大：首先是代表词“青”为“绿”所取代；其次表现为有些成员本身意义的变化，如“青”在中古以后表黑色适用范围的扩大；“苍”逐渐可用于表示灰白色；“绿”在现代增加了“生态健康”的意义，如“绿色食品、绿色经济”，而成为了一种令人向往的颜色。
三、核心词“黄”
“黄”语义场的成员包括：黄、绞、、缃、缇。
1.黄
“黄”早见于甲骨文，刻辞中多用于修饰用于祭祀的牲口。④《说文・黄部》：“黄，地之色也。”《书・禹贡》：“厥土惟黄壤”。蔡沈集传：“黄者，土之正色。”可见，“黄”指的是土地的颜色，这也是大自然最基本的色彩。古人以五色配五行五方，土居中，故以黄为中央正色，表示地之色，后来近似于黄土地的颜色逐渐都称“黄”。
《后汉书》中“黄”的使用已经十分频繁。从修饰的对象来看，可表示牲畜的颜色，如“黄牛、黄羊、黄龙”，表示鸟的颜色“黄鹄”，表示植物的颜色“黄肠、黄橘”，表示谷物的颜色“黄粱”，表示头发的颜色“黄发”，表示丝织品的颜色“黄衣、黄巾、黄缣、黄绶”，表示建筑的颜色“黄堂、黄屋”，表示尘雾的颜色“黄尘、黄雾”，表示山川的颜色“黄壤、黄山、黄石、黄河”，表示日光的颜色“黄珥、黄气、黄晖”等。“黄”的颜色意义的用法已非常丰富。从语法功能上看，基本上为“黄”作定语置于被修饰事物之前，也可单独用作谓语，如《志・五行》：“其水也，雨杀人，陨霜，大风，天黄。”
2.绞
《集韵・爻韵》：“绞，苍黄色。”《礼记・玉藻》：“绞衣以裼之”。郑玄注：“绞，苍黄之色也。”《后汉书》中“绞”表颜色仅1例，如《文苑列传》：“诸史过者，皆令脱其故衣，更着岑牟、单绞之服。”这里“单绞”即苍黄色单衣。
3.
《集韵・厚韵》：“，黄色。”《汉书・东方朔传》：“纩塞耳”。颜师古注：“，黄色。”《后汉书》中“”只1例，如《志・舆服》：“皆有前无后，各以其绶采色为组缨，旁垂纩”，刘昭注引吕忱曰：“，黄色也，黄绵为之。”
4.缃
《说文・糸部》：“缃，帛浅黄色也。”《释名・释采帛》：“缃，桑也，如桑叶初生之色也。”“缃”几乎不见于上古文献。《后汉书》中“缃”1例，与另一颜色词“缥”组合，如《志・舆服》：“二百石以上四采，青黄红绿。贾人，缃缥而已。”
5.缇
《说文・糸部》：“缇，帛丹黄色也。”相当于现在的橘黄色，指丝织品，后转化为颜色，如《楚辞・昭世》：“袭英衣兮缇，披华裳兮芳芬”。《后汉书》中可见“缇缯、缇骑”，如《志・礼仪》：“守宫令兼东园匠将女执事，黄绵、缇缯、金缕玉柙如故事”，李贤注曰：“缇，赤黄色。”
以上“黄”系列颜色词中，“黄”为基本词，从古到今基本义不变，使用仍然十分广泛。“绞、、缃、缇”从字形和与其它词的搭配情况看，主要用于表示丝织品的颜色，充分反映了当时的社会生活：一方面，染织业的发展促使产生了大量与丝帛有关的颜色词；另一方面，服饰颜色的选择性大起来，统治阶级为适应等级制度的需要，对服饰颜色有了制度的规定，颜色也被注入社会等级意义而蒙上了高低贵贱的色彩。
此外，现代常用于表示黄色的“金”“橙”，《后汉书》中均没有颜色词的用法。
四、核心词“白”
“白”语义场的成员包括：白、素、皤、皓、华、鹄、皎、、粉、玉、冰。
1.白
《说文・白部》：“白，西方色也。阴用事，物色白。从入合二。二，阴数。”许慎仅从古文的符号得出结论是不可信的。关于“白”的本义，各家学者有不同的观点，《汉语大字典》共收录了三家的观点，除《说文》五行之说外，另有“日光”说、通“伯”说⑤。我们认为“白”的起源应与月亮有关，如“赤”为太阳之色一样，这也是与人类认识事物的过程相一致的。《史记・孝武本纪》中曾有“日赤、月白”的记载；金理新先生也提供了相关证据，“藏缅语显示出‘月亮’一词和‘白色’有关。比如，博嘎尔珞巴po-lo‘月亮’和pu-lu‘白色’。达让x-lo‘月亮’和lio‘白色’。”（金理新，2011）
《后汉书》中“白”在表示白色的词中使用范围最广，不论动植物、毛发、光亮、云露、珠玉、丝帛等，都可以用“白”形容。其组合形式有：白马、白鸟、白鹭、白雀、白雉、白兔、白鹿、白虎、白驹、白驴、白牡、白狼、白蛇、白鱼、白竹、白草、白粲、白垩、白首、白头、白腹、白骨、白光、白气、白云、白虹、白露、白水、白刃、白、白环、白珠、白璧、白玉、白布、白衣、白丝、白盖、白帻、白纨。“白”也与其它颜色词搭配，如：黄白、白黑、缥白、青白、苍白，同时有“白色”1例，《志・天文》：“十一年五月丙午，流星大如瓜，起氐，西南行，稍有光，白色。”值得注意的是，《后汉书》中还有“程度或状态修饰语+白”形式2例：正白、雪白，如《皇后纪》：“仓头衣绿，领袖正白”。此外，“白”独用的例子如《冯岑贾列传》：“每一发兵，头须为白。”
2.素
《玉篇・素部》：“素，白也。”《后汉书》中“素”用作颜色词仅有定语用法，应用范围远不及“白”，所修饰的事物多为动物、丝帛衣物类，如：素乌、素雉、素虬、素丝、素服、素帻、素裳。当修饰动物时，“素”同于“白”，“素乌、素雉”即为“白乌、白雉”；而当修饰衣帛时，“素”“白”则有细微差别，由于“素”的本义是未经染色的帛，《说文》：“素，白致缯也”，所以“素”更侧重于“本色的、无色的”，“素服”即未经加工染制的衣服。
皤、皓、华、鹄：“皤、皓、华、鹄”均可用于形容人的须发之白。《说文・白部》：“皤，老人白也。”《后汉书》中均“皤皤”叠用，共2例，如《樊宏阴识列传》：“故朝多皤皤之良，华首之老”，李贤注：“皤皤，白首貌也。”不同于“皤”，“皓、华、鹄”其后需要接所修饰的事物，如“皓首、华发、鹄发”。同时，“皓”不仅仅用于表示须发之白，《后汉书》中还可见“皓羽、皓质”等，如《班彪列传》：“发皓羽兮奋翘英，容洁朗兮于淳精”，而“皤、华、鹄”则只表示须发之白。
3.皎
《说文・白部》：“皎，月之白也。”“皎”常用于形容月光，也可表示其它明净光洁之物，先秦文献中较多见，如《诗・陈风・月出》：“月出皎兮，佼人僚兮”。《后汉书》中“皎”表示白仅1例，出自对《诗经》的引用，见《杨李翟应霍爰徐列传》“《诗》曰：‘皎皎练丝，在所染之。’”
4.
《说文・白部》：“，玉石之白也。”王凤阳先生认为这是妄作分别，“皎”“”是异体字的分化，最初用法相同，后来“”更偏重形容光线。《后汉书》中“”仅1例，如《郎襄楷列传》：“洁白之节，情同日，忠贞之操，好是正直，卓冠古人，当世莫及。”
5.粉
《说文・米部》：“粉，傅面者也。”由傅面的粉又引出指粉的颜色，白色。《书・益稷》：“藻火粉米”。孔颖达疏引郑玄云：“粉米，白米也。”《后汉书》中“粉”用为颜色词2例，可见“粉米、粉絮”，如《志・天文》：“十六年四月丁未，紫宫中生白气，如粉絮。”在后世的语言发展中，“粉”逐渐成为专门的颜色词，可直接用为“粉色”。
6.玉
“玉”原指玉石，见核心词“石”相关论述。因其色泽洁白光亮，因此可用于形容白色如玉之物。这里似有比喻的意味，《后汉书》中“玉”的这种用法并不多见，如《张衡列传》：“羞玉芝以疗饥”，李贤注：“白芝，一名玉芝，以白如玉而得名。”
7.冰
“冰”原指水凝结成的固体，也可用于形容似冰一般洁白晶莹之物。《读书杂志・汉书第七・地理志》：“织作冰纨”。王念孙按：“冰，谓素色如冰也。”《文选・刘孝标》：“袭冰纨”。吕向注：“冰纨，素绮也。”《后汉书》中“冰纨”3见。这里，“粉、玉、冰”表示白的引申方式相同，但“玉、冰”多与被修饰物直接紧密结合成物名，在使用的自由度上远不如“粉”。
以上白系列颜色词中，“白”为基本词，其用法已与现代汉语基本无异。从语义的层面看，“白”系列颜色词显现出了一个鲜明的特点：偏向物名。如：“皤”表须发之白，“皎”表月之白，“粉”表粉之白，“玉”表玉之白，“冰”表冰之白。比较之下，红色系列颜色词则更偏向色名，如：“朱”为纯赤，“绛”为大赤，“”为浅绛。由此，我们可以略微感知古人对颜色的认知方式及汉语的早期编码机制。
五、核心词“黑”
“黑”语义场的成员包括：黑、玄、皂、墨、缁、淄、黔、漆。
1.黑
早见于甲骨文，与牲畜搭配表示其颜色。《说文・黑部》：“黑，火所熏之色也。”《后汉书》中“黑”共66例，是黑色系列词中频率最高、应用最广泛的，其反义词是“白”。其组合形式有：黑白、白黑、黑气、黑子、黑犀、黑漆、黑山、黑、黑云、黑穴、黑齿、黑血、黑绶、黑药、黑盐、黑玉、黑郊、黑室。较之其它颜色词，“黑”独用的例子在自身用例总数中的比例相对较高，如《班梁列传》：“衰老被病，头发无黑，两手不仁，耳目不聪明，扶杖乃能行。”
2.玄
《说文・玄部》：“黑而有赤色者为玄。”又泛指黑色。《小尔雅・广诂》：“玄，黑也。”《后汉书》中“玄”多用于人名，表示颜色词的有37例，多与动物或衣帛搭配，例如：玄甲、玄石、玄鹤、玄犀、玄龙、玄猿、玄鸟、玄林、玄云、玄衣。在颜色搭配上，“玄”常与“朱、、黄”并用，如《志・礼仪》：“方相氏黄金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，执戈扬盾。”较之于“黑”，“玄”不与“白”组合，而与“素”连用或对举，如《班彪列传》：“器用陶匏，服尚素玄”，《志・舆服》：“行大射礼于辟雍，公卿诸侯大夫行礼者，冠委貌，衣玄端素裳。”⑥“玄”没有独用的例子。
显然，《后汉书》中“黑”在使用频率上高于“玄”，且“黑”的语法功能也更为全面。但在上古文献中，“黑”出现的次数不及“玄”出现的次数多。据许嘉璐先生统计：《诗经》中“黑”出现2次，“玄”7次；《易经》“黑”1次，“玄”4次；《礼义》“黑”3次，“玄”25次；《周礼》“黑”8次，“玄”8次；《礼记》“黑”6次，“玄”63次。（许嘉璐，1994）周秦之后“玄”渐渐用于表幽远深奥等非颜色意义。“黑”逐步取代“玄”成为基本颜色词。
3.皂
“皂”原指栎树果实皂斗，本写作“草”。《说文》无“皂”，有“草”。《说文・艹部》：“草，草斗，栎实也。一曰象斗子。从艹早声。”《释名・释采帛》：“皂，早也，日未出时，早起视物皆黑，此色如之也。”由《释名》得之，“早”表日未出时天空的黑色，当人们发现栎树果实能够作为黑色染料后，就将“早”所代表“灰黑”天色用来表示这种颜色，并用艹旁加以分化，表明其属植物。《后汉书》中“皂”共27见，均表颜色，由于“皂”本身用于染色，因此多用于形容布帛及其制品，如：皂缯、皂囊、皂布、皂绢、皂单衣、皂领袖、皂盖。此外，“皂”也可单用，如《志・舆服》：“公、列侯、中二千石、二千石夫人，会朝若蚕，各乘其夫之安车，右，加交络帷裳，皆皂。”
4.墨
《广韵・德韵》：“墨，笔墨。”《慧琳音义》卷一“翰墨注引《考声》”：“墨，黑也。”黄英先生认为“墨字起源早在周朝以前，墨的颜色为黑，称墨乃黑的同状异所。从字形上观之，黑从炎，炎从二火，墨即为松烟所制，故张揖训墨为黑，徐铉谓黑亦声。所以，我们说墨为黑孳生。”（黄英，1994）王力先生在《同源字典》中也认为“黑（*mhk）”与“墨（*mk）”同源（王力，1982）。《后汉书》中“墨”用为颜色词仅9例，其中“墨绶”8见，剩下1例为《志・舆服》：“大手结，墨玳瑁，又加簪珥”。
5.缁
《说文・糸部》：“缁，帛黑色也。”《说文・玄部》：“玄，黑而有赤者为玄”，段玉裁注：“缁，与玄通称，故礼家谓缁布衣为玄端。”可见，“缁”和“玄”相似，也是黑中有红。《后汉书》中“缁”共5例，例如：缁麻衣、缁布、缁文，如《志・礼仪》：“千石以下，缁布盖墙，鱼龙首尾而已。”
6.淄
《太玄・更》“化白于泥淄”。司马光集注：“淄，黑也。”《后汉书》中“淄”在本语义场中的用法仅l例，如《皇后纪》：“虽御己有度，而防闲未笃，故孝章以下，渐用色授，恩隆好合，遂忘淄蠹。”李贤注：“淄，黑也。”
7.黔
《说文・黑部》：“黔，黎也。从黑，今声。秦谓民为黔首，谓黑色也。周谓之黎民。”《后汉书》中除“黔首”⑦外，“黔”表示黑色有1例，如《马融列传》：“若夫鸷兽[彖殳]虫，倨牙黔口，大匈哨后，巡欧纡，负隅依阻，莫敢婴御。”
8.漆
《周礼・春宫・巾车》：“漆车、藩蔽、𧜀、雀饰。”郑玄注：“漆车，黑车也。”《后汉书》中“漆”表示黑色仅2例，均用于形容布帛，可见“漆布、漆”，如《志・舆服》：“非公会，不得乘朝车，得乘漆布辎车，铜五末。”
以上“黑”系列颜色词中，“黑”为基本词。其中“玄、缁、淄”均黑中有红，属于非纯黑色，是参有彩色的明度、纯度都较低的黑色，古汉语中黑色或接近黑色的色都属于黑色系列。而现代色彩学却将黑色系列归于无彩色系列，即n个按照黑、白两种不同比例混合而成的倾向于黑暗的颜色都属于黑色。我们从《后汉书》中黑系颜色词所反映的黑色系列，可以看出古今对于黑色的不同认识。
六、结语
早在甲骨文时代，传统意义上认为的五种基本色彩即已基本成型，除了与“绿”相关的词还有争议外，其它四色――赤、黄、白、黑则可以确定无疑。《尔雅》时期，“青”颜色专名开始明显，如《尔雅・释器》：“青谓之葱。”在《后汉书》中，这些沿用下来的基本颜色范畴形成了一个个下位范畴，每个颜色范畴中不仅有了表达典型色的颜色词，而且有了表达各种具体事物的、深浅不一的颜色的下位颜色词，形成各个不同的颜色系列。
较之上古，《后汉书》中的颜色词表现出以下特点：
（一）虽仍以单音表色为主，但双音节颜色词明显增多。在表色方式上，可以是颜色词的连用，如：丹朱、赤黄、赤黑、赤、葱青、青紫、青白、青黄；也可以是“修饰语+颜色词”，如：正白、雪白、纯缥、纯黑；也可以是颜色词的叠用，如：皤皤。
（二）“色”与颜色词的组合更加普遍。汉之前的文献里，“色”也有作为颜色类词出现在颜色词中的，如《管子・幼官》“君服赤色”，不过这种情况比较少；而《后汉书》中，“颜色词+色”或“色+颜色词”的形式非常普遍，如：赤色、白色、黄色、色青、色黑等，也可见“五色、采色”的形式。
在汉语史的发展历程中，早期的颜色词是借物呈色，由具体的事物词引申为较抽象的颜色词；中古以后，双音节颜色词开始大力发展，并在现代汉语中到达极致。从研究中可以看出，颜色词的产生和发展与人类对事物的认知过程密切相关。
（本文是昆明理工大学人才科研启动项目“从《后汉书》看当时的语言文化”的中期成果。）
注释：
①古汉语颜色词的研究成果中，专著很少，而论文较多，涉及上古
汉语颜色词的发展状况、语义关联、产生方式，它们字形构造的特征、古书中对它们色相解释的差异、颜色词中反映出的社会内容和象征意义等各方面。其中不乏对汉语颜色词颇有洞见之作，如张永言先生的《上古汉语的五色之名》、姚小平的《古汉语的单音颜色词》、蒋少愚的《汉语颜色词的历史演变》、符淮青的《汉语表“红”的颜色词群分析》、徐朝华的《析“青”作为颜色词的内涵及其演变》等。这些成果使古汉语颜色词的复杂面貌较为清晰地呈现在我们面前。
②姜亮夫《楚辞通故》：“赤岸当在郢之近地，按江陵上下以赤名
者，有黄冈西北之赤鼻，嘉鱼东北之赤壁，皆见《水经・江水注》。……则此赤岸，当即指此诸地而言。”
③《后汉书》中“蓝”用于地名、人名，没有作为颜色词表示蓝色
的用法。
④郑春兰（2007）所引甲骨文用例如“幽牛又黄牛（Ⅰ14951正）”。
⑤商承祚《〈说文〉中之古文考》：“甲骨文、金文、钵文皆……
从日锐顶，象日始出地面，光闪耀如尖锐，天色已白，故曰白也。”郭沫若《金文丛考》：“此实拇指之象形……拇为将指，在手指俱居首位，故白引申为伯仲之伯，又引申为王伯之伯，其用为白色字者乃假借也。”这两种说法都是据形释义，是对符号“白”字形的说明，与其本义并不是完全吻合。
⑥玄端在礼仪中“玄”的黑赤义已渐消失，泛指礼仪中的服色。《论
语・先进》孔颖达疏中提到：“‘端，玄端也。衣玄端，冠章甫，诸侯日视朝之服’者，其衣正幅染之玄色，故曰玄端。案《王制》云：‘周人玄衣而养老。’注云：‘玄衣，素裳。’天子之燕服，为诸侯朝服。彼云玄衣，则此玄端也。若以素为裳，即是朝服。此朝服素裳皆得谓之玄端，故此注云‘端，玄端’，诸侯朝服。若上士以玄为裳，中士以黄为裳，下士以杂色为裳，天子、诸侯以朱为裳，则皆谓之玄端，不得名为朝服也。”
⑦“黎民”同于“黔首”，但由于二者常作为整体表示百姓，我们
认为在词“黎民、黔首”中，“黎、黔”的颜色意义已弱化，而《后汉书》中“黎”除“黎民”外，表黑色不见于其它形式，所以我们没有将“黎”列入考察范围。
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白衣传篇9
从区域分布来看，我国传统音乐中表现出来的文化现象有明显的整体性，随着时间推移，区域间不断交流，各区域间的音乐表现出的文化差异也在增大，随着区域考察在我国民族音乐发展中的地位不断提升，研究区域音乐发展具有重要现实意义。
一、蓝衣壮歌种类区域特性
该类歌谣具有丰富多样的种类，按照体裁进行划分，可将其分成小调及山歌，山歌中又继续划分为不同类型的歌曲，如风俗礼仪歌、时政歌、劳动歌、生活歌、儿歌、情歌等，其中在民间最受欢迎、流传最广的就是情歌。在广西贵港地区民间活动中，最受欢迎的就是情歌对唱，通过歌曲抒发感情，以歌为恋，表现了人们在感情不同阶段中的不同心情。其情歌存在一定的区域特点。
（一）词体结构――“三吊尾”。广西蓝衣壮族的民歌词体语言非常简单，人们可以很容易明白歌曲内容。歌词类型最普遍的形式就是七言四句型，每首歌曲由四句歌词组成，而每句歌词中都由七个字组成。歌词的第二句和第四句需要做到尾音押韵，前后对偶押韵，这个押韵虽是地方方言押韵，但是通常都是汉语形式押韵。男性在对唱时需要做到五句一首，每首歌曲的尾句需要重复女性的尾句，这种唱法被称为“三吊尾”。其体现出的审美意象，与我国的传统音乐思维方式有着紧密联系。
歌词首句通常有三言头、五言头、六言头和七言头，而七言?^及三言头是最为普遍的。[1]蓝衣壮歌曲和壮族的其他民歌不同，唱到情感高潮的地方，会加入四言，即“嘛阿表暖”，从内心牵动和激发对方的情感，通过这种形式表现蓝衣壮人民的真实情感，让对方感觉更激动和亲切。比如《相思》，这是一首表现相思的歌曲，歌词“肚饥想着糯米饭，脚底穿皮想着鞋。鸳鸯枕头自己睡，翻身想着妹来挨。”在“鸳鸯枕头自己睡”后面就加了四言。
（二）歌唱形式――“女唱男对”。我国的传统文化中提倡礼法及道德，要求女子要遵从法纪，遵守道德伦常，对女子的言行和发展进行约束。受此影响，女性具有内敛、温顺的性格特征。这也使得很多民族情歌对唱中，通常都是“男唱女对”的形式，男子会先通过歌声向女子传达爱意，如果女子同意，再以歌声的形式回应，但是，在蓝衣壮歌中，就打破了这个传统的情歌对唱形式，由女子先用歌声向男子传递爱意，如果男方同意，两人确认是情投意合，就会演唱成套的情歌，如初恋歌、约会歌、别情歌等，发展成“女唱男对”的歌曲演唱形式。[2]女子在用歌曲向男子传达爱意时，较为害羞的反而是男子，就如同深闺女子一般，这和“母系氏族”的遗风有联系。
（三）旋律音调――“依曲填词”。从歌曲的旋律中可以看出民族及地区音乐语言上的特点，贵港蓝衣壮族情歌曲调上通常都是四度、五度大跳形式，歌曲旋律通常也是呈波形的抛物线起伏。通常歌曲中没有伴奏乐器，使用贵港白话演唱，在演唱歌曲的中间部分时，还会使用贵港白话特有的长调。
“依曲填词”是广西蓝衣壮族民歌最显著的旋律音调特点，几乎全部歌曲都是同样的音调，区别在于结合不同内容填入相应的歌词。演唱者也通常结合现有情况，即兴创作填词，不管怎样变动，歌词的形式几乎维持不变。
二、蓝衣壮歌音乐色彩区域特性
按照色彩区分类方法，可以将其分为中路、南路、北路三个主要色彩区，也叫民歌风格区，广西蓝衣壮歌主要处于中路和北路地区。[3]
（一）汉语、壮语结合的语言特点。贵港的蓝衣壮歌最早起源于明末清初，具有悠久历史，在这一时期，中原地区的汉族人民迁徙到该地区，和当地人民进行交流及融合，因为壮、汉族杂居，也让贵港人民从明朝的黑衣壮转化为蓝衣壮，壮、汉两族间的文化相互冲击和碰撞，在此基础上，出现了“蓝衣壮歌”这一新的音乐文化形式，成为两族共有的文化产物。
（二）骆越古迹――“白话”。广西为古骆越之地，由于历史原因和传统，蓝衣壮歌在演唱时通常都会使用骆越白话，这和其他地区的民歌不同，其他地区多使用壮话进行歌曲演唱，这也让广西蓝衣壮歌形成了“骆越白话”的特点。
白衣传篇10
2、希望春暖花开，国泰民安，所有白衣天使平安归来，所有同胞有家可回，疫情快点结束。
3、我们都是平凡人，却有白衣天使为生命逆行，加油武汉，加油中国，加油白衣天使！
4、护士有着纯粹的心灵，高贵的情操；走进每一位患者总带着一份职业性的微笑；不求回报只求奉献成了她们心中的自豪；黑夜的可怕加上生物钟倒置；超负荷的工作连着疲乏的心身，她们想着的仍是患者的须要；面对很多渴求健康的眼光，她们习用激励的眼神传递力气，用有力的双手扶持着患者超出心灵的池沼地，带给她们解脱病魔的勇气和一份生存的基础需要，居心理学常识安慰心灵空寂的患者轻松地进入梦乡，用语言美学知识为患者弥补疾病痊愈的健康领导。
5、护士，我为你赞美，你用柔弱的肩膀挑起了无私奉献的担子，如青春的雨露滋润患者苦干的心田；如夏日的微风吹散患者身心的痛楚；如秋天的明月照亮患者走向健康的道路；如冬日的阳光温暖人心！你们是爱的散播者，不求名利，不求回报。
6、冠状病毒是恶魔，空街无人车不多。白衣天使辛劳赞，民亦煎熬阻传播。
7、在这场疫情中，白衣天使一直冲在疫情防控的最前线。他们奉献自己，守护每个人的健康和生命安全。