薛宝钗的性格特点篇1
关键词：《红楼梦》理想人格薛宝钗形象魅力
薛宝钗是《红楼梦》中最具艺术魅力的人物形象之一，也是历代读者关注多分歧大的艺术典型，种种评说简直难以数计。就接受倾向看，历代读者群中薛宝钗的拥趸不少，红学成为现代学术典范学科之后，多角度多层次深入挖掘这一形象复杂意义的有价值成果屡见，但有关薛宝钗的争议并没有消失，其形象内涵及得失的探讨仍然源源不绝，宏观的传统文化视角的阐释或许有助于纠正文学审美批评中的某些偏差和误会。
一
《红楼梦》读者印象最深的也许是薛宝钗形象与中国古代主流文化的密切关系。换句话说，薛宝钗的迷人风采很大一部分源于封建时代主流文化的魅力。所谓主流文化，指的是一个民族一个社会一个时代居于主导地位因而最受推崇最流行的文化模式。中国封建社会特别是宋元之后的主流文化是以儒学为主体的传统文化，这种文化在政治体制、思想意识、伦理道德乃至风俗习惯等方面都形成了完整成熟的规范和标准，诸如修身齐家治国平天下的士人价值，学而优则仕的成才途径，“三从四德”的婚姻家庭道德，等等，因而立足中国传统文化丰富内涵探求薛宝钗形象魅力应该是一个有价值的思路。事实上关于薛宝钗形象的文化意蕴，前辈今贤已有关注。有人指出薛宝钗身上浓郁的主流文化（封建文化）气息①；有人意识到薛宝钗人格修养的独特价值②；有人肯定薛宝钗是传统的“贤妻”标本③；更多的人注意到薛宝钗“会做人”性格特征背后的文化内蕴④……诸种评论揭示了薛宝钗形象的传统文化意义，证明这一艺术典型的确是传统主流文化的浓缩，主流文化为她增添了丰厚的意蕴和迷人的风采。循此思路，笔者就中国传统文化对理想人格的思考探求薛宝钗形象内涵，为准确全面理解这一艺术典型提供参考。
“人格”是一个古今中外聚讼纷纷、迄今仍无定论的心理学概念，台湾学者杨国枢强调人格与环境的关系，认为人格是个体与其环境交互作用的过程中所形成的一种独特的身心组织⑤；北京大学陈仲庚强调人格的整体性和综合性：人格是个体内在的在行为上的倾向性，是具有动力一致性和连续性的自我，是人在社会化过程中形成的给予人特色的身心组织⑥。最简明的说法是，人格是人的特点的一种组织⑦。人有表现于外的、给人印象的特点，也有外部未必显露的、可以间接测得和验证的特点。这些稳定而异于他人的特质模式，给人的行为一定的倾向性，表现了由表及里包括心身在内的真实的个人，即所谓人格。
人格可以体现为个体形式，也可以形成社会性理想化模式，就是说一个民族一个社会总会形成共同的理想型人格。所谓理想人格，台湾学者韦政通认为其涵义与人类学家和社会学家所探究的“代表人格”相似，要点有三：（1）“代表”，即统计上的次数。行为中任何一个项目，出现于社会内大多数人民，即是该社会“代表人格”的一部分。（2）“代表”所指者，也许是人格中的某些共同特质，不因外显行为之差异而丧失其存在。因此，其注意重点不在可观察的行为和反应的小节细目之上，而在于基本取向和人生观。（3）“代表人格”有时候是指能表现文化精神或菁华的人格⑧。据此，可以肯定中华民族在长期历史发展过程中已经形成自己的理想人格，它以儒家圣贤理想人格为根基，糅合了道、墨、法、佛等诸家理想人格因素而凝聚成形。尽管如此，由于中国传统理想人格形成的过程比较复杂，学者们对中国传统理想人格的概括往往见仁见智，甚至完全对立⑨。相较之下，笔者赞同中山大学李宗桂的说法，中国传统理想人格是君子人格⑩。首先，“君子”是先秦诸家表达各自理想人格时一致使用的概念，就其褒义而言，诸家具有通约性。儒家公开表示以天下为己任，以自我牺牲精神维护宗族以至国家民族的利益；为人要设身处地、将心比心、推己及人，等等，这无疑是一种君子作风。道家、墨家、法家也是提倡、推重君子作风的，《庄子・在宥》云：“君子不得已而临天下，莫若无为。”君子成了庄子无为而治政治理想的执行者，是庄子所欣赏品格的代表者。《墨子・非乐上》说：“士君子竭股肱之力，其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利以实仓禀府库，此其分事也。”君子也是人格化的墨家观念的代表。法家对君子的推崇一点不逊于道、墨两家，《韩非子》一书言及君子约有三十三处，有不少是以肯定的口吻和态度议论的。由此可见，儒墨道法诸家不约而同都把“君子”作为他们的思想或推崇品格的代表者和体现者，“君子”人格是中华文化最有代表性的人格。其次，“君子”人格是中国古代经济结构的必然产物。中国古代经济结构建立在以农业为主体的自然经济和以血缘亲情为核心的心理基础之上。古代农业往往严重依赖自然条件，讲究集团之间、个人之间的团结协作，有安土重迁、集体主义等鲜明意识，这样，温柔敦厚、文质彬彬、以他人为重等君子人格是其逻辑产物。再次，君子人格最适应专制主义政治结构，是漫长封建社会中统治者能够容忍甚至为己所用的人格类型，所以中国封建社会虽然王朝屡次更迭，君子人格却始终维系不坠，为全社会所认同，成为中国古代社会推崇的理想人格。
那么何谓君子人格？“君子”一词，溯其来源有二义：一指有尊位者，如《尚书・周书・旅獒》“德盛不狎侮。狎侮君子，罔以尽人心；狎侮小人，罔以尽其力。”此处“君子”“小人”显然是指社会地位而言。二指有盛德者，《仪礼・乡饮酒礼》曰：“以告于先生君子可也。”郑玄注云：“君子，国中有盛德者。”揣其意，此处“君子”即着重于才德之义。后世文化发展逐渐淡化了“君子”词义中“有尊位者”的义项，更突出了个人品行特质，所以君子人格就成为君子的精神意识在行为心理中的体现，这种体现经过几千年的洗练和筛选，荟萃了历代华夏人民的优良品质，加上历代有志之士的践行和光大，最终成为中国传统文化肯定的理想人格。至于君子人格的具体内涵，目前学界的概括各有侧重{11}，综合诸说，我们认为君子人格的要义是责任感与道义精神、仁爱之心与忠恕之道、自重自强与乐观通达等。
二
回头审视《红楼梦》薛宝钗形象，赫然是中国传统文化推崇的理想人格――君子人格的集中体现者，她以鲜活的艺术典型展示了君子人格的价值；反过来，君子人格超越古今的巨大感召力又给薛宝钗形象以无穷的魅力与活力。
强烈的责任感与道义精神是薛宝钗形象特质之一。就中国传统文化而言，责任感和求道致德追求是君子人格的核心内容，儒家经典对此有大量论述，《易经》曰“君子以厚德载物”；《论语》曰“君子谋道不谋食”；《孟子》云：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，困乏其身。”显然君子总是以道自任并在高涨的道义激情中萌生舍我其谁的历史责任感。读者也许疑惑，作为未出闺门的贵族小姐，薛宝钗唯一的人生是淑女―贤妻―良母的依次演绎，传统文化为士君子设计的那套修身齐家治国平天下的责任与她关系不大。不可小看社会结构的有机性和传统文化设计的严密性，人们熟知家庭是社会肌体中最小的细胞，它与社会整体息息相关，家庭的任何变化最终都会引起社会整体的变动，而社会整体的种种特征及趋向必然会渗透到家庭生活之中，尤其是中国古代社会家国同构的性质，家庭与社会几乎虽二实一，造成家庭、社会无论在结构层次、运作方式和道德伦理诸方面都存在互逆性。董仲舒借天地阴阳自然之理论证封建统治为核心的一系列社会秩序的合理性，把家庭制度与政治制度高度融合，以父子、夫妇这种家庭关系为依据，以封建宗法制下的家庭制度为基础，以君亲、忠孝的联结为纽带，通过移孝作忠的情感转移，实现家族政治化和国家家族化，家庭与社会达成了合乎逻辑、无任何障碍的沟通，于是专为士君子设定的实现其社会价值的君子人格理所当然也适用于家庭，适用于不出闺门的贵族女性包括薛宝钗身上。正是在这样的理论前提下，薛宝钗的思想行为才能得到合理解释。
薛宝钗有个或大受赞赏或广被诟病褒贬悬殊的特点――好劝，即主动地积极地不厌其烦地以自认为正确的思想道德观念或生活经验技巧等规劝他人改变思想或行为。纵观全书，薛宝钗的劝说活动比比皆是，涉及面相当广泛。她劝过哥哥薛蟠少去外头胡闹惹事（34回）；她劝说母亲不要偏心溺爱，小题大做（47回）；她劝过邢岫烟过日子须从实守分（57回），她劝过史湘云行事要瞻前顾后，又要自己便宜，又要不得罪人（38回）；她劝过挨打的平儿想开些，不要愤怨（43回）；她还劝过林黛玉应该谨守闺训，不可看“杂书”（42回）；甚至还劝过姨妈王夫人减省大观园的费用（77回），诸如此类，不一而足。其中最惹眼的是她对贾宝玉的劝导，书中或明或暗多次提及。人们熟知贾宝玉的个性特异，在他身上有着无数的千奇百怪口不能言的毛病儿，大丫环袭人曾简明扼要地归纳为“三大病”：爱红；不喜读书；毁僧谤道（19回）。现代论者将之综合为“六不”{12}，总之贾宝玉的最大问题是在人生目标选择和道路选择上与主流文化唱了反调，他完全没有传统文化赋予个体必须承担的责任感和道德追求，因此薛宝钗的劝诫诱导既是宝玉成长教育中的重要部分，又是她责任感和道德追求的鲜明体现。第32回、36回劝宝玉读书，讲谈经济学问；第48回以香菱苦心学诗为法教育宝玉“你能够有他这苦心就好了，学什么有个不成的”；第118回则以伦理亲情劝谏宝玉的出世之想，等等。除了正面的诱导劝诫之外，宝钗有时也采取明嘲暗讽的方式，最明显的是她为宝玉起的两个外号“无事忙”“富贵闲人”（38回），透露出宝钗对宝玉为人担忧、替人充役、代人受过的忙碌和百无聊赖、得过且过为表征的懒散两种惯性生存状态的不满。由此可见，薛宝钗的好劝上至长辈，下至奴仆，日常相处的兄弟姐妹更是屡见不鲜，她的态度始终是温和耐心、设身处地、不屈不挠。对薛宝钗的好劝，以往多注意其主流文化正统道德的内涵，鄙之为自缚缚人，但这恐怕无法解释薛宝钗劝说活动的普遍和劝说态度的坚韧，其实薛宝钗好劝的根本出发点应归因于人格上的责任感和道义精神。薛宝钗是主流文化的真诚信奉者，作为封建传统文化烂熟期诞生的艺术典型，薛宝钗所谓“道义”的内涵自然是正统的，深深打上时代烙印的。不必讳言，她的思想行为的本质和核心是浓厚的封建主义，比如对“女子无才便是德”信条的尊重，为人为文始终如一的浑厚雍容之气，都透露了她身上的主流文化气质。但这并不能否认或者降低其人格和道义的高度，道义内容会因时因人而异，道义精神却超越时代超越阶级而价值永存，“舍生取义”的忘我牺牲，“士不可以不弘毅，任重而道远”的坚毅，“君子食无求饱，居无求安”的进取，在人格意义上弥久弥新，因此薛宝钗劝说活动体现的道义精神值得钦佩。作为寄居贾府的外客，性情温厚的薛宝钗本来抱定“不干己事不开口，一问摇头三不知”的行为宗旨，贾府上下内外诸事与她并无利害关系，礼节也不容许她多嘴插手；薛宝钗与年龄地位相当的贵族小姐林黛玉之间既无血缘关系，又无人派定教导的义务，她也清楚黛玉对她颇为顾忌和防备；林黛玉在贾府地位特殊，虽然同为投亲靠友的外客，但黛玉却是太上祖宗贾母的心头肉，其待遇“一如宝玉，迎春探春惜春三个亲孙女倒且靠后”（3回）。在这样的情势下，林黛玉日常交际中出点小纰漏，实在与她无干。游宴大观园行酒令，林黛玉不留心说出贵族小姐不宜读物《西厢记》《牡丹亭》两句曲词，透露了黛玉私下里行为上的不检点。出于道德敏感，薛宝钗当时就有意提醒，不巧黛玉只顾怕罚，并没有意识到自己的失误。事后，宝钗没有置若罔闻，等闲视之。在她看来，一个尊贵的千金小姐无论人前人后行为举止都应该中规中矩，何况林黛玉的非礼行为已在公开场合露出破绽，虽然当时并未引起他人注意，却是个危险信号，任其发展后果将不堪设想，无论出于思想信仰还是出于常来常往的姐妹关系，宝钗当仁不让主动承担起教导的责任，道义精神显而易见。这从林黛玉在宝钗点破事实时的“满脸飞红”，接受指教时“心下暗服”，以及承认错误时的推心置腹都证明薛宝钗占据道义高度，有着不可抗拒的道义力量。总之，宝钗的出发点、劝诫方式、劝诫态度都是极其正当真诚的，确是出于担心黛玉看杂书“移了性情，就不可救了”的道义和责任感。仔细观察，薛宝钗种种劝导的出发点不外乎此。
这种强烈的责任感还体现在对薛家事务的担当。虽为“丰年好大雪，珍珠如土金如铁”的豪门富商，薛家却有致命的软肋，户主早逝，亲脉稀疏，缺乏顶门立户的当家人，只有孤儿寡母相依为命，唯一男性薛蟠是个不成材的“呆霸王”，成事不足败事有余，除了斗鸡走马、宿花眠柳之外一技不能，既无承祧家业的必要素质，又无当家理事的基本才干，薛宝钗便自觉担当起薛家的责任。作者在薛宝钗第一次出场就明确交代了这一点：“自父亲死后，见哥哥不能体贴母怀，他便不以书字为事，只留心针黹家计等事，好为母亲分忧解劳。”（4回）其母薛姨妈也曾坦言女儿在家庭中的作用，“有了正经事，就和他商量，没了事，幸亏他开开我的心。”（57回）书中有不少薛宝钗为家事出谋划策共同担当的事实，67回薛宝钗提醒妈妈和哥哥该按惯例酬请辛苦贩货的伙计，否则就失了主家应有的礼数，连薛蟠都承认她想得周到；嫂子夏金桂胡闹自焚身，已经出嫁的宝钗帮着母亲弄清真相，避免了薛府的麻烦。可见宝钗始终是薛家不可或缺的顶梁柱，责任意识已经成为她的行为习惯。
三
正如多数学者所指出的，君子人格的本质特征是仁，所谓“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（（《论语・里仁》）不过，“仁”却是个解说纷纭的范畴，人们一般认为“仁”有三层意义：爱人、忠恕、推己及人。这些义项在儒家描绘人格理想时屡有运用，“仁者爱人”，“夫子之道，忠恕而已”，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，君子人格中有浓重的仁爱忠恕的特色。细按薛宝钗的行为表现，可以肯定她是一个有仁爱之心、忠恕待人的好姑娘。薛宝钗的爱心无处不在，对长辈，她孝顺体贴，对母亲以至贾母王夫人等颇多奉迎取悦之举。这些举动似不宜求之过深，除了履行封建礼法义务之外，更多的是无功利的爱心而非居心叵测的计算。《诗经・小雅・蓼莪》就吟唱过父母的忧劳“哀哀父母，生我劬劳”，就人性本身来看，传统文化中的忠孝有其合理内核，所谓“无违”“悦亲”无非强调生前死后都要依礼侍奉父母亲长，时时事事让父母亲长高兴，这种发乎骨肉亲情的孝道无论社会进化世道变化观念演化到怎样一种地步，都是不可能完全抛弃的，所以与其批评宝钗顺从贾母之意假说爱吃甜烂之物，故意猜不出元妃的灯谜为虚伪，毋宁理解为封建礼法层层包裹之下的亲情和爱心。宝钗对兄弟姐妹的爱心也比比皆是，因为少了礼法外衣，这些爱心更能见出设身处地的真情。史湘云豪爽冲动，兴奋之余并不瞻前顾后，明明囊中羞涩，却主动邀社作诗，弄得自己进退维谷。薛宝钗深知其处境，主动以自家铺子里的上等螃蟹帮史湘云渡过难关，感动得湘云要认她为亲姐姐。邢岫烟家境贫寒，父母又是糟透之人，在贾府生活困窘，唯有薛宝钗私下里时时接济，小到胭脂水粉，大到棉衣夹袄，以至于邢岫烟嫁入薛家是先取中宝钗，再取中薛蝌的。薛宝钗的爱心还施之于人品格调颇有距离的贾环赵姨娘身上，对于人品鄙俗的母子二人，她不排斥，不歧视，体谅包容，一视同仁，20回一视同仁地带贾环玩耍，67回一视同仁地馈赠礼物，相对于王熙凤的压制、贾宝玉的疏远、探春的冷峻、婢女们的超常鄙弃厌恶，宝钗的表现是非同寻常的仁爱与善良。忠恕待人也是薛宝钗个性中最突出的特色之一，忠指真心诚意，积极为人，恕就是宽恕，谅解，不怨恨他人。薛宝钗是薛家老二，在大观园诸人中却年龄略长，因此她始终是大姐姐式宽厚温和的姿态，处处彰显恕道。贾母王夫人曾赞赏宝钗性格“温厚和平”“有担待、有尽让”（84回），指的就是这种令人温暖的忠恕特质，在与贾府上下众人交往中，宝钗始终奉行的就是这种为人之道。贾宝玉曾经在公开场合让她下不来台，当场被晾的薛宝钗虽然羞得脸通红，但最终是自己讪一会子就完事，过后对宝玉照旧一样亲热，以至于袭人感叹她“真真有涵养，心地宽大”（32回），显示了宝姑娘忠恕待人的本色。警觉守卫着自己刻骨铭心爱情的林黛玉，对薛宝钗一贯是唇枪舌剑，冷嘲热讽，心明如镜的薛宝钗始终采取浑然不觉或主动回避忍让的姿态，第8回黛玉梨香院探望宝钗，吃饭时却借机指桑骂槐嘲讽贾宝玉对宝钗言听计从，“宝钗素知黛玉是如此惯了的，也不去睬他。”29回清虚观打醮，众人七嘴八舌谈起金麒麟，宝钗的一句话引起黛玉的醋意，绵里藏针地嘲弄她随时念念不忘找夫婿，宝钗的表现是“便回头装没听见”，以浑然不觉的方式不予理会。日常生活中更是如此，大观园芒种节宝钗打算去潇湘馆邀黛玉同游：
忽然抬头，见宝玉进去了，宝钗便站住低头想了想：宝玉和林黛玉是从小儿一处长大，他兄妹间多有不避嫌疑之处，嘲笑喜怒无常；况且林黛玉素习猜忌，好弄小性儿的。此刻自己也跟了进去，一则宝玉不便，二则黛玉嫌疑……想毕抽身回来。
这件小事足以说明薛宝钗在处理人际关系特别是与林黛玉的关系时，常常采取主动避让的态度，无论林黛玉如何施展，宝钗都坚决忍让回避，不予计较，有力证明了宝钗仁恕的人格特征。
此外，薛宝钗显然还具备君子人格中自重自信、乐观旷达的特色。《论语》《孟子》《荀子》《易经》等典籍多次描述过君子人格这种特色，“君子不重则不威”“君子不忧不惧”，孟子认为大丈夫（君子）的本色是“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”，《易经》也有“天行健，君子当自强不息”之言，《荀子》认为“诚君子”的特点是“不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾。”（《非十二子》）可见自信旷达正是君子人格特征之一。衡之《红楼梦》的薛宝钗，显然具有这种君子人格内涵，既体现在她论事衡人的标准上，又反映在她个人的精神状态上。薛宝钗自幼丧父，在一个缺少父爱的单亲家庭长大，但她的人格相当健康，具有显而易见的自重自强精神。初到贾府，人们对她的普遍印象是端重，林黛玉对她的点评也是“老道”。的确，薛宝钗最看重自立自强的人，赞赏为实现目标不懈奋斗的精神，为此她肯定香菱苦心学诗的劲头，不满意贾宝玉富贵闲人、无事忙的生存状态。在宝钗看来，人生就应当有目标、有追求、有承担。在宝钗心目中，贾宝玉式不恃强不凌弱不为非不作歹不受酒色财气蛊惑却浪费地消解生命质量的良性不肖{13}也是不能接受的。人们常常武断判定宝钗的这些思想行为不过是利欲熏心、醉心功名利禄罢了，贾宝玉就曾斥责她“好好一个清净洁白女儿，也学的沽名钓誉，入了国贼禄鬼之流。”（36回）但这类贾宝玉式的解读似乎并没有读懂读透薛宝钗，她并非简单地肯定仕途经济。薛宝钗的确是把“读书明理，辅国治民”放在人生追求的首位，这在她对贾宝玉的评价和多次劝导中明白无误地表现出来了，特别是结婚之后，薛宝钗毫不含糊地鞭策宝玉走应举做官的道路，因此当彻悟尘缘，决心以一第补偿家人的宝玉真的用功读起书来，不明就里的宝钗十分喜悦放心（118回）。尽管如此，薛宝钗毕竟不同于迂腐狭隘的鲁小姐，她并未将读书做官看成人生唯一出路，42回薛宝钗明确表示男人的事业正途除了读书做官之外，“耕种买卖”也是一个不错的选择，她甚至认为与其读书无成或者读了书倒更坏了，反不如耕种买卖值得，因此当惯于惹是生非、无才无能的薛蟠请求外出经商，薛宝钗不仅非常赞赏，大力支持，而且积极劝说母亲：“哥哥果然要经历正事，正是好的了。”（48回）薛蟠经商也是薛宝钗眼中的“正事”，可见在薛宝钗的思想意识里，一个人只要努力上进，自立自强，无论是读书做官还是耕种买卖都是人生正途，都值得肯定。在这里，我们发现了薛宝钗人格中自重自强的积极内核。
薛宝钗个性中的乐观旷达更是人所共知。虽然父亲早亡，家计繁难，但她从不作司马牛之叹，艰难没有磨蚀她乐观的心态，日常生活中的宝钗没有任何颓丧悲观之气。她才学渊博，无书不知，连贾政都夸奖她的学问；哥哥薛蟠娶妇不淑，整日大吵小闹，搅得薛府家反宅乱，甚至常常对她出言讽刺，宝钗既不怨天尤人，又没有一味忍耐退让（80回），显示出宝钗积极的生活态度和乐观的生活信念。最能展示薛宝钗乐观旷达人生信条的是她的《柳絮词》。70回姐妹们以“柳絮”为题作各色小令，结果多数作品沿袭习惯模式重点开掘柳絮的忧愁幽思，总不脱丧败之气，唯有薛宝钗“偏要把它说好了”，全词从环境描写、柳絮形态刻画和柳絮精神气质都充盈着一种不同寻常的自信自强乐观旷达的气息，在她的笔下，柳絮“几曾随逝水，岂必委芳尘。”“好风频借力，送我上青云。”言为心声，可以毫不夸张地说，《柳絮词》是薛宝钗乐观自信人格的宣言。
经过一番考察，我们发现薛宝钗形象切中中国传统文化本质，其性格体现出来的道义感和责任意识、宽仁忠恕的为人风格、乐观自强的人生姿态等人格内涵准确传达传统文化推崇的理想人格――君子人格――的种种要义，可以说薛宝钗这一艺术典型正是君子人格难得的标本。正因为如此，这一艺术典型在中华文化语境中常说常新，感动着不同时代不同环境不同层次不同修养不同趣味的诸多读者，可以肯定是传统文化的弥久弥新增添了薛宝钗形象永久的动人魅力。
注释：
①蒋和森.薛宝钗论.红楼梦论稿.人民文学出版社，1981：103.何其芳.论红楼梦.刘梦溪主编.红学三十年论文选（上）.百花文艺出版社，1983：583.
②刘敬圻.薛宝钗一面观及五种困惑.明清小说补论.三联书店，2004：84.
③王昆仑.薛宝钗论.红楼梦人物论.三联书店，1983：194.
④李.薛宝钗的生存策略.历史文化的全息图像――论红楼梦.新星出版社，2006：194.唐顺娥.浅谈现代人心目中的完美女性――薛宝钗.邵阳学院学报，2002（4）.
⑤转引自陈仲庚等.人格心理学.辽宁人民出版社，1986：48.
⑥⑦陈仲庚等.人格心理学.辽宁人民出版社，1986：99，50.
⑧转引自李宗桂.中国文化概论.中山大学出版社，1988：100.
⑨参见许金声.从“人格三因素论”看中国传统文化与人格.国内哲学动态，1986（6）.黄先海.也谈中国传统文化与人格.国内哲学动态，1986（6）.陈来.中国传统价值观的类型和特点.中国哲学动态，1986（11）.
⑩参见李宗桂.《中国文化概论》第十章第一节“传统理想人格和价值取向”.中山大学出版社，1988.
薛宝钗的性格特点篇2
关键词：小说《红楼梦》薛宝钗非凡才能世俗世故
又读《红楼梦》，颇有感触，尤其是对薛宝钗。薛宝钗是和林黛玉可以作众多类比的女性，但正是这种类比，使得人们在同情、喜爱貌美如花、温柔多情的林妹妹的同时，不自觉地把宝钗放在对立面，薛宝钗似乎成了阻断宝黛爱情的罪魁祸首，从而为众多“红迷”所贬抑。那么宝钗到底是什么样的人？在小说《红楼梦》的字里行间里我发现她是一位具有非凡才能的人物。当然，她也有世俗世故的一面。她不浪漫，太现实，甚至为了达到目的使用一些非常手段，这在彰显她的聪慧的同时，也让人们看到一个圆滑甚至狠毒的宝钗。然而从辩证的角度着眼，宝钗性格中既有美感因素，又不乏世俗因子；既才能非凡，又富于心计。
一、优雅淡定的性格与为人
林黛玉的多愁善感、温柔多情、柔弱美丽与稍有叛逆的品性让千万“红迷”为之着迷。相比之下，薛宝钗的形象长期以来就埋没在这样的阴影下。要认识薛宝钗，我们只有抛开林黛玉光环的掩映，实实在在地认识这位非凡的人物。说薛宝钗是非凡的，不仅因为她有着不亚于黛玉的美貌姿色、温柔性情，不乏探春、熙凤的管理才能，而且因为她比大观园里的所有人更明智、现实、理性、大度而热情。况且她貌美却不施粉黛，善于管理却不显狡猾自私。这无疑增加了薛宝钗形象的完美度。
宝钗知书达礼，温敦聪颖，胸襟宽阔。“忽来一个薛宝钗，年纪虽大不多，然品格端方，容貌丰美，人多谓黛玉所不及;而且宝钗行为豁达，随分从时，不比黛玉孤高自许，目无下尘，故比黛玉大得下人之心。但是那些小丫头们，亦多喜与宝钗去顽”（《红楼梦》第五回）。作为富室娇女，她能如此的大方、大度实难能可贵，这是一种天生的平和心性，也是良好教养的结果。她不事奢华：“薛姨妈道：‘姨娘不知道宝丫头古怪着呢，他从不爱这些花儿粉儿的。’”（《红楼梦》第七回）“及进了房屋，雪洞一般，一色玩器全无;案上只有一个土定瓶中供着数枝，并两部书、茶奁、茶杯而已。床上只吊着青纱帐幔，衾褥也十分朴素”(《红楼梦》第四十回)。处于富贵侯门、挥金如土的环境中，却能具有朴实的生活作风，这正彰显了宝钗优雅淡定的个性。
薛宝钗同样有着非凡的才华。在贾府中，文才上能与林黛玉伯仲抗衡的，只有她。便是惜春画画，她也能说出一大篇见解来。治理家务上的本领，在大观园的改革中就已充分表现出来。她顾全大局，又施播恩惠，落得人人满意。即便是最后仓促与宝玉成婚，受到冷遇，仍是能够把委屈埋在心中，应酬周旋，想办法修复宝玉的心理症结。宝玉出走后，虽“暗中垂泪，自叹命苦”却仍打起精神来过日子，并没有像黛玉一样，动不动就萌发死的念头。
薛宝钗堪称完美，若放在皇宫禁苑，她是一位能够母仪天下的标准典范；若放在富室豪门，她是一位贤良能干、恩威并施的主母；若下嫁了白衣秀士，她准能相夫教子，让他们出将入相；若相公是位风雅之士，她还能与他吟咏唱和，谈古论今。
薛宝钗就是这样一个既成熟理智又心理健全的女子。后人大约出于偏爱黛玉的原因，把她说成是窃取别人爱情的奸恶之人，这在人性上有失公允。
二、世俗功利的思想及本质
当然，这样的薛宝钗还不是完整的薛宝钗，在她非凡的才能潜质背后，在欣赏了她的温顺柔情之余，又能让人体察到什么呢？首先我们看看薛宝钗为什么来到贾府。在宝钗来贾府之前，薛家已经败落了，而贾府却是豪门，薛姨妈深知这其中的利害关系。虽说豪门深似海，但为了家族的前程，让自己女儿跳入豪门内宅成为宝眷无疑是唯一速成法。而且亲眼看到逐渐败落的贾府在元春成为贵妃后又兴旺起来，这为她提供了范例。面对京城，心中已盘算好了宝钗（也是薛家）的两条路，一条是“备选公主郡主入学陪侍，充为才人赞善”（《红楼梦》第四回），荣升为皇帝的小老婆。如果此路不通，再行第二条，做皇帝的小小舅子（老婆之弟为小舅子，小老婆之弟故为小小舅子）、贾宝玉的大老婆。
薛氏母女来到京城后，见竞争当皇帝嫔妃的人太多，并且都是“仕宦名家之女，皆亲名达部”（《红楼梦》第四回），知此路不通，于是住入贾府中的梨香院，宝钗的精彩人生开始上演了。作为“道德楷模”，宝钗在大观园中是首屈一指的，论聪敏博学，她在大观园中也是谁都望尘莫及的。她能参透“温良恭俭让”这些道德面具，知道凭这些足以赢得掌握宝玉婚姻大权的贾府老太太、太太、奶奶们的喜爱。宝钗运用这些，如同武林高手运用绝世奇功的心法字诀一样，深透每个字诀，就能化成无数招式，“以不变应万变”应付突如其来的攻击。侠士的武功能练到如此登峰造极的地步，就足以笑傲江湖了，而宝钗自然能笑傲大观园。
史老太君也领悟宝钗之不凡，一次忍不住对薛姨妈道：“提起姊妹，不是我当着姨太太的面奉承，千真万真，从我们家四个女孩儿算起全不如宝丫头。”（《红楼梦》第三十五回）薛姨妈听了，忍不住露出了得意的笑容，“宝玉之妻”这尊号，对宝钗来说，已是探囊之物，垂手可得。
大观园中的丫头们见宝玉与黛玉好，便以为黛玉必为宝玉之妻，却不知道宝钗虽未更多地接触宝玉，但她的一切行动，就如同釜底抽薪般奏效。宝玉婚姻决策者史老太君、王夫人之意自不必说，大观园中的明眼人都看得出，就连身处深宫的元春也知道。她见过宝黛两人的诗，两人的诗就如同李纨所评：“若论风流别致，自是这首（黛玉诗）；若论含蓄浑厚，终让蘅稿（宝钗诗）。”（《红楼梦》第三十七回）所谓诗如其人，深谙封建礼法的元春当然是“心有灵犀一点通”。于是在端午节送礼时，特意给宝玉和宝钗送一样的礼，而黛玉的礼却同探春三姊妹一样。（《红楼梦》第二十八回）“宝钗收了礼，心领神会，随后宝玉来看她的红麝串子时，她毫无顾忌地露出了一段酥臂，使宝玉顿时成了一个呆雁”（《红楼梦》第二十八回）。此时她已胸有成竹，认定“金玉良缘”指日可待，不然深谙封建礼法的她不会这么不小心让宝玉看到这段酥臂。不可否认，当时宝钗的酥臂对宝玉的诱惑力是极大的，宝钗也深知这点，她不只认定“金玉良缘”，更想赢得宝玉的心，降服宝玉，带他走上仕途。然而宝玉是补天的灵石，本质是纯洁的，不是世俗的。宝钗虽然智商极高却无法理解这些，她陷入世俗纷争的泥沼中太深了。她只能步入李纨和元春的悲剧后尘，力争到了一张荣耀的“结婚证书”，但那个男人，她终究无法得到，成了没有灵气的混浊物。
看到这些，不禁感慨：唉，苍天为何要如此捉弄人世间呢？想她不过是个十几岁的闺阁弱质，如果把她看得心机太深，仿佛是奸诈狡猾的大阴谋家，我想是有点小题大作了。她只是一个善于适应环境，有能力把各种关系处理得完美的小姑娘罢了。
三、爱情与前程的较量，理想与现实的错位
与林黛玉的爱情竞赛，使薛宝钗的理想与现实出现错位。薛宝钗是冲着前程来的，本想夫贵妻荣，实现其人生目标，但薛宝钗与贾宝玉在人生道路问题上存在着思想上的鸿沟，这才是薛宝钗不可逾越的鸿沟。
作为一名女性，在男尊女卑女性被剥夺了话语权的封建社会中，薛宝钗不可能有独立实现其“青云之志”的机会，她必须借助于外力，借助于“好风”。因此薛宝钗唯一的出路便是通过婚姻觅得一位好夫婿，通过夫婿的金榜题名、仕途高升、立身扬名而妻凭夫贵，实现她的“青云之志”。在成为皇室一员的希望落空之后，她只能寄希望于她身边的可能实现她“青云之志”的人了。而这时贾宝玉成了她本不多的选择中的佼佼者。再加上以贾府地位之高，宝玉地位之重要，又有“金玉良缘”之说，这“宝二奶奶”的宝座还是值得一争的。
不管她是有意也好，无意也罢，总之她是卷到这场爱情纷争里来了，并且在这场纷争里还占有不小的优势。她讨得贾府上下的欢心不说，更重要的是在贾府的最高统治者元妃眼里她可不是一般的人物。在元妃赐给贾府众人的物件里，唯有她与宝玉的一样。这是贾府最高统治者对她的看重，聪明的薛宝钗怎能不理解这其中的含义呢？于是从不爱红色、从不爱好首饰的薛宝钗便把这串御赐的红麝香珠天天笼在手腕上，这同她脖子上的金锁一样时刻提醒着周围的人们“金玉良缘”的存在。这时她内心里想必早已认定这“金玉良缘”了。
有了贾府上下的交口称赞，有了元妃的看重，薛宝钗离她的“青云之志”便更近了。剩下的就是劝导“富贵闲人”“无事忙”贾宝玉走上“正途”“立身扬名”了，而在这里她却遇上了难题。她劝导宝玉一番俗事为人的道理却被宝玉直斥为“好好一个清净洁白的女子，也学的沽名钓誉，入了国贼禄蠹之流！”宝钗试图用自己的力量来“挽救”宝玉，但是他们二者在本质上是冲突着的。他们两人永远也不可能走到同一条路上。薛宝钗最终获得了宝玉夫人的名分，但宝玉依然无法帮其实现“夫贵妻荣”的人生理想。爱情上的南辕北辙，理想与现实的大相径庭，注定了薛宝钗的悲剧人生。
与黛玉的超尘脱俗比起来，薛宝钗是入世的，是红尘中的尤物。与黛玉的薄福早夭之相对比，她又是宜夫宜子、宜室宜家的。她有着坚韧的生命力，无论怎样的挫折都不能让她轻言绝望放弃。小说中用牡丹来暗喻她，她的雍容娴雅、聪明大气，也只有国色天香的牡丹差可比拟。但个性的完美，也强不过造化这只翻云覆雨的手的拨弄。薛宝钗嫁给贾宝玉，正应了红颜薄命之说，一个让人分外怜惜的女子，嫁与东风枉自嗟。
参考文献：
［1］马建华.从商人文化看薛宝钗.红楼梦学刊，2000，（4）.
［2］朱伟明.两种生命的存在方式――林黛玉、薛宝钗形象及其文化意义.红楼梦学刊，1994，（1）.
薛宝钗的性格特点篇3
论文关键词：薛宝钗；人格魅力；当代意义
曹雪芹用毕生心血写就的《红楼梦》成就了伟大，感动了世人。作者结合封建社会错综复杂的典型生活环境，艺术再现了众多有血有肉、令人难忘的人物形象。其中最受当代青年青睐的还属颇具人格魅力的薛宝钗。本文将着重从薛宝钗的人格魅力和当代青年的真实心态两个方面探究其原因所在。
一、薛宝钗的人格魅力
（一）艳冠群芳、不求奢华
无论是小说的直接描绘，还是通过荣府上下人品评的间接描写中，薛宝钗都是金陵十二钗中首屈一指的美女。她秉花容月貌、美玉肌肤，她艳冠群芳、别具风流。虽身居豪门，却有着中华民族的传统美德，勤俭节约、不求奢华。
（二）天资聪慧、博学宏览
小说的第四回里，在贾雨村与王子腾的谈话过程中，曾提及过聪慧的宝钗“当日有他父亲在日，酷爱此女，令其读书识字，较之乃兄竟高出十倍。”由此可见，幼年时富有文化教养的家庭环境和聪慧的心灵，使她具备了深厚的艺术修养和广博的知识。
她的诗歌创作构思新颖、意境深邃，具有雍容典雅、含蓄浑厚的风格。如她的《讽和螃蟹咏》被众诗人赞为食螃蟹之绝唱；《咏絮诗临江仙》更展示出她超群的才情和襟怀，让众人拍案叫绝。
除此之外，她懂画，在惜春不知如何画大观园的行乐图时，她的一番关于画的言论令所有人信服；她懂医，当薛姨妈被夏金桂气得肝火上逆、左肋作痛，一时等不急医生来看时，她知道叫人买钩藤煎药医治；她懂禅，对南禅之祖弘忍向六祖惠能传衣钵的故事，她能如数家珍；她还有丰富的社会阅历，能识得一般闺阁小姐所不认识的当票。
（三）温顺贤惠、宽容忍让
《红楼梦》中，贾母最后能取中宝钗而舍弃黛玉，很重要的因素便是宝钗的心胸豁达。她称赞宝钗“心胸儿脾气儿，真是百里挑一的”，还把黛玉与宝钗作了比较“赌灵性儿也和宝丫头不差什么，要赌宽厚待人里头却不计他宝姐姐有担待、有尽让了。”对于别人的攻击，宝钗大多会因顾全大局而不加以追究。如第三十四回中，宝钗为宝玉挨打之事与哥哥理论，没想到反被哥哥抢白了几句，不免伤心流了一夜的泪。第二天，黛玉见宝钗脸上有哭泣之状，便嘲笑地说道：“姐姐也自保重些儿，就是哭出两缸眼泪来，也医不好棒疮。”宝钗听后却是“并不回头，一径走了。”诸如此类的还有第八回《探宝钗黛玉半含酸》、第四十二回《潇湘子雅谑补余香》等回数。宝钗面对黛玉夹枪带棒的攻击，她都“浑然不觉”，忍而不发。宝钗的沉默宽容得到了他人的尊重，最后，和黛玉也“化敌为友”了。
宝钗用理智很好地驾驭情感，以一颗宽容之心坦然面对别人给她造成的伤害。正是她的这种宽容大度，为她赢得了很好的人缘。
（四）头脑冷静、虑事周全
宝钗属于典型的理智型个体。她时时、处处约束着自己的言行，遇事能着眼大局，冷静分析，理智对待，考虑事情合理且周全。
如薛蟠因行为污浊而遭柳湘莲苦打，薛姨妈又是心疼又是发恨，情急之下欲告诉王夫人寻拿柳湘莲。宝钗连忙劝解，还笑着提醒薛姨妈“他又不怕妈妈，又不听人劝，一天纵似一天，吃过两三个亏，他倒罢了。（第四十七回）”。沉着冷静、是非分明的宝钗只是旁敲其母，语之其弊，一场将会给薛家造成“仗势欺人”之恶名的风波便化解在宝钗的只言片语之间了。再如，薛蟠欲外出做买卖，薛姨妈犹豫不决，宝钗一番入情入理的话熨贴了母亲的不安。
由此看来，宝钗不似薛姨妈之女，反倒似薛家的军师，许多棘手的事情，经过她的冷静点拨都得以妥善解决。
（五）和谐的人际关系
宝钗入贾府后，在复杂的人际关系中巧妙地揣摩不同个体的需求特点，并以此调节自己的行为，娴熟自如地运用各种方法、技巧，艺术地处理和协调人际关系，似庖丁解牛、游刃有余。
宝钗在长辈们的眼里是个孝顺的孩子。如贾母准备为宝钗置办生日酒席，宝钗因深知贾母年老，喜热闹文戏，爱吃甜烂之食，“便依贾母往日素喜者说了出来”。这样孝顺的宝钗老祖母怎能不喜欢。
在与周围姊妹的相处中，她总能体现出长者般的风度，默默地、春风细雨般地感动了很多人，可谓是大观园里的“及时雨”。最典型的例子就是“湘云兴邀海棠社，宝钗代摆螃蟹宴”。极少有儿女情长的湘云也曾这样称赞宝钗：“这些姐妹们，再没一个比宝姐姐好的，可惜我们不是一个娘养的，我但凡有这么个亲姐姐，就是没了父母，也是没妨碍的。（第三十二回）”。
在下人的眼里，宝钗更是位心地善良、聪明能干的小姐。她能体谅下人起早晚睡、终年辛苦的处境，并为他们筹划额外的进益。袭人将其奉若神明，连管理伙食的柳嫂子私下也称赞宝钗是“明白体下的姑娘”。
（六）良好的理家才能
宝钗虽也是个不出闺阁的小姐，但她却有较强的理家才能。不仅协助薛姨妈打理家庭琐事，在王熙凤因小月不能理事时，还受王夫人之请照看园中之事。
当探春欲将园子包给那些老妈妈们时，宝钗敏锐地觉察到改革方案在实施过程中可能遇到的问题和阻力，并谈了自己的主张和见解。可谓是计算得很精细，考虑得很周详，确实是“小惠全大体”。众婆子听了她这番言论，都欢喜异常。
如此具有管理才能的宝钗如生活在当代，一定是个优秀的女强人；若处在现代的家庭生活中，一定是位标准的贤妻，家里在她的精心照顾下，生活一定会越过越红火。
二、当代青年为何青睐薛宝钗
薛宝钗之所以受到当代青年的青睐，除了她自身独特的人格魅力外，我们还应从当代社会的发展趋势和时下青年自身的真实心态来进行分析。
（一）中华民族传统美德的影响
在儒家的教育理念中，女人的“德、言、容、工”是公认的女子良好教育的传统，薛宝钗则是这一理论的躬行实践者：她勤俭、温柔、体贴、精女工、知掌故、会诗文、雍容典雅、聪明大气、胸襟宽阔……是儒家理想教育培养出来的东方女性的典型。对于尊祟中华民族传统美德的青年来说，薛宝钗这样的女子怎能不为人所喜欢呢?
（二）和谐社会需要良好的人际关系使然
良好的人际关系是建立和谐社会的前提，如何建立和谐的人际关系呢？我们不妨借鉴薛宝钗处理人际关系艺术中的积极因素，如她能适应自己与他人、他人与他人人际关系的变化，并根据变化了的人际环境不断调整自己的思想、情感和思维方式，敏锐地洞察和细心地体验别人的兴趣与动机，了解他人的真正需要与情感，针对性地、积极主动地采取适宜的行为方式满足他人的需要，以创设和谐的生存空间。只有这样，我们才能在所处环境中如庖丁解牛、游刃有余，才能出色地完成构建和谐社会的历史重任。
（三）与当代男青年择偶标准的契合
时下，许多男青年都愿意选择宝钗这类女子作妻子，究其原因，除了宝钗的艳冠群芳，更重要的还是宝钗的“内涵”。
时代不同了，人们的思想也发生了翻天覆地的变化。以往是“女子无才便是德”，可如今的男人们在择偶时，则更希望自己未来的老婆是位才女，如宝钗那样满腹才华，这样既可以相夫教子，又可以成为一位不可多得的贤内助。
现代的男人还更看重对方是否具有上进心和善良心，是否和自己志同道合，两人在一起是否会起到相互促进的作用，交往过程中是否会相互尊重、关心、帮助和理解。在这些方面，善解人意、豁达大度的薛宝钗无疑又受到众位男士的关注。
（四）与当代女青年人生信条的一致
薛宝钗的性格特点篇4
古代文学论文浅谈对薛宝钗的性格分析
一、处事淡然，做事无情
比如金钏儿的死：
王夫人为头等大丫头金钏儿的死有些心疼，宝钗知道后就赶过来进行了一番巧妙的劝慰。王夫人说：金钏把我的一件东西弄坏了，我一时生气，打了她几下，撵了她出去，原想过几天就叫她上来，谁知她气性这么大，投井死了，岂不是我的罪过。宝钗听后很会说话，她知道王夫人经常吃斋、信佛，劝道：“姨娘是慈善人，固然这么想。据我看来，她并不是赌气投井，多半是她下去玩，或是在井跟前憨玩，失了脚掉下去的，岂有这样大气的理。纵然有这样大气，也不过是个糊涂人，也不为可惜。”王夫人叹道，话虽然如此，到底我心不安。宝钗叹道：“姨娘也不要老念念于此。十分过不去，不过多赏几两银子发送她，也就尽了主仆之情了。”她切实安慰了姨妈，让王夫人不但不用不安，而且还认为自己是慈善的。但金钏儿的死，在宝钗眼里，如同一缕青烟一样轻飘，多给几两发送银子就足够了，可见她的无情。
二、稳重平和，恭顺体谅
1、贾母让宝钗点戏
贾母让宝钗点戏，问她爱吃什么。书中写道：“宝钗深知年迈之人，喜欢热闹戏，爱吃甜烂食物，于是照说了，贾母果然更加喜欢。”让她点一出戏，她点的是《西游记》，后来又让她点，她又点了《鲁智深醉闹五台山》。惹得从不忍心让女孩子生气的宝玉直抱怨：“你只好点这些热闹戏。”宝钗不但懂得揣摩老太太的心理，她也有办法让宝玉也喜欢这戏。她说，你要说这出戏热闹，那你就是不知戏了。这出戏的节奏韵律都是好的，里面的一首《寄生草》辞藻极妙。宝玉就央求：好姐姐，念给我听听。宝钗念道：“慢搵英雄泪，相离处士家，谢慈悲，剃度在莲台下。没缘法，转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。”宝玉听了，果然好词。
2、史湘云海棠诗社做东
史湘云快人快语，性情豪爽。在三十七回，湘云偶然兴起，说要做东邀一起海棠诗社。她就没有想自己从小没有了父母，在家只能听叔叔婶子的，花钱做不得主。
宝钗就跟她商量说：“单请做诗的姐妹，别人看着不太好。虽然只是个玩意儿，也要瞻前顾后，又要自己方便，又要不得罪了人，方大家有趣。在家你又做不得主，又要你婶子抱怨你了。依我的主意，我们当铺里有个伙计，她们家田上出的好肥螃蟹，前儿送了些来。这里从老太太起，连园子里的人，多半都是爱吃螃蟹的，你如今且把诗社别提起，只普通一请，等她们散了，咱们再作诗。我再要几篓极大的螃蟹，取几坛好酒，摆几桌果碟，岂不又省事，又大家热闹。”宝钗又怕伤她自尊，又说：“你可别多心想着是我小看了你，咱们两个就白好了，你若不多心，我好叫她们办去。”湘云自是心服口服，感动不已。
三、圆滑隐忍，深明大义
1、行酒令时黛玉的诗句
在四十回大家团团围坐行酒令时要求说一句诗和一句现成话，黛玉说了两句话：良辰美景奈何天，纱窗也没有红娘报。这两句是出自西厢记和牡丹亭，在那个对女子限制繁多的时代，大家闺秀不能看这个，更不能当众说出来。别人对黛玉的话都没有在意，而宝钗是很在意了。宝钗当时的反应是，扭头看了黛玉一眼，没言语，但记在心里。就她们两个的时候，宝钗玩笑似地说：你跪下，我要审你。好个千金小姐，好个不出闺门的女孩儿，满嘴里都说的是什么！看黛玉蒙了，没有了平时的伶俐尖刻，宝钗就拉她坐下，款款给她讲大道理：我们女孩子啊，不要看那些杂七杂八的书，乱了心性。如果真是这样，就不如不识字的好。既然识了字，该看正经书。看些杂书，乱了性情，就不可救了。女孩子的正经事还是针线纺织，这才是正理。黛玉感动宝钗没有当众揭穿她，给她难看。
2、对薛蟠和赵姨娘的周到
宝钗对自己的哥哥也不护短，而是深明大义。薛蟠被柳湘莲打了以后，薛姨妈着急地要下人们找柳湘莲报复，宝钗就说：他们喝酒，酒后翻脸是常情，谁醉了，多挨几下也是有的。况且咱们家无法无天，也是人所共知。今儿偶然吃了一次亏，妈就这样兴师动众，显得倚着亲戚之势欺压常人。说得薛姨妈消了火气。宝钗对人见人烦的赵姨娘也是礼节有加。宝钗的哥哥薛蟠从南方带来很多的土特产，分派送人的时候，宝钗并没有忘记给赵姨娘准备一份。这个从没有被别人正眼看过的人心里就念叨开了：还是人家宝姑娘会做人，即展样，又大方，要是林姑娘，连正眼都不会看我们。
宝钗性格温柔大方，周到得体，柔韧而有弹性。她进退有据、刚柔有度、行止得体，是温良恭让的典范。
参考文献
1、曹雪芹红楼梦[m].北京：人民文学出版社，2006。
薛宝钗的性格特点篇5
[关键词]情时；伦理；分析
据脂批《红楼梦》可知其原本末尾标有“情榜”[1]290，在张之著的《红楼梦新补》第一百十回“离恨天灌愁海放春山，遣香洞太虚幻境情榜”中“正榜”之“情榜”上标着：宝玉为“情不情”，黛玉为“情情”，宝钗为“情时”。[2]438在《红楼梦》第一回，贾雨村如此描述黛玉和宝钗：“玉在匣中求善价，钗于奁内待时飞。”《红楼梦》56回回目中“敏探春兴利除宿弊，时宝钗小惠全大体”提到了宝钗的“时”。为何这些地方都用了“时”字来描写宝钗？这个“时”究竟有着怎样的含义？为什么用“情时”来概括薛宝钗的性格特征？因此，弄清“时”的不同内涵，理解“情时”所蕴含的文化意蕴，能够更深刻地理解薛宝钗的性格特征。
一、“情时”就是严格遵从社会伦理规范
《红楼梦》第八回中曹雪芹对薛宝钗评价的是“罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙。”由互文手法可知，这里“时”与“分”的含义紧密联系。而“分”在当时更多是指封建伦理道德规范与行为规范。在薛宝钗的眼里，主奴伦理规范是礼之大防，不可不遵。
（一）从对主仆关系处理看宝钗的“情时”表现
宝钗心目中认为奴才就应该逆来顺受。很多人在分析宝钗对金钏跳井一事时，认为她太过虚情伪善，圆滑世故。究其更深层原因是因为宝钗心里只是从主奴关系去看待金钏的死，做到“多赏他几两银子发送他，也就尽主仆之情了”。（曹雪芹，高鹗著《红楼梦》2008年7月版，第32回，以下引文只注回数）她还认为金钏的死“纵然有这样大气”（32回），但有违奴才逆来顺受之“分”，所以不过是个“糊涂人”。这套理论都是出于维护当时的封建伦理秩序、上下尊卑的等级关系。当凤姐因泼醋打了平儿，宝钗劝平儿道：“你是个明白人，素日凤丫头何等待你，今儿不过他多吃了一口酒。他可不拿你出气，难道倒拿别人出气不成？”（44回）这里宝钗认为奴才作让主子撒气的工具是分内的事。而宝玉此时想到平儿“并无父母兄弟姊妹”，在“贾琏之俗，凤姐之威”的处境下生存之艰难，不觉“凄然泪下”。宝玉是将平儿看成一个平等的人，而宝钗是将平儿看成一个下人，下人就应尊奉主仆间应有的伦理关系，维护好主子的利益。当贾环和莺儿赌钱耍歪，宝钗反而责备莺儿，袒护贾环，也是强调要维护贾环的主子身份。这里时时处处可以看出宝钗在处理主奴关系时总是从维护封建伦理秩序、维护上下尊卑的等级观念出发。
（二）从对大人的听话孝顺来看宝钗之“情时”
小时候薛宝钗也是个“淘气”的，虽出自书礼之家，但是也会寻些杂书来看，当大人发现后“打的打，骂的骂，烧的烧”（42回），才从此只看些“正经书”并做些针黹而已，这说明薛宝钗很听大人的话。宝玉挨打后宝钗前去探望，从袭人处得知宝玉挨打与薛蟠有关，回来向薛蟠提及，薛蟠就说她得找个有玉的配，故处处护着宝玉，这时“宝钗满心委屈气忿待要怎样，又怕他母亲不安，少不得含泪别了母亲，各自回来，到房里整哭了一夜。”（34回）这说明宝钗非常孝顺。当她得知母亲已经应承了与宝玉的婚事后，“始则低头不语，后来便自垂泪。”（97回）这里说明宝钗是以牺牲自己的一生的幸福来实现对母亲的孝道。对大人的听话、对母亲的孝道，都是紧紧围绕当时封建伦理规范的要求。
二、“情时”就是积极趋向当时的社会价值标准
当时社会对男子的价值要求表现为要建功立业、考取功名；对女子的要求就是“女子无才便是德”，要遵守妇言妇行妇德。宝钗就是严格按照这一标准去评判男子与女子的追求与行为的。宝钗劝宝玉留意于仕途经济是让宝玉随男子的“分”，顺应当时社会“时”；劝黛玉别读“杂书”，要遵从女子的“分”，顺应当时社会之“时”。
（一）宝钗之“情时”是对男子当时价值观认同的表现
钗黛起诗社，宝钗送给宝玉“无事忙”、“富贵闲人”的称谓来戏谑宝玉，“无事”又何谓“忙”呢？在宝钗看来，男子应当按照当时的社会价值标准去关注仕途经济，读圣贤，应科举，考功名，而宝玉从不去忙这些所谓的“正经事”，不按照当时社会的价值标准去规划自己的人生目标，而是整天或吟诗或冥想或游赏或宴饮，伤闲情，负韶光，“于家于国无望”，所以是个“无事忙”。“富贵闲人”是指宝玉不能操心理家，也不去留意学习理家的本领，这对于身为贾府将来掌门人的公子身份而言也是与当时要求不符的。从她对宝玉的这些称呼可以看出她对男子当时价值观的认同。
（二）宝钗之“情时”对女子之“分”的遵从
首先是遵从封建妇德。宝钗和黛玉谈及读书：“就连作诗写字等事，原不是你我分内之事，究竟也不是男人分内之事。……至于你我，只该做些针黹纺织的事才是，偏偏认得几个字，既认了字，不过拣那正经的看也罢，最怕见了些杂书，移了性情，就不可救了”（42回）看正经书以相夫教子，博个贤妻良母，是女子随分从时的做法。她时时用女子的“分”来要求自己，一次正与湘云论诗，忽而转题道：“究竟这也算不得什么，还是纺绩针黹是你我的本分；一时闲了，倒是把那于身心有益的书多看几章，却还是正经。”（37回）在湘云与香菱谈诗时说道：“我实在聒噪的受不得了，一个女孩儿家，只管拿着诗作正经事讲起来，叫有学问的人听了，反笑话说不守本分的。”她又道出对女子的“分”的理解：“自古道：‘女子无才便是德’，总以贞静为主，女红次之，其余诗词之类，不过闺中游戏。”（64回）宝钗认为女子作诗无疑是闲时的游戏，算不得正经事。
宝钗对女子“分”的遵从还表现为尊奉封建妇行妇容的要求。端午节当宝钗得知元春给她和宝玉送的东西一样，想着越发没意思起来，没事总远着宝玉。因为她知道婚姻需“父母之命，媒妁之言”，自己不能主动追求爱情，这就是对封建“妇行”的遵从。在大观园行酒令前，大家被刘姥姥逗得笑得前仰后合，捧腹揉肠，喷茶喷饭，只有薛宝钗没笑，这绝不是作者漏写，而恰恰是有意为之。在这群嬉众笑的极乐忘情之时，薛宝钗仍然要遵从“妇容”笑不露齿的“分”的要求，不轻易地放纵自己。
宝钗就是这样严格的遵从封建妇德对女子的要求，压抑了活泼的情感，呈现出“冷”的特点。
三、“情时”是对“当下情势”审视后的判断
王熙凤曾说宝钗是“不干己事不开口，一问摇头三不知”，而当干己事时，又是怎么表现的呢？
（一）“情时”表现为对当下情势判断后的趋利避害
宝钗在扑蝶时不意听到了小红和坠儿的谈话，为了不被小红发现后引起对自己的猜忌，就脱口喊出了“颦儿，我看你往哪里藏？”自己虽然金蝉脱壳，但引起了小红对黛玉的不满：“若是宝姑娘听见，还倒罢了。林姑娘嘴里又爱刻薄人，心里又细，他一听见了，倘或走漏了，可怎么样呢？”。（27回）宝钗在当时的情境下，首先想到用金蝉脱壳的方法使自己如何脱了干系，并不虑及这样可能客观上嫁祸于别人，虽不能说宝钗是有意加害于黛玉，但在当时的情势下，当“事已干己”时，她想到的首先是如何让事情对自己有利，如何趋利避害，甚至不惜陷别人于不利之境遇。
（二）“情时”可以是对当下情势下他人心理的恰当揣摩
在“敏探春兴利除宿弊，时宝钗小惠全大体”一回中探春提出找几个“本分老诚，能知园圃事”的人来收拾料理园子，由此可看出探春是一个有能力做事的人。而宝钗除了善于琢磨事，还很善于琢磨人的心理及人与人的关系，除了考虑到承包园子的老妈子的利益，还能想到不承包园子的其他老妈子的心理。她劝道：“你们只管了自己宽裕了，不分与他们些，他们虽不敢明怨，心里却都不服，只用假公济私的，多摘上你们几个果子，多掐上几枝花儿，你们有冤无处诉呢！叫他们得些便宜，你们有照顾不到的，他们就替你们照顾了。”（56回）正是由于宝钗善于知人心，才让人心服口服，真正发挥管理的效用。
有一点需要说明的是，薛宝钗作为十六七岁情窦初开的女子，也有情不自禁的时候，但更多时候她都是按照封建伦理规范、当时社会的价值标准及妇言妇行妇德的规范去要求自己的行为，具有“冷美人”的特征。
参考文献：
[1]周汝昌：《红楼梦的真故事》，华艺出版社，1995年12月。
[2]张之著，林乃之注：《红楼梦新补》（增订加注本），河南人民出版社，1994年1月版。
薛宝钗的性格特点篇6
精彩导读：借衣金钏，也并非有意识让王夫人嫌弃林黛玉。她这样做，完全是遵循封建主义的明哲保身的哲学，自然也就表现了她的虚伪和自私。她的思想言行所表现出来的虚伪，主要是由于封建道德本身的虚伪。她的头脑里浸透了封建主义思想，她是一个忠实地信奉封建道德和封建礼教的淑女。她认为按封建道德规范去做是天经地义的事，是最道德的；
在贾府这个派系复杂、矛盾重重的大家族中，薛宝钗一方面抱取“事不关己不开口，一问摇头三不知”的明哲保身的处世哲学；另一方面，她又善于处理人际关系，和各方面的人保持着一种亲切自然、合宜得体的关系；正如脂评所说：“待人接物不亲不疏，不远不近，可厌之人末见冷淡之态，形诸声色；可喜之人亦未见醴密之情，形诸声色。”而在这种貌似不偏不倚的处世态度中，她特别注意揣摩和迎合贾府统治者的心意，以博取他们的好感，而对于被人瞧不起的赵姨娘等人，也未尝表现出冷淡和鄙视的神色，因而得到了贾府上上下下各种人等的称赞。贾母夸她“稳重和平”；从不称赞别人的赵姨娘也说她“展洋大方”。就连小丫头们，也多和她亲近。
在薛宝钗的性格中，确实也有虚伪和矫情的一面。她喜欢讨好人和奉承人。贾母要给她做生日，问她爱听什么戏，爱吃什么东西。她深知老年人喜欢热闹戏文，爱吃甜烂食物，就按贾母平时的爱好回答。她还当着面奉承过贾母。她说：“我来了这么几年，留神看起来，凤丫头凭她怎么巧，也巧不过老太太去。”结果是贾母大夸奖她：“提起姊妹”，“从我们家四个女孩儿算起，全不如宝丫头。”金钏儿投井自杀后，王夫人心里不安。她安慰王夫人说：金钏不会自杀；如果真是自杀，也不过是个糊涂人，死了也不为可惜，多赏几两银子就是了。王夫人说，不好把准备给林黛玉做生日的衣服拿来给死者妆裹，怕她忌讳，薛宝钗就自动地把自己新做的衣服拿出来交给王夫人。这—段文字不但是写她讨好王夫人，而且还显示出这个封建主义的信奉者是怎样的冷酷无情。“寿怡红群芳开夜宴”那一回。写她掣得的酒令牙签上画着牡丹，上有午句诗：“任是无情也动人”。按照封建社会的标准，薛宝钗被称做群芳之冠，但又说“无情”。“无情”，是指她是封建道德的信奉者和实行者；“也动人”，却不过说她的貌美。丸说冷香，可能暗指她非热心人的意思。但“无情”和非热心并不等于奸险。水亭扑蝶，自然可以看出她有心机。但其目的是让小红、坠儿以为她没有所见那些私情话，并非有意嫁祸林黛玉。借衣金钏，也并非有意识让王夫人嫌弃林黛玉。她这样做，完全是遵循封建主义的明哲保身的哲学，自然也就表现了她的虚伪和自私。她的思想言行所表现出来的虚伪，主要是由于封建道德本身的虚伪。她的头脑里浸透了封建主义思想，她是一个忠实地信奉封建道德和封建礼教的淑女。她认为按封建道德规范去做是天经地义的事，是最道德的；所以她很自然地做到了“四德”俱备。人有说薛宝钗是“大奸不奸，大盗不盗”，恐伯就是指的她对封建道德的忠实情奉和执行；因为这种道德本身就是虚伪的。她得到了贾府上下的放心，并最后被选择为宝玉的妻子，也主要是她这种性格和环境相适应的自然的结果，而不应当简单地看作是由于她或者薛姨妈的阴谋诡计的胜利。那种认为薛宝钗的一切活动都是有意识地有计划地争夺宝玉的看法，既不得合书中的描写，又缩小了这一人物的思想意义。
（1）
事实上，她的性格特点并非奸险，并非事事时时处处都有心机，而是她按照封建正统思想去做，而且做得又是那样浑然不觉。那样如鱼得水。人们从她身上看到的虚伪正是封建道德虚伪的体现。薛宝钗的有心机与凤姐的两面三刀是截然不同的。薛宝钗性格的复杂性和丰富性，还表现在她所具有的一些美好的品格。比如，她处事周到，办事公平，关心人，体贴人，帮助人。一次，袭人想央求湘云替她做点针线活，宝钗知道后，马上对她讲明史湘云“在家里一点做不得主”，“做活做到三更天”，“一来了就说累得慌”的苦衷，责怪她“怎么一时半刻不会体贴人”，并主动接去了要湘云做的活计。还有一次，湘云要开社作东，宝钗因伯她花费引起她婶娘报怨，便资助她办了螃蟹宴。因此，这位心直口快、性情豪爽的小姐，曾经真心地这样称赞宝钗：“这些姐妹们，再没有一个比宝姐姐好的，可惜我们不是一个娘养的——我但凡有这样一个亲姐姐，就是没了父母，也是没妨碍的。”对于寄人篱下的林黛玉，家境贫寒的邢岫烟，也都给过种种帮助。即使对大观园的下人，她也能体贴他们的起早睡晚，终年辛苦的处境，为他们筹划一点额外的进益。〖2〗
薛宝钗的性格特点篇7
红楼梦中“风月情浓”的宝黛之情是故事的主线之一,而“金陵十二钗”的命运沉浮是《红楼梦》故事的另一线索,她们是太虚幻境“薄命司”金陵十二钗正册记录的十二位女子,分别是林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾探春、史湘云、妙玉、贾迎春、贾惜春、王熙凤、贾巧、李纨、秦可卿。十二位性格迥异的女子,透过描写十二钗的不同性格、不同遭遇、不同结局,揭示在封建礼教的束缚和摧残下必然“红颜未衰身先死”,对应了红楼梦“千红一窟,万艳同杯”的主题。
一部红楼经典,能够提供给读者丰富的想象空间,因此“一人心中一个红楼梦”,更何况被奉为经典的87版在观众的印象里根深蒂固,而作为命运主线的十二钗更是焦点中的靶心。如今新版红楼已经揭开面纱,相对于87版十二钗的形、神皆似,一眼就能认出个大概。那么新版十二钗则感觉特点不够鲜明,虽然她们个个漂亮胜前版,但也许是额妆的局限,众钗站在一起,若不是看上一会,还险能分清这是哪家小姐。
从十二钗的“形”上说,87版是严格遵从原著中的时代背景的,所以人物外形鲜明。而新版创新的额妆造型,强化了新红楼的艺术感。而十二钗的“神”是最难把握的,既有创作者们对人物的不同理解,也有不同时代的不同视角。我们看到的87版金钗严格按书中描绘挑选演员,而新版没有完全苛求于原著中的形象,赋予了角色更新更全面的拓展空间。
“两弯似蹙非蹙笼烟眉,一双似喜非喜含情目。心较比干多一窍,病如西子胜三分。”林黛玉是红楼十二钗之首,陈晓旭版清秀,自然、娇弱,就是天上掉下来的神仙妹妹。而蒋梦婕版黛玉虽然有着古典的样貌与气质,但少了一分孱弱,骨子里透露出些许的叛逆来。
“都道是金玉良缘,俺只念木石前盟。”张莉版本的薛宝钗是美丽的,也符合薛宝钗面如圆盘,温婉雅致的气质。而李沁和白冰版薛宝钗则是靠深深地揣摩去最大程度接近宝钗的言行和生活。
薛宝钗的性格特点篇8
关键词：浅析；红楼梦；林黛玉；薛宝钗；形象
著名红学家袁圣时在他的《红楼梦研究》里写道：“盖贤与不肖之性，皆通人所兼具，非可以判然划分者也。人以宝钗为奸险，而阴为邢岫烟赎棉衣事，则亦仁厚。以黛玉为天真，而讥笑一村老妪为‘牛’为‘母蝗虫’，则亦刻薄。且宝钗宽大，黛玉偏狭，宝钗善体谅他人，而黛玉则心存嫉妒，然则宝钗必不肖而黛玉必贤乎？谓宝钗之美德全出于造作亦过，要而言之，人之天性不同，所表现者亦异也。”[1]此番论述，指出黛玉和宝钗的贤与不肖所兼具，打破了长期以来“非褒黛即贬钗”的常论。
在一些红学粉丝的眼中，书中的林黛玉虽然生性多疑敏感苛刻，但每一行每一言，都透露出“真”；而另一面薛宝钗的温柔敦厚大方，却总让人感觉是伪装之态，充满着算计，果真如此吗？下面就从五方面对比分析《红楼梦》书中两位女主角林黛玉与薛宝钗形象，透彻了解曹公是如何平等的描写自己喜爱的黛钗的。
一、出身环境的差异
空灵的林黛玉出生在江南渔米之乡的苏州，文化氛围较浓厚，林家既是钟鼎之家，又是书香门第，这也为她具有满腹经纶打下了夯实的基础。出生在这样的一个世家，到了她这一代却是仅仅剩下她一个人。盛门的背后，展现的却是无比的凄凉和孤苦。父母相继去世，无依无靠是必然的结果。生长在这样的世家，从小接受的不是生存技能，而是精神气质上的追求，那么她的傲气自然是油然而生。但是就是她这样一个经过精神洗礼的女子，却要过着寄人篱下，在贾府鱼龙混杂的地方看着别人的眼色生活，心中的悲戚是不言而喻的。所以黛玉之所以是孤高自诩，目下无尘，根源在于自己本身的生活理想和现实的矛盾。
书香世家讲得是读书认字，诗词歌赋，但是皇商讲得却是生意人际的交往。跟人打交道，肯定没有跟书那么的简单，和人打交道，在利益衡量之间，讲得是人心的尔虞我诈和勾心斗角。敦实的薛宝钗出生在这样的皇商家庭里，已经处于人心斗争的漩涡之中。她在这样的出生背景下，还可以有着可以和林黛玉一较高下的文学才华，着实不易。这还要归功于她的父亲，将她当男儿一般来抚养，使她比他的哥哥强了一百倍。但是也正因为如此，才让她从小就生活在家业的重担之下，父亲早逝，唯一的哥哥又不成器，家族的辉煌已是西山落日，光芒渐消。家族的重担无时无刻地压在她的肩膀上，令她做事不能随心而发，须得左右权衡，小小年纪被迫接受大人的世故圆滑。同处于封建贾府那种人性受到压制的地方，两人同是薄命，黛玉是活得太率真，而宝钗是呢，则过得充满压抑。
二、家庭教育的区别
宝钗出生于皇商世家，封建教条的管束自然没有那么地重，但是她却是一个封建社会标准的淑女，而黛玉出生于书香世家，封建礼教自然是自小就学，从小就知，但是她在《红楼梦》中却是一个封建礼教的叛逆者。这样的位置转换实在是很有意思的，也足以体现曹公的匠心独具。其实，从她们两人的生长环境就不难看出，在封建社会中，对子女，特别是对女儿遵守礼教的教导，一般都是来自于母亲，但是林黛玉却是幼年丧母，这样，封建礼教的第一导师就没有了。之后父亲林如海给她聘请的老师贾雨村也是一个漫不经心，只想求取个人功名的势利之人，自然对她的封建教化就更不会放在心上。那么林黛玉可以说自小根本就没有接受过什么封建礼教，那么她会目无礼教，敢于反叛，只管真心就不难理解。
在这一方面，薛宝钗正好相反，她是幼年丧父。也就是在父亲死后，她才停止了诗书方面的用功，为了不让母亲操心而专心于针凿家计等事，此时宝钗母亲对女儿封建礼教的教导现在才刚刚开始。之后薛家有心想让女儿进宫选秀，要合封建第一帝王的心意，在封建礼教上更是不能放松。于是，他们日复一日，年复一年的教导宝钗，想让她慢慢地转变为封建教的卫道士，这也是许多评论家对她下的定义。“她自幼尊孔读经，学会一套阴险狡诈的统治本领，她把个人的理想和抱负，同日益衰败的阶级利益紧紧的联在一起。”[2]
三、生活环境的不同
宝钗从她大哥薛蟠的累累劣迹就可以看出她生长的环境是多么地纷繁复杂，再加上一个大家族里所谓的一些夺权争产，明争暗斗之事，在她年幼的心里已经埋下了现实是残酷的种子。她是一个具有远见和才识的女子，本想明哲保身，然而周围的环境却始终不相宜，让自己的才华在对现实的迁就之中渐渐的隐没，这对她本人不得不说是一个遗憾。
然而林黛玉自小的生活环境极其简单，是一个纯净空灵的世界。直到父母的接连去世，让她开始知道生命无常和世事变幻莫测。对这种世事无法掌握和对逝去的难以割舍让她有着一颗惶惶之心，不安时刻笼罩在她的内心深处。以致她才会有异于常人的想法，“人有聚就有散，聚时欢喜，到散时岂不冷清？既清冷则生伤感，所以不如倒是不聚的好，比如那花开时令人爱慕，谢时则增惆怅，所以倒是不开的好。”（第31回《撕扇子作千金一笑因麒麟伏白首双星》）对繁华散尽之后的感叹痛惜，无奈伤感一一洞明。
四、进入贾府后的成长经历
林黛玉进了贾府，便开始她悲剧的一生，她是一个仙灵并举的女子，在贾府如此一个混杂之地，无疑是一块美玉掉进了一个泥沼之中。所以她会悲伤、会痛斥、会冷笑、会哭诉。那是因为她本身就是一个被社会所不容的女子，在不愿意同流合污却又不能抽身而退的情况下，她除了垂泪还能做什么？
她就是在这样和自己性情格格不入的环境里成长的，唯一可以让她无依的心灵上得到慰藉的只有宝玉对她纯洁的感情。但是，美好的东西伴随着的往往都是残酷的考验。面对封建卫道者的坚决抵制，使林黛玉的爱情处于孤立无援的境地。就连最疼爱她的老祖母，在这一方面上，也是对她谨严再三，让她不能越雷池一步。
如此之下，能不让她如履薄冰吗？她使小性、怄气、疑心重重，却都是为了这一份想爱却不能爱，可遇而不可及的纯真爱情，那么，在她如此纯洁真挚的心灵面前，又有谁能去怪她呢？黛玉对人之诚，在教香菱学诗的这件事上，由此可见一斑。
香菱的坎坷遭遇，黛玉内心深为同情。一心一意，用心良苦，使本来对诗歌不甚了之的香菱可以做出令大观园里那群才华横溢的女子都赞美的诗篇。她一开始对宝钗心生嫌隙，但是一旦坦诚相交，立刻亲如姐妹，连宝玉都感到讶异。就是这份真诚，让她有感于春花的盛开和凋落，写下了她的灵魂之作《葬花吟》，悲戚于秋草的萧条，写下了《秋窗风雨夕》，她是用自己的心灵去写诗，去生活，去看这个社会。当看见理想的东西被残酷的现实活生生地摧毁时，她便会不知不觉地悲由心生，为它们流泪叹息，如此悲天悯人之心，实为罕见。
再来瞧瞧薛宝钗，她进贾府之后，已经是少女的时候，她之前在家里所养成的行为处事之法，在贾府可谓是如鱼得水，游刃有余。不到几天，就大得人心，连小丫头都喜欢和她玩，因此，自然引起了黛玉的不满，于是，不少读者便将宝黛之争的序幕拉开归结到这个时候，其实，此时是黛玉有心而宝钗无意。
薛宝钗刚进贾府，此时是皇宫中待选的秀女，她在贾府只是为了打发待选的时间，对于“宝二奶奶”的位置，根本就无心去想，也不能去想，所以说什么“金玉良缘”是她有心策划在宝玉面前演戏的说法实在是不敢苟同。她能在贾府泰然处之，是因为她根本就用不着争什么，她自己有家，终身归宿又有去处，在贾家只不过是一个过场，她又何必锋芒毕露，强做出头鸟呢？她会察言观色，投别人的所好，完全是处于她自身的生活习惯，并不是刻意表现出来的。
所以与其说黛玉和宝钗是天生的死对头，不如说他们同是天涯沦落人，心中各取对方之好，以补自身缺憾，以慰自心失落，实为殊途同归。薛宝钗是一个头脑冷静沉着的人，对于黛玉和宝玉相恋的事，她知道的比谁都清楚，但是她却没有大肆宣扬中伤，反而处处提醒，在这一方面，体现了她的胸襟气度和不流于俗世的不凡品性。她对香菱的庇护，对史湘云的慷慨仗义，对邢岫烟的体贴相助，以及对林黛玉的殷殷教导。她所真心帮助的人都是一些灵慧不俗的女子，她有着和黛玉一样的悯人之心，只是所表现的方式不同而已。而且她有着比她们更敏锐的眼光，看透了现实的残酷，为了生存，只能是面对现实，有些东西只能违心埋藏。
五、黛钗二人求同存异的处事方式
宝钗的言语都为一些雅俗共赏之词，真正让她说出喜厌的时候不多，但是在和众人听戏的时候，她公然在宝玉面前说出了对一首曲词的喜爱，那就是一首富于孤愤、反叛色彩的《山门・寄生草》，（第22回《听曲文宝玉悟禅机，制灯谜贾政悲谶语》）这还是一首有关禅语的曲词。为此还引发了宝玉的第一次悟禅机，也为宝玉后来的出家埋下了伏笔。林黛玉历劫完毕，重返“太虚幻境”，而薛宝钗必定也是以另一种方式修行，以回归太虚。出世之说，从她对贾宝玉出家的顿悟起到了启蒙催化之中不难猜出。程高本后四十回显然篡改了曹公原来的构思，抹杀了原著中宝钗引导宝玉“悟道”的重大主题，将品性不凡的三位主角落入庸俗的“三角恋”的争夺之中，艺术文学含量大减。鲁迅说：“自从《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了。”[3]可是程高本又将这部旷世之作写回了传统之中，简直是狗尾续貂。
黛玉的日常生活和贾宝玉的爱情就是她的生命之源，倘若失去，那就是沙漠中的一棵孤木，只有干涸而死。对她来说，当爱情破灭的时候，就等于是她生命的终结。但是对于当时贾府的情况，她爱情的破灭是必然的结果，所以她的死也是必然的结果。许多读者将林黛玉的死归咎于薛宝钗的横刀夺爱，认为是她逼死了林黛玉，认为她两面三刀，先取黛玉真心，令其不防，再步步为营，最后一举成功。会有这样的误解，不能怪读者，只能怪是高鹗的续写后四十回。那里写的黛玉的死，的确是哀怨凄惨，宝钗的无情无义也是令人发指。但是是对曹公的原意的严重歪曲。[4]
伟大作家曹雪芹将黛玉和宝钗并排于金陵十二钗之首的用意，是因为两个女子对贾宝玉的遁世起到了关键的作用，黛玉是毁其，宝钗是点其凡心，宝黛二人并无先后和主次之分。名著《红楼梦》历经200多年而经久不衰，历久弥新，越读越让人大呼过瘾，宝黛两位女主角功不可没。这里需要指出的是：广大的红粉丝们却从自身的经历和水准出发，肆意对宝黛二人臆断并评论优长，形成“非黛即钗”的片面论断，这与曹公的原意是相悖的。他洋洋万字的描写了几十位上百的如此众多，秀外慧中性格鲜明，不偏不倚的美女子、奇女子，真为古今中外文学史上的一朵奇葩！
注释：
[1]周远斌编著，杜贵晨主编的红楼人物百家言系列之《薛宝钗》，中华书局2006年出版，第242页。
[2]同上，第130页。
[3]转引自邓志远主编《毕业论文选萃》，中山大学出版社2002年版，第181页。
薛宝钗的性格特点篇9
《红楼梦》诞生于18世纪中国封建社会末期，当时清政府实行闭关锁国，举国上下沉醉在康乾盛世、天朝上国的迷梦中。下面小编给大家分享一些高考语文红楼梦的知识，希望能够帮助大家，欢迎阅读!
高考语文红楼梦的知识1.“通灵宝玉”的来历：女娲补天时，炼就三万六千五百块巨石，单剩一块未用，弃在“大荒山无稽崖青埂峰”下。
此石“灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧”。后有一僧一道将此石化为一块小小的美玉，带到人间，它就是贾宝玉出生时所衔的“通灵宝玉”，也是“宝玉”本人。
2.木石前盟：林黛玉前身是西方灵河岸上的一棵绛珠仙草，贾宝玉的前身是补天石，亦即神瑛侍者。
神瑛侍者每天用甘露灌溉绛珠草，使仙草既受天地精华，又受雨露滋养，于是脱掉草胎木质，修成女体。后来神瑛侍者下凡造历，绛珠仙草决定也下凡为人，用一生的眼泪偿还神瑛侍者的甘露之恩。
3.“冷子兴演说荣国府”的梗概：一是大致介绍了宁荣二府的主要家庭成员的情况，二是点明了贾府现时萧条的光景和面临的危机，透露出这样一个钟鸣鼎食之家，如今的儿孙竟一代不如一代了。
这些为我们理解小说是写一个处于“末世”的封建家族的衰亡提供了启示。
4.宝玉得名和抓周的故事：王夫人生了一位公子，一落胎胞，嘴里便衔着一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，便取名叫宝玉。
周岁时，贾政要试宝玉将来的志向，便将世上之物摆了无数，让宝玉抓取。谁知宝玉却抓了些脂粉钗环。贾政为此大怒，认为宝玉长大必为酒色之徒。二人谈论宝玉聪明淘气，宝玉常说“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人”。
5.贾雨村夤(yín)缘复旧职：贾雨村中进士，任县令，由于贪财被革职，到盐政林如海家教林的女儿黛玉读书。
京城起复参革人员，贾雨村托林求岳家荣国府帮助。林的岳母贾母因黛玉丧母，要接黛玉去身边，林便托贾雨村送黛玉到京。贾雨村与荣国府联宗，并得林如海内兄贾政帮忙，得任金陵应天府。
6.林黛玉进贾府：黛玉的母亲死后，外祖母贾母怕她无人照顾，便接她到贾府。
黛玉进贾府拜见了贾母、贾氏三姐妹、凤姐等人后，又到邢夫人、王夫人房间，最后回到贾母处与宝玉相见。宝玉见黛玉没有跟他一样有玉，便将通灵宝玉摔在地上，惹得黛玉伤心落泪。
7.王熙凤初次出场：林黛玉初进贾府正和贾母叙谈时，王熙凤放诞无礼扬声说笑而来，未见其人，先闻其声。
一进来，未见黛玉，就高呼来迟，然后在一群媳妇、丫鬟的围拥下盛装进屋。接着就拉着黛玉的手夸她长得标致，不像贾母的外孙女，倒像嫡孙女。接着又哀伤起黛玉的母亲，说哭便哭，用帕拭泪，等到贾母责备时她又忙转悲为喜。
8.宝黛相会或宝玉摔玉：宝黛初见，两人竟然都有似曾相识、一见如故的感觉。
宝玉觉得是“天上掉下个林妹妹”，十分好感。宝玉因为看到黛玉“眉尖若蹙”，便送他“颦颦”二字。宝玉又问黛玉是否有玉，当黛玉回答没有时，宝玉则痛骂那块玉是“劳什子”，并哭闹着当众摔玉。此举惊坏了黛玉，也吓得众人一拥去抢，多方哄他才作罢。
9.贾雨村判案：薛姨妈之子薛蟠，为争英莲伤了人命，被告至应天府。
刚到任的贾雨村判案时，一门子递给他一张“护官符”，告诉他薛蟠是金陵四大家族中的薛家人。贾雨村惧怕四大家族的势力，胡乱判了此案。最后薛蟠夺走英莲，又逍遥法外。
10.刘姥姥一进荣国府：刘姥姥因家中生活艰难，到贾府攀亲，见到了凤姐。
凤姐从言谈中知道她的来意，先是诉说贾府表面轰轰烈烈，却大有大的难处，而后答应施舍二十两银子。于是刘姥姥高兴地对凤姐说了上述这番话，拿了银钱千恩万谢地回去。
11.探微恙互看金玉：宝钗生病，宝玉到梨香院前去看望。
宝钗要看宝玉之玉，只见正面写着通灵宝玉，下面有“莫失莫忘，仙寿恒昌”，(反面写着“一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福”。)莺儿说玉上的八个字与宝钗锁上八个字正好一对儿，宝玉也要看宝钗的金锁。上面写着“不离不弃，芳龄永继”。莺儿说是癞头和尚送的，觉得这几字和宝玉的像是一对。宝钗没等她说完就把她支开了。(宝玉要吃冷香丸，宝钗不给。黛玉来了，见宝玉、宝钗在一起，心下不悦。雪雁给黛玉送手炉，黛玉趁机奚落宝、钗。)
12.王熙凤毒设相思局：贾瑞见熙凤起淫心，熙凤假装会意，约贾瑞晚上到西边穿堂，再把东边门锁上，让贾瑞喝了一夜的穿堂风，回家又遭祖父贾代儒责罚。
但邪心未改，凤姐又约他到房后小过道里头的空屋子，让贾蓉、贾蔷去捉他，并写下字据，又浇了他一身一头的尿粪。回来就病了，因正照风月鉴，不治而亡。
13.王熙凤协理宁国府：她先摆出存在问题，分析弊端造成的原因，总结五条：人口混杂，遗失东西;
事无专职，临时推诿;需用过费，滥支冒领;任无大小，苦乐不均;家人豪纵，不服管束。然后不辞辛苦，以身作则，严格制度，奖勤罚懒，不讲情面，威重令行，立见成效。
14.王熙凤弄权铁槛寺：凤姐为秦可卿送葬住宿铁槛寺，寺里老尼告诉她：长安府太爷的小舅子看中张财主的女儿金哥，但金哥已许配给一个守备的儿子，两家相争，打起了官司。
老尼姑求她摆平这件事。凤姐要了三千两银子，送信给主审官。守备不得已，接受了张家的退礼，但金哥却自缢了，守备之子也投水殉情。
15.元春省亲：贾政之女元春被封为贤德妃并获恩准省亲。
为迎接元妃，贾府大肆铺张修建大观园。及至骨肉相见，悲喜交加，相互解劝方归座。随后，元妃择园子最喜几处赐名，又命宝玉及诸姐妹题匾助兴。接着元妃听戏烧香，并赏赐了贾府上下诸色人等。最后归省时辰到，元妃只得与亲人洒泪而别。
16.听曲文宝玉悟禅机：贾母为宝钗过生日，定了一班新出的小戏，宝钗点了一出《西游记》，并对宝玉讲解《山门》，“宝玉听了，喜的拍膝摇头，称赞不已，又赞宝钗无书不知”。
宝玉参禅，遭到黛玉、宝钗、湘云嘲笑，宝钗讲述六祖惠能的故事。
17.贾宝玉得罪两佳人：薛宝钗生日那天请戏班子唱戏，听完戏后，史湘云和林黛玉开玩笑，说她像戏子，宝玉知道黛玉容易生气多心，向史湘云使眼色。
哪知惹恼了史湘云和林黛玉，贾宝玉弄了个两头不讨好，气得写了一首解嘲诗，被众姑娘取笑。
18.制灯迷贾政悲谶语：由于元妃送来灯谜，大家都在贾母处猜谜、作谜。
贾政看到大家所作的灯谜竟分别是爆竹、算盘、风筝、海灯等散落、漂浮之物，心中不免有一种不祥之感。尤其是宝钗的一首七律，更不像福寿之人所作，左思右想，竟然悲伤感慨，难以成寐。
19.入住大观园：元妃回宫后总觉得大观园闲在那儿不妥，所以命贾宝玉和众小姐都搬到大观园里住，贾宝玉高兴得不得了。
其中薛宝钗住蘅芜苑、林黛玉住潇湘馆、迎春住缀锦楼、探春住秋爽斋、惜春住蓼凤轩、李纨住稻香村、贾宝玉住怡红院，这怡红院离潇湘馆最近。
20.共读西厢花纷纷：三月桃花开时，宝玉在大观园里偷偷阅读(西厢记》，黛玉来后发现宝玉读的是《西厢记》，于是也认真阅读记诵起来，二人还各借《西厢记》词句表白、打趣：宝玉自比张生(我就是个“多愁多病的身”)，比黛玉为莺莺(你就是那“倾国倾城的貌”)，黛玉说宝玉是“银样蜡枪头”等。
21.宝钗扑蝶：芒种时节，按风俗是送花神的日子。
宝钗到潇湘馆去唤黛玉。她远远看到宝玉走进院去就停住了脚。宝宝钗见一双玉色蝴蝶，十分有趣，想扑了来玩耍，就一路跟踪蝴蝶，来到滴翠亭上。无意听到小红和坠儿在谈一些闺房私话。为了避免尴尬和无趣，装出一付正找黛玉的样子，还大叫道：“颦儿，我看你往那里藏!”
22.黛玉葬花：黛玉去怡红院访宝玉，因晴雯不开门，吃了闭门羹，又眼看着宝玉送宝钗出来，更生误会，不由触动了寄人篱下的凄凉心境。
至次日，又恰遇饯花之期，于是在沁芳桥畔因满地落花勾起无限伤春愁思，感花伤己，含泪葬花，借落花悲叹自己的命运。
23.蒋玉菡情赠茜香罗：冯紫英请戏子蒋玉菡和歌妓云儿到家里玩，并请了贾宝玉和薛蟠一起来玩。
认识蒋玉菡，贾宝玉很是高兴，两个人互换了汗巾，哪知贾宝玉换出去的汗巾却是袭人送给贾宝玉的。回来之后，袭人大为生气，后宝玉给袭人系上了蒋玉菡的汗巾。
24.道士提亲宝黛生隙：贾家在清虚观搭台唱戏，张道士想替贾宝玉做媒说亲。
贾宝玉和林黛玉听了很不高兴。宝玉喜欢黛玉却不好意思说出来。黛玉知道宝玉喜欢自己，却恼他不说出来。两人为此闹别扭，宝玉砸玉，黛玉“剪穗”。想到伤心事，两人都哭了起来。
25.宝钗借扇机带双敲：贾宝玉主动到潇湘馆来给林黛玉道歉，两人遂和好如初。
凤姐跳了进来拉黛玉去见贾母，说两人都扣了环了。宝玉比宝钗为杨妃，宝钗借靛儿来找扇子，发泄对宝黛的不满，又借李逵负荆讽刺宝黛。贾宝玉反唇相讥，也奚落了薛宝钗。
26.晴雯撕扇：晴雯换衣服，把扇子跌在地上将骨子跌断，遭宝玉抢白，晴雯不服，气得宝玉要赶她回家。
晚上宝玉跟薛蟠喝酒回来，见晴雯睡着，将她推醒，叫她拿果子来，晴雯不干。宝玉说扇子是扇的，如果你想出气，撕也无妨。宝玉拿扇子给她，她便撕起来，麝月阻止，宝玉说“千金难买一笑”，并说扇能值几个钱。
27.史湘云拾金麒麟：史湘云到贾宝玉那儿去，在大观园的湖边拾到一个金麒麟。
到了贾宝玉房里，贾宝玉想送金麒麟给她却找不到。史湘云才知道自己捡到的金麒麟是宝玉掉的。这金麒麟是庙里小和尚送给宝玉的礼物，想给史湘云的金麒麟，配成双。
28.金钏之死：一天中午，宝玉来到母亲王夫人住处，见丫头金钏儿在旁为母亲捶腿。
宝玉以为母亲睡着了，就同金钏儿开玩笑，谁知母亲翻身而起，随手就给金钏儿一个嘴巴，骂她下作，教坏宝玉，并叫人把金钏儿赶出贾府。金钏儿满含冤屈，竟投井而死。
29.宝玉挨打：宝玉与王夫人的丫头金钏儿调笑，结果金钏儿被王夫人赶出去含羞自尽;
再是宝玉因结交一个叫琪官的伶人，忠顺王府借故刁难;宝玉的弟弟贾环趁机在贾政面前造谣中伤，贾政盛怒之下将宝玉打得气弱声嘶，亏得王夫人赶到才停止。后来贾母也到了，贾政才下跪赔罪。宝玉挨打的起因主要有三个：其一是宝玉会见官僚贾雨村时无精打采，令贾政很不满意。其二是宝玉与琪官的交往激怒了忠顺王爷，给贾政无端招来政治纠纷。其三是贾环搬弄是非，污蔑宝玉逼死了金钏儿。宝玉挨打的过程中，贾政有三次哭：先是王夫人相劝时“泪如雨下”，听到王夫人哭唤贾珠之名，更是“泪珠似滚瓜一般滚下来”，见到贾母后“跪下含泪”。
30.秋爽斋偶结海棠社：探春向宝玉倡议创建诗社。
适值贾芸送来海棠花两盆，遂起名“海棠社”。每个人都起了一个封号。李纨当社长，迎春和惜春当副社长。宝玉、黛玉、宝钗、探春四人便以海棠为题拟诗，虽然众人都认为黛玉诗作为上，但李纨却评定宝钗诗作第一。
31.李纨自号稻香老农，探春叫秋爽居士(黛玉称之为“蕉下客”)，黛玉叫潇湘妃子，薛宝钗叫蘅芜君，宝玉叫富贵闲人、怡红公子，迎春叫菱洲，惜春叫藕榭，史湘云叫枕霞旧友。
32.林潇湘魁夺菊花诗：第二天，在大观园里吃史湘云送的螃蟹，继续做诗，题目就是薛宝钗和史湘云昨晚拟好的"菊花"诗。
诗做好后，由李纨评判。最后林黛玉做的《咏菊》《问菊》《菊梦》，被评为一二三名。林黛玉做诗夺魁，宝玉喜的拍手叫好。
33.薛蘅芜讽和螃蟹咏：宝玉带头作咏螃蟹诗，被林黛玉嘲笑说：这样的诗，一时要一百首也有。
林黛玉和薛宝钗也各做了一首咏螃蟹诗。其中薛宝钗的诗歌被众人认为是食螃蟹的绝唱。认为她的作品小题寓大意，“只是讽刺世人太毒了些”。
34.刘姥姥二进荣国府：刘姥姥为了答谢凤姐对她资助，带了一些时新果蔬第二次进贾府。
刘姥姥说了好多外面的新闻给贾母和众人听。刘姥姥见大家感兴趣便乱说女孩雪地抽柴草的事，虽老太太因马棚失火不让说，宝玉却还在追问。刘姥姥便胡说是村头小庙供奉的小姑娘塑像成精。贾宝玉信以为真，第二天叫茗烟去找，却只找到了瘟神庙。
贾母在大观园里摆宴请客，给史湘云还席，留刘姥姥一起赴宴。在大观园里，刘姥姥惊叹连连。贾母叫惜春画大观园。凤姐和鸳鸯设法捉弄刘姥姥。吃饭时，骗她说错话，让她用金筷子夹鸽蛋，刘姥姥出尽了洋相，引得众人大为开心。
刘姥姥在宴会上逗得大家哈哈大笑，湘云把含在嘴里来不及咽下的“一口饭都喷出来”;林黛玉连气都笑岔了，伏着桌子只叫“嗳唷”;年幼的惜春，跑过去拉着奶母的手叫“揉揉肠子”;宝玉早滚到贾母怀里;贾母笑着搂着宝玉。
众人在藕香榭吃酒行令。刘姥姥欲退席回家而不得，也被抓来行酒令。刘姥姥的行酒令自然洋相尽出，引得众人都笑弯了腰。黛玉在行令时无意用到《牡丹亭》《西厢记》中的两句词曲。薛宝钗注意到，第二天将黛玉叫到自己屋里教训了一通!
35.栊翠庵茶品梅花雪：贾母带着刘姥姥及众人到栊翠庵。
妙玉亲自煮茶招待众人。贾母喝了半杯老君眉茶，剩下的给了刘姥姥喝。妙玉却又私下招待林黛玉和薛宝钗喝好茶，贾宝玉也跟着沾光。妙玉爱好洁净，嫌弃刘姥姥用过的成窑茶杯，宝玉要来送给了刘姥姥。
36.钗黛互吐剖心语：黛玉生病，宝钗前来探望，宝钗的百般体贴让黛玉感激不已，黛玉向她说了先前以为她心里藏奸，后来因宝钗没有当着众人说她读《西厢记》《牡丹亭》而心存感激的话，并说自己无依无靠的苦衷。
宝钗亦说自己虽有哥哥母亲，只是略比你强一点，也算是和黛玉同病相怜。
37.风雨夕闷制风雨词：秋霖脉脉，阴晴不定，独自一人的林黛玉不禁伤感，拟《春江花月夜》而作《秋窗风雨夕》。
贾宝玉着急林黛玉的病情，晚上冒雨前来潇湘馆探视，看到了林黛玉写的风雨词，称赞说好。黛玉感谢宝玉一天来几次看她，并送宝玉玻璃绣球灯回去。
38.鸳鸯女誓绝鸳鸯偶：贾赦想收鸳鸯为小妾，叫刑夫人来求凤姐，凤姐推脱。
刑夫人去探鸳鸯的心，并拉她去回贾母，鸳鸯只是低着头不动身。贾赦为此叫来了鸳鸯家人相逼，鸳鸯便到贾母那儿剪发明誓，死也不从。贾赦的企图因此无法实现。
39.香菱学诗：薛蟠走后，香菱也搬到大观园和薛宝钗一起居住。
香菱酷爱诗歌，借此机会便拜林黛玉为师学习作诗。一个认真地教，一个认真地学，香菱作诗的能力提高很快。香菱日思夜想，连做梦都在作诗。功夫不负有心人，香菱的诗歌终于得到众人的认可。宝钗用“呆”“疯”“魔”来形容她的苦心学诗。
40.勇晴雯病补孔雀裘：贾母赐宝玉孔雀裘，宝玉穿着却不留神让后襟子被烧了指顶大一块。
差人送给织补匠修补却又无人会补，而宝玉又着急第二天即舅舅生日要穿。病榻中的晴雯见宝玉着急，忍着病痛替宝玉补裘，无奈头晕眼花，只能补会歇会，终于在四更天的时候将其补好，自己却体力不支倒了。
41.抄检大观园：园子里发现了绣有春宫图的香囊。
王夫人令凤姐和王善保家的一起抄检。在怡红院，晴雯愤怒地倒出了所有东西，并无“私弊之物”;在探春室内，探春不但顶撞凤姐，还打了王善保家的一记响亮的耳光，痛骂“狗仗人势"的奴才;到迎春房中，查出了司棋与潘又安的证据，这令王善保家的大为丢脸。于是晴雯、司棋都被逐出贾府。
42.晴雯之死：受王善保家的挑唆，晴雯被逐出大观园，回到家中，卧床不起。
宝玉前去探望，她向宝玉诉说自己早知今日，也不如此痴心傻意。她夺过剪刀将指甲齐根铰下，将贴身穿着的旧绫袄脱下，与指甲一起交与宝玉，并要宝玉把袄儿脱下给她穿。当夜晴雯死去。第二天，宝玉前去凭吊，并作《芙蓉女儿诔》。晴雯之死原因有二：一是她长得太漂亮，很像林黛玉，而王夫人生怕有这样一个“狐狸精”在宝玉身边，会把宝玉的魂勾走，所以一定要把她赶出大观园;二是因为袭人忌妒。晴雯判词云：“风流灵巧招人怨，寿夭多因毁谤生。”袭人怕自己在宝玉身边的地位受到动摇，于是向王夫人告状，说晴雯的不是(小说中虽未明说，但能做到这一点的也只有袭人。)，这又加深了王夫人对晴雯的仇视。
43.调包计(偷梁换柱、宝玉成亲)：宝玉丢玉之后，终日糊涂。
贾府悬赏万两寻玉，悬来假玉。贾政将外调，贾府决定给宝玉结婚冲喜。袭人得知是宝钗要做宝二奶奶，把怕黛玉承受不了此事的担忧说与贾母。凤姐决定用调包计。宝玉听说娶的是黛玉，身子也健旺起来，待洞房之中得知不是黛玉，糊涂得更加厉害了。
44.黛玉焚稿：黛玉得知宝玉和宝钗定婚的消息，一病不起，日重一日。
这时黛玉睁开眼，只有紫鹃一人，陷入了彻底的绝望之中。她挣扎着狠命撕那宝玉送的旧帕和写有诗文的绢子，又叫雪雁点灯笼上火盆，黛玉将绢子撂在火上，雪雁也顾不得烧手，从火里抓起来撂在地下乱踩，却已烧得所余无几了。
45.黛玉之死：黛玉无意中听说了宝玉和宝钗即将成婚的消息，急火攻心，吐出血来，病日重一日。
此时贾府上下人都忙宝玉的婚事，黛玉病榻前冷冷清清，她把以前的诗稿和题诗的旧帕全烧了，只求速死。就在宝玉和宝钗成亲时，黛玉只叫了声：“宝玉，宝玉，你好…”便香消玉殒。而此时，远处隐隐约约传来了娶亲的音乐之声，潇湘馆外竹梢风动，月影移墙，好不凄凉冷淡!宝玉发现新娘是宝钗而不是黛玉，哭闹着要去找黛玉。得知林妹妹已死，他便昏死过去，醒来后，坚持去了潇湘馆，哭祭黛玉。
46.查抄贾府：元春死后，贾府种种行为触怒皇上，贾府被奉旨查抄。
在贾琏房中，抄出两箱房契、地契和高利贷借票。贾赦、贾珍、贾琏被押走。贾母、凤姐惊吓病倒，后来贾琏放回，贾赦、贾珍被割去世袭官职，发配边疆。
47.凤姐托孤：贾府被抄后，贾母去世，刘姥姥三进贾府，没想到贾府已败落不堪，内忧外患，凤姐见姥姥，往事难回首。
凤姐病重，临终含泪把女儿巧姐托付给刘姥姥，并从手腕上褪下一只金镯子交给她，村妇刘姥姥却拒收了，但她爽快地答应了日后照顾巧姐。
48.宝玉出家：贾政从任上写信回家，要宝玉和贾兰(李纨之子)在今年秋闺赴考。
赴考前，宝玉向王夫人磕头，与宝钗话别，并夜访潇湘，告别含恨而死的黛玉。宝玉就趁赴考的机会，独自出走了。多少天后，大雪封江，贾政官船停于毗陵驿渡口岸边，忽遇见宝玉，宝玉已做了和尚。宝玉出走后，王夫人把袭人打发回了娘家，袭人“不得已”与蒋玉菡结了婚。贾政路过昆陵驿地方，天下大雪，便泊在一个清净去处。抬头忽见船头上微微的雪影里面一个人，光着头、赤着脚，身上披着一领大红斗篷，向贾政倒身下拜。贾政迎面一看，不是别人，却是宝玉。贾政便向他问话，宝玉未及回答，只和一僧一道作歌飘然登岸而去。
高考语文红楼梦的人物鉴赏1.贾宝玉
要评说《红楼梦》中的人物，首要的当数男主人公贾宝玉了，作为贯穿全书始终的人物，作者曹雪芹在其身上着力最多，寄托也最深，使他成为中国小说史上塑造得最为成功的艺术典型之一，甚至有人还说这一形象所影射的就是曹雪芹本人。当然，这一典型形象绝非作者的实灵自作，而是作者根据现实生活中同类型的人物加以概括，并揉合了自己的想象，经过艺术加工而创造出来的完美艺术形象。
在封建统治阶级眼里，贾宝玉是一个“混世魔王”、“孽根祸胎”，是“天下无能第一，古今不肖无双”的一个形象。
在第三回《贾雨村夤缘复旧职林黛玉抛父进京都》中有两首《西江月》，是这样描写宝玉的：
无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤!
富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏梁：莫效此儿形状!
有些读者在读了这两首《西江月》后，就此认定了宝玉是一个不求上进，只爱脂粉的孽根祸胎。但其实不然，这两首《西江月》是从封建统治者的思想出发，所反映的是封建家长对宝玉盼着他中举，扬名以继承封建家族事业的“良苦用心”。而作者正是借《西江月》寓褒于贬，充分概括了在宝玉身上最突出的闪亮点——叛逆性格。
词中说他：“潦倒不通世务，愚顽怕读文章，行为偏僻性乖张，那管世人诽谤!”其实就是说他不肯“留意于孔孟之间，委身于经济之道”，不愿走封建家长为他规定的读书应举，结交官场，遵从礼法，经帮济世的人生道路，而是鄙视功名利禄，厌闻“仕途经济”的学问。他甚至认为那些和朱理学之类的儒家著述，“都是前人无故生事”是“杜撰”出来的。至于八股时文更是：“后人饵名钓禄之阶”，是“拿安诓功名混饭吃的”。他把封建统治者奉若神明的儒家道学批评的一文不值。基于此种想法，他“杂学帝搜”，宁肯去读《西厢记》《杜丹亭》这类被封建卫道者视为邪书的“小说淫词”，也不去读《四书》、讲八股、听“仕途经济”的“混帐话”。
他对读书上进、为官做宦的世俗男子，有着强烈的憎恶和轻蔑。不仅如此，在红楼梦第三十二回中，史湘云劝他：“也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好将来应酬世务”。宝玉听了十分逆耳，忙说：“姑娘请别的妹妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的。”
贾玉玉的叛逆精神不仅表现在他坚决不肯走封建主义人生道路，还表现在他对“男尊女卑”的封建传统观念大胆地提出了挑战。当然，在他的性格当中，给人印象最深的也就是对于世俗男性的憎恶轻蔑以及与之相反的对于女孩子的特殊亲爱和尊重。在第二回中，他发表了自己离经逆道的独到见解：“原来天生人为万物之灵，凡山川日月之精秀只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。”“女儿是水做的骨肉，男人是泥做为骨肉。我见了女儿便清爽，见了男子便觉得浊臭逼人。”后来随着宝玉逐渐长大，他的思想也日趋成熟，他又发现“女儿”也是不断变化的，所以又有女儿由出嫁前的“无价宝珠”到出嫁以后变成“死珠”再最后竟变成“鱼眼睛”的看法。这表明，他在成和或逐渐认识到在封建社会中受压迫最深的就是女孩。因此，他在行动上才表现出了对女儿不同一般的温柔体贴。
再有，样宝玉极其轻视尊卑有序、贵贱有别的封建等级制度。贾环既是他弟弟，又是庶出，“他家规矩，凡做兄弟的都怕哥哥”，“须要为子弟之表率”，但宝玉却是“不要人怕我”，所以贾环他们并不甚怕他，甚至得寸进尺还想割害死他和凤姐。即使被贾环有意用滚烫的蜡油烫伤，他还在为贾环打掩护。他还对仆人没有主奴界限，直接破坏封建秩序。对茗烟“没有没下，大家乱玩一阵，”“撕扇子千金一笑”使晴雯转恼为笑;金钏受辱身死，宝玉念念不忘，不顾给凤姐过生日这等大事，偷偷跑到郊外冷清之处洒泪祭奠。
还有，就连宝玉追求的爱情婚姻也是建立在这种反叛思想的基础上的。他早已将追求婚姻自主和个性解放的思想昭然明世，他在梦中叫骂“和尚道士的话如何信得?什么‘金玉良缘’?我偏说‘木石姻缘’”。甚至拉着袭人的手把对黛玉的满腔情都倾诉了出来。
因此，也有人说贾宝玉这个形象所体现的是初步民主平等思想。但毕竟，他的思想还是有一点狭隘的。例如，他不敢与封建制度彻底的决裂;他从来不敢和封建家长正面发生冲突，对抗比较消极;还有当他苦于找不到思想出路时，就产生了想死，想“化烟化灰”的虚无空幻的思想。
2.林黛玉
林黛玉这个人物在读者心中的影响与贾宝玉几乎是等同的。她是作者精心塑造的另一封建贵族阶级的叛逆者，每次读完《红楼梦》，她都能引起我们的深深思考，她用她的敏感多疑，用她的反抗，她的痛苦和眼泪，甚至用她的爱情来反抗统治阶级的压迫。但同时在她身上又存在不少弱点。
因为林黛玉的家世、出身，她在最根本点上所表现的是一个贵族阶级的小组。在探春理家之后，黛玉评论说：“要这样才好。咱们家里也太花费了。我虽不管事，心里每常闲了替算著，出的多，进的少，如今若不省俭，必致后手不接。”(六十二回)可见她对于自己是属于贵族阶级，对于与自己休戚相关的贾家贵族的命运也是异常关心的。当湘云等人说一个扮小旦的伶人模样很象林黛玉时，她是很气恼的。“黛玉冷笑道。。。。我原是给你们取笑儿的，拿着我比戏子，给众人取笑!”(二十二回)这里不仅是由于她使“小性儿”，而更重要的是在于：她在自己和社会地位低贱的人们----例如伶人---之间划下了一道深深的鸿沟。从而认为把自己与这类人相比，是对自己的一种侮辱。这里，她的阶级优越感表现的很突出。
另一方面，她的性格中虽然存在着叛逆因素，但也并不是说她就一味地与封建阶级抗争。在宝玉的叛逆思想与封建传统观念冲突，矛盾最激化的时候----宝玉挨打时，黛玉却在宝玉被打后劝她：“你从此可都改了罢!”(三十四)在这里，黛玉劝宝玉时所凭借的是怎样的一种想法呢?还有，她偶而说了两句《牡丹亭》和《西厢记》的曲文，被宝钗听到了，宝钗就对她作了长篇封建论教的说教。黛玉对此不但没有反感，而且“心下暗服”(四十二回)从此变得眼宝钗非常亲密。那么这里黛玉又是凭借怎样的一种思想来对等待宝钗的劝告呢?显然，在黛玉性格中，封建传统观念是与叛逆因素并存的。
林黛玉的性格与她所生长的环境有着很密切的关系。由于她出身在贵族世家，自幼受父母的痛爱，因此养成了她贵族小姐的性格也就不足为怪了。不过，在她性格中最突出的一点也就是她对封建礼教的叛逆。
林黛玉出身于世袭侯爵的“清贵之家”。由于生活在思想最先到达的，思想环境比较开放的南方，加之父母钟爱，把她当作男孩来培养教育，使得她的思想比较开放，才华横溢。后由父母早丧，她寄居到每日每时都发生仇恨、倾轧、争夺、欺诈的“本也难站”的贾府内。“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”，“一家子亲骨肉，一个个象乌眼鸡似的，恨不得你吃了我，我吃了你”。在这样一种险恶的环境下，黛玉得不到一点欢乐幸福。但同时，险恶的环境也培育了她的叛逆性格。她永远也学不会薛宝钗的处事圆滑，也学不会讨好封建统治大家长。她眼里揉不得沙子，心里装不下尖埃。无视“温柔郭厚”的封建规范的存在。她用她那“比刀子还厉害”的言语对贵族家庭中种种黑暗和丑行揭露和嘲讽。我们常说，黛玉是任性、多疑、敏感、小心眼的。但其实我们应该看到，她正是用她这种独特的方式来反抗封建礼教的束缚的。
除此之外，林黛玉还直接反抗封建礼教。薜宝钗曾经一本正经地向她宣扬：“女子无才便是德”的封建信条，她丝毫没有放在心上，她才华横溢，写诗做赋不让须眉。而且她还和宝玉有着同样的爱好，最爱看诸如《西厢记》、《牡丹亭》这类“移人心性”的“杂书”。她蔑视封建礼教的庸俗，诅咒八股功名的虚伪，从来不劝宝玉为官做宦，从来不用“仕途经济”一类的“混帐话”去劝说宝玉，因而深得宝玉敬重，被宝玉视为“知已”。他们的这种共通点也成了他们爱情的共同基础。
但可悲的是宝黛玉之间的爱情注定是一场悲剧。顽固的封建礼教是不充许他们之间的爱情存在的。于是嫌弃她的多病之身和小家子性儿为由，一次次地向她们的爱情发出警告。从“金玉良缘”到“慧紫鹃情辞试莽玉”再到“晴雯之死。”最终在“抄检大观园”时达到了爱情的毁灭阶段。在这场灾难中，司棋、芳官、四儿等先后做了牺牲品。就连“眉眼儿象林妹妹”的晴雯也在重病时被强赶出了大观园，最后含屈而死。这里封建势力彻底抛弃黛玉的讯号。从此黛玉的状况每日愈下，就连重病将死也乏人问津。美好的理想最终是毁灭了，黛玉赢得了爱情却无法得到美满的婚姻。
林黛玉的艺术形象深入人心，打动了读者，令人同情。但这个形象同时又是鲜活的。她那纷繁复杂的性格，明显的弱点，和敢于反抗、追求爱情的鲜明个性组成了一个活生生的个体。使我们感到，她就我们所熟识的人，是为我们深深喜爱的人。
3.薛宝钗
说完了宝黛，那自然要说说宝钗了。对宝钗的评价，长期以来褒贬不一。对于这个人物，我们不能全盘否定，也不能全盘肯定，虽然她是一个封建礼教的守护者，是封建势力的帮凶，但同时，她也是受封建势力压迫，毒害的千万个人物的其中一个。因此，作者在描绘这个人物时，是同情与批判兼而有之。
《红楼梦》中，“世外仙姝寂寞林”与“山中高士晶莹雪”是美的双璧。黛玉的美是一种感性而诗意的存在，宝钗的美则一种理性的世俗的存在。作者同情她，她也是“薄命司”里“有命无运的人。”作者也赞美她，她的才，她的貌，是有目共睹的。她博学多才，琴棋书画，诗词歌赋无一不晓，各地风土，处世之道万般皆通。就连医药之理，宝钗也略知一二。因此宝玉常常为之赞叹。她的艺术造诣很深，大观园里是有口皆碑的。诗才敏捷，常常独占鳌头，足可与黛玉相媲美。至于她那“比黛玉另具一种妩媚风流”的容貌神韵也常令宝玉羡慕得发呆。的确，薛宝钗是一个才貌双全的少女。
但是作者越是渲染和赞美她的才貌，就越能让人更好地批判她封建品德。但同时，作者并不是把她写成一个小丑，而是通过对宝钗的批判来达到谪指封建制度的目的，贬中有褒，褒中含贬，但基本持否定态度，我想，这就是作者对薛宝钗的态度。
在《红楼梦》中，宝钗很少直接宣扬和维护封建礼教，而是通过她日常生活中的一言一行反映她的真实个性。
在生活中，宝钗并不是像黛玉一样真情流露，而是常常深隐心机。她表面上“随分从时”“装愚守拙”“罕言寡语”，一举一动显得“端庄贤淑”完全符合封建“淑女”风范。但实际上她期望着“好风凭借力，送我上青云”温柔敦厚的仪范中掩盖的是“欲偿白帝”的野心。她熟谙世故，诚府极深。“来了贾府这几年”虽然表面不言不语，安分守已，实则“留心观察”因此即使是在荣国府这个人事复杂，矛盾交错的环境里，也生活得左右逢源，如鱼得水。甚至就连那个几乎忌恨一切的赵姨娘也赞她：“很大方”，“会做人”。
“会做人”的确是薛宝钗的性格特点，这与她“温柔敦厚”的外露特征相融合，使得她为人人所夸赞。宝钗“会做人”，“不关已事不开口，一问摇头三不知”的为人处世原则，让她凡事不像黛玉一样用尖酸刻薄的话语指出，而是充闻耳不闻，装作看不见，只为心里明白也就罢了。这就使得那些平日里做着些见不得人的丑事的封建主子们便赞她“会做人”。宝钗“会做人”不仅体现在对封建阶级最高统治者不露声色的笼络，还表现在对处于封建阶级下层的被压迫者的收买上。贾母给她做生日，要她点戏，她就依着贾母素日的喜好说了一遍。又将贾母喜吃的甜烂之食当做自己喜吃之物说了出来，结果“贾母更加喜欢了”。王夫人逼死金钏儿后，她和袭人打听到消息，就连一向奴性很强的袭人也不觉流下泪来，而剥削阶级冷酷无情的本质使得她只感到“奇”便急忙撇下袭人，跑来王夫人处来安慰她。把全部罪过都归之于金钏儿的“糊涂”。她还说：“不过多赏她几两银子发送她，也就尽主仆之情了。”为了笼络王夫人——她未来的婆婆，宝钗表现得非常大方。她还设法拉拢黛玉，为病中的黛玉送去燕窝、糖片。甚至就连赵姨娘这个众人嫌弃的女人有时也能得到一份宝钗送来的礼物，令她受宠若惊。遇到她在宝玉面前谈论仕途经济，恼了的宝玉当面给她下逐客令，宝钗为求“会做人”的命号，自然不能发火，只能把不满埋在心底，一笑了之，让袭人对她“会做人”的名声又多了一份赞叹。宝钗不仅会做人，而且常常借“做人”的机会来表现自己的才能。史湘云要起诗社，但没有钱，这时宝钗便趁机要替她设东。宝钗告诉湘云要从自家带东西来请大家，但出门叫一个婆子来却说：“明日饭后请老太太姨娘赏桂花。”“会做人”的宝钗表面上是帮了贫弱孤女的大忙，但实际上却是给另一段“金玉良缘”一次打击。她借口请大家，实则是为讨好封建统治的大家长。她处处小心，处处为了讨好贾母而布置。如此可见“会做人”的宝钗是怎样“会做人”的了。
宝钗另一个主要性格特点就是虚伪，她虽然说过，对和尚道士所说的“金玉良缘”认为是胡说，又说金锁沉甸甸的戴着无趣，但实际上并非如此。宝玉去看生病的宝钗，宝钗拿着他的玉“重新翻过来细看”又“念了两遍”，再嗔怪丫环莺儿为何不去倒茶，引出莺儿笑说“和姑娘项圈上的两句话是一对儿”，这正好达到以此引起宝玉注意的目的。然后再将本来戴着无趣的金锁从里面的大红袄上掏将出来。薛宝钗笼着红麝串招摇过市也是同样道理。本来她不爱花粉，衣著朴素，最不喜打扮，但金锁专等玉来配，而红麝串是元春独赐予她和宝玉的，都是命定婚姻的征兆，所以以此才能来证明只有她才是得天运命的人堪配宝玉。虚伪而“会做人”的宝钗就是这样，以“敦厚温柔”的“淑女”身分为掩盖，用她深隐的心机暗示和讨好贾府的家长们。
不过就其社会会地位和得到在人们心中的好评来说，宝钗“做人”是成功的。但她苦心争取到的“金玉良缘”并没有给她带来她所渴望的幸福。在一场由封建家长亲手导演的婚姻轰轰烈烈的上演中，不仅结束了黛玉年轻而脆弱的生命，也开启了宝钗后半生的悲酸。在这场闹剧中，当事人木偶般被动地被操纵着，宝钗只能噙着泪，一任家长将骗婚者的嫁衣披在自己身上，无奈的同演着“掉包计”。骗局之中，三个当事人，宝痴黛亡，惟有宝钗眼睁睁的看着自己角色的尴尬，清醒的品味着痛，这对这位才貌双全的淑媛的尊严与骄傲是怎样的一种摧残?一进洞房，就被宝玉哭闹着质问为什么把林妹妹“赶了出去”而“霸占住在这里”;“自过了门没过过一天舒服日子(108回)”……面对着这个疯傻而且心系另一个女子的丈夫，宝钗非但不能“怒”，反而要“劝”，要“开解”(109回)。她虽有“停机德”，却不免遭冷落：做到了“举案齐眉，却仍让人意难平”;成就了金玉良缘，仍以冷漠空虚为伴侣。
金玉良缘终悲苦琴边衾里总无缘--------薛宝钗也是悲剧的结局，她恪守封建礼教的信条，却仍难免是礼教供桌上的牺牲品。
4.王熙凤
在《红楼梦》中，作者为大家塑造了一个成功的反面形象，那就是凤姐。在她的身上，集中地体现了封建统治阶级的贪婪、凶婪、凶残、狠毒、阴险狡诈的阶级本质。可以说通过作者成功的描写，使读者在看到王熙凤的同时也就看到了统治阶级本身。
王熙凤是一个描写的非常生动的人物，她出现在哪儿，哪儿至少就会有热闹。年纪轻轻的她就主持荣国府的家政。在卷首，我们通过冷子兴之口对她的介绍：“模样又极标致，言谈又爽利，心机又极细，竟是个男人不及万一的”，“年纪虽小，行事却比世人都大。如今出挑的美人一样的模样儿。少说些有一万个心眼子。再要赌口齿，十个会说话的男子也说她不过。”这样对她已有了一点印象，但这些印象毕竟比较淡漠。但她第一次出了场，马上就被活生生地呈现在读者面前，教人再也不会忘却。那是黛玉初次与她的外祖母相见，老祖宗把她的外孙女心肝肉儿地搂着哭叫的时候，就连王夫人、李纨和众小姐都“个个皆敛声屏气，严肃恭整”的时候，却有一个人从后院笑着说：“我来迟了，不曾迎接远客。”仅仅一句话却给人特别鲜明的印象，这句话只是“这一个”凤姐才说得出的。可能贾府众人的感觉都已迟钝了，可我们却和黛玉一样，感觉格外鲜明：“来者是谁?这样放诞无礼?”原来这就是贾母宠爱的凤姐。接着短短的一段描写，我们看到了一个大忙人，大红人。因为忙，她迟到了。在短短的聚会中还同王夫人谈了另外两件事。同黛玉讲话也显得很忙：笑着讲两句，马上拿手帕拭泪，又忙转悲为喜，赶忙询问有关情况和布置待客之道。因为红所以才敢这亲放诞无礼，贾母才特别给她加上“泼辣货”这一似贬实褒的称号，这同凤姐喜欢表现自己，事事争风头的性格特点相适应，作者的浓笔艳抹，把凤姐的露面写得极其鲜明。在接下来，曹雪芹继续在各场合描写凤姐，并一步步地揭示出其性格的其它侧面，如才能、淫威、贪婪、伪善等，通过这样的描写，写出了一个完整的活生生的凤姐。
作者不仅从正面描写了凤姐，而且最常用的还是通过别人的观察和描述来表现观凤姐的形象。贾府的穷亲戚刘姥姥初见凤姐时的描写，就很好地表现出她的“威”。刘姥姥好不容易才进了荣国府，经过了一番周折后才等到“凤姐”“下来”时，却只听人声未见人影，又经过“半日鸦雀不闻”，最后才得到接见。而见到的凤姐却是“粉光脂艳，端端正正坐在那里，手内拿着小铜火箸儿拨手炉内的灰。平儿站在炕沿边，捧着小小的一个填漆茶盘，盘内一个小盖钟。凤姐也不接茶，也不抬头，只管拨手炉内的灰。慢慢的问着：‘怎么还不请进来?’待抬头看见刘姥姥已在地下站着，”这才忙欲起身，但“犹未起身时，满面春风地问好。”这一段描写的特别精彩，寥寥几笔，足以传神。尤其是她“拨手炉里的灰”的细节写来“追魂摄魄。”这种细节描写虽简洁，但已写足了一个贵族大家庭的管事奶奶对一个穷亲戚的威风。另外，其仆人兴儿对其评论：“心里歹毒，口里尖快”“嘴甜心苦，两面三刀，上头一脸笑，脚下使绊子，明是一盆火，暗是一把刀”，也极其准确地反应了凤姐的性格特征。
从第十二回起，作者陆续通过大段情节的描写来表现了凤姐性格的真实面。“毒设相思局”写她狠毒，“协理宁国府”写她的才干，“弄权铁槛寺”写她的贪婪舞弊。这些描写使得读者越读下去，就越能发现其性格的险暗面。“弄权铁槛寺”，水日庵的老尼姑求凤姐拆散张金哥的婚事，结果凤姐得了三千两银子逼死了一对未婚夫妻。然而就在其利用贾王两府关系使得阴谋得逞后，“凤姐胆识愈壮，以后有了这样的事，便恣意作为起来”，作者的谴责之意非常明显。
凤姐不象贾政、王夫人之流戴着“宽厚”、“仁慈”的假面具，她做坏事自觉不而大胆，她曾经宣称“我从来不信什么阴司地狱报应的，凭什么事，我说行就行”，表示自己敢于向任何阻止她做坏事的力量挑战。从这个意义上说，凤姐的人生哲学大概同曹操相同：“宁教我负天下人，不教天下人负我”。但人们又绝不会把她同曹操混淆开来。同时贪婪狠毒的天性，凤姐却以女性的美貌和聪明，善于逢迎辞令，把自己隐蔽的更巧妙，更具复杂性。在对金钱的贪婪追求上，她真可谓爱财如命。她瞒着贾琏放高利贷，甚至把丫环仆人们的月钱都挪去放债。后来贾府坐吃山空，钱的确不够使了，机琏便让她去求鸳鸯，她张口就要一二百两银子做报酬。连夫妻之间也这样勾心斗角，可见其的确是贾府崩溃前的蛀虫。
在“王熙凤大闹宁国府”这一典型情节中，作者用了近二回的篇幅全面生动地展现了凤姐性格。她发现贾琏偷娶尤二姐事儿以后，凤姐从兴儿嘴里听到全部情况，针对不同人采取不同对策，对尤二姐先是虚心假意地笼络，骗其入住大观园后，又借刀杀人。而为其“显威”而状告贾琏的张华最后只落得被害死，被灭口的待遇，她的所做所为的确是兴儿一席话最好的验证。
凤姐性格的充分描写，有力地暴露了封建统治阶级的丑恶和封建社会的黑暗，作者给王熙凤的“判词”是“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。生前已心研碎，死后性空灵。家富人宁，终有个家亡人散各奔腾。枉费了意悬悬半世心：好一似荡悠悠三更替。忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀!一场欢喜忽悲辛。叹人世，终难定。”从这可以看出，作者对其还是很婉惜的。凤姐越是能干，就越加速了贾家这座破败大厦的崩塌，而她自己也同归于尽。
总之，这一形象具有丰富的艺术魅力又有深刻的社会意义。
5.史湘云
湘云刚直率真、热情豪爽，实为粉黛群中性格最难得之人。“襁褓之间父母违”的孤苦无助以及“在家里一点做不得主”的生活阴影一点也没有影响湘云“英豪阔大宽宏量”的性格。
湘云在书中首次亮相，就形容“大笑大说的”出场来。爱说爱笑是她的天性，哪里有史大姑娘的踪影，哪里就会充满欢声笑语，她就像是大观园里的一颗开心果。
湘云给众人带来的快乐不仅缘于她的笑，更皆出语谐趣。如她用《点绛唇》编出了刁钻古怪的谜语惹得众人大笑。她的酒令也比有说不尽的俏皮!
史湘云心意明媚，行动亦不屑犹抱琵琶半遮面，举手投足，痛快淋漓。第49回三进荣府在芦雪庵赏雪时，她也是一身男装，逗得黛玉打趣她，说她是“孙行者”、“小骚达子”，众人也赞她“只爱打扮成个小了样儿，原比打扮女儿更俏丽了些。”这与封建社会对女子所要求的那种“坐莫动膝，立莫摇裙，喜莫大笑，怒莫高声”简直南辕北辙，相去甚远。
史湘云这种豪秀表现在待人接物上就成为纯真直爽，无事不可对人言的纯真直爽。她胸无鲜尘，也胸无芥蒂，率诚在性。
湘云敬爱宝钗，也情有可原。宝钗确实是个善解人意、能嘘寒问暖之人，让缺乏亲情关爱的湘云倍感温馨。但湘云与宝钗相比，想法还是要简单许多，对功名前途考虑得没那么复杂。这也正是她的天真之处。
大观园里有两位男子气质的女子，这就是贾探春和史湘云。但贾探春的男子气质表现为政治风度，而史湘云的男子气质则表现为名士风度。贾探春是封建社会的预言者，她最早看出并最早预言了四大家族无可挽回的必然败落的命运。史湘云是封建社会的逍遥者，她独立于叛逆者与卫道者之间，用笑迷迷的眼光看着人世，风度显得是那么潇洒飘逸。大观园中“醉卧芍药裀”这样的画面，最能体现这种风度了。
笼罩在整个家族，整个社会头顶上的阴影，同样也笼罩着湘云。她和金陵十二钗中以及之外的那些青年女子一样，前景黯淡，命途多厄。湘云即便侥幸“厮配得才貌仙郎”，也“终久是云散高唐，水涸湘江”，到头来不免归入薄命司中。这是作者为证明在当时封建社会的制度下，女子地位的低下与生活的不幸。无论你是贵是贱、是美是丑、是性灵是愚顽、是柔弱是强悍，终逃不过男权社会中对女子惨酷的压制与迫害。
6.其他
在《红楼梦》中，除了以上几位主要人物外，作者还塑造了众多的人物形象，他们各自具有自己独特而又鲜明的个笥性。温顺世故的袭人，出世孤高的妙玉，怯懦的迎春，忍辱吞声的尤二姐，敢于反抗的尤三姐和晴雯，以及泼辣能干的探春等无一不是有血有肉，个性鲜明的人物。就连书中一些着墨不多的焦大、傻大妞、小红等也给人留下鲜明深刻的印象。
因此，我们可以说，《红楼梦》这部书在人物形象的塑造上达到中国古代小说的顶峰。
高考语文红楼梦的作品鉴赏《红楼梦》以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗之间的恋爱婚姻悲剧为主线，描写了以贾家为代表的四大家族的兴衰，揭示了封建大家庭的各种错综复杂的矛盾，表现了封建的婚姻、道德、文化、教育的腐朽、堕落，塑造了一系列贵族、平民以及奴隶出身的女子的悲剧形象，展示了极其广阔的封建社会的典型生活环境，曲折地反映了那个社会必然崩溃、没落的历史趋势。作品还歌颂了贵族的叛逆者和违背封建礼教的爱情，体现出追求个性自由的初步的民主主义思想，并深刻而全面地揭示了贾、林、薛之间爱情婚姻悲剧的社会根源。但由于历史的局限，作者在写出封建大家族没落的同时，也流露出惋惜和感伤的情绪，蒙有一层宿命论和虚无主义的色彩。
《红楼梦》的主要艺术成就有：
表现的真实自然，象生活本身那样的真实自然，这是《红楼梦》艺术上的大特色、大成就。
《红楼梦》写了那么多的社会生活现象，从封建社会上层的皇亲国戚、王府官衙，到市井商户、小巷寒门、寺庙妓院，一直伸展到村野农家……然而，那许多大大小小、彼此交织在一起的生活画面在《红楼梦》里展开时，却是显得那样地层见叠出，而又从容自如。读着这部作品，完全不需要为它的繁多的头绪而费心思忆，只需愉快地跟着作者的笔触，有如坐在一只随风飘去的船上，看着那些山、水、云、树……互相连结而又变态多姿地交映而过。一切，是显得那样天造地设，自然浑成。生活，在《红楼梦》中的“再现”，好象并没有经过作家辛苦的提炼和精心的刻划，只不过是按照它原有的样子，任其自然地流泻到纸上，就象一幅天长地阔的自然风光，不加修饰地呈现在窗子面前一样。它是有界限的，然而又是那样的没有界限!
当然必须指出：这里所说的自然，绝非自然主义的“自然”，而是大匠运斤，斧凿无痕的自然。这种艺术造诣，是千锤百炼到出神入化的结果。前人曾说：“极炼如不炼，出色而本色，人籁悉归天籁”，这正是在《红楼梦》中常遇到的境界，在中外文学史上似乎还很少几个作家可以达到这种境界。
《红楼梦》在艺术上的巨大成就，还表现在它的整个布局和艺术结构上。
中国古典小说一般都是单线式的结构，人物、故事大都是沿着一条线索向前发展。另外还有一种结构：先以某人某事为中心展开情节故事，等此人此事告一结束，再接着另写一人一事，这实际上也是一条线地向前发展，只不过象接力赛跑似的分成几段罢了。这种单线式的结构是一种较为常见的艺术手法。外国很多文学名著也常用此法。它的优点是。单纯流畅，不蔓不枝，缺点是容易显得单薄，缺乏层次，不能同时展现出生活的广阔性和多面性。
《红楼梦》在艺术上是采取的多线结构。全书以贾宝玉和林黛玉的爱情和贾府的由盛而衰为线索，把众多人物和复杂、纷繁的事件组织在一起，这些人物、事件交错发展，彼此制约，构成了一个巨大的艺术结构。这个结构的内部百面贯通，筋络相连，纵横交错，但又主次分明，有条不紊，它使我们感到生活的河流在那里波澜壮阔、汹涌澎湃地前进!
谈到《红楼梦》的艺术成就，不能不提到这部作品的语言。《红楼梦》在语言上的特色，主要表现为明畅、纯练，富于表现力。
在中国文学史上，《红楼梦》虽然不是第一部用白话文写成的小说，但却是第一部把白话文运用得最好的小说。最初出现在那一时期的白话文学，有的就象一个刚刚放足的女子，还显得行走不自如。有些欧化的句法，则似乎比古文还难懂。然而在这以前约一个半世纪，用白话文写成的《红楼梦》，却已经达到那样纯熟、那样富有艺术魅力的境地，直到今天仍然不失为楷模，这实在不能不惊叹曹雪芹作为一位语言艺术大师的巨大力量。
薛宝钗的性格特点篇10
【关键词】《红楼梦》；封建社会；女性人格
由于《红楼梦》中的女性形象基本没有经历明显的性格变化，所以我们很难通过其中的某个人物来探讨封建社会女性人格的形成历程。然而，如果从中选取几个典型形象来作为封建社会女性在相应人生阶段的代表，就不难推知这一历程。
由于封建社会女性的活动领域一般局限于家庭，所以封建社会对女性的约束很大程度上是由封建家族制度产生的。同时，因为贵族女性所承受的家庭约束远甚于平民女性，所以对贵族女性生存状态的探讨有助于我们更准确地了解封建家庭对女性人格产生的影响。因此，本文选取了林黛玉、薛宝钗、王夫人和贾母这四个贵族女性作为典型形象，用以探讨封建社会女性人格的形成历程。
一
林黛玉是女性本真人性的代表。与大多数封建社会女性的恪守礼法不同，林黛玉具有鲜明的个人思想与情感，对她而言自由与尊严的价值远高于生命本身。身世和性格是造成黛玉坚持个性的主要原因。首先，寄居生活造成的家庭教育的缺失使封建礼教没能深入她的思想。其次，性格的叛逆使她不愿受制于封建礼教。而她对个性的坚持突出体现在她的多愁善感和孤高自傲的性格上。
林黛玉的多愁善感多是因情而发，她对“人欲”的高扬正体现了她对“天理”的蔑视。林黛玉素来不劝宝玉近什么仕途经济，也不稀罕“什么臭男人拿过的东西”，但对“淫词艳曲”却十分痴迷。“牡丹亭艳曲警芳心”一回就记述了她对《牡丹亭》的“心痛神痴”。她之所以感慨于“原来姹紫嫣红开遍，都这般付与断井残垣”的戏文，正是因为她与杜丽娘一样都渴望有美好的爱情来点亮生活。“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”是她对青春白白流逝的惋惜，“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知有谁”是她对爱情无望的无奈。而父母双亡、寄人篱下的身世是造成林黛玉强烈渴望爱情的主要原因。虽然，贾母视她为“心肝肉儿”，但敏感的性格和细腻的情感仍使她感到孤苦无依，“青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温”正是她对爱的强烈呼唤。
林黛玉孤高的性格更加体现了她对个性的坚持。“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”体现出寄居生活已成为了她巨大的精神负累。但她并没有像宝钗、探春那样为得到贾府上下的普遍认可而抛弃个人的性格与情感，作为一个完美主义者，她明知自己的多愁伤感已受到许多人非议却仍坚持着自己的生活方式。她虽无力改变自身的现实处境，但她坚持做一个精神的斗士，正如她所说“愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头”“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”。
二
在经过封建礼教教化之前，宝钗也应是黛玉式的人物，也应有本真的性格和个人情感的真实流露，在《红楼梦》里我们仍然可以看见她曾经的影子。第二十七回里写有宝钗看见一双蝴蝶，“意欲扑了来玩耍，遂向袖中取出扇子来，向草地下来扑”，这才是一个十几岁的女子应有的活泼自然。
但封建家庭教育已经在很大程度上磨灭了宝钗的本真的个性。出身名门的宝钗自幼就接受了严格的家庭教育。她“读书识字”，用封建正统思想来规范自身；她“留心针黹家计等事”，具备了贤妻良母的基本素质。严格的家庭教育使封建道德深植于宝钗的思想之中，这集中体现在宝钗对待爱情的态度上。林黛玉痴迷于“淫词艳曲”，而薛宝钗却把红玉对贾芸的爱恋看成是“奸淫狗盗”。年轻人本应强烈渴望纯洁美好的爱情，而根深蒂固的封建道德竟能使一个花季少女把它视为下流不堪之物，这充分体现了封建道德对人性的极大压制。相反，对于“待选入宫”宝钗却没有丝毫反对，这种蔑视女性人格的制度却被她理所当然地认可了。一个人如果在最具有叛逆性格的年龄，尚且放弃“人欲”，因循礼教，那么，在此之后，他又怎能不“存天理，灭人欲”？所以，宝钗对爱情的否定是她服从封建礼教的突出体现。
同时，自身欲“上青云”的追求是宝钗性格变化的又一重要因素。不同于林黛玉的傲世独立，薛宝钗渴望其社会价值的实现，因此，她极力赢得封建社会的普遍认可。她装作猜不出元妃的灯谜，她专门点贾母喜欢的戏，她拒绝证实王夫人否定的药方。而且，更令人震惊的是第三十二回金钏投井死了，宝钗用“失了脚掉下去的”来宽慰王夫人，一个仅十几岁的女子竟可以这样地漠视生命，对金钏用生命捍卫的尊严视而不见。可见，封建社会的道德体系和价值标准不仅造成了宝钗思想感情的丧失，更侵蚀着她善良的人性。
三
婚后的宝钗不仅将继续克己守礼，还将丧失善良的人性，王夫人正是如此。
作为贤妻，王夫人把贾母和贾政的意志奉为天理，从不显露个人的思想感情。第四十六回里贾母因贾赦要讨鸳鸯做小老婆把王夫人也一齐怪上了，“王夫人忙站起，不敢还一言”。贾母无理的斥责难免使王夫人内心感到委屈，但是在三从四德的妇德体系下，她不能对婆婆的意志表现出一丝的不满。第三十三回宝玉挨打，王夫人虽爱子心切，说话仍没乱了礼法。“宝玉虽然该打，老爷也要自重。况且炎天暑日的，老太太身上也不大好，打死宝玉事小，倘或老太太一时不自在了，岂不事大！”“老爷虽然应当管教儿子，却也要看夫妻份上。”王夫人首先肯定了丈夫的做法，继而才用老太太和夫妻情分来劝他。情急之下王夫人仍能克制爱子之情，可见贤妻之德已深入其骨髓。此外，王夫人对一夫一妻多妾制的完全服从，进一步完善了她作为“贤妻”的必备品质。尽管众人都厌恶鄙夷赵姨娘，但王夫人只在第二十五回中因贾环烫伤了宝玉才骂了她一回，此外从未对她表现过不满。而且，第三十六回中王夫人还因少了赵姨娘的月钱而盘问了王熙凤。一夫一妻多妾制度是对女性情感和人格的莫大践踏，而王夫人竟可在这一制度下做得无可指摘，可见其为恪守妇德已经完全放弃了个人感情。
作为良母，王夫人千方百计给宝玉创造良好的成才环境，但这不仅出于母爱，还掺杂了王夫人恪守妇德和追求利益的成分。一方面教育好家族未来的继承人是对整个家族应尽的重要责任；更重要的是，母以子贵，宝玉如能顺利地继承家业，王夫人就有望成为封建家庭的最高统治者。而如果由贾环继承家业，那么王夫人的家族地位将一落千丈。
封建社会的贤妻良母应该具备良好的理家能力，同时还要“宽柔以待下人”，以维护“祖宗颜面”。但事实上，这两点是相互矛盾的，因为封建家族内部等级秩序的存在决定了统治者必然要压迫被统治者，又何谈“宽柔以待下人”？但王夫人通过让王熙凤来理家达到了治家与“宽柔”兼顾的目的。第七十四回中王夫人对王熙凤说“我天天坐在井里，拿你当个细心的人，所以我才偷个空”，可见王夫人让王熙凤理家，主要是为了省心。当然，王熙凤与她的亲戚关系也是其中的重要因素。而最重要的是，这样做可以避免王夫人亲自去做伤人害人的事，有利于维护她的“宽柔”形象。绣春囊一事不仅使王夫人的理家能力受到了邢夫人的质疑，也威胁到了贾府的“脸面”。为了巩固自身权威，挽回贾府“脸面”，王夫人决定抄检大观园。但此事执行者是王熙凤，这样，表面看来心狠手辣的刽子手就成了王熙凤，而不是吃斋念佛、心慈手软的王夫人。当然，王夫人仍掌握着治家的实权。“金陵城起复贾雨村荣国府收养林黛玉”一回中，王夫人向王熙凤查问了月钱的发放情况并吩咐了给林黛玉做衣服的事。可见，飞扬跋扈的王熙凤不过是个人，而“像木头似的”王夫人才是真正的决策者。由此，王夫人便在实权在握的情况下树立起了自己“怜贫恤老”“斋僧布施”的良好道德形象。但是，出于母爱和对自身前途的考虑，王夫人对宝玉的事总是亲自处理，从而使她的伪善得以显露出来。
王夫人一直担心宝玉与女子们的亲密关系有碍宝玉的成才，这从黛玉初到贾府王夫人对她“你以后不要睬他”的交代中就可见一斑。第三十回中，宝玉两次三番和金钏说话，王夫人都不予理睬，一旦金钏回答宝玉王夫人便即刻给她定了“下作小娼妇，好好的爷们，都让你带坏了”的罪名，“宽仁慈厚”的王夫人全不管“跟了太太十来年”的情分，在明知金钏被撵出去无脸见人只有死路一条的情况下，“亦不肯收留”。金钏的死无疑有碍王夫人“宽仁慈厚”的形象，也破坏了贾府“宽柔以待下人”的传统。因此，王夫人给自己开脱说，只是“一时生气”撵的金钏，本是想“气她两天，还叫她上来”的，不料金钏“气性大”竟投井死了。而当正在为金钏“垂泪”的王夫人见宝钗来了，开口问的却是宝玉，当得知宝玉并未对金钏的死做出什么反映，王夫人才又说起此事。她说金钏“忽然”投井死了是“一桩奇事”。待宝钗讲了一番“据我看来”的说法，王夫人还是“我心不安”，最终用银子和衣服了却了“比我的女儿也差不多”的金钏的死。如果王夫人只是“一时生气”害死的金钏，那么把“恹恹弱息”的晴雯“现从炕上拉了下来”由人架着撵了出去，已经把她的自私歹毒暴露无遗。
四
如果贾宝玉能够顺利地成为贾府的继承人，王夫人就能成为像贾母那样的拥有绝对权威的封建家长。作为贾府的当权者，贾母不惜一切代价维护封建家族利益，为此她的迫害对象已扩展到了骨肉至亲。
首先，贾母的伪善比王夫人更高一筹。第二十九回中，贾母像一位高高在上的济世者以广济苍生的姿态通过对小道士菩萨一般的怜悯彰显了皇亲国戚应有的懿德。这一点薛宝钗和王夫人都难以做到，因为她们的目光仅在一己之私，而贾母则是站在统治者的高度，把整个贾府的形象当作自身形象来维护。但仅从贾母连最心爱的丫鬟鸳鸯死了娘都借故不准回家守孝就可见其剥削阶级的本质。第五十四“史太君破陈腐旧套王熙凤效戏彩斑衣”中贾母对袭人守孝的前后不同态度更加突出地显示了她的伪善。贾母听说袭人因守孝没陪宝玉出来，便说“跟主子却讲不起这孝与不孝。若是她还跟我，难道这会子也不在这里不成？皆因我们太宽了，有人使，不查这些，竟成了例了。”待得知袭人主要是留下尽奴隶的职责，贾母便不予追究，还关心起袭人母亲的死来。可见，只要不威胁其统治利益贾母就会摆出一副“惜老怜贫”的慈善面孔，而一旦统治秩序受到威胁她就会毫不犹豫地给予镇压。
其次，为了家族利益，她可以舍弃亲情。作为封建家族的当权者，贾母深感对家族兴衰负有不可推卸的责任。因此，她十分“溺爱”家族继承人贾宝玉。但这种“溺爱”也是有底线的。第五十六回中贾母曾对甄家人说“像你我这样人家的孩子们，凭她们有什么刁钻古怪的毛病儿，见了外人，必是要还出正经礼数来的”若“不与大人争光，凭他生得怎样，也是该打死的”。贾母虽意在以此显示诗礼之家严明的家风，但这也说明当亲情与家族利益发生冲突时，贾母会舍弃前者。而“不肖种种大承笞挞”之后所说的“我便为这些人死了也是情愿的”的话则昭示了他志向不改的决心，由此可见其被贾母抛弃的必然性。贾母对年轻一代婚姻的态度也体现了她对亲情的漠视。在第五十回中贾母严厉地谴责了佳人才子的书。她说那些见了男人就想起终身大事的小姐是“鬼不成鬼，贼不成贼”，并以自家姊妹们不听这些书，不懂这些话为傲。可见，贾母虽百般宠爱她们，但一旦她们坏了“世宦读书家的道理”，也必将被无情地抛弃。由此可知贾母在宝黛的爱情悲剧中所扮演的重要角色。所以，为了维护家族利益，贾母甚至可以抛舍最心爱的宝玉和黛玉，这可谓是她漠视亲情的突出体现。
五
综上所述，封建社会女性的人格变化大体可以分为三个阶段。从林黛玉到薛宝钗是封建社会女性在思想上建立起完善的封建道德体系，从而丧失了自我价值判断和个性特征的过程；从薛宝钗到王夫人是女性人性恶化，由受害者转变为迫害者的过程；从王夫人到贾母是女性上升为封建家族统治者，为维护家族利益而漠视亲情的过程。
女性第一阶段的人格变化的主要体现在本真人性的丧失上，造成这一变化的主要因素是封建道德教育。封建道德教育否定“人欲”，尤其否定情欲。为了宣扬封建婚姻制度的合理性，封建礼教要求青年男女通过“父母之命，媒妁之言”来实现婚姻关系，这也就从根本上否定了爱情。因此，宝钗对爱情的唾弃体现了她对对礼教的绝对服从从而造成了她本性的丧失。
女性第二阶段的人格变化主要体现在人性的恶化上，造成这一变化的主要因素是封建社会对女性提出的贤妻良母的行为准则。因为，对于封建社会的“贤妻良母”，恪守道德是基础，而治家有方才是关键。如上文所述，这不仅关系到家族秩序，还关系到家族形象。而治理一个等级秩序严格的封建家族将必然造成统治阶级对被统治阶级的压迫，从而造成了女性家庭管理者人性的恶化。
女性第三阶段的人格变化主要体现在对亲情的漠视上，造成这一变化的主要因素是封建男权制度。封建男权制度决定了男性家族继承人对于封建家族的重要性。
如果他们无意发展家族事业，必将遭到严酷的镇压。同时，男权制度还决定了女性的附属地位，她们没有恋爱的自由更完全选择婚姻。封建家族统治者对于她们违背这一规范的任何行为都将给予坚决的镇压。对于青年一代的镇压造成了女性家族统治者对于亲情的漠视。
可见，是封建制度及其道德规范造成了女性人格的恶化和人性的扭曲，大观园里这些纯洁美好的女子也终将变得如王夫人般伪善，如贾母般冷酷。林黛玉的红颜薄命固然可悲，但她至少得以“质本洁来还洁去”。而宝钗却只能以冰雪聪明之质、天香国色之资身陷“渠沟”，尚不自知。所以，千红万艳的真正可哭可悲之处并不在于她们的香消玉殒，而在于其水质灵魂的陨落。而身陷“渠沟”之后，她们又将难以避免地从被害者转变成迫害者。封建社会压迫和残害女性的工具竟是女性自身，这才是中国封建社会女性的最可悲之处。
参考文献
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