关于祖国的文章篇1
为庆祝中华人民共和国成立70周年，大力弘扬爱国主义精神，根据自治区党委《关于广泛开展“我和我的祖国”征文征集活动的通知》文件精神，巴音郭楞路政海事局积极动员在全局范围开展了“我和我的祖国”主题征文活动。现将活动开展情况总结如下：
一、高度重视，积极动员
为营造浓厚的宣传氛围，使得此次征文活动有序推进，2019年3月21日及时印发了《转发<关于广泛开展“我和我的祖国”征文征集活动的通知>的通知》，明确了征文主题、征文形式、征文要求等，强调各基层要高度重视，加强统筹协调，注重广泛性和实效性，以有效推动征文征集活动在全局党员干部中全面开展。
二、严格把关，认真审核
自活动开展以来，局党组已对收到的符合征文主题的9篇文章进行了严格审核。经审核，参评作品主题思想积极健康，能紧紧围绕弘扬主旋律，充分展现了党员干部良好的精神状态和积极的工作作风。我局将积极向州直机关工委、宣传部等报送征文文章，并向新疆交通微信公众号、《新疆交通运输杂志》、新海君微信公众号等媒体进行投稿。
三、开展“我和我的祖国一起成长”主题演讲活动
为进一步浓厚氛围，结合“我和我的祖国”主题征文活动，我局于2019年5月6日由州局机关党支部与7个驻县局党支部联合开展了“我和我的祖国一起成长”主题演讲比赛。“我以我声献祖国，我以我心颂祖国，我以我身报祖国！”大家纷纷用自己最朴实的话语和最真诚的感情，深切的表达了祖国的热爱和满溢的祝福！
附件：
关于祖国的文章篇2
李密，乃亡国降臣，至微至陋，毫无政治地位可言，晋朝建立后，为了笼络人才，召他做官，说的明白些，就是监督使用，留官察看以观后效而已，稍有不慎，就有可能被抓着辫子，招来灭顶之灾。起初，太守、刺史推荐他做官，他辞不赴命；皇帝两次征召他，他均以祖母有病无人照管为由辞不就职，对皇上，这可不仅仅是抗旨不遵，而且也会加重皇帝的疑心，从“诏书切峻，责臣逋慢”便可想象皇帝的恼怒之状。这样李密的处境相当危险，给掌握生杀大权的当朝天子写信是很难落笔的,然而李密不愧是写作的高手，终以此表感动晋武帝，从而实现愿望。千百年来，此表也成为传诵的名篇。
文章一开篇，便来了个迂回战术，勾画了自己襁褓之中丧父的人生之大不幸。随后厄运接踵而至，四岁时母亲改嫁，这样既失怙，又失恃。小时候身体又弱，九岁还不能行走。家里人丁不旺，几代单传；外面亲戚又少，门庭衰败。孤苦伶仃，形影相吊，一种冷冷清清，凄凄惨惨戚戚的氛围，令人动容。危难之时，是祖母躬亲抚养，才有了作者今天。这倾注了祖母多少矜悯之情，耗费了祖母多少操劳之力，祖母对自己情深似海，如文中所言：“臣无祖母，无以至今日”，祖孙关系，非同一般。如今祖母年老多病，孤单无依，李密满怀深情，多次概述祖母境况：第一段写“夙婴疾病，常在床蓐”；第二段则“刘病日笃”，病情加重；第三段“刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕”，祖母生命垂危。祖母的大恩大德，自己没齿难忘，作牛作马也难以报答，如今祖母卧病在床，用人之时，自己又怎能脱身不管呢？
祖母对李密有抚养之恩，李密对祖母的回报，文章也时有体现：第一段“臣侍汤药，未曾废离”；第二段州县催逼急如星火，自己进退狼狈，苦不堪言；第三段与祖母更相为命“区区不能废远”；第四段以死相报为祖母请求。一个晚辈对长者的关切与怜爱就这样层层递进展现出来。文章反复强调“孝情”，祖孙亲情决不是不奉诏的托词，他是真心因终养祖母才难以应诏，我们能体味到他的孝心，整篇文章密布着感情的浓云，充分地摆事实，以具体的实情说服晋武帝体谅他的苦衷。
当然祖孙亲情也染上了浓厚的个人感彩，为了进一步打消晋武帝的疑虑，拉近与晋武帝心理的距离。一方面用“逮逢圣朝，沐浴清化”，特蒙“国恩”，“过蒙拔擢，宠命优渥”等语言表达自己无比感激之情。另一方面新朝知遇之恩，自己肝脑涂地，也难以报答。作者这样抬高国恩，压低自己，以使晋武帝从心理上接纳自己，同时作者机智地打着尽孝的旗号，搬出了晋朝的执政纲领――以孝治天下，使自己在道义上立于不败之地，以子之矛，攻子之盾，真够绝的，使你晋武帝虽心有不满，也无话可说。文中还申明自己作为故旧遗老，现在不奉诏决非固守名节忠于前朝，而是实属无奈，“祖母无臣，无以终余年”，是为尽孝而难以远行的，自己也是一个希望官越做越大光宗耀祖的人。留恋旧朝，不与新朝合作是晋武帝最忌讳的，在此表明心迹。然后第四段表达“生当陨首，死当结草”报答皇恩的决心，饱含真情。
关于祖国的文章篇3
这篇文章向我们介绍了余杭农民陈庆法用自己二十多年积攒的血汗钱做环保公益广告,全心全意护环境,为子孙后代流青山绿水,实实在在地献出了一分力.
陈庆法为了家乡的生活水源付出了那么多,这也是爱祖国的表现.记得我在<<思想品德>>上看过这样遗篇:一个15岁的中国小姑娘梁帆只身去外国参加活动,她时刻记着自己是中国的孩子,处处维护祖国的尊严,受到了祖国人民和外国朋友的赞扬.梁帆处处维护祖国的尊严,这也是袄祖国的表现.其实,爱祖国的事例有很多,只是我们平时能不能去观察,并以自己作为榜样去爱祖国.
爱祖国,就得关心祖国.我是个不爱看新闻联播的人,所以对国家大事并不是很了解.爸爸经常给我买那些关于国家的经济条件和科学技术的书让我整天压在这些书下面,压得我头都大了还不懂,原因就是我不喜欢看,太烦,看不懂在说些什么.但这篇文章使我深受教育,它让我懂得了每个人都要爱祖国,都要团结起来,去把祖国建设的更好.北京申奥成功那个激动人心的不眠之夜和在党的十六大召开的那些日日夜夜,到处是热切关注的目光,到处都是欢欣鼓舞的笑脸.两件喜事都表达了中国人对伟大祖国深沉的爱.
詹天佑说过:“各出所学,各尽所知,使国家富强,不受外侮,足以自立于地球之上.”谁不想使祖国强大?谁不用自己的知识和本领去建设祖国?让我们怀着这份真诚深沉的爱投入到学习当中去,为把祖国建设得美丽富强而努力!
关于祖国的文章篇4
【关键词】江西明代宗族建设修谱祭祀tw
泰和郭氏宗族是源自北方的一支宗族，唐末因战乱始南迁，定居泰和后，为保证本宗族的生存，采用了包括重族谱、修宗祠等一系列措施，多管齐下，最终实现了宗族的繁荣发展，完善了本族乡里的秩序，并且在推广教化的同时对泰和地方社会形成了较大影响。本文以该宗族修谱建祠的举措为例，通过对其宗族历史的研究，以管窥明代江西宗族建设之大概。
在宗族文化中，家谱文化是其中的一个重要元素，被视为宗族传承的标志。北宋时期，欧阳修与苏洵先后编纂了各自家谱，并提出了新的编修原则与具体方法，即后世所谓“欧苏法式”，家谱由此发展。江西吉安为欧阳修故乡，故“欧苏法式”的规制对于后世江西宗族之影响自不必言。
对于修谱的目的，欧阳修认为，其家兴旺是由于祖宗“遗德”，要“苟吾先君诸父之行于其躬，教于其子孙者，守而不失”。苏洵则称，其修谱意在团聚族人，避免族人“相视如途人”。
泰和地区这一思想更为明显，如明代内阁大学士、泰和人杨士奇，其所作《东里文集》、《东里续集》中为人作族谱序跋竟多达七十余篇。他说：“谱牒之作，所以亲宗族也……所以尊祖厚族，而实寓昭先启后之意。”除了对宗族本身，还对国家也有意义，称：“自宗法废，赖谱牒之行以维持人心，纪纲俗化，为世道之助。”[1]今人钱杭、谢扬今在对当代泰和地区宗族重建研究时指出，由于国家对宗族组织颇多忌讳，宗族通过修谱，可将族人汇聚，以“谱局”为载体，规避国家的控制，保证宗族原有建构、宗族组织完整有序。[2]
泰和郭氏作为南迁宗族，迁至泰和后最先面临的便是收聚族人的问题，而在收聚族人中，修谱的功能不可忽视。据泰和郭氏族人、明代郭子章在《浣溪郭氏续谱序》[3]记载泰和郭氏族谱之始如下：
“吾吉自欧阳文忠公以来创为谱式，乡人宗之。……浣溪之枢密使鼎、节度使俊去欧公未远，鼎撰郭氏源流记为详，故吾郭姓族，井井纶纶有足记焉。”
欧阳修苏洵创“欧苏法式”相去不远，泰和郭氏的一支便已模仿欧阳修撰写郭氏源流，可见郭氏宗族创族谱之早。
纂修族谱是宗族活动的重要内容，也是实现收族、完善宗族组织的有效手段、与修谱同时进行、同样具有重要作用并受到重视的，还有宗祠祭祀活动。
宗祠祭祀，一为祖先崇拜的传统，寄托对祖先的哀思，并希冀祖先荫蔽。二为借以收聚族人，增强凝聚力。将建祠与祭祀结合的首创为南宋朱熹，当代北美学者卜正明认为，以朱熹为代表的儒生推崇这种宗族实践，以其《家礼》对抗佛教史丧俗，是为了利用儒家仪式来帮助家族的重建，确立缙绅的领导权，从而在地方建立以宗族为基础的社会秩序。[4]
明代文人依照了朱熹的设想，纷纷在自己的家乡与宗族推广，泰和地区也不例外。据明万历十三年刻本《吉安府志》说，“（泰和）故家世胄，族有谱，家有祠，岁时祭祀必以礼，长幼之节疏不间亲”[5]。明代泰和人罗洪先称：“吉安多巨族……严祠祀以萃暌离，缉谱牒以明昭穆。”[6]以建祠可避免关系疏远，与修谱一道则可明秩序，是重要的收族措施。
在整个泰和大环境的影响下，泰和郭氏宗族自然也对此有着深刻的认识，这在明代人郭子章的身上体现得最明显。
郭子章，出自泰和冠朝郭氏一支，字相奎，自号青螺居士、蠙衣生，辗转闽、浙、晋、黔等地任官，剿平播州杨应龙叛乱及多次贵州苗、瑶起义，最终以功封兵部尚书、右都御史，加太子少保衔。告老还乡后，郭子章即在家乡致力宗族建设工作至七十六岁卒。在郭子章的文集里，随处可见他为泰和宗族所作的谱牒序跋以及对祠庙祭祖礼仪的主张，充分反应了他对于修谱建祠及宗族建设的思想。他在《（泰和）浣溪郭氏续谱序》中指出：
“夫人子孙所以事其祖宗者，其道有三，一曰营宗庙，二曰丰粲盛，三曰饬谱谍。”
最能集中体现郭子章关于族谱修纂观点的，应是其在万历巳卯年倡议泰和郭氏符竹五派撰修通谱的《上五族长者修通谱书》，其中提出了他修谱的主张：
“子章鄙意，上法屈原叙谱之意，中效史迁表传之例，下参欧苏诸谱之制，以吾宗事大略列为十纪：一曰皇言纪，二曰代序纪，三曰分派纪，四曰仕籍纪，五曰孝义纪，六曰儒行纪，七曰贞烈纪，八曰遗文纪，九曰家训纪，十曰茔兆纪。总之曰郭氏世纪。”[7]
由他的主张来看，郭子章的修谱体例综合了传统与现实需求的，打上了鲜明的时代烙印。
首先，他主张将“皇言纪”置于谱首，其内容为“国家二百年来吾宗仕者”、“诰命封赠”“国家敕令”等，“通以冠诸首以为谱华”。这与之前族谱不同之处，即更重视与国家政权的关系。明代宗族面临了国家政权渗入宗族的问题，明朝政府通过颁行《大诰》、颁发《教民榜文》并要求宗族学习，推行乡约等措施，希望利用成熟的宗族组织来更好地完成对基层社会的控制。设置“皇言纪”并置于谱首，说明国家对宗族的影响已经得到认可，宗族也希望通过尊重国家政权来得到政权的认可。这种政权与宗族的互动正是当时的宗族社会生态。
其次，原本简单的人物传记分成了仕籍纪、孝义纪、儒行纪、贞烈纪等，划分进一步细化，而其划分依据很容易可以看出是以当时流行的理学心学观念为标准，如贞烈纪，其标准更加严格，“守节霜（孀）妇自廿五以下至年六十无间者载。烈女或死于贼者，或夫亡而自缢死者，皆大书之。其余泛泛守节者不录。”这一方面说明礼教更加严格，如何为贞烈都有了更加严格的标准，另一方面说明当时守节惊人者大有人在，否则不能说“泛泛守节者不录”。
关于泰和郭氏祠堂的兴建，据郭子章《曾祖西坡府君祠记》[8]，冠朝郭氏一支在郭子章的祖父郭奇美时开始建设祭祀始迁祖郭整以下诸祖的大宗祠复古堂，随后再建立了各先祖的特祠。其中，祭祀其曾祖的齐寿堂、赠尚书公小宗祠等都是郭子章大力倡建。同时，他还组织族人重修了宋代郭佺、郭之美二位先祖读书的读书台并在其上建善行堂以纪念之。从这可以看出郭子章十分热衷于建祠堂，这是因为他认为，建祠堂是收族的最好方式，也是孝友之心的体现。
除了建祠之外，与祠堂同时相应而产生的还有郭子章主张的一整套祭祀礼仪。这主要在其《郭氏五实堂祀典》[9]文中可见。该文先规定大宗祠中不同祭祀对象的祭祀时间，基本上是始祖、先祖祭祀在冬至、立春两日进行，其他各祠历代祖先在忌日祭祀。再规定入祠奉祀者的条件是“各房止祭五代”，但始祖为不迁之祖。之后是具体的祭祀礼仪，郭子章称“予归田以来，与叔父文昌、弟子新、子发、侄厚次儿延再议之定为告文式，令子孙百世可守”，最终形成了定制，即《万历四十二年定祭仪》，其主要内容为：斋戒、省牲、陈设、正祭、就祭位、迎神、降神、三献、侑食、进饭进茶、饮福受胙、彻馔、望瘞、纳主、馂。
郭子章在制定这份祭祀礼仪的时候是在俗雅之间取平衡的，在他的记载中，多次出现“章按”的字眼，然后将《家礼》、《大明会典》中的记载罗列一番，比对现实后做出选择。如：“迎神”中，他记载道：
“章按：《家礼》曰恭神，《大明会典》曰迎神。从迎神为雅。……《会典》祭，文庙式也。”
在“饮福受胙”中写道：
“章按：祝嘏辞以《会典》、《家礼》为妥，旧辞多无疆二字，多赍汝孝孙一句，今省之。《会典》、《家礼》受胙受酒受饭，今去饭。”
在“彻馔”中，他写道：
“章按：《家礼》曰辞神，《会典》曰送神，从送神为是。”
以上对仪式的解释都可以看出，郭子章努力在朝朱熹《家礼》上接近，在规制上都仿照《家礼》，但当时俗礼已经流行，形成的习惯难以骤然改变，因此他虽在两者间追求平衡，他不得不结合风俗，采用俗礼。而且，郭子章认为行礼是为了启发爱亲尊长的仁义之心，简单易行则更有效，故他设计的礼节也确以简化可行为原则。不过，郭子章仍然尝试将俗礼拉回原礼仪，保存正统的礼仪，并努力选择更“雅”的成分。
郭子章除了积极参与祭祀礼仪的制定之外，还亲身参加了各种祭祀活动，《四时礼仪》[10]一文中记载了他一年中的祭祀活动。从其中记载的结果来看，几乎每个月都有大大小小的祭祀活动，比如在祠堂进行的大宗祠的冬至、立春祭祀、各先祖的忌日之祭，先祖茔墓俗的祭祀，以及寺观祠庙的上香。他认为，只有这样，才能“上无失礼于朝廷，中无失礼于宗庙，下无失礼于寺观”。以其亲身实践推动礼仪推广。
郭子章对礼仪的改造与实践说明了当时由于民间的宗祠祭祀大规模流行，导致原本正统的雅式祭礼一步步民俗化、简单化、大众化，这充分证明了宗祠祭祀的广泛传播与演变，在演变中传播得更广、影响社会更深。以郭子章为代表的缙绅士大夫对民间祭祀礼仪的改造与实践，使原本无定制的礼俗得以定型，并由此能够更好地继承下来，更加深入民间。而这正是官方与民间两种文化的合流，也是宗族文化进一步在民间传播的推动力。
参考文献：
[1]（明）杨士奇.东里文集与东里续集，转引自常建华.明代宗族研究第九章“杨士奇之族谱序跋所见宗族与修谱”：378.
[2]见钱杭，谢扬今.传统与转型：江西泰和农村宗族形态——一项社会人类学的研究第三章“宗族结构的转型”：58.
[3]（明）郭子章.蠙衣生传草卷一浣溪郭氏续谱序，四库存目集部第155册第586页.
[4]timonthyBrook.FuneraryRitualandtheBuildingofLineagesinLateimperialChina.HarvardJournalofasianStudies，49：2（1989），p486转引自徐斌.明清鄂东宗族与地方社会.第三章从庙到香火庙.武汉大学出版社，2010：181.
[5]（明）余之祯等.吉安府志卷十一，风土志.万历十三年刻本，日本藏中国罕见地方志丛刊第171页
[6]（明）罗洪先.念庵文集卷十二万安横街刘氏族谱序，四库全书第1275册第279页.
[7]（明）郭子章：.上五族长者修通谱书.江西泰和峻德堂郭氏族谱.雍正四年刻本.
[8]（明）郭子章.蠙衣生传草卷二之四曾祖西坡府君祠记，四库存目集部第155册第671页.
关于祖国的文章篇5
大儿子祖远吃尽千辛万苦，找遍了山山水水，终于找到了那座城堡。这时，巫婆出现了，她笑着对祖远说：“哈哈，你虽然已经找到了这座城堡，但公主的魔法能不能消除，还要看你的眼力。我这儿有三个人，公主就在里面。你只有选对了公主，才能救出她；否则，连你也要被大毒蛇吞吃掉。”随后，巫婆指着三个用布蒙着的人，让祖远选择，其实，这三个人里没有一个是公主，歹毒的巫婆早就将公主关进了密室。
这时，受过祖远帮助的蚂蚁，蝴蝶，蜜蜂都来帮忙了。蚂蚁药巫婆的脚，蜜蜂蛰巫婆的头，蝴蝶抓巫婆的眼，巫婆疼得满地打滚，只好乖乖地告诉祖远，公主其实藏在密室里。
公主终于得救了。国王也信守诺言，把公主许配给了祖远，国王死后，祖远也顺理成章地继承了王位，王国在他的治理下，年年风调雨顺，过上了十分幸福的生活。
关于祖国的文章篇6
一、感恩教育的内容
小学语文教科书中所表现的“恩”是丰富多彩的，有自然之恩、父母之恩、祖国之恩、社会之恩等。
1.自然之恩。大自然不仅保证了我们生存的物质条件，还以壮丽秀美的山川哺育我们的精神。如《只有一个地球》告诉我们生育人类的是地球母亲；《黄河魂》能让我们心潮澎湃，壮怀激烈；《桂林山水》、《西湖的“绿”》能让我们的心灵小憩。
2.父母之恩。“哀哀父母，生我够劳”，天大地大不如父母之恩大。教科书中多角度来表达父母之恩，有《春蚕》中年年辛劳无怨无悔的母亲，有《秋天的怀念》中给残疾儿子重燃生活信心的病重的母亲，有《钓鱼》中给儿子道德力量的父亲，有《地震中的父与子》中父爱的伟大等。
3.祖国之恩。祖国是具体的。祖国不仅是疆土，还有文化和她的万千子女。我们不仅要从描写祖国各地风景的文章中感知祖国的地大物博，更要从民族文化中感知祖国的博大精深，丰富底蕴，从祖国的优秀儿女特别是在祖国危难时刻为祖国而献身的英雄中感知祖国的凝聚力和无尽的恩情。课文中有几十首诗歌，《长城》、《赵州桥》、《卢沟桥的狮子》、《颐和园》等课文能让我们感受到祖国的灿烂文化；《十六年前的回忆》、《狼牙山五壮士》等课文能让我们感知英烈的祖国新、民族义；《我的伯父鲁迅先生》、《詹天佑》、《我的战友》等课文让我们体会到什么才是祖国的优秀儿女。
二、感恩教育的价值取向
1.感恩――珍惜生命。珍惜自己的生命，对大自然、对父母、对祖国、对社会，都是一种感恩的表现。每个人来到人世间都只有一次。珍惜生命，是对大自然的最好的回报；父母含辛茹苦养育了我们，就是希望我们长大成人，一生平安。珍惜生命，是对父母最好的回报；祖国、社会为我们提供健康成长的阳光土壤。珍惜生命，是对祖国、对社会最好的回报。珍惜生命，就是要爱惜自己的身体，滋养自己的精气神，就是要远离危险，包括交通违章、吸毒、艾滋病，还有形形的犯罪。
2.感恩――承担责任。在感恩教育中，要渗透承担责任的教育。感念祖国之恩，要孝敬父母，听父母的话，不让父母为自己的成长过分忧心；感念祖国之恩，就要报效祖国，为建设祖国、保卫祖国作贡献，在祖国和人民的生命财产安全遭受威胁时，要挺身而出，甚至不惜献出宝贵的生命。这和珍惜生命的教育不是相互矛盾，而是相辅相成的。珍惜生命教育不是苟且偷生的教育。“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，“舍生取义”是古人早已弄明白的道理。
三、感恩教育的策略与方法
1.信息筛选――知恩。感恩教育，首先要让学生知恩。要根据文章特点，引导学生筛选信息，明白要感谁的恩，感什么恩。表现大自然之恩的，一般是写景的记叙文或是说明性质的文章，要引导学生抓住要点，抓住景物的主要特点，从景物特点、事物特点中感知大自然之恩。写人记事的文章，要引导学生抓住人物的特点或事物的意义，感知父母之恩、祖国之恩、社会之恩。
2.情感体验――感恩。没有情感体验的感恩教育是肤浅的。我们要通过情感体验，让学生对感恩教育有着刻骨铭心的记忆。
（1）在朗读中体验
适宜感恩教育的课文，大多文质兼美，适宜在朗读中体验恩情和深深的感激之情。因此，在知恩之后，要引导学生感情朗读。感情朗读的重点，一是直接抒发感恩情感的语段。如《精彩极了和糟糕透了》，可反复朗读课文最后两个自然段，体会对父母的感恩之心；二是突出人物特点的语言、动作、心理等描写的语段，在朗读中体验人物的崇高。如《小抄写员》一课，要反复朗读有关叙利奥的心理描写的语段，体会叙利奥对父母的感恩之心和对家庭的责任感；三是景物描写细致的语段，要在反复的朗读中深入意境，体验大自然的美，激发敬畏大自然、热爱大自然的情感。
关于祖国的文章篇7
央视国庆特别节目“中国梦·祖国颂”主要的目的是传承家国情怀，弘扬中国精神。下面就是小编给大家带来的央视国庆特别节目“中国梦·祖国颂”观后感2020范文，但愿对你有借鉴作用!
“中国梦·祖国颂”观后感一今天是新中国71周年华诞。记者今天凌晨1点从央视获悉：国庆长天黄金假期央视各频道节目丰富多彩，今晚将推出特别节目《中国梦·祖国颂》国庆晚会。
为庆祝新中国成立71周年，中央电视台将于今晚8点推出献礼主打文化节目——《中国梦·祖国颂》。
节目分为序曲《我的祖国》、创新篇、协调篇、绿色篇、开放篇、共享篇和尾声《富强之路》，每个篇章都紧密围绕篇章主题，以“主题诗词朗诵+声乐作品原唱+真实故事讲述+文艺节目表演”构成。
据华西都市报记者了解，本次特别节目采用了“诗音画”专题文艺节目的形式，紧紧围绕“富强之路”的主题进行创意、策划、设计、实施，选取并编排了一批精品力作。每个篇章都以一首围绕核心理念的新创作诗词作为序言，代替传统的主持人串联方式。在每个篇章中融入近年来中国梦歌曲征集中获奖的歌曲，将讲述、朗诵与器乐演奏、歌曲演唱、舞蹈表演、戏曲等文艺样式相结合，是一部热烈欢快、昂扬向上、精益求精的电视文艺精品
“中国梦·祖国颂”观后感二我的祖国是四大文明古国之一，也是一个美丽富饶的国家。长江奔腾，昆仑巍峨，赫赫有名的桂林山水更是奇秀无比。我无比自豪地说“祖国，您是我的骄傲!”
回顾过去，中华民族蒙受了许多屈辱，我们的国土有的被外国列强强行租借，有的被他们强取豪夺，四散飘零。圆明园的毁灭，也使成千上万件珍贵文物流失他方。“九?一八”事变、南京大屠杀等血腥惨剧更是向我们揭示了日本侵略者犯下的滔天罪行。为了不受外国列强的欺辱，为了祖国的强大，一百多年来中华儿女不怕牺牲，英勇反抗。在所有保家卫国的抗战中，我国涌现出而许多爱国人士：邓世昌、孙中山、秋瑾、江姐、刘胡兰、杨靖宇……正是这些志士仁人，抛头颅、洒热血，为祖国奉献一生，因为祖国在他们心中。
经过多年的艰苦奋斗，中国人民终于迎来了新中国的诞生。1949年主席在天安门城楼上亲自按动电钮，升起了第一面五星红旗。他向全世界庄严宣告：中华人民共和国中央人民政府成立了!中国人民从此站起来了!
随着香港、澳门的回归，祖国结束了几百年来受侵略的屈辱史;2001年7月13日，人们不会忘记那激动人心的时刻，当北京申办2008年奥运会成功的喜讯传来时，北京沸腾了，全国沸腾了，每个中国人的心中都涌现出自豪和骄傲;2008年8月8日，奥运会成功举办，当一面又一面的五星红旗在领奖台上冉冉升起时，当雄伟嘹亮的国歌声在鸟巢上空一次次回荡时，当北京奥运金牌榜上中中国的名次在靠前时，我们心中又一次涌出了自豪，涌出了骄傲，因为祖国在我们心中。
祖国一天天的强大，使我国的国际地位和威望日益提高，我国已成为国际重大事务中不可缺少的负责任的大国。“我国是联合国安理会五个常任理事国之一，参与国际各项重大事务的讨论。”“2001年11月10日世界贸易组织(wto)审议通过了中国加入世界贸易组织的决定”“2002年12月3日，，上海申办2010年世博会获得成功”……一条条有关我国参与国际活动的报道向我们展示了一幅中国发展的宏伟蓝图，东方巨龙正在崛起!祖国，您的一切都嵌在我们的身上，更深深地嵌在我们的心上。
我们是祖国的新一代的接班人，就让祖国的辉煌和屈辱都永远铭记在我心中。为了21世纪祖国的繁荣昌盛，我们珍惜分分秒秒，努力读书吧。
“中国梦·祖国颂”观后感三祖国是哺育我们的母亲，是生命的摇篮，我们应该为自己是一个中国人而感到骄傲。我们的祖国有着5000年的悠久历史，在历史长河中涌现出了大批的英雄豪杰，他们为了祖国的每一寸土地而和敌人做殊死的斗争，因为他们的付出和牺牲，我们的祖国才得以富强。因此，我们要时常对自己说：“我是中国人，我为此感到骄傲。”
下面的事情是又让我惭愧又让我高兴。
我的邻居张阿姨，30岁，是公共汽车上的售票员。她和我家和睦相处了5年，就像一家人一样。
一天，我约了几个伙伴坐公共汽车去公园玩。车来后，一个熟悉的声音传入我的耳中：“大家注意，先下车，后上车。”我循声望去，巧极了，这班车的售票员是张阿姨。我心想;张阿姨是我家老邻居，她一定不好意思要我买票。这下可好，我可以省下一笔钱了。高兴之余，我便走上前去亲热地叫了一声：“张阿姨，您好......”我上前一步，坐在她身旁。张阿姨清了清嗓子叫道：“请上车的乘客主动买票!”顿时，大家都挤了过来。
人群散了，我轻声地对张阿姨说：“张阿姨，今天我和几个伙伴去公园玩儿，我带得钱不多，您看......”张阿姨忙说：“你先招呼你的小朋友们坐下来。”我一听，知道张阿姨答应了，不由得一阵得意。
我和几个小伙伴找了个位置坐下.突然，我发现张阿姨迅速地从自己的口袋里掏出一个精致的小钱包，从里面拿出五元钱放到钱箱里，这一系列的动作，被我看得一清二楚，我禁不住走上前：“张阿姨，你......”张阿姨忙说：“不要紧，你们几个小客人难得来到我车上，就应该是我帮你们交钱嘛!我不能坏了规定!”
下车后，我浑身都不自在，哪有心思去逛公园。而且，当晚我就把钱还给了张阿姨。
这下你知道了吧!我是为我所做的感到惭愧;是为祖国有这样，无论什么时候，什么情况，都依然遵守规定的人而高兴。把集体的利益，人民的利益放在首位这就是爱国的表现。
在这幸福的生活中，我感受了祖国，那父亲般结实的臂膀，那母亲般温柔的胸怀，我们深情地向她致敬，奉献上我们的一份力量，使祖国变得更加美好、和谐，时刻把祖国放在心中，从小事做起，从我做起!
“中国梦·祖国颂”观后感四祖国，我为你骄傲
母亲，对于任何人来说，都是那么神圣，那么亲切。我知道祖国是我们的伟大母亲，因为我们每个人的生命、欢乐和幸福都与祖国母亲的安危息息相关，紧密相连，我感到身在祖国温暖的怀抱中是多么的骄傲。
随着年龄的增长，我从课堂上和书本上越来越多地了解到我们的祖国是一个具有五千年悠久历史的文明古国。她有着九百六十万平方公里的广阔疆土，有着有口皆碑的中华文化，有着饮誉海外的“四大发明”，有绵延万里的长城，世界第八大奇迹秦兵马俑，壮丽的北京故宫，无与伦比的苏州园林，还有丰富的宝藏和秀丽的风光……五千年的历史，像一首古老的诗篇，也像一幅长长的画卷，展现着祖国母亲饱经沧桑的脸和那坚强不屈的身躯。为了祖国的光明和富强，不知有多少革命先烈抛头颅洒热血，使祖国挣脱铁链，获得新生;又有多少爱国志士，与祖国同甘苦共命运。“国家兴亡，匹夫有则”曾是先辈们的豪言壮语，面对破碎的河山，我们老一辈无产阶级革命家前赴后继，为祖国的富强和人民的幸福而奋斗。
每当我看到五星红旗升起，耳听雄壮的《义勇军进行曲》时，总会感到热血沸腾，有股发自内心的呼喊：祖国，我为你骄傲。
五十多年在五千年历史长河中算不了什么，但是，就在这短短的五十多年里，我们的祖国发生了翻天覆地的变化。科学技术，经济文化，真可谓一日千里。如今，改革开放为祖国的建设注入新的活力，我们伟大的祖国以前所未有的崭新面貌出现在世人面前。由于祖国的强大，香港和澳门才回到祖国的怀抱;由于祖国强大，全世界水电工程规模最大的长江三峡工程才得以建成;由于祖国的强大，2008年第29届奥运会得以在北京举行;由于祖国强大，中国奥运健儿金牌零的突破到雅典奥运会金牌列世界第二;由于祖国强大，“神舟五号”宇宙飞船得以成功发射，使得中国成为世界上第三个有能力送航天员进入太空的国家，神舟六号成功发射和胜利返回，更是显示了祖国科技的进步，提升了中国的国际地位……这一系列的成功，不正证明了今天祖国的强大和繁荣吗?祖国，我真为你感到无比骄傲。
早晨，雄壮的国歌声响彻大地，鲜艳的五星红旗随着朝阳一同升起，飘扬的国旗就像母亲微笑着张开双臂。此刻，我就像依偎在母亲温暖的怀抱里，心中感到无比的骄傲和幸福。
今天，我们应该有“为中华之崛起”而学习的宏伟抱负，应该有为祖国富强而献身的远大志向，让我们用全部的聪明才智和生命热血来建设我们的祖国吧。我要深情地说一声：祖国，我为你骄傲!
“中国梦·祖国颂”观后感五在一个充满生机的大地上，有着长久的历史：有的是充满伟大的，有的是充满悲伤的，有的是充满悲愤的……
在我小时候，我对祖国没有多大的感情，有时甚至讨厌他，在有人死去时我就对祖国说：“你为什么不挽救那些死去的人。”他没回答我，我骂他：“原来我国人民不值得关心。”他依旧没有回答，只是沉默。我想好愚昧啊。听爸妈说祖国他经历了许多风风雨雨，过去人们为了争夺这个国家曾经发动战争。但我们中国也被外国侵略过，我们中国人民团结起来打退了外国侵略者。
上了初中我多了一门功课—历史，一想到要背那么多东西，还有对以前中国的腐败无能的厌恶，我头就有些晕、有些疼。可我和它似乎合得来，开始有些好奇。后来我对历史有一种特殊的感觉，只是有些陌明的亲切，不知是有兴趣还是喜欢上了文明古迹，想摸个透，我对那些兵马俑、莫高窟等很感兴趣，因为那都是我们的祖先亲手打造的。渐渐我开始接受这个国家。
我对祖国了解的并不多，祖国却没有让我感到自卑，反尔却留给了我深刻的印象。那次2008年1月的大雪，影响了人民回家过年，路上结满了厚厚的冰，当我在新闻报纸上和电视上看到时，我却冷笑的说：“自作虐，不可活。”谁叫你们破坏环境的。但我完全想错了，从一些文章上我看到了祖国的付出，在此之间人们互相传递水、饭盒也就是传递温暖与希望。也不知祖国能否原谅自己，我有些茫然，但我相信可以。
还有那次5.12大地震，我国人民都非常振奋，都在尽自己最大的努力去帮助灾民，有的捐款，有的送衣服，有的写信，有的到灾区帮助。我们的国家动用了十几万解放军前来救灾，他们不顾艰险，冒着生命危险把灾民从灾难中解救出来，国家还调动了起重机、飞机、直升机、快艇……在灾难中，灾民也在互相帮助，互相努力度过难关，他们脸上都透露着不服输的精神。
关于祖国的文章篇8
生于帝尧二十三年农历三月初三逝于帝禹二十年农历六月十二。
彭祖氏自尧帝起，历夏朝、商朝。商朝时为守藏史，官拜贤大夫，周朝时担任柱下史。
主要成就：烹饪鼻祖，中国第一位职业厨师，气功祖师，中华武术文化的鼻祖，房中始祖，中国最早的性学大师，长寿始祖，中国第一位养生学家。
代表作品：中国第一部养生学著作《彭祖经》。
关于祖国的文章篇9
一、浙东学派与浙东史学
在浙东这个地域范围内，自宋代以来出现了诸如以叶适为代表的“永嘉学派”、以陈亮为代表的“永康学派”、以吕祖谦为代表的“金华学派”、以杨简为代表的“四明学派”、以王守仁为代表的“姚江学派”、以及黄宗羲开其先，万斯同、全祖望继其后的史学流派，这些派别历来被称作“浙学”、“浙东学派”、“浙东史学”。
各种名称的出现是与一定的历史时期相联系的。最早提出“浙学”的是朱熹。朱熹说：“江西之学只是禅。浙学却专是功利”。当时的永嘉学派、永康学派、金华学派在思想上相通，都讲求功利，与朱熹有较大的分歧，朱熹将它们统称为“浙学”。至明末清初，浙西顾炎武异军突起，与黄宗羲并称为开国儒宗。“浙东贵专家，浙西尚博雅”(注：章学诚：《文史通义》内篇二《浙东学术》。)，浙学遂有“浙东”、“浙西”之分。首倡“浙东学派”的是黄宗羲(注：《移史馆论不宜立理学传书》，见杨向奎：《清儒学案新编》第一卷，齐鲁书社，1985年版，第177页。)，及至有清一代，史学领域为浙东学派所独擅，如梁启超所言：“浙东学风，自梨洲(黄宗羲)、季野(万斯同)、谢山(全祖望)以至章实斋(学诚)，厘然自成一系统，而其贡献最大者实在史学。”(注：梁启超：《清代学术概论》。)故这一学派又被称之为“浙东史学”亦顺理成章。
诚然，“浙东学术”和“浙东史学”还是有差别的，“学术”的范围比史学大，并包含了史学。但浙东学术的精髓在于史学，这已是历代学者所公认的。朱熹所说的“浙学”，就是偏重在史学上说的。他说：“浙间学者推尊《史记》，以为先黄老，后《六经》，此自是太史谈之学”(注：《朱子语类》卷122。)。又说：“伯恭(吕祖谦)之学大概尊《史记》，不然则与陈同甫(陈亮)说不合。同甫之学正是如此”(注：《宋元学案》卷52)。章学诚说：“浙东之学，言性命者，必究于史”。又说：“南宋以来，浙东儒者，讲性命者，多攻史学，历有师承。宋明两朝，记载皆稿荟于浙东，史馆取为依据。”因此可以这样说，对浙东学派的研究离不开对浙东史学的研究，而浙东史学，又是有特定的学术思想所指导的史学。
从陈训慈1931年《清代浙东之史学》一文问世以来，“浙东史学”作为一个学术范畴进行研究，已被后来的学者所认同和接受，不少史学著作对浙东史学有专题介绍，一些学者开始注意它的源流。
笔者认为，作为史学流派，浙东史学就其形成与发展，可分为三个阶段。
第一个阶段：浙东史学形成于南宋。南宋时期，是浙东地区社会剧烈变动时期。政治上，朝廷偏安江南，民族危机十分严重；经济上，商品经济有所发展，传统的重农抑商政策受到冲击；学术上，学无统绪，理学家空谈性理，无法解决现实的政治经济问题。浙东学派的各个分支，永嘉学派、金华学派、永康学派，虽有不同的师承，但在同一时期、同一区域，面对同一社会问题，形成了在学术上有相同旨趣的流派。叶适、陈亮、吕祖谦等浙东学者都积极参与政治，他们或伏阙上书，反对屈辱求和；或身临前线组织抗金，具有强烈的民族精神。在严峻的现实问题面前，他们反对理学家空谈心性义理，提出学术经世。他们经史兼治，注重历史研究，强调从历史中吸取经验教训，为现实服务，完成了从心性义理之学到经制事功之学的转变。南宋是浙东史学的形成时期和第一个高峰期。
第二个阶段：清代前期是浙东史学的又一个高峰。南宋以后，朱熹的理学逐渐取得统治地位，影响整个意识形态领域。浙东学术的发展受到严重的影响，元明时期的浙东史学，虽有胡三省、宋濂等史学家的成就，但总体上看处于低谷时期。及至明代中后期，王阳明崛起于姚江，泛滥诸家，批判朱子理学的教条，主张经史合一，学术思想领域开始活跃起来。明末清初，社会政治经济状况发生了巨大的变化。资本主义萌芽已有相当的发展，民族矛盾、阶级矛盾错综复杂。余姚黄宗羲师从王阳明弟子刘宗周，得王学之传，兼取各家之长，开创一代学风。他继承南宋浙东学术的事功传统，主张经世致用，把历史研究与当世之务结合起来。万斯大、斯同兄弟是黄宗羲的高足，万斯同以布衣领明史馆，独尊史法；全祖望私淑黄、万，奔走山海之间，搜讨遗音，表彰先哲；邵廷采亦尝问业于黄宗羲，尤善言明末遗事。至乾嘉时期，考据之学盛极一时，浙东仍有邵晋涵、章学诚出，继承黄宗羲之统系，形成浙东史学的第二个高峰。
浙东史学的第三个高峰是在二十世纪初。由于民族危机的刺激，革命思想的推动，西方新思想、新学说的输入，中国学术界出现了急剧变化的新局面。一批进步的思想家以史学为武器，用以分析历史与现实问题，寻找救国的道路。在浙江，温州有宋恕、陈黻宸、孙诒让等人，他们的学术思想远承南宋陈傅良、叶适的永嘉学派，近袭清初黄宗羲的学说。绍兴蔡元培受同里平步青、李慈铭影响颇深。戊戌后到杭州筹办师范学校，结识陈黻宸、宋恕、章炳麟，过往频常。章太炎原名炳麟，因仰慕黄宗羲(太冲)、顾炎武，故别号太炎。原籍余姚，世居余杭，尝自称余姚人(注：《余姚文史资料》第二辑有《章太炎为何自称“余姚人”》一文。)。其思想感情、治学方法都与浙东学派相近，世人亦把他看作浙东人。如宋恕在《日记》中称其为“余姚”(注：《宋恕集》第935页。)。梁启超《清代学术概论》说：“炳麟少受学俞樾，治小学极谨严，然固浙东人也，受全祖望、章学诚影响颇深”。他们以杭州、上海为中心，过从甚密，或促膝相谈，或信件来往，学术旨趣，皆究心于史。浙东史学此时又呈现出新的景象，成为当时“新史学”思潮的一个重要组成部分。
二、浙东史学的成果
以往论浙东史学成果，大多局限于清朝宁、绍一带的黄宗羲、全祖望、章学诚等几位史学大家的著述。本文试图通过对宋以来史学史资料的钩沉、爬梳，力求较全面地反映浙东史学的面貌。
《春秋》经、传的研究。浙东学者倡言“六经皆史”，经史并治，因此很重视对《春秋》和《左传》的研究。事功史学的开创者薛季宣就著有《春秋经解》十二卷，《春秋旨要》二卷。陈傅良继承师说，著有《春秋后传》、《左氏章指》。吕祖谦著有《春秋左氏传说》、《春秋左氏传续说》，另有史论体的《东莱左氏博议》二十五卷，以《左传》所载史实为题，发挥其政治、哲学、伦理观点，在当时有较大的影响。此后有金华王柏的《读<春秋>记》，《左氏正传》；许谦的《<春秋>温故管窥》、《春秋三传疏议》；宁波王应麟的《春秋考》；万斯大的《学<春秋>随笔》；邵晋涵的《<春秋左氏传>札记》等外，最有成就的是章太炎的《<春秋左氏传>读》。章书在对古文献进行广泛研究的基础上，发挥他在文字音韵学方面的长处，由文字音韵入手，诠释《左传》中难解的古言古字、典章名物，疏正《左传》体例、叙事和立论所含的本义，使世人不得不承认《左传》为信史。
《通鉴》学的研究。浙东学者推崇编年体史书，历代浙东学者都有对《通鉴》、《续通鉴》进行研究的，丰富了《通鉴学》研究的成果。薛季宣有《资治通鉴约说》，陈傅良的《建隆编》是将李焘《续资治通鉴长编》宋太祖一朝事迹削繁补阙，系以论说而成。叶适门人戴溪著有《通鉴笔议》，薛子长有《续通鉴论》。金履祥著《资治通鉴前编》，上起尧舜，下接于司马光的《资治通鉴》之前；王应麟有《通鉴地理考》，专考《通鉴》所涉地、山、川名。另有《通鉴地理通释》，是一部系统论述我国历代疆域政区沿革与军事地理的专著。王应麟门人胡三省，著有《资治通鉴音注》、《通鉴释文辨误》等，在通鉴学上占有重要地位。
典章制度的研究。浙东学者主张经世致用，重视历代典章制度的研究。薛季宣就有《汉兵制》、《九州图志》、《薛常州地理丛考》。陈傅良的《历代兵制》是通史性的军事史。吕祖谦著有典制体《历代制度详说》，涉及经济、政治、军事、文化等各方面，探讨古今典章制度的利弊得失，旨在于为南宋王朝提供历史借鉴。《礼》是三代旧制，是古史研究的重要内容。万斯大、斯同兄弟在《礼》学和史学方面也作出成绩。万斯大著有《学礼质疑》、《周官辨非》、《仪礼商》、《礼记偶笺》等。定海黄氏父子，专长“三礼”。黄式三，好以经明史，其子黄以周著《礼书通故》，章太炎称其书可“与杜氏通典相比隆”。孙诒让的主要成果有《周礼正义》。为了经世的需要，1901年他还写了《周礼政要》，以期能为当时的新政措施提供借鉴。
学术史的研究。开创学案体学术思想史修撰是黄宗羲，他著成《明儒学案》后，仍发凡起例，撰著《宋元学案》，仅成一半初稿。其子黄百家续撰数卷也去世了。全祖望在黄氏父子遗稿基础上继续工作，到道光年间经王梓材等人校补修茸此书才得以完编而印行于世。余姚邵廷采，其史学承黄宗羲之教，在学术史方面有《明儒王子阳明先生传》、《明儒刘子蕺山先生传》、《王门弟子所知传》、《刘门弟子所知传》(传未成，仅有序)、《姚江书院传》等。宋恕的《六斋卑议》中有丰富的学术史思想。
人物传记类。入明以后，浙东史家重视遗民的表彰。万斯同有《明季两浙忠义录》、《两浙名贤录》等；邵廷采撰《宋遗民所知录》、《明遗民所知录》，以表彰宋、明遗民的忠义节气。全祖望著有《鲒qí@①亭集》，所载内容多半为明清间之掌故，其通过纪传碑志，汲汲表彰浙东抗清不屈之士。
史论、史评类。浙东史家还擅长史学评论，叶适《习学纪年序目》；吕祖谦《东莱博议》；陈亮《酌古录》；王应麟《困学纪闻》、《通鉴答问》；胡应麟《史书占毕》；黄宗羲的有关史《序》；章学诚《文史通义》；邵晋涵的《四库史部提要》；李慈铭《越缦堂读史札记》；宋恕《六字课斋津谈》；陈黻宸《独史》；章太炎《qiú@②书》等都有精彩的史论与史评。其中章学诚的成就最大，《文史通义》明确提出并论述史学范畴中的“经世致用”、“六经皆史”、“圆神方智”、“史义史德”等重要命题，对中国古代史学作出了系统的理论性总结。
乡邦文献的浙东史学重视乡邦文献的编撰整理，通过人物传记、年谱，以发掘乡贤事迹；修撰地方志、书籍目录，以保存文献；编辑刊刻乡贤遗著，以传承学术。宋代王应麟有《四明文献集》；元代吴师通的《敬乡录》收录婺州人物，先述事迹，附诗文于后；袁桷作《四明志》；明代宋濂撰《浦江人物记》、《浦江文艺录》；郑柏有《金华贤达传》；应廷育有《金华先民传》；王yī@③有《义乌宋先达小传》；黄宗羲辑有《姚江逸诗》、《姚江诗略》，著有《四明山志》；万斯同有《两浙名贤录》、《明季两浙忠义录》；全祖望撰《钱忠介公年谱》、《张仓水年谱》，笺注《困学纪闻》，辑《续甬上耆旧诗》，编《天一阁碑目》、《四明洞天旧闻》；平步青注意整理乡邦文献，张岱的《陶庵梦忆》、黄宗羲的《南雷文约》、全祖望的《鲒qí@①亭集》、章学诚的《实斋札记抄》等，平氏都曾批校、整理刊刻过；孙诒让著有《温州经籍志》、《温州古甓记》，辑有《永嘉郡记集本》，其与父孙衣言合辑的《永嘉丛书》，汇集了诸如《习学纪言》、《浮zhǐ@④集》、《浪语集》、《止斋集》等历代永嘉学者的著述；蔡元培还批校整理了李慈铭的《越缦堂日记》。
新史学的建设。清末民初，正是中国学术思想新旧交替之时，随着维新运动的深入，西方思想的输入，中国史学领域也发生了革命性的变化。这一时期的浙东史学仍继承前辈经世致用的传统，站立在新史学建设的前沿。陈黻宸的史学著作主要有1902年在《新世界学报》上发表的《独史》、《地史原理》以及《京师大学堂中国史讲义》、《中国通史》等，其史学思想已明显受西方资产阶级史学思想的影响。在他的史学理论中，已涉及到“史学者，合一切科学而自为一科者”；“未有书契以前，自有未有书契之史”；“史者，民之史也”；在方法上已介绍西方的“统计之史”；在“良史”条件上，提出“史质”、“史情”、“史时”、“史权”。陈黻宸提出了自己编写新体中国通史的设想。在观点上，以西方进化论历史观为指导；在内容上突破封建史学以帝王将相为中心和以政治史为基干的狭隘格局，引入“民史”的概念；在方法上，突破传统史学方法的束缚，充分吸收政治学、社会学、地理学、经济学乃至近代生物、化学、数学等自然科学的成果与新方法；在表现形式上，他所设计的新体中国史包括八表、十录和十二传。这是我国近代继梁启超《中国史序论》(1901年)后的又一种新编中国通史的大纲。蔡元培在20世纪初撰写的《中国伦理学史》是近代第一部接受西方思想的伦理学史，他参考了日本和西方的有关著作，写成章节体，在绪论中对一些基本概念作了区分。这部著作对于文化史、思想史的开拓有较大的作用。在近代思想文化史方面，他的《五十年来中国之哲学》、《中国的文艺中兴》、《三十五年来中国之新文化》都有较高的水平。章太炎在学术上的成就是多方面的，但莫不以史学为依归。从《qiú@②书》到《检论》，经作者多次修订，反映了章太炎政治思想和学术思想的演变历程。从所附的《中国通史略例》、《中国通史目录》、《近史商略》等篇，可以看出章太炎有著《清史》和新编《中国通史》的打算，这也为当时“新史学”的建设起了积极的影响。
三、浙东史学的特点及其价值
浙东史学家尽管生活的时代不同，治史的重点也不尽相同，但他们从历史观点到治学方法上都有相近之处，互相传承，如梁启超所说的“厘然而自成一系统”，在以下几个方面形成鲜明的特色。
1、重视历史观的探究
浙东学派中，在历史理论上最有建树的当属章学诚，然章氏的理论往往多承受于浙东前辈学者。如“道不离器”的朴素唯物论的观点，就有本于薛季宣所说的“道无形埒，舍器将安适哉?”(注：薛季宣：《浪语集》卷23《答陈同父》。)叶适的“物之所在，道则在焉”(注：叶适：《习学纪言序目》卷47《皇朝文鉴一·四言诗》。)和黄宗羲“道、理皆从形、气而立”(注：黄宗羲：《子刘子行状》卷下。)的看法。又如章学诚重视历史与现实的相互联系，认为历史发展是“有因有革”的，这也可溯源于南宋浙东学者吕祖谦、陈亮的有关论述。关于历史发展动因，章学诚有如违背民心所愿，即使圣贤也不能建功立业，推动历史发展的思想。浙东史学前辈吕祖谦就有“合群策，集事功”、“藉众人之力而共建”的思想(注：见潘富恩、徐余庆《吕祖谦评传》第9章。)。以上思想在后来的章太炎、蔡元培、陈黻宸的著作中也都有所体现。
2、重世务，贵事功
永嘉学派的创始人薛季宣，“其学主礼乐制度，以求见之事功”。陈傅良从薛季宣游，深得薛氏经制事功之精髓。他编撰《历代兵制》就是为南宋统治者取以为鉴的。吕祖谦认为“学者当为有用之学”(注：吕祖谦：《左氏传说》卷5。)，他写的《历代制度详说》就从涉及经济、政治、军事及国计民生等方面的十五种制度入手，讨论其因革损益，分析历代制度的利弊，以为当世之用。叶适论史，处处注意联系实际，如他论纪纲、论用兵、论理财、论民族关系等，陈古刺今，无不以历史经验结合南宋现实而发。黄宗羲称赞宋代事功学说：“永嘉之学，教人就事上理会，步步著实，言之必使可行，足以开物成务”(注：《宋元学案》卷52。)。他的《明夷待访录》、《明儒学案》都体现了经世致用的思想。章学诚在《文史通议》中更是不厌其烦的反复阐明其经世致用的学术宗旨。历代浙东学者重视对《春秋左传》和《周礼》的研究，就是出于经世的目的。清末新史学思潮更是经世致用的产物，宋恕、蔡元培、章太炎、陈黻宸、孙诒让等无不热心投入社会政治运动，关注社会改革变迁。宋恕、章太炎等把自己参与所办的报纸就命名为《经世报》，针对当时有人看不起经世之学，宋恕还在《<经世报>序》中指出：“古无所谓经学、史学也，学者学经世而已矣!理者经世之的；数与文者，经世之器；而经、史、诸子者，经世之师承也……今白种诸国，莫不以经世为学”。从章太炎、陈黻宸的史学论著及其所订编史体例来看，也都可明显地感受到经世致用的精神。
3、经史并治的旨趣
明确提出“六经皆史”说的，是清代的章学诚。其实章氏这一命题是继承浙东前辈思想而来的。薛季宣说：“《春秋》者何?鲁史记之名也”(注：薛季宣：《浪语集·经解春秋旨要序》。)。吕祖谦说：“观史，先自《书》始”(注：《东莱别集》卷7《与张荆州敬夫》。)。而在叶适那里，更已形成六经皆史的思想的刍形。他说：“《书》起唐虞，《诗》止于周，《春秋》著于衰周之后，史体杂出而其义各有属，尧舜以来，变故悉矣”。王阳明也认为“《春秋》亦经，《五经》亦史。《易》是包牺之史，《书》是尧、舜以下史，《礼》、《乐》是三代史”。章太炎也是把经学做作为史学来看待的，在这一方面他是深受叶适、章学诚等人影响的(注：见诸祖耿：《记本师章公自述治学之功夫及志向》，《章太炎学术年谱》山西古籍出版社1996年版。)。由上述可见，六经皆史思想是浙东史学一脉相传的思想。因此，浙东学者重史而不废经，经史并治，故能在史学领域取得不凡的成绩。
南宋以来，空谈性理的宋学已在学术上占据统治地位。浙东史学作为其对立面而存在，“言性命必究于史”，主张“六经皆史”，经史并治。不少浙东学者受古文经学的影响，把汉儒治经的方法运用到治史上，他们的对古史的研究重点放在《左传》、《周礼》上，形成求实考信的治史态度和以注疏考据为主的治学方法。吕祖谦撰《大事记》，以《左传》、《竹书纪年》等书纠正了《史记》不少纪年上的错误。叶适也多用考据的方法证明“六经”为先秦史籍，而非孔子所作。王应麟的《困学纪闻·考史》，对“十七史”、《通鉴》、《纲目》、《唐鉴》、《续通鉴长编》等书都有所考辨。开全面考评历代史籍之先河。胡三省的《通鉴注》“凡纪事之本末，地名之异同，州县之建置离合，制度之沿革损益”都有所疏释。黄宗羲强调治经“必明证于史籍而后足以应物”，其研究《周易》，对卦象的解释，许多地方都是以史证经，排除历来对卦象的神秘主义说教，还其古代文献的地位。上述传统对乾嘉时期的学风也产生了很大的影响，到全祖望、邵廷采、章学诚的时代，考据方法已成为治学的主要方法。但浙东史学能坚持它“经世致用”的原则，不为考据而考据。因此在乾嘉时期，大多学者在埋头故纸之时，浙东学者仍能取得诸如“明史研究”、《宋元学案》、《文史通义》之类的重大创新成果。晚清以来，黄以周、平步青、李慈铭等走的仍然是考据的路子，至孙诒让熔经世致用与章句考证为一体，故有《周礼正义》、《墨子间诂》等经世巨著的问世。宋恕、章太炎更是在古文经学的基础上，提出变法改革的主张，形成一派区别于康有为、梁启超一系的维新变法力量，为重振“浙学”树起了鲜明的旗帜。
4、在历史编撰学上的贡献
浙东史学在编纂学上也有自己的传统特色，在体例上他们推崇编年体。我国编年体史书以《春秋》、《左传》、《资治通鉴》最为著名。历代浙东学者研治这三书的有很多家。受其影响，他们著述也多采用编年体和表谱体。南宋吕祖谦有《大事记》，陈傅良有《建隆编》、《皇朝百官公卿拜罢谱》等，蔡幼学有《国朝编年政要》、《续百官公卿表》等。入元以来温州有陈刚的《历代正闰图说》，处州有范霖的《历代编年图》、郑镇孙的《历代史谱》。明代万斯同有《历代史表》、《明史表》等多部史表作品，其《历代史表》之作，被黄宗羲称为“不朽之盛事，大有功于后学”。全祖望继承了这一传统，作有《孔子弟子表》、《甬上望族表》、《古今通史表》、《历朝人物世表》、《历朝人物亲表录》、《公车征士表》六部表谱作品，并在学案体著作《宋元学案》中增加了“学案表”。章学诚也重视表的作用，认为史表的适用范围很广，既可以表人、表年，还可以表解事类。近代陈黻宸拟作《中国通史》、《地理史》体例中都列有十《表》，章太炎《中国通史目录》中也首列四《表》。
从经世的目的出发，浙东史学家又多从事近现代史的修撰。叶适认为史家的职责不仅应“继采前史遗事”，更重要的是“示当世得失之林”。黄宗羲认为“国可灭，史不可灭”，在明亡之际，他把历史研究的重点落在明史上。蔡元培认为“史学所重，尤在近世史，良以现代社会皆由最近世史递嬗而来，因果相连，故关系尤为密切”。他特别重视清史的研究和清内阁档案的保存整理，上书请求政府将清内阁档案拨给北大作为史学研究的材料。他的《五十年来中国之哲》、《三十五年来中国之新文化》等都是当代史研究的重要著述。如本文前述“浙东史学的成就”中所反映出这么一个事实，南宋的史家重视宋史的撰述，清前期的史家重视南明史的研究，而近代的学者又重视清以来的历史研究。
字库未存字注释：
@①原字左土右奇
@②原字外九里言
关于祖国的文章篇10
我读了很多表达了炎黄子孙、海外赤子爱过激情的文章，而《祖国，我终于回来了》这篇文章给我留下了深刻的印象。
读了这篇写中华儿女报效祖国为国争光的文章，我的心情又一次久久不能平静，因为钱学森一听到中华人民共和国成立的消息，他便放弃在美国拥有的金钱、地位和名誉，因为他认为自己是一个中国人，是龙的传人，他要为建设新中国贡献出他的全部智慧。正当他准备回国时，遭到美国政府的迫害，被关在一个海岛的拘留所中，每天晚上，十分钟就有人来开一次灯，想让他妥协。然而，钱学森并没有屈服。他不断提出要求：“我一定要离开这儿，回到祖国去。就这样，他坚持了5年，他的决心得到了世界各国主持正义的人们，不少美国朋友募捐了15000美元，把钱学森保释出来。终于，钱学森的坚持没有白费。他喊着幸福的泪花回到了祖国的怀抱。
我们连天天运动30分钟都做不到，而钱学森却可以坚持五年寝不安席，他以他那颗爱国之心坚定不摇的心大动了全世界，我为中国有这样一位伟人而自豪。
今天，我们能坐在宽敞明亮的教室中学习，能天天听见鸟语，能嗅到花香，而这美好和平的世界是中华儿女们用智慧、用一生血汗换来的成果，我想：每一个中国人都要勤奋学习，以后为祖国效力，让我们的祖国变得更加富强。
今天是星期一，不知为什么，在升旗仪式上，看着那五星红旗迎风飘扬，我有一种自豪感，我幻想自己在山顶，骄傲地喊道：“我爱你，我的祖国！”