子衿原文篇1
闪亮登场
（子衿穿着飘逸的波西米亚长裙，迈着小碎步，哼着不知名小调登台了。）
（主持人夏梦上台）
欢迎子衿来到我们的节目现场，我们知道，子衿是中国驰名作文品牌――《新作文》杂志的编辑。我们“水煮小编”演播室今天很荣幸地邀请到了她。子衿你好，很高兴见到你，向大家问个好吧。
子衿：“Hi，大家好，我是子衿。”
星星们今天终于见到了子衿，先请子衿说两句吧。
子衿：“全天下的星星谁不知道我就是才华横溢、诗书满腹的子衿呢？虽然我一直标榜要低调，但是星星们的热情总是让我无法回避。最近有人在贴吧上讨论我的性别，子衿的神秘感已经席卷了“度娘”的地盘。其实这有什么好讨论的呢？哥是姐里面最英俊的，姐是哥里面最美丽的。如果还有什么疑问，那就继续关注“水煮小编”接下来的节目。报告完毕。”
（此时此刻，夏梦的表情非常纠结，见过古怪的，没见过这么古怪的嘉宾。）
（夏梦仰起头看了看眉飞色舞的子衿――因为和子衿不是在一个国度的，她是巨人，夏梦是玲珑人，所以必须仰视――然后清了清嗓子，淡定地继续主持，忐忑地进入下一环节。）
才艺展示
星星们，听了子衿的自我介绍，大家是不是还觉得有点意犹未尽呢？接下来，请子衿给我们来个才艺展示，让我们继续挖掘子衿的魅力。首先有请美丽的子衿为我们演唱一首经典的民歌――《青藏高原》。
（一曲《青藏高原》唱毕，台下响起雷鸣般的掌声，子衿深鞠躬后下台了。）
大家有没有被这首《青藏高原》所震撼呢？有没有被子衿的这份深情所打动呢？有没有被这美妙的歌喉所吸引呢？说起唱歌，这只是子衿才艺的冰山一角。接下来，子衿还会带给我们哪些惊喜呢？来，欢迎子衿。
（只见子衿穿着泳衣上台了……）
哇，穿着泳衣的子衿看起来好像个子更高了。给大家说说为什么选择这件衣服亮相呢？
子衿整了整头发，用洪亮的声音说：“向大家透露一个公开的秘密，我是专业的游泳队里比较业余的那种。小时候的我很怕水。但被教练叔叔一脚踢下游泳池后，我就再也不怕水了。经过我的不懈努力，我还得到了‘国家业余二级游泳运动员’的称号。虽然从来没有参加过什么比赛，但是我一直坚持游泳，并且还发展了另一个爱好――泡温泉，一泡能泡一天。”
夏梦崇拜地看着子衿，从来没见过“部级”的游泳健将，现在就这样活生生地站在她的面前，见大世面了。
原来子衿还是一名游泳健将啊，怪不得长得这么高。有机会一定要看看你游泳时的英姿。好，子衿先去休息一下，星星们，广告回来继续关注“水煮小编”。
（广告时间十分钟）
欢迎星星们回来。接下来子衿还要为我们展示一项她的杰出特长，有请子衿。
（掌声响起，只见子衿穿着一身厨师服上台了。）
哇，子衿还会做饭呢，来说说你最擅长做什么呢？
子衿：“我拿手的菜品，总结成四个字就是：吃不饱的。也就是擅长各种小甜点，比如寿司、双皮奶、小蛋糕、冰激凌等等。”
爱吃零食的夏梦咽了咽口水，说：“好厉害啊，现场给我们展示一下吧。”
子衿：“好的，那今天就给大家做寿司吧。”
子衿挽起袖子，拿出紫菜、大米、肉松、黄瓜、白醋等食材。只见她将白醋拌到晾凉的大米里，然后将特制的紫菜铺到寿司卷帘上，将肉松轻轻地洒在上面。之后把切好的黄瓜条按顺序放在肉松之上，再将寿司卷帘轻轻卷起，用手压实，将寿司卷从帘中慢慢移出，用刀切成一小块一小块的。美味的寿司就大功告成了！
这样的寿司看起来好好吃啊，子衿不费吹灰之力就做成了，太厉害了。
子衿说：“这算是甜点里最简单的了，来，尝一尝。”
一块寿司下肚，大米的清香，紫菜的鲜脆，肉松的绵软，黄瓜的爽口完美地结合在了一起，太好吃了。
哇，真是太好吃了，子衿真是上得厅堂，下得厨房的好女孩。
好了，不多吃了，我们节目继续，进入下一环节――
他们说她
品尝了子衿亲手做的寿司，我们看到了一位秀外慧中的仙女。为了更深一步地了解子衿，我们今天也邀请了子衿的朋友们来，我们看看大家眼里的子衿是什么样子的吧。有请子衿的朋友们上场。
（临杰、零羽、二宝、肖尧、英若等亲友团上台了。此时的子衿额头已经微微冒汗了，这是为什么呢？）
英若：个子高，年龄小，嗓门大，爱徒步，很潇洒，这是我对子衿的印象。她的嗓门大，经常是未见其人先闻其声：“亲，你帮我个忙，好吗？”最近，估计是因为网购的原因，她见人就叫“亲”。不知道以后还会有什么称呼，很期待哦！
每天早上，她来得挺早，第一件事情就是扫地、拖地，然后等地面晾干的工夫，到我们办公室逗逗英俊。呵呵，还有一件事情，我们一直很期待：像她这样个子高、性格潇洒的女孩儿，该找个什么样的男朋友呢？
（夏梦叨叨：哇，原来子衿是个勤劳嘴甜的女孩啊。）
临杰：子衿不但身材苗条个子高，而且声音动听嗓门高。每当她开口说话的时候，我们都会感觉到地动山摇；而且她能说会道，讲话的时候激情澎湃，充满活力。所以上次出版集团演讲比赛，我们自然而然地同时想到了子衿，经过她淑女般地再三推辞，终于勇敢地承担起了这次重任，代表新作文杂志社闪亮登场，用她那嘹亮的如歌声一般动听的声音，给我们捧回了一个二等奖。子衿接打电话的时候，嗓门就更高了，同样是声如洪钟，激情四射――现在，虽然她已经下班回家了，但我们的耳边还回荡着她的声音呢！
（夏梦叨叨：哈哈，子衿是个大嗓门。）
肖尧：哇，她好高啊！这是我对子衿的第一印象。当时我心里就想，如果让这丫头当别人的男朋友，那估计很有安全感吧。嘿嘿！不过，顶着新作文的“女生第一高”，却是我们中年纪最小的一位，是我们大家的小妹妹。对了，爆料一下，她的准确身高：174厘米。
（夏梦叨叨：和子衿站在一起我很有压力，据我所知，这是子衿的妈妈在她小时候，一天4升牛奶灌溉而成的。所以，子衿的身高为她的择偶缩小了范围。）
零羽：子衿给我的第一印象是一个表达欲很强的人。她的女高音，她的滔滔不绝，她的出色的表达能力，都让我印象深刻。但随着我对子衿的深入了解，才发现这一点远不是她最突出的地方。因为在我的印象中，每逢节假日或周末，子衿总会和很多驴友一起，去各种人迹罕至的地方，徒步旅行，带着睡袋和帐篷，兴高采烈地出发。这曾经也是我梦寐以求的事情，但已经很久没有这样去做了。希望有一天，我也能够加入到他们的队伍中去。
（夏梦叨叨：子衿是个很执著的驴友，这一点不只零羽羡慕，我们每一个人都对她佩服得五体投地，怪不得她长这么高，星星们都借鉴一下啊，爱好徒步旅游的人能长高。最后，请我们新作文的插画家二宝女士呈上她的最新作品――子衿印象。）
朋友们的评价，好像摧毁了子衿的淑女形象。事实上，子衿只是看起来淑女而已，实际上性格还是很豪放的。就冲她那个大嗓门，怎么也不像淑女该有的声音。
子衿原文篇2
子衿
值班小编：
临杰
子衿：各位亲爱的“星星”们，欢迎大家来到本期的互动直播间。首先让我们热烈欢迎又年轻了一岁的“大叔”临杰，作为我们的值班小编，陪伴大家度过快乐的直播时间。
临杰：大家好，我是帅帅酷酷的“大叔”临杰。听说很多“星星”一直都想见识一下我的“庐山真面目”，那么今天就借这个机会，让大家一睹我的青春风采吧。
子衿：还有我们的特邀嘉宾，来自广东的田佳同学和来自成都的春春同学，以及在论坛和QQ上时刻关注我们新作文的“星星”们。欢迎你们！不知不觉中，又到了一年岁末，你所在的城市有没有寒风阵阵、雪花纷飞呢？亦或是依旧阳光明媚，温暖如春？今天的直播就让我们伴随着冬日特有的温情，一起回味下新年伊始曾许下的小小心愿吧！
田佳：这一年对我来说十分重要，因为今年已经是第二次参加高考了。紧张的学习压力压得我喘不过气来，不过最后努力付出还是换来了回报，今年我终于考上了心目中的理想学校。透露一个小秘密，在我复习的那段日子里，《新作文》是我唯一没有放弃不看的杂志啊。
春春：是呀是呀，这一点我深有感触。虽然我不是高三的学生，不过课业负担也很重，以前看的小说杂志什么的都让步于课本习题了，不过《新作文》一直坚持看下来了，因为里面总能看到符合自己心情的文章，觉得很安慰啊，跟一个知心的朋友一样。
春春：说到心愿，在今年过年的时候，我曾经许下一个心愿，就是有朝一日，我要环游世界。其实这个心愿我每年都会许，就是不知道什么时候能达成啊！
临杰：环游世界啊，这个也是我多年的心愿啊！我相信年少时期的我们每一个人心中都有一个要去环游世界的梦想吧。我有一个朋友，瘦瘦小小的，背着一个硕大的行囊，几年来几乎把全国各个省份都跑遍了。
春春：我看了第九期的初中版杂志，发现子衿原来也是一个爱出去玩的人啊。好像也去过很多地方。看见你爬山的照片，好嫉妒。
子衿：哈哈，不小心被你发现了。看来夏梦确实把我煮得很彻底。（夏梦在一旁偷笑）在我的心中也有一个环游世界的梦想，只不过需要一步一步实现罢了。或许这辈子我都不可能走遍全世界的每一个角落，但是我希望我的心已经到过那里了。这才是，身未动，心已远啊。
Fanta:我也有个愿望，希望爸爸妈妈亲戚朋友都能健健康康的，希望我和我的好朋友们可以友谊长存。不过明年恐怕我的愿望又要多一个了，那就是有时间“偷袭”新作文的编辑部，看看心目中的小编们到底长啥样。
采薇依依：其实每个新年到来的时候，我们都会许下美好的祝福，比如家人幸福，自己学习生活一切顺利等等，我觉得这都是一种期望，对新的一年到来的期望。
田佳：我特别想知道小编们每当新的一年到来，都会许什么愿望呢？
（为了满足田佳的这个心愿，子衿把正在埋头工作的小编们都揪了出来，排队报告。）
夏梦：平平安安地度过接下来的一年。
临杰：好吧，其实我的愿望很简单，我恐怕说出来要被“星星”们嘲笑啊。那就是每天睡到自然醒，数钱数到手抽筋。当然了，还要有一个幸福的家庭，还要有一颗自由而辽远的心灵。
萧泊零羽：希望时间能卡壳，当然能倒着往回走更好……
二宝：像刚度过的这一年一样，平淡、安康就行了。
肖尧：每年我都有一个不变的愿望，那就是快让我中五百万啊！
英若：我薄点，钱厚点。你们懂的。
子衿：子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”转眼间，我们的直播时间又到了，每次在结束的时候，子衿都很舍不得离开大家。同各位“星星”们的交流，不仅让小编们工作得更有动力，也更有压力。还有“星星”们提出的宝贵建议和意见，也使我们受益匪浅，收获良多啊。再次感谢“星星”们的厚爱和支持，我们下期再见。
临杰：等一下！子衿童鞋貌似你还没有跟“星星”们说你的新年愿望呢。
子衿原文篇3
摘 要：“爽悟”一词有“聪颖，聪慧”义，还指“精神畅快、清爽”。“颖脱”一词不仅指人“锥芒显露，比喻充分显现才华；超脱世俗的拘束”，还有“形容神态高雅脱俗的样子”义。“凝秀”一词，《汉语大词典》未收，释义为“神态庄严出众”。
关键词：墓志情志“爽悟”“颖脱”“凝秀”
墓志文献是一种特殊文体，其中评赞词和情志词相当丰富，相应的庞大词群在一定程度上反映了墓志词汇的特色。情志，即情绪、情感，是由客观事物是否符合人的需要而产生的，是人对客观事物所持态度的体验，这种体验反映着客观事物与人的需要之间的关系。中古墓志中有着丰富的评赞词和情志词，用以赞颂功德，表达对逝者的哀思与怀念。本文涉及“爽悟”“颖脱”及“凝秀”三个情志词语的释义问题。
（1）惟君衿情爽悟，器宇弘深，披云怀日之风神，河目山廷之仪表。（《新出魏晋南北朝墓志疏证·独孤藏墓志》）
按：“爽悟”一词有“聪颖，聪慧”义，北魏郦道元《水经注·河水一》：“（罗汰私婆）爽悟多智，事无不达，以清浄自居，国王宗敬师事之。”此外，还有指情绪、神态的“畅快、清爽”义，多与“衿情”“神情”“神衿”等词搭配。《汉魏南北朝墓志汇编·齐故博陵郡君崔太姬墓志铭》：“至于神衿爽悟，问知机，小大以情，幽咸照，闻东识士，窥溏知贤，不食鲜禽之俎，未听濮水之曲。”《汉魏南北朝墓志汇编·魏故诏假河东太守吕君墓志》：“祖瑚，风姿峭绝，神情爽悟。”很明显，“神衿、神情”指神情、心神，这些例子中的“爽悟”一词并非“聪颖”之义。
爽，舒适、畅快。唐王勃《滕王阁序》：“酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。”《醒世恒言·闹樊楼多情周胜仙》：“人逢喜事精神爽，话合心意意气投。”悟，清醒、颖悟。《晋书·向秀传》：“清悟有远识，少为山涛所知。”《北史·卷四〇》：“昶神情清悟，应对明辩，周文每称叹之。”二者皆表示人的情志神态，属于同一类性质的两个构词语素，其语素义又不完全相同，故属于类义联合。
“衿情”表“心情，情怀”义，与“器宇”一起，反映了魏晋时期评赞时注重“形”与“神”统一的关系，与下文“风神”“仪表”相照应。同样的用法又如宋朱熹《泉硖》：“何必问真源，神衿一萧爽。”“神衿”就是指人的精神、心情，“萧爽”指情绪、神态的“萧洒自然”。
（2）幼而秀异，神情颖脱。（《新出魏晋南北朝墓志疏证·独孤藏墓志》）
按：“颖脱”一词十分常见。《北史·魏收传》：“收本以文才，必望颖脱见知，位既不遂，求修国史。”此“颖脱”《汉语大词典》释为“锥芒显露。比喻充分显现才华”，《汉语大词典》又释“颖脱”为“谓超脱世俗的拘束”。其例又如《晋书·陶潜传》：“潜少怀高尚，博学善属文，颖脱不羁，任真自得，为乡邻所贵。”宋陆游《跋南堂语》：“及其死也，乃卓然颖脱，人亦不得而议，是诚未易测也。”
《史记·平原君虞卿列传》：“臣乃今日请处囊中耳。使遂蚤得处囊中，乃颖脱而出，非特其末见而已。”“颖脱而出”省作“颖脱”，指人“锥芒显露，比喻充分显现才华；超脱世俗的拘束”，但用于人面部的神态、表情时，当作形容词，表“高雅脱俗”义。
“神情”是评赞人物时的“主词”，“颖脱”是评赞用语中的“谓词”。中古文献中“神情+谓词”类型搭配的词还有很多，如朗俊、高迈、闲远、俊爽、机警、俊发、俊爽、清悟、闲迈、审定等等。晋袁宏《三国名臣序赞》：“神情玄定，处之弥泰。”《北齐书·祖珽传》：“珽神情机警，词藻遒逸，少驰令誉，为世所推。”
（3）父回，魏骠骑大将军、殷州诸军事、殷州刺史，器宇宏朗，风神凝秀，为政百城，勒千里。（《新出魏晋南北朝墓志疏证·赵龄墓志》）
按：“凝秀”一词，《汉语大词典》失收，释为“庄重严肃，与众不同”。后代也见用例，《宋大诏令集·卷三十三》：“皇子、太保、护国武昌军节度使、景王杞，挺姿凝秀，蕴识纯明。”
“凝”是评赞词中非常活跃的构词语素，本义为冰冻、结冰，中古汉语中引申出“庄重、严肃”这一新义。南朝梁沈约《封授临川等五王诏》：“伟体韵淹穆，神寓凝正。”《南史·蔡撙传》：“性甚凝厉，善自居適。”《梁书·皇后传·太宗王皇后》：“（王骞）性凝简，不狎当世。”“凝”在中古时期评赞类词语中参与构成了大量双音新词，例如凝正、凝厉、凝质、凝峻、凝重、凝简、凝严、凝默、凝远等，近代汉语中如凝直、凝厚、凝贞、凝庄、凝特、凝淡、凝朴等。
秀，本义指谷类之穗，徐锴《系传》：“禾实也，有实之象，下垂也。”“秀”既可以指草木之花、形容人容貌的俊美或是风景之秀丽，还可以形容事物之特立，也可以形容人物的优异杰出，并进而指优异杰出之人。
“凝秀”一词，构词语素的关系是类义联合，描写当事者“庄重杰出”之风采，与“凝特”相同，皆含有“庄重严肃，与众不同”之义。此外，“秀”还有“清秀、俊秀”义，因此需要借助一定的语境加以区分。《晋书·王湛等传》：“（王）安期英姿挺秀，籍甚一时。”《鸣凤记·秋夜女工》：“人豪挺秀，邈焉寡俦，定应荆楚旋歌奏。”“耸秀”“挺秀”两词的词素构成关系为同义连言，“秀”释为“秀出、突出”义。
参考文献：
[1]罗新，叶炜.新出魏晋南北朝墓志疏证[m].北京：中华书局，2005.
[2][清]王念孙.广雅疏证[m].北京：中华书局，1983.
子衿原文篇4
摘要：曹操的拟乐府《短歌行・对酒当歌》，无论是思想境界，还是艺术成就，均堪称建安文学的扛鼎之作。此诗当作于建安十三年九月进据襄阳后“置酒汉滨”的月明之夜。“对酒当歌”歌的是《诗经・小雅・鹿鸣》，既是诗人的自警，也是对贤士的劝勉。诗引《子衿》、咏《鹿鸣》等，表明曹操恳诚优礼群臣嘉宾，期望海内贤俊对自己平治天下有所指示，申明自己只有扶佐汉室之志决无代汉自立之心，全面展现了曹操的人格、学养、抱负和理想，雄深雅健为其诗品。
中图分类号：i207.2文献标志码：a文章编号：10012435(2011)06000007
FurtherinterpretationsofCaoCao’spoem“Duangexing”
YUanChuanzhang(CollegeofChineseLanguageandLiterature,anhuinormalUniversity,wuhuanhui241003,Chnia）
Keywords:CaoCao;feastbythesideofHanRiver;inspiredbywineandsongs;hardworkingDukeofZhou;faithfulnesstotheRoyalHouseofHan
abstract:“Duangexing,Duijiudangge”byCaoCao,animitationofYuefu,isthemostpowerfulpoeminJiananliterature,notonlyintermsoftherealmofideologyitreaches,butalsointermsofitsartisticachievements.thepoemshouldhavebeencreatedonamoonlitnightafterattackingandoccupyingXiangyang,whenafeastwaslaidbythesideoftheHanRiverintheninthmonthofthethirteenthYearofJianan.CaoCao’spoem,producedundertheinspirationofthewineandsongspresentedfortheoccasionwithreferencetoShijing,wasacautiontothepoethimselfandacounselforotherworthygentlemenaswell.inthepoemthequotationsfromZijinandLumingexpressedCaoCao’ssincerityinhisentertainmentofhisguests,hisexpectationsoftheirinstructionsinhiseffortstobringpeacetothecountry,andhisstatementthathewasdeterminedtosupporttheRoyalHouseofHan,withabsolutelynointentionofusurpingitsthrone,thusdemonstratingfullyCaoCao’spersonality,learning,aspirationsandideal.thepoemischaracterizedbyitsmuscularity,depth,eleganceandpower.
第6期袁传璋：曹操《短歌行》剩义拾零安徽师范大学学报(人文社会科学版)2011年第39卷曹操（155220）是汉魏之际第一等的英雄人物，其拟乐府《短歌行・对酒当歌》，震铄千古，感召群彦，无论是思想境界，抑或艺术成就，均堪称建安文学的扛鼎之作。前修时贤对这篇名作的阐释大义已明。本文谨就此诗的创作时间、引《诗》的用意等问题，拾遗补阙。
一、《短歌行》当作于建安十三年九月“置酒汉滨”之时
关于《短歌行・对酒当歌》的创作时间，明人罗贯中的历史小说《三国演义》第四十八回“宴长江曹操赋诗”，定为赤壁之战前夕的“建安十三年冬十一月十五日”。①是夜，曹操在长江水寨大船之上置酒设乐，款待诸将。东山月上，江如素练，东视柴桑之境，西观夏口之江，酒酣自得，取槊立于船头，以酒奠江，横槊而歌：
对酒当歌，人生几何：譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？惟有杜康。
青青子衿，悠悠我心。但为君故，沈吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。
收稿日期：20110615
作者简介：袁传璋（1940），男，安徽当涂人，教授，主要从事先秦汉魏六朝文学、司马迁与《史记》的教学与研究。
①罗贯中：《三国演义》第四十八回，北京：人民文学出版社，1957年第2版，第383-384页。越陌度阡，枉用相存。契阔谈，心念旧恩。
月明星稀，鸟鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？
山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。曹操《短歌行・对酒当歌》诗，古籍有不同文本。南朝梁・沈约撰《宋书》卷二十一《乐志三》录晋乐所奏为六解，无“越陌度阡”至“无枝可依”八句，“呦呦鹿鸣”四句在“明明如月”四句之后、“山不厌高”四句之前。“慨当以慷”作“慨当以”，“何以解忧”作“以何解愁”。(百衲本《二十五史》第二册，第302页，杭州：浙江古籍出版社缩印宋蜀大字本，1998年出版。)梁・萧统编《文选》，唐・李善注本卷二十七“青青子衿，悠悠我心”后无“但为君故，沈吟至今”二句八字。宋・郭茂倩编《乐府诗集》卷三十“相和歌辞”所录“本辞”，与李善注本《文选》同。(上海：上海古籍出版社，第360页，1998年出版。)《六臣注文选》据沈约《宋书・乐志》补“但为君故，沈吟至今”二句(浙江古籍出版社据“四部丛刊”影宋本缩印，第494页，1999年出版)，文意完足。本文对《短歌行・对酒当歌》的论讨，即依据《六臣注文选》本。
罗贯中的这番铺叙，脱胎于宋人苏轼《前赤壁赋》：
“月明星稀，乌鹊南飞”，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也。苏轼：《东坡全集》卷三十三，第十一至十二叶。见《文津阁四库全书》，第1111册，第232页，北京：商务印书馆影印，2006年出版。
而苏轼称曹操于赤壁江上“横槊赋诗”，则取自唐人元稹所撰《唐故工部员外郎杜（子美）君墓系铭》中语：“建安之后，天下文士遭罹兵战，曹氏父子鞍马间为文，往往横槊赋诗”。元稹：《元氏长庆集》卷五十六，第五叶。见《文津阁四库全书》，第1083册，第594页。所不同者，元稹是泛称曹操与其子曹丕、曹植，而苏轼却专指曹操一人，且坐实于赤壁大战前夕的长江之上。
至于元稹对曹氏父子为文的评骘，恐怕是从陈寿《三国志・魏志・武帝纪》“二月丁卯，葬高陵”句下裴松之注引王沈《魏书》称赞曹操的一番话：“创造大业，文武并施，御军三十余年，手不书，昼则讲武策，夜则思经传，登高必赋，及造新诗，被之管弦，皆成乐章”，陈寿撰，卢弼集解：《三国志集解》卷一《魏书・武帝纪第一》，第127页上栏，北京：中华书局，1982年。点化而成。
如此看来，罗贯中关于《短歌行》创作时间及地点的说法不为无据。因此，近人大都信从其说。
愚以为罗贯中将《短歌行》创作时间定在建安十三年（公元208年）是有可能的，诗之卒章歌云：“周公吐哺，天下归心”，曹操建安十三年六月始为丞相，此时方有身份以周公相成王自比；说《短歌行》是在“置酒设乐”的场合所作，亦不为无见。但说在赤壁战前于长江之上“置酒设乐”，则于史无据，恐为小说家言。《短歌行》第四解“呦呦鹿鸣”四句，点明宴会上演唱了《诗经・小雅》首篇的《鹿鸣》。这是从西周至两汉朝会燕礼宴飨群臣嘉宾时所奏的雅乐。其祥和之音与赤壁战前的肃杀之气两不相容。诗言志，歌永言，言为心声。《短歌行・对酒当歌》是篇充溢着思贤、求贤、礼贤、渴望天下归心的诗章，岂是横槊欲刺之时所能吟出？况且据《后汉书・献帝纪》与《三国志・吴志》之《吴主传第二》、《吕蒙传》、《甘宁传》等参互推考，曹操于赤壁之战失败后，烧其余船引退北还。孙权亲自率众围合肥，逾月不能下。十二月，曹操遣张熹率骑救合肥，未至，权退。可见赤壁之战至晚在建安十三年十月底已经发生。故“冬十一月十五日”月夜作于江上说，实不足信。曹操置酒设乐创作《短歌行・对酒当歌》应另有其时、另有其地。
曹操“对酒当歌”所“当”之“歌”，实指第四解“呦呦鹿鸣”所自出的《诗经・小雅・鹿鸣》。《鹿鸣》篇原是周天子以燕礼宴飨群臣嘉宾时所奏的乐章。两汉王朝一直将此乐章沿用于朝会燕饮的嘉礼场合。但自汉献帝初平元年（190）董卓移都长安，王朝濒临崩溃，朝廷乐官流散逃亡。直到曹操奉迎汉献帝定都许县后，也“绝无金石之乐，乐章亡缺，不可复知。……及魏武平荆州，获汉雅乐郎河南杜夔，能识旧法，以为军谋祭酒，使创定雅乐”，房玄龄，等：《晋书》卷二十三《乐志下》，百衲本《二十五史》，第2册，第41页，杭州：浙江古籍出版社缩印宋刊本，1998年。《鹿鸣》等雅乐乐章方在朝会燕享的嘉礼场合重现。因此，可以肯定的说，《短歌行》不可能创作于建安十三年九月平定荆州之前。《三国志・魏志・武帝纪》载，建安十三年秋七月，汉丞相曹操奉王命南征违逆的荆州牧刘表。八月，刘表病卒，幼子刘琮继位。九月初，曹操统帅的王师抵达距荆州州治襄阳仅一百四十里的新野。蒯越、王粲等劝刘琮举州投降。①曹操随即进据襄阳，“乃论荆州服从之功，侯者十五人，……引用荆州名士韩嵩、邓义等。”以韩嵩“名重，甚加礼待，使条品州人优劣，皆擢而用之。”②荆州平定后，曹操因得到一大批贤俊，特在致留守许都的荀的书信中说；“不喜得荆州，喜得蒯异度耳。”③其欣喜之状溢于言表。据《三国志・魏志・王粲传》，“［刘］表卒，粲劝表子琮，令归太祖（曹操）。太祖辟为丞相掾，赐爵关内侯。太祖置酒汉滨”，④飨宴功臣嘉宾。又据《后汉书》卷九《献帝纪》，建安十三年“冬十月，曹操以舟师伐孙权，权将周瑜败之于乌林赤壁。”⑤可知曹操“置酒汉滨”的时间，必在九月进据襄阳之后，十月自江陵东征孙权之前，即九月的月明之夜。地点则在襄阳的汉水之滨。
曹操率王师南征刘表，有征无战地平定荆州，并延揽了大批贤才，略同于往昔齐桓公之“一匡天下，不以兵车”。为庆祝胜利，由汉丞相曹操代表皇帝在襄阳“置酒汉滨”，用盛大而隆重的燕礼，款待群臣嘉宾。举行燕礼，宾主有一整套酬答的仪式。宴饮时有雅乐侑酒。首先由瑟“工歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》”，然后笙入，“笙奏《南陔》、《白华》、《华黍》”。⑥即所谓“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”。这是一巡，接着还有二巡、三巡，直至礼成，皆有雅乐歌舞。
建安十三年九月，曹操“置酒汉滨”时，完全有条件演奏雅乐《鹿鸣》。当中原板荡时，江汉流域的荆州却相对安定。荆州牧刘表是汉末“八及”之一，⑦又是皇汉宗亲，颇具社会影响。他主政荆州几二十载，“关西、、豫学士归者盖有千数。……遂起立学校，博求儒术。”⑧王粲所撰《荆州文学记官记》也说：“有汉荆州牧刘君……宣德音以赞之，降嘉礼以劝之，……耆德故老綦毋等负书荷器，自远而至者三百有余人。”⑨在“负书荷器”而至者当中，就有音乐大师汉雅乐郎杜夔。
《三国志・魏志》卷二十九《杜夔传》：“杜夔字公良，河南人也。以知音为雅乐郎。中平五年（188），疾去官。州郡司徒礼辟，以世乱奔荆州。荆州牧刘表令与孟曜为汉主合雅乐。乐备，表欲庭观之。夔谏曰：‘今将军号不为天子，合乐而庭作之，无乃不可乎？’表纳其言而止。后表子琮降太祖，太祖以夔为军谋祭酒，参太乐事，因令创制雅乐。”⑩本传中所称的“汉主”，实指汉献帝。可知荆州牧刘表曾令杜夔等为朝廷制作雅乐，且已“乐备”，即包括郊祀、朝会、燕享等雅乐已制作完成，刘表还“欲庭观之”，因夔谏而止。此事亦可从孔融呈奉汉献帝的《崇国防疏》得到印证：“窃闻领荆州牧刘表，桀逆放恣，所为不轨，至乃郊祭天地，拟议社稷。”11尽管刘表只是心“欲”而实未行，依然成为他僭越“背诞”的罪状，而被曹操作为“奉辞伐罪”的口实之一。另据《晋书・乐志》记载，“杜夔传旧雅乐四曲，一曰《鹿鸣》，二曰《虞》，三曰《伐》，四曰《文王》，皆古声辞。”12这四首雅乐乐曲，以后一直被魏晋王朝袭用。
在汉丞相曹操“置酒汉滨”的燕礼上，青年文学家王粲代表荆州归顺的嘉宾，向丞相曹公奉觞致贺：
方今袁绍起河北，仗大众，志兼天下；然好
①《三国志集解》，第35-36页。
②范晔：《后汉书》卷七四《刘表传》，百衲本《二十五史》，第1册，第889页。
③《三国志・魏书・刘表传》“蒯越等侯者十五人，越为光禄勋”句下裴松之注引《傅子》，《三国志集解》第230页上栏。
④《三国志集解》，第509页。
⑤百衲本《二十五史》第1册，第659页。
⑥《仪礼注疏》卷第十五《燕礼》，《十三经注疏》上册，第1020-1021页，北京：中华书局据原上海世界书局缩印清・阮元刻《十三经注疏》本影印，1979年。
⑦范晔：《后汉书》卷第六十七《党锢列传・序》：“海内希风之流，遂共相标榜，指天下名士为之称号，上曰‘三君’，次曰‘八俊’，次曰‘八顾’，次曰‘八及’，次曰‘八厨’，犹古之‘八元’、‘八凯’也。……张俭、岑、刘表……为‘八及’。‘及’者，言其能导人追宗者也。”百衲本《二十五史》第1册，第862页。
⑧《后汉书》卷七十四《刘表传》，百衲本《二十五史》第1册，第888页。
⑨严可均辑：《全上古三代秦汉三国六朝文》第一册，《全后汉文》卷九十一，第965页，北京：中华书局影印本，1965年。
⑩《三国志》卷二十九《魏志・杜夔传》，《三国志集解》第661页。
11《全上古三代秦汉三国六朝文》第一册，《全后汉文》卷八十三，第920页。
12《晋书・乐志上》，百衲本《二十五史》第2册，第41页。贤而不能用，故奇士去之。刘表雍容荆楚，坐观时变，自以为西伯可规；士之避乱荆州者，皆海内之俊杰也，表不知所任，故国危而无辅。明主定冀州之日，下车即缮其甲卒，收其豪杰而用之，以横行天下。及平江汉，引其贤俊而置之列位，使海内回心，望风而愿治，文武并用，英雄毕力，此三王之举也。《三国志》卷二十一《魏志・王粲传》，《三国志集解》第509页。
王粲的祝辞对“方今”割据一方的雄豪袁绍刘表之所以失败、丞相曹公之所以成功的根本原因，即是否真正好贤、用贤、礼贤，得海内贤俊之心，做了精到的总结，并表达了海内贤士“望风而愿治”的心愿。对曹操来说，王粲的贺辞心悦诚服、实事求是，可谓甚合吾意。《短歌行・对酒当歌》，正是做为燕礼主人的曹操对嘉宾祝辞披肝沥胆般的现场回应。当时乐师正“鼓瑟吹笙”，演唱周诗《鹿鸣》。曹操“一厢口中饮酒，一厢耳中听歌，一厢心中凭空作想，想出这曲曲折折、絮絮叨叨，若连贯若不连贯，纯是一片怜才意思”来。吴淇：《六朝选诗定论》卷之五，清康熙刊本。王粲的祝辞，曹操的诗歌，一诗一文，正可相互生发铨释。
二、“对酒当歌”的“当歌”是解读全篇的锁钥
《短歌行》第一解劈头吟出“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”悚人心魄，牢笼全篇。尤其是首句“对酒当歌”中的“当歌”二字，更是解读全篇的锁钥。
“对酒当歌”，前人颇有歧解。分歧出自对“当”字字义的解释。汉人许慎《说文解字・田部》：“当，田相值也。”段玉裁《注》云：“值者，持也，田与田相持也。”“田与田相持”，即田与田相对。当，亦对也。这是“当”字的本义。本此，清人吴淇解“对酒当歌”为“盖一厢口中饮酒，一厢耳中听歌”。意为面对俎前的美酒与乐师的雅歌。明人梅鼎祚《字・田部》：“当，理合如此也。”当，则为应当。这是“当”字的引申义。本此，清人王尧衢解“对酒当歌”为“先言对酒必当歌咏。”王尧衢：《古唐诗合解》卷三。意为面对美酒应当歌唱。二说不同。今人或以诗多义说为之调停，以为只要上下文意贯通，不妨二说并存。
笔者以为“对酒当歌”之“当”，只应作“面对”解。曹操的《短歌行・对酒当歌》作于宴会嘉礼场合恐无疑义。周汉魏晋朝会燕享时，举酒上食必伴以雅歌乐舞。先奏何种乐器、唱哪篇歌诗，后奏何种乐器、唱哪篇歌诗，都有严格的礼仪程式。奏乐唱诗全由乐师承担，主人及宾客并无咏歌的礼仪安排。决非近今家人团聚或友朋饮酌那般随意，其礼仪程式的严整规范亦非全无礼仪可言的今人所能想象。因此，将曹操“置酒汉滨”燕享群臣嘉宾时所作的“对酒当歌”，解作“对酒必当歌咏”，于古无征。
曹操当时所“当”之“歌”，按燕礼或乡饮酒礼的规定，必是周诗《鹿鸣》。古文学派的《毛诗》认为《鹿鸣》是歌颂文王之道的诗篇，文王诚待群臣嘉宾，群臣嘉宾亦尽其心回报。今文学派的齐、鲁、韩三家《诗》则认为《鹿鸣》是陈文王之古以刺后王之今，而于该诗的本义与《毛诗》并无不同。曹操年青时“以能明古学，复征拜议郎”。《三国志・魏志・武帝纪》“征拜议郎”句下裴松之注引《魏书》，《三国志集解》第6页。他是赞同《毛诗》古文说的。正是因为听到乐师演唱《鹿鸣》，使他想起追随先王的步武重建王道大业的艰辛，更警觉“人生几何”的时不我待。
“人生几何？譬如朝露”。曹操用一个形象的比喻揭示出一条不以人的意志为转移的自然规律。这既是诗人的自警，也是对贤士的劝勉。在动荡不安的东汉末年，士人面对世事的无常，对人生苦短事业难成尤其敏感。早在曹操之前，秦嘉《赠妇诗》就发出如此的慨叹：“人生譬朝露，居世多屯蹇”。《古诗十九首》中更充斥这样的警句：“人生天地间，忽如远行客”；“人生寄一世，奄忽若飙尘”；“浩浩阴阳移，年命如朝露”；“人生非金石，岂能长寿考”，……士人们大都在苦苦思索人生的价值和生命的意义。王粲在《登楼赋》中吐露“冀王道之一平兮，假高衢而骋力。惧匏瓜之徒悬兮，畏井渫之莫食”，《全上古三代秦汉三国六朝文》第一册，《全后汉文》卷九十，第959页。代表了众多士人企望清平、渴求用世的心声。曹操推已度人，深深理解有志之士的苦闷、矛盾与追求。
更令曹操焦虑的不仅是“人生几何？譬如朝露”，而且是“去日苦多”“来日苦短”。在已逝去的二十多年中，他破黄巾、擒吕布、灭袁术、败袁绍、斩高、平乌桓，历经千难万苦，方取得统一北方的胜利。但转眼间已步入五十四岁人生的暮年，未来的生命无多，而继续进军江南，实现统一大业的任务还很繁重。至于统一后按照他在《对酒》诗中勾勒的政治蓝图建构王道乐土的工程才刚刚启动。曹操深知“造化之陶物，莫不有终期，圣贤不能免”。（《精列》）他并“不戚年往”，但“忧世不治”。（《秋胡行》）受《鹿鸣》诗意的感发，他要像文王、周公那样，以最诚挚的胸怀、最切实的行动，延揽天下的贤才与自己一起共建理想的太平盛世。于是就有了下面思贤、求贤、礼贤的诗章。所有这一切，均由“当歌”生发。
三、“青青子衿”在于薄责“子宁不嗣音”
《短歌行・对酒当歌》第三解“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。”头两句引自《诗经・郑风・子衿》。今人大都以为这是首女子思念所欢的情诗，首章说的是一个女子在热烈期待着所欢情郎的到来。曹操引用《子衿》首章起头两句，是借少女思念所欢比喻自己思念贤才。
笔者以为这恐怕是种误解。为讨论方便计，整引《子衿》于下：
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。
汉人《诗》说，无论是今文经的齐、鲁、韩《诗》，还是古文经的毛《诗》，从无将《郑风・子衿》视为情诗的。《子衿》毛《序》：“刺学校废也。乱世则学校不修焉。”三家无疑义。按汉人的理解，《子衿》诗中“我”的身份是位师长，“子衿”为学子。郑康成《毛诗郑笺》称：“君子之学，以文会友，以友辅仁，独学而无友，则孤陋而寡闻，故思之甚。”《毛诗正义》卷第四《郑风・子衿・序》，《十三经注疏》上册，第345页。通篇表达的是师长厚望学子惜时来学之意。其实二千年来的“诗经学”史，自汉至清，除南宋朱熹的《诗经集传》将《郑风・子衿》定为“此亦淫奔之诗”外，所有“诗经学”著作，均从《毛传》所说。20世纪“五四”以后某些学者将《郑风・子衿》以情诗看待，正源于朱熹的《诗经集传》。然而朱熹51岁时所作《白鹿洞赋》“黄卷以置邮，广《青衿》之疑问；乐《菁莪》之长育，拔隽髦而登进”，朱熹：《晦庵集》卷一，第二叶。《文津阁四库全书》第1147册，第210页，北京：商务印书馆影印，2006年。确认二诗主旨在乐育人材，已修正了他作《诗经集传》时对《郑风・子衿》的误解。所谓曹操“是借少女思念所欢比喻自己思念贤才”，恐怕是近今学人“想当然耳”式的测，与身为汉人且“明古学”的曹操其实风马牛不相及。
“青衿”，指镶有青色衣领的袍衫，为周代学子的制服。汉世太学诸生亦服青衿。《诗》以“青衿”借代学子。东汉光武帝在京师洛阳重建太学。《后汉书》卷六《质帝纪》载，本初元年（146），“夏四月庚辰，令郡国举明经，年五十以上七十以下诣太学。自大将军至六百石，皆遣子受业。岁满课试，以高第五人补郎中，次五人大子舍人。”百衲本《二十五史》第1册，第651页。《后汉书》卷七十九《儒林传》同载此事：“本初元年，梁太后诏曰：大将军下至六百石，悉遣子就学，每岁辄于乡射月一飨会之。以此为常。自是游学增盛至三万余生。”百衲本《二十五史》第1册，第903页。
本初元年下距曹操之生（155）不过十年。古制，官宦子弟15岁入太学受业。曹操祖父曹腾任中常侍大长秋，封费亭侯，父亲曹嵩灵帝朝亦为二千石高官。曹操依“常”例得入洛阳太学。也因此“能明古学”，20岁即举孝廉，为郎。曹操日思暮想的“青衿”学子，应包括多年不见的他年青时的太学同窗，因为他们“越陌度阡，枉用相存”，他分外感激，与他们“契阔谈”而“心念旧恩”；也包括因董卓之乱导致王朝分崩、太学关闭而彷徨失路的年青才俊，诗人因为他们无所依托蹉跎年华而“沉吟至今”。《短歌行》虽然只引了《子衿》第一章的首二句，但赋《诗》言志引而未发的“志”，更着重在“纵我不往，子宁不嗣音”、“子宁不来”上。在薄薄的责备话语中蕴含的是诚挚的体贴与关怀。诗人所说的“但为君故，沉吟至今”，表达的正是“一日不见，如三月兮”的深长思念。在接下来的第五解“明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝”，以及第七解“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依”中，诗人运用渲染和借喻的手法，以强化第三解的情思，或直抒胸臆，或即景生情，不仅倾诉了自身因贤才难得而日益滋长的焦虑，更寄寓着对流离失所的游子的殷切同情。
四、“呦呦鹿鸣”期待嘉宾“示我周行”
《短歌行》第四解“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”全出《诗经・小雅・鹿鸣》首章前四句。近人一般以为第三解“青青子衿”四句，披露了诗人因贤才不得而朝思暮想；第四解则表现了诗人求贤既得后的竭诚欢迎。两相对照，意极分明。这种解说自然不错。不过愚以为曹操的心意恐不止于竭诚欢迎。
古代读书人都熟读“五经”，尤其是其中的《诗经》。“不学《诗》，无以言”。（《论语・季氏篇》）《诗三百》自编集流行起，便成为士人学习如何说话、如何为政的教本。社交场合赋《诗》言志蔚然成风，赋《诗》者即使仅诵吟某一章甚至某两句，听者常能领会赋者的用意而有所回应。曹操在“置酒汉滨”的燕礼现场，听到乐师演唱周诗《鹿鸣》，深受感发，随即引入酬答嘉宾祝辞的《短歌行》中，所引虽仅首章之前四句，实含《鹿鸣》全诗的意旨：
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。
视民不，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。
呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。
鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
《诗》古文经的《毛诗序》曰：“《鹿鸣》，燕群臣嘉宾也。既饮食之，又实帛筐篚，以将其厚意，然后忠臣嘉宾得尽其心矣。”《毛诗正义》卷第九《小雅・鹿鸣・序》，《十三经注疏》上册，第405页。古文《诗》说以为《鹿鸣》以及下面的《四牡》、《皇皇者华》，都是“周公作乐以歌文王之道，为后世法。”《毛诗正义》卷第九《小雅・四牡》“四牡，周道倭迟”句下毛《传》。《十三经注疏》上册，第406页。今文经的齐、鲁、韩三家《诗》则以为《鹿鸣》等三诗是陈文王之法以刺后王之失道，但与古文《诗》说仅是用《诗》的差别，于《诗》的本义初无二致。汉初的陆贾在其《新语・道基篇》中说：“《鹿鸣》以仁求其群。”陆贾：《新语》卷上《道基第一》，王利器《新语校注》本，第30页，北京：中华书局，1986年。西汉中期的桓宽在其《盐铁论・刺复篇》中说：“《鹿鸣》之所乐贤。”桓宽：《盐铁论》卷二《刺第十》，郭沫若校订《盐铁论读本》，第22页，北京：科学出版社，1957年。东汉明帝刘庄于永平十年（67），“召校官弟子作雅乐，奏《鹿鸣》，帝自御篪和之，以娱嘉宾。”《后汉书》卷第二《明帝纪》，百衲本《二十五史》第1册，第635页。魏太和五年（231），曹植在其《求通亲亲表》中也说：“远慕《鹿鸣》君臣之宴。”《三国志》卷十九《魏志・陈思王植传》，《三国志集解》第491页。可见自两汉下迄曹魏四百多年中，士人对《鹿鸣》诗意的理解是相当一致的。
曹操年青时即“好学明经”，虞世南：《北堂书钞》卷十二《帝王部十二・好学四十二》引《魏武帝集》，第一叶，《文津阁四库全书》第890册，第213页，北京：商务印书馆影印，2006年。可知他是熟谙《诗》古文说的。他毕生都深深仰慕文王与周公。他如今在汉滨置酒宴飨群臣嘉宾，正是践行文王之道。他在《短歌行》中称引《鹿鸣》首章四句，真正的用意是期待海内贤俊“示我周行”。周者，至也；行者，道也。“周行”即治国平天下的至高至妙的大道。这就不是一般认为的曹操是以丞相之尊居高临下的延揽人才“为我所用”，而是以师友之礼对贤才平等相待，期望他们对自己平治天下有所指示。唯有如此的推心置腹的恳诚，方能真正感召有志参预重建王道乐土的海内贤俊。
五、卒章显志：“周公吐哺，天下归心”
《对酒当歌》卒章显志。诗人将《管子・形势解》“海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众”《管子》卷二十《形势解》，《二十二子》本，第168页，上海：上海古籍出版社据清浙江书局辑刊本影印，1986年。，改铸为“山不厌高，海不厌深”两句，以喻自己将以泰山沧海般的胸怀，延请天下各类人才。又将《韩诗外传》卷三所载周公戒伯禽的故事：“子无以鲁国骄士。吾，文王之子、武王之弟、成王之叔父也，又相天下，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士”《韩诗外传》卷三，《汉魏丛书》本，第41页，吉林：吉林大学出版社据明万历新安程氏刊本影印，1992年。，提炼为“周公吐哺，天下归心”两句，诗人相信他模范周公的吐哺之诚，定能赢得天下人心，重建大汉王业。愚以为“周公吐哺，天下归心”，才是此诗的真正主题。
曹操自建安元年(196)奉迎汉献帝定都许县后，奉天子以令不臣，政治上取得令敌手无法抗衡的优势。随着权势的壮大，地盘的拓展，曹氏集团之外的人多疑其有代汉自立之心。官渡之战前，袁绍在《檄州郡》(陈琳草拟)中宣称曹“操豺狼野心，潜苞祸谋，……篡逆之祸，因斯而作。”《三国志》卷六《魏志・袁绍传》裴松之注引《魏氏春秋》，卢弼撰《三国志集解》第213-214页。刘备初见诸葛亮时说：“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。”《三国志》卷三十五《蜀志・诸葛亮传》，《三国志集解》第756页。刘备所谓“窃命”的“奸臣”，正指曹操。赤壁之战前，东吴大将周瑜认为曹“操虽托名汉相，其实汉贼”；孙权则说：“老贼欲废汉自立久矣。”《三国志》卷五十四《吴志・周瑜传》，《三国志集解》第1010页。曹操自度自己是“奉国威灵，仗钺征伐。荡平天下，不辱主命”，从无代汉自立之心；对手却妄相忖度，“言有不逊之志”。因而内心耿耿不平，急欲“传道我心，使他人皆知之”以上引文均出自《三国志・魏志・武帝纪》建安十五年“冬作铜爵台”句下裴松之注引《魏武故事》载《公十二月己亥令》(即《让县自明本志令》)。此令虽于建安十五年，在创作《短歌行》二首之后，但所表达的志意在曹操实为一贯。见《三国志集解》第39-41页。。于是在《短歌行・对酒当歌》之后，遂有《短歌行・周西伯昌》之作：
周西伯昌，怀此圣德。参分天下，而有其二，修奉贡献，臣节不坠。崇侯谗之，是以拘系。
后见赦原，赐之斧钺，得使征伐。为仲尼所称，达及德行，犹奉事殷，论叙其美。
齐桓之功，为霸之首。九合诸侯，一匡天下。一匡天下，不以兵车。正而不谲，其德传称。
孔子所叹，并称夷吾，民受其恩。赐与庙胙，命无下拜。小白不敢尔，天威在颜咫尺。
晋文亦霸，躬奉天王。受赐瓒，鬯彤弓，卢弓矢千，虎贲三百人。
威服诸侯，师之者尊。八方闻之，名亚齐桓。河阳之会，诈称周王，是以其名纷葩。《周西伯昌》文本据沈约撰《宋书》卷十一《乐志三》，百衲本《二十五史》第2册，第301页。
子衿原文篇5
【内容提要】15、16世纪以来，乡绅或士绅分别在英国和中国形成和崛起，或许基于这一原因，中西学者习惯将gentry与士绅对译。其实，无论形成的背景与途径，抑或社会性格与前途，二者几无相通之处。英国中世纪晚期以农村经济的普遍发展和富裕农民兴起为基础，社会结构发生变化，上层农民与一部分骑士和乡绅融合，形成农村的“第三等级”，他们既有一定的经济地位，又有一定的政治地位，是现代农业的发起人，是迈向现代农村社会的载体。实际上，新兴的乡绅阶级就是农业资本家或农业资本家前身。明清之际的中国乡绅主要依赖于专制皇权和功名科举，是封建特权身份在中国封建社会晚期的一种特定表现，而与新的生产力、新的生产关系无涉。
【关键词】英国乡绅/富裕农民/资本主义农业/明清绅衿/封建特权身份
乡绅的发展，是西欧中世纪晚期社会结构变迁的一个十分重要的现象。随着社会和经济的演进，乡绅逐渐成为社会转型时期乡村经济生活和社会生活的实际执牛耳者。西欧历史学家宣称，“整个16世纪的特征就是乡绅的兴起”（注：r.陶内：《乡绅的兴起》，载英国《经济史评论》，第11卷，1914年；施脱克马尔：《16世纪英国简史》，三联书店1962年版，第49页。）。乡绅已不同于传统意义上的封建等级，因此，被西方经济史学家称为乡村“第三等级”，或被称为介于土地旧贵族与传统佃户之间的“中等阶级”。西欧乡绅阶级的形成是以乡村富裕农民稳定而充分的发展为基本前提的，因而乡绅与富裕农民有着千丝万缕的联系。在中国，明清时期被称为“乡衿”或“乡绅”的阶层在乡村社会中似乎也有越来越膨胀的趋势。然而，从本质上讲，他们不是封建旧营垒中的否定因素，与“力农致富者”的发展亦无多少关联。本文试评述西欧和中国乡绅在封建社会晚期不同的政治与经济特征以及不同的发展前途，旨在说明以新的生产力和生产组织为基础，有着新的生活、新的观念和新的需求的新型生产经营者群体的兴起，是传统农业社会迈向现代社会的载体。
一
西欧乡绅阶级的形成主要是西欧富裕农民长期发展孕育的结果。
自10世纪以来，经过三四个世纪的发展，西欧农民经济生活和社会生活的状况已大为改观。到14世纪末叶，封建领主对农民的控制大为放宽，旧庄园制度正在蜕变为一个空壳。事实上多数农民不再像一百年前他们的祖先那样贫困了，他们所占土地的面积较前扩大了或者土地质量较前提高了，用作牧场的空地也大为扩展；更为显著的变化是手工业特别是织布业在农村发展起来。他们经常出入市场，出卖他们生产的农产品和畜牧产品，同时买来各种日用品以满足自己逐渐增长的需求。在精神上，这些人正在逐渐告别卑贱、愚昧的过去，获得了一种对于自己价值的自负之感，特别是在英格兰和低地国家，这种情绪尤为明显；一个歌谣说道：法兰德斯的农民，当他喝醉时，认为世界是属于他的（注：布瓦松纳：《中世纪欧洲生活和劳动》，商务印书馆1985年版，第922页。）。
在这样的背景下，以农民群体物质和精神力量普遍发展为坚实基础，西欧农村分化出一批精英分子：富裕农民逐渐崭露头角，到中世纪晚期，已作为一个稳定的阶层脱颖而出。
据考察，西欧农民的上层阶级大约在14世纪下半叶形成。在英格兰，乡村里常有四五家经营着80英亩以上的地产，饲养着几百头牲畜的自由农，该地产平均每年为其带来20镑左右的收入。这样的自由农，后来又称之为约曼（yeomen）。在法兰西，上层个体农户一般拥有10公顷到50公顷的土地，其人数不超过农民总数的1／6；在14、15世纪的土地市场交易中，他们是积极的参与者，当时，富裕自耕农的土地占到法兰西总耕地面积的1／5，在某些地区占到1／3。在意大利中部和北部，富裕农民对土地的兴趣也是那样的强烈，并且受到当地政府的赞助，使其对非贵族土地的购买具有优先权（注：以上参阅希尔顿、法根《1381年英国人民起义》，三联书店1966年版，第33页；布瓦松纳《中世纪欧洲生活和劳动》，第327页。）。
西欧农业社会为什么能够孕育和分化出富裕的农民阶层？笔者认为，富裕农民的形成和发展必须以村民的普遍相对富足（而不是普遍贫穷）为基础，因为只有广大农民的劳动生产率有相当程度的提高，农民经济普遍进入商品交换市场，才能促进商品流通总量的增长和使产品（包括劳动力）获得接近自己价值的市场价格，最终使货币地租的确定不可避免。货币地租的实行势必使佃农和土地所有者之间的人身依附关系淡化，逐渐转化为契约关系和货币关系；换言之，当一切产品以至土地、劳动力作为一种商品大规模地进入市场时，封建主的超经济统治也就失去了基本依托，以人的依赖关系为特征的乡村旧社会也就走到了尽头。这是富裕农民产生的历史前提，也是西欧中世纪农村阶级关系发生质变的契机。
富裕农民是如何起家的？从我们掌握的资料看，他们多数是善于经营或者因有某种技艺而积累了一定财富的一般佃户。富裕农民依靠新型的经营方式，一方面对旧领地进行蚕食，即一块一块地承租和购买领主的自营地；另一方面也对小农份地进行吞并，即将无力经营或找到更佳生计的小农的土地吸收过来，以至他们增多的土地往往分散在若干村庄。让我们分析一下富裕农民威廉的地产来源。他是汉丁郡托斯兰百户区陪审员，共有160英亩土地，却来自4个庄园的13个田主。他每次买进或租进的土地，几乎一半都在1.25英亩或1／4至1／2维尔盖特（注：1维尔盖特大约相当于30英亩左右，1英亩相当于6.2市亩，富裕农民威廉160英亩土地已是不小的面积。）之间，可见多来自中小农户之手（注：科斯敏斯基：《英国13世纪农业史》，牛津，1956年英文版，第261页。）。这样大的土地面积，绝无可能自己家耕种。在超经济力量衰退，市场（包括劳动力市场）日益成熟的环境下，求助工资劳动者是他们最佳的选择；实际上，这种新兴的生产方式使雇主空前获利，所以他们才那么热切地扩张土地。显然，这种新兴的生产方式和生产关系因农民普遍参与商品经济而发生，而新的生产组织的确立反过来为农村商品经济的深入发展，开拓了新的前景。
劳役折算为货币地租后，许多领土也曾雇佣劳工，直接经营土地。但由于旧贵族非实业化的倾向，再加上陈旧的庄园体制制约，原领主或人搞雇工经营总是力不从心，无法与生产起家并依靠市场逐渐起步的富裕农民雇佣经济竞争。黑死病疫之后，欧洲粮价大跌而劳动力价格上扬，对于举步维艰的领地经济犹如雪上加霜，封建领主大都入不敷出，常年亏损。所以出租自营地，坐吃固定的年金，成为领主不失明智的选择。
领主自营地出租，时常在佃户中间大致分割，不过，在更多的情况下，是将自营地集中出租给一两个有实力的大户。他也许是一个乡绅、一个骑士或一个商人，许多时候就是一个富裕农民。欧洲中世纪史学家庞兹指出：“如果一个合适的承租者能够很容易物色到，那倒令人奇怪了。他们必须是有技艺的和成功的农夫，还要有一笔资金垫付以进行大块土地的经营。他们大概要在较富裕的上层农民中才可以找到。”（注：庞兹：《欧洲中世纪经济史》，伦敦，1986年英文版，第218页。）领主自营地常常以一个大的、完整的单位租给某个杰出的佃户，包括各种类型的土地和建筑物，诸如厅堂、厨房、谷仓、牛棚等。有时连羊群和牧场也一起租出去，被称作“家畜租佃”。这种承租方式，在意大利、低地国家、日耳曼的莱茵兰、英格兰和法兰西等地都相当普遍。租期一般都比较长，在意大利为6年到9年，在法兰西为30年到50年，在英格兰为70年，最长为99年，甚至为几代人。在这一时期，租金一般是固定和偏低的，而且明确地写进合同中。例如，在普罗旺斯，写进合同的租金仅相当于以前的1／4甚或1／8，在法兰西其他地区则仅为原地租收益的3.13％和2.33％（注：布瓦松纳：《中世纪欧洲生活和劳动》，第329～330页。）。
富裕农民经济的扩张过程，就是资本主义或半资本主义的农场经济替代封建地产经济的过程。同时，以此为基础，富裕农民在地方事务中的政治作用，也令人瞩目；最迟到15世纪中期，他们实际上控制了乡村的司法和行政事务。他们的活动改变着乡村的经济生活和社会生活：一方面瓦解着封建领地，另一方面使村社共同体不断分化出少地或无地的农民。西欧中世纪佃户经济一向具有的稳定性，日益受到威胁。新崛起的富裕农民和其他乡绅等，总是企图把传统佃户撵走，包括利用其暂时困难或者未能履行契约，将份地转移到自己手中。在西欧各地，有相当一批这样丧失土地的公簿持有农，加入到农业工资劳动者的队伍。
这样，随着农民内部土地占有平均化局面倾圮，也随着领主自营地不断肢解，由富裕农民开创的一种新的生产经营结构很快地发展起来，诚如马克思所指出的，到15世纪，“资本主义地租农场主出现在土地所有者和实际从事劳动的农民之间”（注：《马克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社1979年版，第901页。）。
二
西欧中世纪晚期的富裕农民，以新的方式控制了生产、交换等环节，还控制了乡村行政事务，成为农村中富有生气的阶级力量，成为现代农业的最早发起人。与此形成鲜明对照的是，封建领主特别是那些拥有贵族身份的大庄园主，却急剧衰落。贵族地主，无论在人数上或在实力上都不断减少和削弱。据统计所及的63个贵族，在16世纪平均年收入降低26％；每个贵族平均拥有的庄园数也从54个下降到39个（注：p.克里德特：《农民、地主和商业资本家，1500—1800年的欧洲和世界经济》，剑桥，1983年英文版，第56页。）。
中世纪晚期西欧贵族通常都不直接经营土地，而是靠固定的年度租金过活。大片土地的出租期往往长达几十年之久，甚至更长，其间即使租金有所增长也绝对赶不上生活费用增长的比例。当生活费用不断增长的时候，贵族一年比一年更拮据，不得不举债度日。他们往往以庄园作抵押，当他们未能付出利息的时候，抵押品的赎回权就被取消，因此丧失了土地。贵族的没落过程，以意大利最为突出。廷廷那诺族原是多斯加纳的大贵族之一，其最后一个领主，就这样丧失了他的祖传的地产而靠施舍过活，最后饿死在赛亚那街头上（注：汤普逊：《中世纪经济社会史》下册，商务印书馆1963年版，第452页。）。当然贵族依然存在，不论在意大利还是在法兰西、英格兰、西班牙和德意志都有拥有数十个封地、年进数万金镑的贵族，但是他们只占一个极小的比例。大多数贵族不重视或没有能力经营自己的地产，将其卖掉，以偿还债务或应付开支。
通过市场等手段不断集中土地，并逐渐建立起自己的新型地产，是前已述及的那些富裕农民；不久，更具有经济实力并改变了旧式地产经营方式的乡绅和骑士也加入进来。富裕农民与乡绅、骑士之间有着多方面的社会和经济联系。从社会身份上看，上层农民日益与乡绅、骑士交融；但从生产方式上看，却是骑士、乡绅向富裕农民开创的雇佣经济转化。一些骑士和乡绅虽然也曾是庄园主，但他们的地产很早就与完全依靠农奴劳役的大庄园不同，一般实行比较宽松的管理，并且较早地实行货币地租和进入市场，所以骑士地产被历史学家称为“半庄园”或“大块自由持有地”。特别是15世纪中叶以后，不少骑士进一步改变地产经营方式，纷纷加入最初以富裕农民为主体的资本主义租地农场主的行列，并成为庄园主自营地的重要承租人。
事实上，富裕农民与乡绅、骑士的身份界限越来越不明晰。正如16世纪英国历史学家富勒所说：“一个杰出的约曼，就是一位款步而至的乡绅。”（注：富勒：《神圣与凡俗的国家》，转引自陶内《16世纪农业问题》，伦敦，1912年英文版，第35页。）当时，王室正式规定：年收入20镑以上者都应当申请授封骑士称号。这表明，骑士这一先前的封建等级，正在成为一个经济概念。被授封为骑士就要承担一份相应的义务，所以并非所有的富裕农民都期待这样的荣誉。许多拥有相当多财产的农民都尽力逃避。理查一世对年收入20镑以上且无骑士封号者课以罚金，就是针对这部分人的。当时被罚人数达13250人（注：j.p.库帕：《1436—1700年英格兰土地和人口的社会分布》，载英国《经济史评论》1967年第3期。）。富裕农民与骑士、乡绅如此接近，以至出现了“宁为约曼头，不做乡绅尾”这样的英格兰谚语。
显然以富裕农民的崛起为直接契机，西欧中世纪农村的阶级结构，正在经历着新的分化组合。在实际生活中，不唯自由人与不自由人之间的壁垒冲垮，平民步入上层行列的渠道打通，农民上层与乡绅、骑士之间，以及乡绅与骑士之间，也都相互渗透和交叉，种种传统界限都变得模糊不清。其中最重要的变化是，以新的土地经营方式为特征的租地农场主阶级不仅包括杰出的富裕农民、乡绅，还包括改变了经营方式的骑士；不久他们与越来越多的乐于投资土地的商人和企业主找到了共同的语言，实际上融为一个阶级，他们一般被称为乡绅阶级。在欧洲西部，一个农村第三等级出现了。这个新的融为一体的士绅阶级，与其说是地主不如说是农业资本家。他们最关心的是羊毛和面粉的市场价格、工资水准，他们获得剩余价值的正常形式已经不是地租，而是租地农场的市场利润。他们正在成为农村新的统治者。
三
中国封建晚期的农村社会，没有孕育出一个有一定经济实力并有一定社会地位的富裕农民阶层，纵使在缝隙中出现“力农致富者”，也不过是凤毛麟角，中途夭折的厄运几乎注定难免。中国富裕农民的雇佣经济难以发展起来，除经济、社会原因外，还有其特定的政治原因（注：参见拙文《明清农业雇佣经济为何难以发展——兼与英国封建晚期农业雇佣劳动比较》，《中国经济史研究》1997年第3期。）。这里，我们仅以明代粮长制为例，看中国封建政治是如何摧残富裕农民经济的。
粮长制是明代服役制度的重要组成部分，朝廷出于“良民治良民”的策略，规定以“殷实大户”为粮长，负责一个粮区的税粮征催、验收和解运事宜。粮长一职是封建朝廷向普通农民征粮的御用工具，对承担者本身又是一项沉重的负担。明中叶后，法纪废弛，积弊丛生，粮长一职更成为令人生畏的差役。殷实大户中最为殷实的当属绅衿，但他们有免役特权，无需承此差役；没有绅衿名分而有势力的大户，也纷纷买通官府，逃免此役；于是，粮长苦役便无情地转嫁给庶民“中产人家”。正德初年的沈周说：“近年民家有田二三百亩者，官司便报作粮长、解户、马头，百亩上下亦有他差。”（注：沈周：《客座新闻》。）可见所谓中产户即一些比较富裕的编户农民或小地主。由于“巨室”隐蔽田产，脱赖粮差，就让小户包赔，小户不堪重负，纷纷弃田逃亡，最后竟全落在粮长身上。所以，一次服役，足以使“中户”破产。粮长之役对于中产人家成为一场灾难，“故凡人家遇佥当粮长，大小对泣，亲戚相吊，民间至有宁充军，毋充粮长谣”（注：《乞因造册之年委官清量田粮疏》，《江西奏议》卷1。）。
嘉靖以后，粮长在制度上明文规定由“中户轮充”。于是，“中户”破产的范围就更大了。“中人之产气脉几何？役一著肩，家便立倾。一家倾而一家继，一家继而一家又倾，辗转数年，邑无完家矣。”（注：范景文：《奉大户行召幕书》，《明臣奏议》卷39。）昆山方凤亲自目睹了他在南台时该地三户中产之家俱破败于粮役的惨状。“召而问其故，大户不肯输税，又以滥恶米及他物准折，故高其值，……遂至此。”（注：方凤：《改亭存稿》卷5，《杂著》。）据估计，由于粮长之役，“州县之内一年之间辄破中人百家之产”。魏大中也说，一次粮长之役，“百亩之家辄破。岁役百亩之家近百家，是岁破其中产之家百也”（注：《贺康明府恩封序》，《藏秘斋集》卷6。）。一项粮长之役一年就使如此多的富裕农民即中产平民之家破产，可见，在中国这样残酷的政治压迫和高额封建赋役盘剥下，英国约曼那样的富裕农民经济实在难有积累和发育的可能。
中国农村始终没有出现与乡绅不相上下的富裕农民阶层，也没有普遍产生新的生产关系。极少数的“力农致富者”，犹如池塘里的浮萍，无根无基，随时可能被一阵风吹散；个别幸免者最终也会变成封建出租地主，不过为旧营垒平添一名新成员而已。中国没有英国那样的约曼，也没有像西欧那样将旧的生产结构打开一道不复弥合的缺口，进而形成农村新的“中等阶级”。中国的农村经济社会生活不能说毫无变化与发展，但就传统的社会结构而言，可以说依旧安然若素。不仅如此，随着明清两代官僚队伍的不断扩大，农村社会里封建势力的主要代表——绅权，甚至还有膨胀的趋势。
由于明清两朝举人、监生、生员（秀才）身份改为终身制，不断产生着大批在乡闲住、致仕的官员之家，再加现任官员的在乡之家，乡村社会因而形成了一个具有相当实力和数量的乡衿（又称缙绅或乡宦）阶层。经济上，他们一般是当地首富，拥有大片良田美宅；政治上他们把持和左右地方事务，与各级官府乃至朝廷有着多种联系。明清绅衿在乡村里的醒目地位，使人们很容易联想起西欧中世纪晚期的乡绅。然而，我们前已述及，中世纪晚期的西欧乡绅主要是一个经济概念，年收入达到一定标准者都可以成为绅士或骑士，不管以前是领主的侍从还是一个农奴。而明清的绅衿几乎完全是封建政治关系的产物。
绅衿阶层形成于明代，但他们享有的政治特权即广义上的“绅权”，在中国历史上很早就有。他们在宋代就是所谓“形势户”，在一千年前的魏晋即是“士族”。士族的成立是由世代做官而来的，因祖辈在朝廷的官职不等而分别形成膏粱、华腴和甲、乙、丙、丁四姓，也叫右族。从4世纪到10世纪大约700年时间，中国的政治舞台被30个左右的世家大族所独占，所谓“上品无寒门，下品无世族”。至唐代士族势力已遭打击，但唐代300年的宰相职务还是被20个左右的家族包揽（注：见吴晗等《皇权与绅权》，天津人民出版社1988年版，第55～56页。）。隋唐以降，门阀被摧毁了，士族在社会大动荡中逐渐式微，考试制度代替了门阀制度，新官僚代替了旧官僚，但封建特权的实质并没有大变。在明清两代这种特权的拥有者就是前面所说的绅衿阶层。
绅衿，原又泛指地方上的士大夫和在学的读书人；科举取士后，则主要指取得进士、举人、监生和秀才等功名的人。明清时绅衿在正式场合都穿有“公服”（注：《儒林外史》第四十七回：“两家绅衿共一百四五十人，我们会齐了，一同到祠门口，都穿了公服迎接当事。”）。进士肯定可以作官，举人和监生有时也可能作官，所以绅衿概念的主要内涵亦转义为官，或与官相关的人员。绅衿特权荫及家庭，这样其父兄子弟、亲戚也常常被称为绅士。总之，绅衿就是明清时期的士大夫阶层，是一种封建特权的标志。所谓绅衿地主就是官僚地主。
中国绅衿地主经济的膨胀，既如同一般封建地主靠对农民实行超经济的地租剥削，又凭藉他们的特殊身份所取得的特殊权利，而这种特权是受到封建政府法律正式承认和保护的。特权之一是免役。不但现任官员，连退休归乡的官员也享有免役权。嘉靖二十四年（1545年）将官员免役具体规定为：京官一品免30丁，二品免24丁，至九品免6丁，连学校生员除本身以外还可免2丁。明中叶后，又发展为“论品免粮”，从一品至九品，分别免30石到6石不等。按上述律令，绅衿及其家族仅是受到部分免役优惠，优免额以外的丁田应“与庶民一体当差”。可是，由于绅衿在地方上的势力及其法外特权，实际上享有全额优免，“终不闻役字”。这样，人是有特权之人，田是有特权之田。不仅如此，他们还用诡寄、投献、花分、寄庄等手段，大肆兼并土地。国家依田亩、户丁数额向地方征派的总额不能减，于是绅衿合法或非法免除的徭役就转嫁给庶民百姓，使已经到了极限的封建盘剥愈加沉重，以至“凡承重役，无不破产”。一方面，“彼官宦族党奴仆坐享膏腴”，另一方面，“穴居野处无不役之人，累月穷年无安枕之日”（注：见陆世仪：《复社纪略》卷2。）。显然，明清绅衿的膨胀，与生产关系的更新没有任何关系，而且使没有政治身份的富者变贫，贫者愈贫，他们高度超经济掠夺，是以严重摧残生产力为代价的。
明清时期，大小绅衿几乎在每个地区都构成一个特殊的阶层，他们相互应酬往来，匹配婚姻，形成一个社交圈子。在这个圈子里，地位势力有所差异，但作为整体来说，地方官是绝不敢怠慢的。在通常情况下，地方官到任的第一件事就是“拜访绅衿，听取他们的主张，曲意结交”。“巨室势重，意色授，令鲜专决之政”（注：光绪《昆新两县续修合志》卷1，“风俗”。）。如果县里要举办一些事业，如善堂积谷、修路、救灾、水利等，照例由绅衿领导。他们不当兵，不服役，不完粮纳租，一切负担转嫁给当地老百姓，有时还从中渔利，发一笔捐献财；负担归之平民，利益官绅合得，这就是官僚和绅衿共治地方。
子衿原文篇6
子衿考驾照时特别紧张。她一上车，为了缓解压力，先跟考官搭话：“您往我旁边一坐我就特紧张，都不会开了。”考官白他一眼：“甭紧张，好好开你的。”然后子衿的老毛病犯了，就开始自言自语喋喋不休：“其实我也知道不用紧张，就是管不住我自己。刚才我就问刚下来的学员，有什么办法不紧张。他们告诉我说：上了车什么也别多想，就当是现在车里只有自己一个人，或者就当旁边坐的是一条狗……”考官再次昏死……
后来，子衿那一组只有她没有考过。
清扬去游泳
新作文编辑清扬小时候学过游泳，自诩本事不错。这天风和日丽，她突然动了游泳的心，于是时隔多年后第一次下水。清扬信心十足地往深水区一扎，然后咕嘟咕嘟开始往下沉。
一位阿姨眼疾手快把清扬捞起来说：“你会不会游泳啊，还在深水区呢？”
清扬一边吐着水一边说：“我会！我学过的！我小时候游得特别好！”
阿姨恍然大悟：“哦，你会啊……”手一松就把清扬放了。
于是清扬又“咕嘟咕嘟”往下沉……
我走着去
在太原某个火车站前。
一天有一名男士拎着一大堆行李下了火车，来到车站前。向着一辆出租车走去。
“嗨，老兄！”他向司机打着招呼。
“请问要去哪儿？”司机热情地说道。
“到小东门多少钱？”男士问。
“20。”
“行李呢？”男士忙着问道。
“行李是免费的，你要去吗？”司机问。
“好的，你把我的行李拉去，我走着去。”
这位男士，他叫临杰。
你听到了吗
杂志社最近做了一次体检。体检的时候测听力，教研版的小编花花走上去，女医生说：“等下我说什么你听到就重复一遍。”又给了她两个耳塞，然后叫她站到几米开外的地方。
医生说：“把耳塞戴上。”
花花就照着说：“把耳塞戴上。”
医生急了就叫道：“我说把耳塞戴上你听到了吗？”
花花继续吼：“我说把耳塞戴上你听到了吗？”
子衿原文篇7
晚会监督:一秀.北京诗鸽
晚会男主持：骑士
晚会女主持:飘香涵雨
晚会策划：水风、小莉．孤独者
晚会串词：小煤核、孤独者
递麦：
护麦：飘香疑雪
迎宾：飘香听听
作品如下：
1、偶然的片刻（作者-心澜问水）朗诵:吟诵-心澜问水:
2、淡淡的感觉（作者-汐）朗诵:简单
3、为你守候（作者-为你守侯）朗诵:[飘香百合/B]
4、我爱你，湖南(作者-老抢）[B]朗诵:吟诵-承诺
歌曲：草原夜色美（作者-心澜问水）
5、青青子衿（作者-水风）朗读：吟诵-香罗小扇
6、友情（作者-晓雾轻轻）朗诵:吟诵-我听的都醉了
7、爱的交响（作者-夕阳）朗诵:朗诵:吟诵-雪之声
8、梦遗江南（作者-蓝枫）朗诵:吟诵-蓝枫
歌曲：神奇的九寨(演唱作者-孤独者)
9、苍狼的影子(作者-独狼)朗诵:吟诵-清秋怅然
10、对一朵花微笑（作者-小鸥）朗诵:吟诵-叶儿
11、人性的光芒（作者-心儿）朗诵:吟诵-淡淡的香茗
12、舞动的精灵(作者-振翅轩轩)朗读:吟诵-小小
13、孤独美丽（作者际渺）朗诵:吟诵-飘香凝雪歌曲：明月千里寄相思吟诵-简单
14、远山远水（作者-孤独者）朗诵:吟诵-梅子
15、雨（作者-小煤核）朗诵:吟诵-一秀
16、生命年表（作者凝烟）朗诵:吟诵-北京诗鸽
17、把灯打开（作者-晨雪）朗诵:吟诵-举着耳朵来
18、月光河（作者-若云）朗诵:吟诵-土风舞
歌曲：牧人特约演唱-紫月
晚会串词:
晚会串词：引言：
男：各位来宾、各位朋友：晚上好！首先祝贺朋友们圣诞快乐!
女：欢迎大家光临飘香百合语音，参加电力网“溪水论坛”的原创作品朗诵会。在此，要特别感谢对这次活动给予大力支持的飘香百合语音室，也感谢加朗诵的各位朋友?
男：辽宁电力网的溪水论坛，就如它的名字一样，虽然犹如一条鲜为人知的小溪，却流淌着真实的情怀与深刻的感悟。
女：在人生之旅跋涉，有汗水也有泪水，有鲜花也有荆棘。我不需要你走进我的世界，我只要我在倾述时有人倾听。
男：就这样，我们不经獾卦谙水边相遇，我们倾述，我们相知?
女：那么，今夜就让我们聆听一次溪水那涓涓之音吧。好，晚会现在正式开始。
1、许多偶然的片刻，串起了我们漫长的人生。那些偶然的片刻，有的随风而去，有的却永远地储存在了我们的心底，并且伴随我们的脚步，跟随我们一直到生命的终点。
请听散文：偶然的片刻（作者-心澜问水）朗诵:作者-心澜问水:
2、淡淡地来，淡淡地去。大自然是淡淡的，人生也该是淡淡的，平平淡淡才是真啊。
请听散文：淡淡的感觉（作者-汐）朗诵:吟诵-简单
3、寻找一份宁静中的情感，守候一份寂寞中的思绪。我就这样为你守侯，无悔无怨、无怨无悔。
请听散文：为你守候（作者-为你守侯）朗诵:吟诵-飘香百合
4、如果说东北的黑土地是我的故乡，那么，湖南的红土地，就是我的第二故乡。那里有我的青春、我的热血，有我人生的痕迹。请听散文：我爱你，湖南（作者-老抢）朗诵：吟诵-承诺
歌曲：草原夜色美（作者-心澜问水）
5、青青子衿，悠悠我心，这古老的诗句，幽婉或锐利的音符穿过时空，直抵那三千年以来的弥漫，在人心里的书卷靛青。
请听散文：青青子衿（作者-水风）朗读：吟诵-香罗小扇
6、友情是雨中的伞，友情是御寒的衣，友情是写在日记里感动，友情是一句发自内心的问候。古人说友情是高山流水，心相知情相依流永隽长；现代人说友情是两棵相邻的树，只有陪伴而没有索求。
请听散文：友情（作者-晓雾轻轻）朗诵:吟诵-我听的都醉了
7、爱是种子，在心头生长着嫩绿的希望；爱是清泉，把生活浇灌出一片亭亭的春*。在爱情的日子里，月圆是画月缺是诗，在爱情的历程中，交响着生命最动人的乐章。
子衿原文篇8
关键词：短歌行；曹操；贤才；忧
曹操诗歌现存20余首，所反映的内容各不相同。有的反应当时社会动乱，军阀混战给人民带来的灾难。如《蒿里行》；有写景的《观沧海》；有的抒发个人的政治思想和抱负。如《不出厦门行﹒龟虽寿》；还有一首体现曹操渴望得到天下贤才的《短歌行》，我们通过赏析这首诗来体会曹操那种思贤若渴的意愿。
浅析曹操《短歌行》
对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。
何以解忧，唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之萍。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。皎皎如月，何时可辍。
忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，水不厌深。
周公吐哺，天下归心。
《短歌行》是汉乐府的旧题，属于《相和歌·平调曲》。这就是说它本来是一个乐曲的名称，这种乐曲怎么唱法，现在当然是不知道了。但乐府《相和歌?平调曲》中除了《短歌行》还有《长歌行》，唐代吴兢《乐府古题要解》引证古诗“长歌正激烈”，魏文帝曹丕《燕歌行》“短歌微吟不能长”和晋代傅玄《艳歌行》“咄来长歌续短歌”等句，认为“长歌”、“短歌”是指“歌声有长短”。我们现在也就只能根据这一点点材料来理解《短歌行》的音乐特点。《短歌行》这个乐曲，原来当然也有相应的歌辞，就是“乐府古辞”，但这古辞已经失传了。现在所能见到的最早的《短歌行》就是曹操所作的拟乐府《短歌行》。所谓“拟乐府”就是运用乐府旧曲来补作新词，曹操传世的《短歌行》共有两首，这里要赏析的是其中的第一首。
这首《短歌行》的主题思想突出，中心明确。在这首诗中我们不难看出作者是渴望拥有贤才，希望天下人才来为自己所用。曹操在其政治活动中，为了扩大他在庶族地主中的统治基础，打击反动的世袭豪强势力，曾大力强调“唯才是举”，为此而先后了“求贤令”、“举士令”、“求逸才令”等；而《短歌行》实际上就是一曲“求贤歌”、又正因为运用了诗歌的形式，含有丰富的抒情成分，所以就能起到独特的感染作用，有力地宣传了他所坚持的主张，配合了他所颁发的政令。 《短歌行》原来有“六解”，我们现在按照诗意分为四节赏析。
对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，幽思难忘。何以解忧，唯有杜康。
这八句猛一看很象是《古诗十九首》中的消极调子，但不然。这里讲“人生几何”，不是叫人“及时行乐”，而是要及时地建功立业。又从表面上看，曹操是在抒发个人之情，发愁时间过得太快，恐怕来不及有所作为。实际上却是在巧妙地感染广大“贤才”，提醒他们人生就象“朝露”那样易于消失，岁月流逝已经很多，应该赶紧拿定主意，到我这里来施展抱负。主要的情感特征就是一个“愁”字，“愁”到需要用酒来消解。曹操考虑的是要在他自己这一生中结束战乱，统一全
青青子衿，悠悠我心。但为君故，沈吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
这八句情味更加缠绵深长了，在这首诗中他说“青青子衿，悠悠我心”，固然是直接比喻了对“贤才”的思念；但更重要的是他所省掉的两句话：“纵我不往，子宁不嗣音？”曹操由于事实上不可能一个一个地去找那些“贤才”，所以他便用这种含蓄的方法来提醒他们：“就算我没有去找你们，你们为什么不主动来投奔我呢？”由这一层含而不露的意思可以看出，他那“求才”的用心实在是太周到了，的确具有感人的力量。紧接着他又引用《诗经?小雅?鹿鸣》中的四句，描写宾主欢宴的情景，这八句仍然没有明确地说出“求才”二字，因为曹操所写的是诗，所以用了典故来作比喻，这就是“婉而多讽”的表现方法。在当时凡是读到曹操此诗的“贤士”，都可以自认为他就是曹操为之沈吟《子衿》一诗的思念对象。正因为这样，此诗流传开去，才会起到巨大的社会作用。
明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈 ，心念旧恩。
这八句是对以上十六句的强调和照应。以上十六句主要讲了两个意思，即为求贤而愁，又表示要待贤以礼。倘若借用音乐来作比，这可以说是全诗中的两个“主题旋律”，而“明明如月”八句就是这两个“主题旋律”的复现和变奏。
月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深，周公吐哺，天下归心。
“月明”四句既是准确而形象的写景笔墨，同时也有比喻的深意。清人沈德潜在《古诗源》中说：“月明星稀四句，喻客子无所依托。”这说明他看出了这四句是比喻，但光说“客子”未免空泛；实际上这是指那些犹豫不定的人才，他们在三国鼎立的局面下一时无所适从。这四句诗生动刻画了那些犹豫彷徨者的处境与心情，然而作者不仅丝毫未加指责，反而在浓郁的诗意中透露着对这一些人的关心和同情。这恰恰说明曹操很会做思想工作，完全是以通情达理的姿态来吸引和争取人才。而象这样一种情味，也是充分发挥了诗歌所特有的感染作用。最后四句画龙点睛，明明白白地披肝沥胆，希望人才都来归我，确切地点明了本诗的主题。
《短歌行》是曹操的代表作，主要是为曹操当时所实行的政治路线和政策策略服务的，但是作者将政治内容和意义完全熔铸在浓郁的抒情意境之中，全诗充分发挥了诗歌创作的特长，准确而巧妙地运用了比兴手法，寓理于情，以情感人。诗歌无论在思想内容还是在艺术上都取得了极高的成就，语言质朴，立意深远，气势充沛。这首带有建安时代“志深比长”“梗概多气”的时代特色的《短歌行》，读后不觉思接千载，荡气回肠，受到强烈的感染。
子衿原文篇9
《短歌行》：对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。
越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？
子衿原文篇10
晚会监督:一秀.北京诗鸽
晚会男主持：骑士
晚会女主持:飘香涵雨
晚会策划：水风、小莉．孤独者
晚会串词：小煤核、孤独者
递麦：
护麦：飘香疑雪
迎宾：飘香听听
作品如下：
1、偶然的片刻（作者-心澜问水）朗诵:吟诵-心澜问水:
2、淡淡的感觉（作者-汐）朗诵:简单
3、为你守候（作者-为你守侯）朗诵:[飘香百合/B]
4、我爱你，湖南(作者-老抢）[B]朗诵:吟诵-承诺
歌曲：草原夜色美（作者-心澜问水）
5、青青子衿（作者-水风）朗读：吟诵-香罗小扇
6、友情（作者-晓雾轻轻）朗诵:吟诵-我听的都醉了
7、爱的交响（作者-夕阳）朗诵:朗诵:吟诵-雪之声
8、梦遗江南（作者-蓝枫）朗诵:吟诵-蓝枫
歌曲：神奇的九寨(演唱作者-孤独者)
9、苍狼的影子(作者-独狼)朗诵:吟诵-清秋怅然
10对一朵花微笑（作者-小鸥）朗诵:吟诵-叶儿
11、人性的光芒（作者-心儿）朗诵:吟诵-淡淡的香茗
12、舞动的精灵(作者-振翅轩轩)朗读:吟诵-小小
13、孤独美丽（作者际渺）朗诵:吟诵-飘香凝雪
歌曲：明月千里寄相思吟诵-简单）
14、远山远水（作者-孤独者）朗诵:吟诵-梅子
15、雨（作者-小煤核）朗诵:吟诵-一秀
16`生命年表（作者凝烟）朗诵:吟诵-北京诗鸽
17把灯打开（作者-晨雪）朗诵:吟诵-举着耳朵来
18月光河（作者-若云）朗诵:吟诵-土风舞
歌曲：牧人特约演唱-紫月
晚会串词:
晚会串词：引言：
男：各位来宾、各位朋友：晚上好！首先祝贺朋友们圣诞快乐!
女：欢迎大家光临飘香百合语音，参加电力网“溪水论坛”的原创作品朗诵会。在此，要特别感谢对这次活动给予大力支持的飘香百合语音室，也感谢加朗诵的各位朋友?
男：辽宁电力网的溪水论坛，就如它的名字一样，虽然犹如一条鲜为人知的小溪，却流淌着真实的情怀与深刻的感悟。
女：在人生之旅跋涉，有汗水也有泪水，有鲜花也有荆棘。我不需要你走进我的世界，我只要我在倾述时有人倾听。
男：就这样，我们不经獾卦谙呦嘤觯颐乔闶觯颐窍嘀?
女：那么，今夜就让我们聆听一次溪水那涓涓之音吧。好，晚会现在正式开始。
1、许多偶然的片刻，串起了我们漫长的人生。那些偶然的片刻，有的随风而去，有的却永远地储存在了我们的心底，并且伴随我们的脚步，跟随我们一直到生命的终点。
请听散文：偶然的片刻（作者-心澜问水）朗诵:作者-心澜问水:
2、淡淡地来，淡淡地去。大自然是淡淡的，人生也该是淡淡的，平平淡淡才是真啊。
请听散文：淡淡的感觉（作者-汐）朗诵:吟诵-简单
3、寻找一份宁静中的情感，守候一份寂寞中的思绪。我就这样为你守侯，无悔无怨、无怨无悔。
请听散文：为你守候（作者-为你守侯）朗诵:吟诵-飘香百合
4、如果说东北的黑土地是我的故乡，那么，湖南的红土地，就是我的第二故乡。那里有我的青春、我的热血，有我人生的痕迹。请听散文：我爱你，湖南（作者-老抢）朗诵：吟诵-承诺
歌曲：草原夜色美（作者-心澜问水）
5、青青子衿，悠悠我心，这古老的诗句，幽婉或锐利的音符穿过时空，直抵那三千年以来的弥漫，在人心里的书卷靛青。
请听散文：青青子衿（作者-水风）朗读：吟诵-香罗小扇
6、友情是雨中的伞，友情是御寒的衣，友情是写在日记里感动，友情是一句发自内心的问候。古人说友情是高山流水，心相知情相依流永隽长；现代人说友情是两棵相邻的树，只有陪伴而没有索求。
请听散文：友情（作者-晓雾轻轻）朗诵:吟诵-我听的都醉了
7、爱是种子，在心头生长着嫩绿的希望；爱是清泉，把生活浇灌出一片亭亭的春色。在爱情的日子里，月圆是画月缺是诗，在爱情的历程中，交响着生命最动人的乐章。
请听散文：爱的交响（作者-夕阳）朗诵:吟诵-雪之声
8、许多的故事，一年年如小巷上的青砖碧瓦，镌刻着江南的春秋。许多的画面，一幅幅如我梦中的西子，遗落成江南的温柔。
请听散文：梦遗江南（作者-蓝枫）朗诵:作者-蓝枫
歌曲：神奇的九寨(作者-孤独者)
9、孤旅苍狼！这个社会里有很多人，其实都如这苍狼一般。在迷茫的天空下，寻求着生命的本真。苍狼，你咆哮出的是谁的影子！
请听散文苍狼的影子(作者-独狼),朗读:吟诵-清秋怅然
10、在烦琐的生活之余，不妨静下心来，对一朵花微笑，这时就会懂得一些什么，也会感悟到些什么。
请听散文：对一朵花微笑（作者-小鸥）朗诵:吟诵-叶儿
11、什么是人性？当心儿女士惭愧于那位纯朴的大嫂而感叹，人性原来是可以用善良来点燃的太阳，一旦燃起，万丈光芒照耀人间。
请听散文：人性的光芒（作者-心儿）朗诵:吟诵-淡淡的香茗
12雪是雨的精灵，当她在天地间舞蹈，就把圣洁的爱和美丽的情洒向我们的心田。有了这舞动的精灵，寂寞的冬天就有了春花般的笑靥。
请听散文:舞动的精灵(作者-振翅轩轩)朗读:吟诵-小小
13在孤独里，美丽自己的一方天空，冷静地灼知自己的境遇，自然地划入自己的未来，这是一种成熟的心态。
请听散文：孤独美丽（作者-际渺）朗诵:吟诵-飘香凝雪
歌曲：明月千里寄相思吟诵-简单）
14、远山：博大、厚重、深沉，有坚韧而执着的气势；远水：浩渺、旷远、恬静，有幽深而睿智的情怀。目光延伸到远山，思绪就变得深沉，心灵就变得旷远；笔墨绵延至远水，情感就变得凝重而幽深。
请听散文：远山远水（作者-孤独者）朗诵:吟诵-梅子
15、“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池”。“谁家秋院无风入，何处秋窗无雨声”......自古以来，雨是文人墨客笔下的诗情，是才子佳人感伤的泪滴。斗转星移，时光飞度，雨依然是现代人的情结。
请听散文：雨（作者-小煤核）朗诵:吟诵-一秀
16、生命是一种缘，它来自于偶然，结束于必然。生命的过程里延续着盛开和凋零，象花开花落一样周而复始，生命的本质注定了经历和承受，这样生命才有了重量和意义。
请听散文：生命年表（作者-凝烟）朗诵:吟诵-北京诗鸽
17、把灯打开，一句多么简单的话，可这其间却蕴涵了丰富的内容。你为别人开灯了，自然就有人为你开灯了。而这开灯的两个人，又都是怎样的心态呢？体贴、关爱、依偎、温馨、无奈、失望、应付、凑合、勉强……有谁知道，那映照灯光的窗口里，演绎着怎样的情感经历呢？
请听散文：把灯打开（作者-晨雪）朗诵:吟诵-举着耳朵来
18美丽的月亮是亘古的浪漫，有月的夜晚，就有如月的梦想在静夜里流淌，流成一条不老的月光河，绵绵不绝……
请听散文月光河（作者-若云）朗诵:吟诵-土风舞
歌曲：牧人演唱:特约-紫月
结束语：
男：这是一条涓涓流淌的溪水，这是一朵飘香的百合。尽管溪水跌宕在山涧，但却向往着辽远；尽管百合身资纤弱，但却绽出迷人的芳香。溪水倒映着百合，百合拥抱着溪水，这是一种难得的缘份，这是一种纯真的情谊。