日记抄写篇1
摘要：文章结合古典文献中记载古代私人抄书的史料，详细探讨了先秦至清朝私人抄书活动演变之轨迹，认为古代私人抄书的发展脉络呈现多样化的特征，极大地推动了图书的流通发行，在古代图书出版事业发展中具有重要的意义，在很大程度上促进了中华文化的传播。
中图分类号：G252文献标识码：a文章编号：1003-1588（2016）12-0138-03
抄书是指以手工抄写图书资料的制作和复制行为，也是一种出版行为。通常情况下，古代抄书分为官府抄书和私人抄书，前者多为政府官员受命在征集图书、整理藏书过程中的抄书；后者往往出于自身知识需求，或因生存需要，或为爱好（藏书）等进行的抄书活动。1993年10月，在湖北省荆门市郭店村出土的战国中期楚墓竹简中甲、乙、丙三组《老子》抄本，是迄今所见年代最早的《老子》抄本。
1先秦时期
抄书行为始于先秦时期，与图书的产生、发展相生相伴[1]。《墨子・兼爱下》中记载：“书于竹帛，镂于金石。”春秋战国时期，社会政治思想相对开放，出现了百花争鸣、文化繁荣的景象，私学与官学并存，抄书活动逐渐活跃起来，极大地提升了学术研究和文化传播的速度。大量的士阶层著书立说，积极地推广、宣传各自的为学治世政治主张，著作呈现多元化的发展趋势。但编纂著作，只能依靠书写，抄写复制成为必然，在传递各自言论的同时，也利于图书的长期保存。史籍中关于抄书者的记载最早见于东晋，据东晋王嘉所著《拾遗记》卷四[2]载：“张仪、苏秦二人，同志好学，迭剪发而鬻之，以相养，或佣力写书。非圣人之言不读。遇见《坟》《典》，行途无所题记，以墨书掌及股里，夜还而写之，析竹为简。二人每假食于路，剥树皮编以为书帙，以盛天下之良书。”“佣力写书”即受雇于他人誊抄图书资料，张仪、苏秦曾经因为生活所困，不辞辛苦，充当佣书活动。“剥树皮编以为书帙”蕴含了古典目录学的思想，逐一校雠，分门别类加以排序。这段文字不但说明了张仪、苏秦二士的读书、做学问的态度，而且可知抄书者有史料记载最早的时间应在秦昭襄王、秦惠文王时期[3]。西周时期“官守学业，皆出于一”“故私门无著述文字”，因此造成了“学在官府”。抄书者的出现，打破了这一禁锢政策，私学被取代成为历史发展的必然趋势。
2先秦两汉
公元前221年，秦始皇灭六国统一全国，实行焚书坑儒、“挟书律”“禁私学”等一系列摧残文化事业的政策，造成大量图书资料在秦汉之际消失，新的学术著作鲜有问世，抄书者的境况随之滑入谷底。直到汉初，“天下唯有《易》卜，未有它书”。汉惠帝于公元前191年废除“挟书律”，允许民间藏书和相关书籍的复制行为，于是，民间私人抄书盛行。私人抄书当首推河间献王刘德，他用精写本换取民间故旧本，抄书数量“与汉朝等”。另外，司马迁、梁子初、杨子林、王溥、李邰、班超、高君孟、盖晋、陈长次等人也相继抄了不少书籍。司马迁写成《史记》之后曾说：“藏之名山，副在京师，俟后世圣人君子。”唐代司马贞《索隐》注：“言正本藏之书府，副本留京师也。”可见《史记》于正本之外，还另抄了一副本。梁子初、杨子林抄书的事迹见于东汉桓谭《新论》：“余同时佐郎官有梁子初、杨子林好学，所写万卷，至于白首。”
3魏晋南北朝
魏晋时期，抄书活动继续发展。据《后汉书・列女传》记载：魏时蔡琰（蔡邕之女）继承其父遗书4，000余卷，但因颠沛流离，丧失殆尽，后根据记忆抄写了400多篇。晋代私人抄书可考的有葛洪、纪瞻、范汪等。《晋书・葛洪传》称葛洪“少好学，家贫，躬自伐薪，以贸纸笔，夜辄写书诵习，遂以儒学知名”。《晋书・纪瞻传》称纪瞻“性静默，少交游，好读书，或手自抄写”。范汪，字玄平，十三岁丧母，家贫无资，“乃庐于园中，布衣蔬食，然薪写书”，最终博学多通。晋代抄书最为著名的例子当属“洛阳纸贵”的故事了。西晋左思的作品《三都赋》，初不为人所重，皇甫谧为其写了篇序言，张载、刘逵、卫权又先后为之作注，于是豪贵之家竞相传抄，一时洛阳为之纸贵，这也说明当时抄家甚多[4]。《梁书・袁峻传》记载：“峻早孤，笃志好学，家贫无书，每从人假借，必皆抄写，自课日五十纸，纸数不登，则不休息。”《南史・王筠传自序》中记载：“余少好抄书，老而弥笃，虽遇见瞥观，皆即疏记，后重省览，欢兴弥深。习与性成，不觉笔倦。”
4隋唐
唐代私人抄书盛行。唐代著名史学家韦述“秘阁中见常侍柳冲先撰《姓族系录》二百卷，述于分课之外手自抄录，暮则怀归。如是周岁，写录皆毕。”《旧唐书・柳公绰传》中记载柳仲郢（柳公绰之子）“退公布卷，不舍昼夜。仲郢尝手抄六经，司马迁、班固、范晔史皆一抄，魏晋以来南北史再抄。手抄分门三十卷，号《柳氏自备》”。吴彩鸾是古代女子抄书的著名代表，据《列仙传》中记载：“彩鸾写《唐韵》，运笔如飞，日得一部，售之，获钱五缗。”《全唐文》卷八一六引李竣《慧山寺家山记》中记载：“贞元中，先丞相方肃公……退隐山寺僧房，犹孜孜勤经史，洎十年，手写书籍，前后约五百轴。”华良夫“从十岁读书，学为文章，手写之文，过于千卷。”许多著名文人的作品很多也是通过传抄才得以流传下来的，如白居易的《白氏文集》，就曾先后誊写五本，分寄五处，以便传诸后世。
5五代十国
五代十国可考的抄书者不少，且抄书动机各异。为自学而抄书的，如：南唐查文徽“幼好学，能自刻苦，手写经史书百卷。”备遗忘而抄书的，如：后蜀文谷“所撰《备忘小抄》十卷，杂抄子史一千余事，以备遗忘，世多传写之。”为聚书而抄书的，如：北汉王景绝“时时购四方书抄之，晚年集书数千卷。”吴越林鼎“性谠正而强记，能书欧、虞法，比及中年，夜读书每达曙。所聚图书悉由手抄，其残编蠹简亦手缀之，无所厌倦。”喜诗文而抄书的，如：博陵安平人崔“平生所著文章、碑诔、制诏甚多，人有借本传写者，则曰：‘有前贤，有来者，奚用此为！’”喜佛经而抄书的，如：棣州滴河人马裔孙“岁余枕藉黄卷中，见《华严》《楞严》，词理富赡，由是酷赏之，仍抄撮之，相形于歌咏，谓之《法喜集》。”喜史传而抄书的，如：魏州冠氏人杨官至中书侍郎兼吏部尚书，“居家谢绝宾客，晚节稍通缙绅，延客门下。知史传有用，乃课吏传写。”为促进图书流通而抄书的，如：南唐北海人韩熙载是五代书画家，“性喜提奖后进，每见一文可采者，手自缮写，仍为播之声名。”
6宋元
宋代私人抄书，或为藏书聚书，或为读书治学，或为修史著书，或为练习书法，陶冶性情，当然也有为牟利而充当书手的。宋代藏书家可考者200余人，大多有抄书的经历。李行简，字易从，冯翊人，官至尚书刑部郎中，“聚书万卷，多其自录，人谓之书楼。”司马光68岁时还亲自抄书，“所抄自《国语》而下六卷，其目三百一十有二，小楷端重，无一笔不谨。”吕大防，字微仲，蓝田人，官至宰相，“常分其禄之半以录书，故所藏甚富”。刘仪风，字韶美，“得俸专以传书。书必三本，虽数百卷为一部者亦然”。李常，字公择，建昌人，“少读书庐山白石僧舍。既擢第，留所抄书九千卷，名舍曰李氏山房”。苏轼（坡）抄书，曾手抄过三遍《汉书》，据南宋陈鹄撰写的史料笔记《耆旧续闻》中记载：“东坡谪黄州，日课手钞《汉书》，自言读《汉书》凡三钞：初则一段事钞，三字为题；次则两字；今则一字。”可见宋人读书是很重视抄书的。赵明诚，字德甫，山东诸城人。其夫人李清照撰《〈金石录〉后序》中记载：“丞相居政府，亲旧或在馆阁，多有亡诗逸史、鲁壁汲冢所未见之书，遂尽力传写，浸觉有味，不能自已。”当时馆阁藏书多有散佚出来的，赵明诚凭借在馆阁任职的亲友的帮助，阅读了很多珍藏图书资料。叶梦得，字少蕴，江苏吴县（今苏州市吴中区和相城区）人，藏书家，手抄书籍不计其数。一年夏日晒书，晒了20余日方完，其《避暑录话》曰：“其间往往多余手自抄。”宋代抄本质量很高，不仅具有文献价值，有的还是不可多得的书法珍品。
元代抄书者文献可考的不多。许衡，字仲平，怀之河内人，“嗜学如饥渴，然遭乱世，且贫无书。尝从日者家见《书》疏义，因请寓宿，手抄归。”庄肃，字恭叔，号蓼塘，松龙镇人，“性嗜书，聚至八万卷，手抄经史子集，下至稗官小说，靡所不具”。
7明代
明代私人抄书者甚多，袁同礼在《明代私家藏书概略》中有言：“明人好抄书，颇重手抄本。藏书家均手自缮录，至老不厌。”如：孙道明，字明叔，华亭（今上海）人，元末明初藏书家，抄书数千卷，至老不辍。宋濂，字景濂，浦江人，文学家，少时家贫无书，“每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还”。刘崧，字子高，泰和人，“家贫力学，寒无炉火，手皲裂，而抄录不辍”。叶盛，字与中，昆山人，“服官数十年，未尝一日辍书，虽持节边徼，必携抄胥自随。每抄一书成，辄用官印识于卷端”。杨循吉，字君谦，吴县（今苏州市吴中区和相城区）人，藏书十万余卷，闻某处有异书，必千方百计购求缮写。陆深，字子渊，华亭（今上海）人，坚持抄书56年，晚年尤喜抄方书。严嵩，字惟中，分宜人，曾手抄宋元书籍2，613本。钱谷，字叔宝，吴县（今苏州市吴中区和相城区）人，“少孤贫。游文待诏门下，日取架上书读之。以其余功点染水墨，得沈氏之法。晚葺故庐，读书其中。闻有异书，虽病必强起，匍匐倩观，手自抄写，几于充栋”。其子钱功甫，“贫而好学，酷似其父，年八十余，隆冬病疡，映日抄书，薄暮不止。功甫殁，无子，其遗书皆散去。”范钦，字尧卿，鄞县（今宁波市鄞州区）人，著名藏书家，曾从丰道生、王世贞等处抄录了不少异书。其从子范大澈“闻人有抄本，多方借之。长安旅中尝雇善书者誊写，多至二三十人”。赵琦美，字元度，常熟人，著名藏书家。传世《古今杂剧》242种，即为赵氏所抄，现藏国家图书馆。吴宽，字原博，江苏长洲（今苏州）人，所藏书多手抄，传世者亦多，如《吴沈诗草合卷》《孟子注疏》《尊前集》《裔夷谋夏录》《春明退朝录》《河东先生集》《石湖居士集》等。冯复京，字嗣宗，江苏常熟人，其子冯舒，字己苍，号默庵。冯氏一门有抄书家风，据各家书目可知者甚多。黄廷鉴《读知不足斋赐书图记》云：“吾乡冯己苍昆仲，闻寒山赵氏藏有宋椠本《玉台新咏》，未肯假人。尝于冬月挈其友舣舟支硎山下，于朔风飞雪中，挟纸笔，袖炊饼数枚入山，径造其庐。乃许出书传录，堕指呵冻，穷四昼夜之力，抄副本以归。”毛晋，原名凤苞，字子晋，虞山人，著名藏书家和出版家，雇用了很多书手，专事抄书，“晋藏宋本最多，其有世所罕见而藏诸他氏不能得者，则选善手以佳纸墨影抄之，与刊本无异，名曰影宋抄。于是一时好事家皆争仿效，以资鉴赏，而宋椠之无存者，赖以传之不朽。”明代抄书人有史可考者还有谢肇J、何大成、包柽芳、朱谋土韦、何乔新、文徵明、朱存理、阎起山、王履吉、陆师道、黄居中等。明人抄书不像宋人那样以常见书为主，而是精心挑选不易得到的所谓秘本、珍本、异本来抄写，且在书法上非常讲究。孙庆增在《藏书纪要》中说：“汲古阁影宋精抄，古今绝作。字画、纸张、乌丝、图章，追摹宋刻，为近世无有能继其作者。”很多宋元以前的书籍凭借明代影抄本得以保留原貌[5]。
8清代
清代民间私人抄书成风，如顾炎武，字宁人，号亭林，昆山人，著名思想家，一生抄书很多。他在《抄书自序》中说：“炎武之游四方十有八年，未尝干人，有贤主人以书相示者则留，或手抄，或募人抄之。”朱彝尊，字锡鬯，号竹坨，秀水人，官至翰林院检讨，著名学者和藏书家，抄书很多，计有《周易图说》《内外服制通释》《太平治迹统类前集》《崇文总目》《国史考异》《方泉集》《牟氏陵阳集》《圣宋文选》《吴都文粹》《山中白云词》等。他曾设计窃抄过钱曾的《读书敏求记》，最后竟发展到为抄书而丢官。吴翊凤，字伊仲，吴县人，著名藏书家，抄秘籍数百种，最后竟因疲劳过度导致一目失明。蒋衡，字湘帆，曾用12年时间抄写《十三经》，计80余万言，“以碑洞石经为式，购善本校正，用东洋纸，界乌丝栏书之”。梁同书，字元颖，钱塘人，曾用5年时间手抄《文选》16册，全书无一字草率者。倪模，字迂村，望江人，抄有《宣靖备史》《鄂国金陀粹编》《孙子》《刘宾客文集》《骑省集》《小畜集》，并在《宣靖备史》抄本之后附一书目，列书34种，欲待购求原本抄录。陈敬璋，字汝霖，海宁人，喜抄书，可日抄万字。钱熙祚，字雪枝，松江金山人，为编刻《守山阁丛书》，借抄文澜阁《四库全书》432卷。刘履芬，字彦清，江山人，喜藏书，“其不能得者，辄手自抄录，日课数十纸”。瞿世瑛，字良玉，钱塘人，以抄书为日课，且喜收藏抄本，有名人抄本792种，批校本475种，影宋元抄本30种。蒋汝藻，号乐庵，南浔人，手抄宋本100多卷。赵魏，字晋斋，仁和人，因家贫，曾抄秘书数千卷，换米度日。曹言纯，字种水，秀水人，坚持抄书长达30年。由于宋本毕竟有限，清代抄书也多以善本为底本，只好通过抄写特别是影抄来弥补这个缺憾[6]。
9余论
在印本书时代，抄书行为成为文化传播和书籍保存的主要工具，至唐初进入雕版印刷术时期，抄书行为失去了往日的辉煌，渐次衰微，但并没有销声匿迹，而是转化为爱好与兴趣，例如书法艺术。同时，许多的手抄本具有很高的文献价值，例如珍本、善本，为文化典籍的保存与传播起到了重要作用。
参考文献：
[1]宋原放，李白坚.中国出版史[m].北京：中国书籍出版社，1991：18.
[2]（东晋）王嘉.拾遗记[m].北京：中华书局，1991：78.
[3]徐栩.论中国古代“抄书人”的演变及其历史地位[J].郑州大学学报（哲学社会科学版），2011（7）：103-106.
[4]吴永贵.中国出版史[m].长沙：湖南大学出版社，2008：32-174.
[5]黄镇伟.中国编辑出版史[m].苏州：苏州大学出版社，2003：123.
日记抄写篇2
[关键词]初中生；课外阅读；培养
现在一份中考卷，如果不走正途，只想投机取巧，靠猜题押题，或盲目“多练”，可能弄巧成拙。语文素养的提高，关键是一个人的阅读能力的提高。学者朱永新说：“一个人的阅读史，就是他的精神发育史。”钱梦龙说得更具体：“阅读能力虽然不是语文素养的全部，但它是提高学生语文素养的基础，落实到语文教育的操作层面，阅读能力就是一个重要的‘抓手’，语文课千头万绪，抓什么？抓住了‘培养阅读能力’这一条，就能执一驭万而不致顾此失彼。”阅读能力的培养不可忽视，在这里，我浅谈个人的五点教学体会。
一、坚持在阅读教学中培养学生积极思考和动手的行为习惯
新课标在阅读教学中明确要求学生：“能提出自己的看法和疑问，并能运用合作的方式共同探讨疑难问题。”合作探究的方式，就是要求老师用启发式教学方法。但贯彻到课堂上，有的老师为了赶进度，让学生与老师探讨问题的机会少。学生动脑、动手的机会也少，忽略了阅读能力的培养。
二、坚持要求学生阅读课外书
坚持阅读课外书，可以有效地提高学生的阅读能力。新课标明确要求学生：“学会制订自己的阅读计划，广泛阅读各种类型的读物；课外阅读总量不少于260万字，每学年阅读两三部名著。”
农村的学生远远达不到这个要求，有的学生初中三年几乎没有看过一本课外书，桌面上见不到课外书，也有的书是买了，从来没有打开过，由此，农村学生阅读能力和视野大打折扣。
阅读课外书，厚积薄发，量变达到一定程度，自然发生质变，阅读能力就能提升。
为了搞好课外阅读，解决课外阅读资源匮乏的局面。第一，建议学校定期开放学校图书室。虽然农村学校图书室图书有限，杯水车薪。但与个人相比，还是小巫见大巫，老师经常到图书室去指导，怎样看课外书，看什么样的书，很受欢迎。第二，建立班级图书角。每学期开学，我都要求每个学生准备两本课外书，可以去借，可以去买，由学生专人负责，本学期内互换看完这些书，一本书的周期最好不要超过一周，让书有更多的传阅机会；并指导学生摘抄文中的好词好句；写心得体会，定期检查。
三、坚持引导学生写日记
特级老师钱梦龙、李镇西、魏书生等，都主张学生写日记，并且有的有专题论述学生写日记，他们认为：写日记的好处很多：练字，巩固所学知识，提高阅读能力和写作能力，培养学生的恒心、毅力等。前苏联教育专家苏霍姆林斯基几十年如一日，每天早晨五点钟起床坚持写“教育日记”。大凡作家都有写日记的习惯，可以积累写作素材。
教师可以每学年规定学生写日记，内容不定，200字以上，字迹整洁，每星期五篇，并且允许一两篇抄课外阅读的精彩部分，定期检查（每周一次），每月一次日记指导。把学生的日记抄到黑板上，进行详细、具体的指导。
写日记实际上是对知识：运用――巩固――再运用――再巩固的过程。写的过程，知道自己的不足，迫使自己去看书。久而久之，阅读能力和写作能力互相得到提升。
四、坚持让学生办手抄报
为激发学生读和写的兴趣，锻炼学生动手和动脑的能力，让学生有一种成就感，语文教师可牵头和指导，由学生自己动手，创办手抄报。要求把阅读过程中摘抄的经典作品，放到手抄报上，并且在手抄报上自己动手写一写自己的作品。我们考虑九年级任务重，每学期办一期，七、八年级每学期办两期，每人一份，互相传阅。在传阅过程中，虽然手抄报稚气十足，但这是他们自己的劳动成果，是他们自己精心呵护的责任田，学生仍然感到自豪，尤其评出是优胜手抄报的，更是乐滋滋的。
由于青少年的心理特点，都想露一手，把最好的拿出来，他们会主动地寻找书籍阅读，认真地精心地挑选作品，琢磨自己写的文章。在读和写能力得到加强的同时，他们的阅读能力也得到提高，语文能力和人文素养像是“春风潜入夜，细雨润无声”一样得到提升。
日记抄写篇3
一、指导摘抄首先要充分调动学生的兴趣。教师指导学生进行摘抄不仅要在不增加学生的课业负担的前提下进行，而且要让摘抄与抄写生字词、书面回答课后问题等课外作业区分开来，在内容、形式、时间等方面给学生一个自由广阔的空间。让学生按自己喜欢的方式进行活动：可看书报，也可看杂志；可边读边抄，也可边抄边背；可以坐在家中的小书房慢慢品味抄写，也可以在学校挤休息时间快速阅读摘录。看自己所想看，写自己所想写，乐而为之。这样才能使摘抄成为学生的一种主动需要，真正促进学生的主动阅读。
二、指导摘抄要有计划性。摘抄最好从三、四年级开始。因为低年级阶段识字量较大，根据学生年龄特点，课外学习主要以巩固生字词为主，所以很少有其它更多时间进行阅读抄背。而三、四年级开始，识字量逐渐减少，学生的课外学习不需要埋没在字词堆里，就可以有时间阅读、抄写、背诵。另外，三、四年级开始，学生对字典的运用日趋熟练，也给课外阅读带来了方便。摘抄的内容也不能完全任“天马行空”，这样对学生组织积累的语言没有好处。最好能根据教材及教学实情进行分学期、分阶段、分类别组织，如这一月摘抄写景类，下一月摘抄写人类等，有的放矢，事半功倍。
三、指导摘抄要循序渐进。如果摘抄从三年级到六年级持续进行，那么在摘抄的数量、内容、形式上的要求都要有所变化，保持学生的“最近发展区域”，促进学生更有效地学习。如笔者根据本班学生情况分年级列要求如下：
年级数量内容形式
三年级30-50字优美词句抄写，不认识的字查字典，在旁边批注
四年级50-100字优美句段
五年级100-200字优美段篇抄写，批注生字词，赏析优美句、段
六年级200-300字抄写，批注，读后感
这样，不同的阶段有不同的具体要求，既使摘抄步步落实，又不知不觉地培养了学生良好的学习习惯，如查字典，边读边想等。四、指导摘抄要与课堂教学相结合。摘抄作为语文课外学习的一项内容，与课堂学习不是截然分开的。一方面它应有自身的计划与安排，另一方面它也应随时成为课堂教学的好助手，与课堂教学相得益彰。如教学《卢沟桥的狮子》一文时，我考虑到卢沟桥的历史意义对于不大关心历史的学生来说是理解的难点。于是，提前布置预习时，我安排学生摘抄“七七事变”的详细经过，并谈感受。既了解了叙事的方法，又了解了课文背景，还调动了课堂情感，成为课堂教学有力的补充。从这一方面来说，摘抄也为课堂教学承担了收集、整理信息资料的重任。
五、指导摘抄要与要求背诵相结合。心理学家的研究告诉我们，6-13岁这一段是人一生中记忆力发展的黄金时段，一个人一旦错过了13岁以前发展记忆力的黄金时段，不能形成很多知识的、情感的、经验的丰富积累，将会给他的一生留下无法弥补的遗憾。所以，让学生边摘抄边背诵，是让学生尽可能多的记下那些应该记住且能记住的好东西，是充分利用学生这一年龄段的记忆优势，是顺应学生的发展规律的。而且，将摘抄的背诵下来，能使语言的积累更厚实。
日记抄写篇4
作为读书人，大家恐怕都有抄书的经历。对我这样一个曾经酷爱读书的人来说，买不到自己喜欢的书，借来一本抄写也就不奇怪了。
现在想来。有三次抄书的经历让我至今记忆犹新。
一次是上小学的时候，那时正处在“”时期，优秀的文学作品十分匮乏，所以有—段时间流行手抄本小说，还在上小学四五年级的我也加入了抄书的行列。印象最深的是《龙飞三下江南》、《一只绣花鞋》等，我记得这些手抄本在自己的手里往往只有一两天的时间，我就发动自己的要好同学一起抄，常常抄得手发酸发木。还有个别的手抄本小说实在来不及抄就连夜看完，然后再讲给家人或同学们听。当然，这个手抄本在当时是禁止的，所以抄书是在秘密状态下进行的，有的时候连家长都不能告诉。
在我上初中后不久，“”就结束了。紧跟着来的是对知识的重视，各种书籍开始摆上书店的柜台上。可能是从小就喜欢读书的缘故，所以我从小学的时候就喜欢写作，而且作文屡屡受到老师的表扬。正是出于对写作的热爱，还是初中生的我对写作技巧之类的书特别感兴趣，而那时这类书又很缺乏。有一回，一个同学的亲戚从上海给他寄了—本写作技巧方面的书，我知道以后千方百计借了过来，同学只给了我一个周末的时间，其实就是一整天时间，因为那时只休周日。拿到书以后，我如获至宝，回到家就全身心投入到抄书过程中。尽管我拿出了吃奶的力气，还是没把上百页的书抄完，但因为有约在先，转过来周一上学的时候，我把书还给了同学。后来，又过了大概一个月同学对这本书的热情减弱了，我就又提出借书，这一次他没限定时间，但我还是替人家着想用了一个多星期的时间，把整本书都抄完了。在初中阶段，为了提高写作水平，我还喜欢在一些优秀的文学作品当中摘抄文字美妙的片段，然后结集成一本笔记，这的确对提高写作水平有利。
第三次抄书是在上大学时了。那是在大一的时候，老师在课堂上对学者李泽厚的书《美的历程》大加赞赏，我知道以后就想买一本看。可这本书书店里早就没有卖的了，连图书馆里的也被人借走了。怎么办？我发现在图书馆的社科阅览室里有，只能看不能借，于是我又是一狠心：抄！不过这时抄书不像小的时候全书照抄了，而是选择精彩的章节摘抄。我已经记不清用了多少时间，反正后来把这本书的大部分都抄在一个笔记本上，有空的时候拿出来看一看，很有一种学到知识后的满足感。几年以后。当这本书再版的时候，我买了一本，连同那个手抄本放在一起。可惜，后来不知什么时候搬家的时候弄丢了，要不然也是一个很好的纪念呢。
日记抄写篇5
[关键词]阅读读书笔记有效方法
语文是一门积累性的学科,没有积累,一切语文活动都无从说起。而阅读则是积累的重要手段。九年义务教育全日制初级中学语文教学大纲(试用修订版)提出“养成读书看报的习惯”。义务教育《语文课程标准》提出:“培养学生广泛的阅读兴趣,扩大阅读面,增加阅读量,鼓励学生自主选择阅读材料”。可见中学生语文素养的培养离不开阅读已成为人们的共识。可是目前中学生的阅读情况却不容乐观。
在电视、广播、网络高速发展的今天,随着学生接受外界信息的途径和手段的日益增多,他们更喜欢听声音、看图象。此外,青少年的心日益浮躁,也更急功近利。因此,现在的中学生,除了课本之外,很少读书,许多学生已经没有读书的习惯。在这种状况下,要求他们去读书、多读书、好读书、读好书,记读书笔记就成了一个行之有效的方法。
一、明确目的
俗话说:闻千曲而后晓声,观千剑而后识器”。首先要让学生明白记读书笔记的目的:积累语言,通过学习以提高自己的语言表达能力;积累素材,为日后自己写作做准备;积累思想,记录自己的感受,形成自己的见解,提高自己认识事物、分析问题的能力。
二、方法指导
1.摘要式
即读书时把阅读中的重点词句,精彩的段落或名言、警句等摘录下来,进行语言的积累。在摘录的时候要忠于原文,同时要注明文章的标题、出处、作者,这样便于以后使用时查对。
2.提纲式
读懂文章,抓住文章的中心,理清文章的条理,用提纲的形式把文章的观点或相关内容记录下来。
3.提要式
综合全文写出要点,是完全用自己的语言简明扼要地写出全书的内容。
4.心得体会式
读书之后写出自己的认识、感想、体会、受到的启发或者收获。
三、布置任务
义务教育《语文课程标准》提出:“阅读是学生的个性化行为,不应以教师的分析来代替学生的阅读实践。应让学生在主动积极的思维和情感活动中,加深理解和体验,有所感悟和思考,受到情感熏陶,获得思想启迪,享受审美乐趣。要珍视学生独特的感受、体验和理解。阅读教学的重点是培养学生具有感受、理解、欣赏和评价的能力。这种综合能力的培养,各学段可以有所侧重;逐步培养学生探究性阅读和创造性阅读的能力,提倡多角度的的阅读……”这就意味着各个学段教师可以因时制定不同的读书笔记要求。
1.第一阶段
“厚积才能薄发”,在开始做读书笔记时,我让学生大量阅读自主摘抄,但每天的摘抄不能少于300字,并且要标明文章的题目、出处及作者。为了完成这项作业,学生不得不去大量翻阅报刊书籍。而标明文章的题目、出处及作者的要求使得他们也不能像小学时一样,找本好词好句好段字典进行摘抄以应付差事。阅读的开始是被动的,但我相信大量的阅读总会唤起学生的阅读热情。当他们把摘抄当作每天的作业,主动、自觉地去关注各种信息并摘抄在本上时,学生主动、自觉的阅读精神养成也指日可待了。
2.第二阶段
(1)摘抄整篇文章
语文阅读体系庞杂,古今中外名篇佳作浩如烟海。当摘抄仅仅停留在自主摘抄阶段时,那么学生获得的积累也只是支离破碎,摘抄的价值也荡然无存。此时,要求学生不能在像先前一样随心所欲,东一榔头西一棒子,转而摘抄整篇的文章,从而获得完整的阅读感受和情感体验。
(2)仿写句子
摘抄的目的是为了促进有效阅读,而阅读的目的之一是为了使积累能够化为己用。在此阶段,要求学生挑选出自己喜欢的句子或段落进行仿写,既让学生随意积累了语言,又让学生有意识地通过阅读培养了写作能力。
3.第三阶段:列提纲,举例子,引名言
此年龄段的学生,形象思维活跃,抽象思维刚刚起步,要求他们将读过的书的中心思想、段落大意、内容要点及写作方法等等,以提纲挈领的方式写出来,这有助于学生理清思路,促进形象思维向抽象思维的发展,培养清晰的逻辑思维。与此同时,鼓励学生在阅读后列举出相关的事例,引用相关的名言警句(我们的要求是各五个),充分利用已积累的课程资源,在实践中再次明确了做读书笔记的目的,并学会有效地搜集处理整合信息。
4.第四阶段:写心得
阅读后,写出自己的心得、体会、感想等。写的时候一定注意先要读懂文章,然后有感而发,千万不要空泛议论,无病。这就要求学生不仅要“抄”,而且要“思”。久而久之,思维、品评的能力自然会提高,而创作的能力的培养也一起尽在不言中。
四、教师的督导作用
1.及时检查
“万事开头难”,任务布置下去以后,教师一定要按时、及时检查,起到监督、督促作用。行动是学习的保障,对于自制力较差,注意力易转移的初中学生,必要的时候就只能使用强制性的手段,逼着他们去读书学习。虽然很被动,但这将会是有效阅读的开始。
2.教师的引导
学生阅读兴趣和习惯的养成,教师起着重要的作用。教师针对性的指导阅读,有助于学生形成良好的阅读兴趣和习惯。阅读教学包括课内阅读与课外阅读。课外阅读是指学生在课外的各种阅读活动。它是课外语文活动中重要的内容,是课内阅读的继续与扩展,而课内阅读又影响着课外阅读。课堂上教师有意识地推荐与引导都会影响学生的阅读方向。例如,我们在讲《伟大的悲剧》一课时,在谈到人与自然作斗争中表现出的不屈不挠时,有意识提到海明威的《老人与海》以及杰克•伦敦的《热爱生命》,随后的几晚,大多数同学都围绕这两本书做了读书笔记,更有同学在写心得体会时引用了海明威的名言“英雄,可以被毁灭,但绝不会被打败”来作结,精辟而又有力。
3.教师的评价
心理学家们认为:人的认知与自我需要紧密联系,只有当这种“需要”转为愿望时,才能迸发出强烈的内驱火花,形成积极的追求。而自我需要是建立在被需要的基础之上的。
及时地对学生的阅读进行有效的评价,能提高学生的阅读积极性。很多教师一味地鼓励学生进行阅读,却忽视了对学生阅读的评价,让学生的阅读流于形式,以至于失去了阅读的有效性。
我喜欢看学生们的读书笔记,不管是摘抄还是心得体会,我都会借此与学生对话,语言尽量温情,以肯定赞扬为主,赞美他们选材的用心、眼光的独到、欣赏水平的高超、思维的活跃,甚至是字迹的工整,谢谢他们带给我的美的享受。用心去发现,每个孩子的读书笔记都有可以肯定的地方,然后在指出他们的不足及需要改进的地方,并相信他们下次会做得更好。还在适当的时机让他们将阅读过程中的收获与大家分享。在这样的评价下,少了批评,多了赞赏,学生的积极性大长,自我需求得到满足,读书笔记写得更认真了,阅读也变得更主动了。
总之,在新课程标准的指导下,勤做读书笔记是开展有效阅读重要途径之一,只要我们教师用心引导、帮助学生学会积累,一定能取得事半功倍的效果。
参考文献:
[1]孟鹤明.如何引导学生写好读书笔记.教师之友,1998,(05).
日记抄写篇6
您好！
时间过的真快，不知不觉已经上三年级了。回想着三年的点点滴滴，我的心里对您充满了敬佩和感激。
想当初，我和妈妈一起看分班时，发现班主任是您时，保安伯伯走过来说：“吴老师是我们学校最负责的老师，你可真幸运呀！”我听了很期待，心想：吴老师到底是怎样的人呢？是不是特别厉害呀？好不容易盼到开学了。只见您的脸上带着和蔼的笑容，说话轻轻柔柔的。我一下子就喜欢您了。
吴老师您在教学上不仅有责任心而且很有一套，特别是在教我们写话时。记得刚上一年级，您让我们写一句话，我总是东抄一句，西抄一句。写不到我急得像热锅上的蚂蚁，有时甚至让妈妈帮我写。这时您让我们读好文章，抄好词句。可我不理解您的用心良苦，有时为了完成任务竟抄几句最短的，可您依然坚持让我们读抄。就这样日复一日，我的脑袋里好词句越来越多。写起作文就得心应手了。每次我看到本子上大大的“甲”，每次我念起写话时，我的心里充满了自豪。我要谢谢您吴老师！
可是由于马虎，上学期期末考试作文扣了六分，我很伤心。我保证，以后要认真审题不在粗心大意。最后
祝您
身体健康！
日记抄写篇7
有关敦煌佛教孝道思想的相关研究，最具代表性的有潘重规《从敦煌遗书看佛教提倡孝道》一文及郑阿财博士论文《敦煌孝道文学研究》一书，探其内容主要有俗讲经文、佛教歌咏及佛教斋会三方面。由于笔者多年来关注《观音经》在中国的流传与弘扬，故于敦煌遗书的《观音经》抄经题记中，发现许多造经者基于中国孝道思想为亲人抄写《观音经》。为此，本文拟从《观音经》抄经题记中探讨有关孝道思想的文献，一则说明抄写《观音经》也是佛教徒表达孝思的方式；其次说明敦煌《观音经》信仰深受儒家孝道思想影响，并与净土信仰结合，使观音在中国成为超渡亡灵、接引往生西方净土的重要菩萨，而孝子们对菩萨愿求的多元化，使得观世音菩萨与《观音经》在中国的地位不断提升。
一、佛教孝道思想的产生
冉云华先生总结说，在印度经典与龙树山出土的碑铭中，可以知道印度社会虽然也重视孝道，但不像中国佛教，孝被视为“天地之本”。由于中国政治、社会和文化对孝道的重视远胜于印度，因此中国佛教人士所受的孝道压力远比印度沉重（冉云华：《中国佛教对孝道的容受与后果》，收入《从传统到现代：佛教伦理与现代社会》，东大图书公司1990年10月，第107～120页）。
中国原本重视孝道，当佛教传入中国，最为中国传统社会所不容的，便是“出家剃发”与“无后”二项。中国佛教祖师为了使佛教见容于国家、社会，遂积极阐扬孝道思想，主要有“翻译佛教孝道经典”、“注释印度孝道经典”及“阐扬佛教孝道思想优于儒家”等三个方面。佛教历经几个世纪与儒家论辩后，经过一次次质疑，最终积极地建构出佛教自己的孝道思想，因此佛教的孝道思想不仅因此为帝王、百姓所接受，更成为中国特有的文化资产。
二、敦煌佛教的孝道文献
敦煌虽地处边陲，但与中国政治与文化有密不可分的关系，对于孝道的重视也不例外。敦煌十七所寺院是民间主要的教育机构，其儿童教育教材以《孝经》为最主要内容。如前贤的研究，敦煌藏经洞保存了大量的佛教的孝道文献，主要有俗讲经文、佛教歌咏及佛教斋会三方面。
这些作品主要说明孝顺必须出于真心，且实践于昼夜十二时中；而用功修行的孝子不仅在世能消灾免难、得富贵、获封侯；死后还可升往极乐净土。此外文献中也常引用《孝经》、《论语》、《曲礼》等儒家经典来互相印证，并说“孝道”是三教所共同赞扬，反映出敦煌儒释两家“孝道”思想的融合。佛教徒还将儒家推广《孝经》的事迹编成歌曲，如巴黎伯2721号“皇帝感新集孝经十八章”第三首：“历代以来无此帝，三教内外总宣扬。先注《孝经》教天下，又注《老子》及《金刚》。”歌曲中这位广为敦煌百姓歌咏的皇帝，就是天宝三年下诏天下家藏《孝经》一本的唐玄宗，由此可见唐代政策确实扩及于敦煌。当然敦煌地区也像汉地一样，流行参加盂兰盆会，藉以供养三宝，超渡先亡，并为生者祈福。遗书中有：伯2055佛说盂兰盆经，乃翟奉达为妻马氏追福，每斋写经一卷；另外国立中央图书馆藏尚有敦煌盂兰盆经卷子以及“二太子盂兰节荐福文”的超度疏文。显然敦煌地区并没有脱离儒家教化的地域范围，释门徒众反而极力会通儒、佛两家的孝道思想，而创作出这些唱作俱佳的孝道文献，其目的无非是启发人们的善根，强调学佛不离世间，尤其必须要尽伦尽分、恪尽孝道。在如此重视孝道的文化环境中，我们可以从敦煌大量的遗书题记发现，子女也常为父母抄经祈福或超荐度亡，敦煌《观音经》抄经题记中就有不少这方面的记录，以下逐一说明。
三、反映孝道思想的《观音经》题记
在注重家庭人伦“孝道”的中国环境中，子女面对父母的去逝，不免伤痛；对于父母的追思，传统儒家亦强调“丧则致其哀”，习俗必须守丧，甚至要遵从国家所立服丧的严规。而佛门所阐扬的孝道思想，除了说到能与儒家一样做到这些世间的孝道，更强调使父母脱离轮回之苦、获得往生净土的出世间孝道。敦煌佛教对孝道思想的阐扬，正是深受汉地的影响，所以从敦煌孝道文学的作品中，我们可以看到弘扬者极力宣扬佛弟子必须于父母在世时，劝化其持戒修行；父母丧时，不像儒家杀生祭祀，增重父母恶业，而是延僧诵经作七超渡，或亲自参加盂兰盆会、书写念诵佛经、敬造尊像、佛经变相，回向父母。敦煌三十七号有题记的《观音经》造经中，有十三部是子为父母所造，其中包含在家信众十部、出家僧人三部。
1、在家者的抄经题记
从所见《观音经》抄经题记来看，在家者为超荐亡父母的题记，最早的是唐高宗上元二年（675），最晚的是五代后梁壬申年〔912〕张海晟为亡父的抄经。唐高宗上元二年（675）清信女张氏为超渡七代父母所写这部经是与《无量寿观经》合抄，说明七世纪中叶以后敦煌《观音经》信仰与西方净土信仰已密切结合。这类“净土观音”的信仰当是受到西方净土经典的影响，而从唐高宗、武后开始广为流行，并且历经晚唐、五代乃至今日而不衰。因此不论贫、富、贵、贱，人们不仅深信书写、受持、读诵《观音经》能免除人世的灾难，而《观音经》中的观世音菩萨更具有接引往生西方的功能，可谓是冥阳两利。敦煌孝道文学作品中，除了描述母亲怀胎十月的艰辛以启发子女孝心，更极力强调侍奉父母当和颜悦色，对于孔子所说：“父母在，不远游。游必有方”的道理，也有许多感人的描述。尤其，对于那些未能亲自孝养父母、离乡背井、追求仕宦者，如伯2418号“父母恩重难报经讲经文”也说到：“经求仕宦住他乡，或在军中镇外方；儿向他州虽吉健，母于家内每忧惶。心随千里消容貌，意恨三年哭断肠。”讲经文指责的是忘却父母恩德、抛弃父母于不顾的不孝之子。这类人虽然荣华富贵，但因为见利忘义，背弃人伦，所以特别为中国社会所不容，往往被称为连禽兽都不如。然而，罗振玉旧藏唐至德二载（757）长孙颜夫妇的抄经，所呈现的是中国人最传统的家庭孝道形式之一：
至德二载十一月十三日，摄豆卢军仓曹参军、宣节副尉、守左卫西河郡六壁府别将长孙颜妻清河路氏，为亡妣远忌敬写《观音》、《多心经》同一卷。
长孙颜官拜“摄豆卢军仓曹参军、宣节副尉、守左卫西河郡六壁府别将”，他是豆卢军军粮的负责人，并以武散官身分兼任山西与陕西交界府兵的一名将领。这对武官夫妇显然不是上述追逐功利背弃人伦的负心人，从题记中可以知道他们虽然身处异乡，但适逢亡母忌日，难掩思母之情，遂亲自恭敬书写《观音经》与《心经》各一部，为亡母追福。从这条题记，我们看到佛教传入敦煌后，抄写《观音经》也成了中国人家族祭祀、慎终追远的重要宗教活动之一，敦煌的《观音经》信仰似乎更加多元了。
2、僧人的抄经题记
诚如前言所说，佛教传入中国后最为人所诟病的便是“剃发”与“无后”两项。僧佑《弘明集》记载反佛人士引《孝经》，首先对牟子提出“剃发”的问难：“身体发肤受之父母，不敢毁伤。……今沙门剃头，何其违圣人之语？不合孝子之道也！”其次，又指责僧人出家修行，有违孝道“无后为大”的观念：“福莫?于继嗣，不孝莫过于无后；沙门弃妻子、捐财货，或终身不娶，何其违福孝之行也？”（《大正新修大藏经》卷52，第2～3页）虽然牟子极力辩论，佛门为此所受到的责难却有增无减。也正因为如此，中国佛教祖师为了顺应民情，遂积极阐扬佛教孝道文化。然而僧人出家修行，又如何克尽为人子女的孝道？在敦煌文献中，我们看到僧人既是孝道观念的引导者，也是实践者。僧人除了以各种活泼善巧的方式宣扬佛教孝道，并且也同在家居士一样，藉由参与抄经、造像、法会等宗教活动，为俗家的父母亲追福。如斯4366号卷子，是比丘尼道容于大统十六年(550)为先亡抄《大般涅盘经》卷十二；另外甘博002号卷子，为比丘尼元英于戊寅(558)年为七世宗师、父母等抄《大集经》及《入楞伽经》。这些僧人的愿求，与前述在家信众的抄经题记，基本上没有很大差别，也就是相信不论造的是大小乘经典，都有利益现世生者与往生者的多重功效。同样的观念可见于敦煌僧人的《观音经》抄经题记。
在有纪年的题记中，僧人抄写《观音经》的比例仅是在家信众的三分之一，而且一直到唐玄宗开元廿五年（737）才出现，年代有偏向晚唐五代的趋势，但又没有形成僧人大量抄写《观音经》的现象。其中120号题记曰：“开元廿五年二月八日，弟子支师师为身亡写《观音经》一卷。”从题记中可以知道，这是某人为亡者抄经的愿文。但是文内的“弟子支师师”意味着三种可能：（一）姓“支”名“师师”的佛弟子为某人抄经；（二）姓“支”名“师师”的佛弟子，为自己未来身亡预写经典。（三）是僧人“支师”为其师父身亡亲自写经。若采用第三说，则“支”姓乃西域僧人的俗姓。盖道安法师统一僧人以“释”姓之前，中国的僧侣出家后多从其师姓氏（《大正新修大藏经》卷49，第341页），而“支师”这份写经也说明晚唐时期敦煌佛教对于出家姓氏仍没有严格的规范，且约定俗成的力量也还不是很强。其次，“支师”的题记不禁令人想到中国人“尊师重道”的观念，儒家五伦是君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友,五种的人际关系，师伦虽未列入，但《礼记·学记》说：“师无当于五服，五服弗得不亲。”可见老师在儒家的人伦关系中也居重要地位，尤其唐韩愈更说道：“师者，所以传道、授业、解惑也。”对师长应保持恭敬与感恩，都是僧俗应该有的基本修养。“支师”为师身亡，而以中国的书写工具与方式发心抄经，除了说明西域胡僧对《观音经》的信仰及汉化的事实及他们对于华、梵“师道”传统的接受，也似乎让人看到了中国人“一日为师，终身为父”的影子。
北新879号写卷，是晚唐天复二年（902）敦煌三?_山地区寺院住持，虔诚刺血抄《金刚经》与《观音经》各一卷。由于整个愿文所回向的对象，涵盖“四生九类”、“水路飞空”等一切有情，不像一般的抄经愿文，看来三?_禅师似乎将法会祈愿模板，作为个人抄经愿文。如文说：“……师僧父母，各保安宁；过往先王，神生净〔土〕。……”但这类愿文中“孝道”与“师道”观念，仍是不可少的重要的项目之一，而僧人写作的顺序也置“师僧”于“父母”之前。可见，佛教的孝道思想已经深深在敦煌扎根，僧人不必再刻意强调对父母的孝道。s.3054号是后梁贞明三年（918），报恩寺僧海满为亡父所造，并委托师兄弟胜智抄写。它与其它《观音经》抄经最大的不同，是海满特别回向父亲往生“弥勒净土”，而不是广泛的“净土”或“西方净土”，说明了五代时期报恩寺观音信仰与弥勒信仰并存的现象。从这三条题记可以知道，随着《观音经》在敦煌流传几百年来，观世音菩萨在人们心中的地位与功德几乎提升到极点，抄一部《观音经》的功德，也几乎等同一场水陆等法会的效力，观世音菩萨可以圆满人间孝子的各种愿求，使先亡父母及七世祖先能随愿往生各种净土。
日记抄写篇8
怎样做读书笔记呢?归纳起来大致有9种：
1.索引法。读者把自己精读书、泛读书的书名、作者、出版社名称等总汇起来，编成数字索引。如：《文化民生论》点击阅读朱鸿召著，广西师范大学出版社，2014年出版。这样便于日后查找原始资料。
2.符号法。读者阅读时用各种符号在书上标出内容的要点、疑点等。同志曾阅读过一套线装二十四史，850册每册都有他用圈圈、点点、勾勾、叉叉、单杠、双框等做的标记。一般来说，单线(——)，表示特别重要的内容或关键语句。小圆圈(。)，画在关键性的词语的下面。斜线(\)，标明段内层次。惊叹号(!)，表示对精彩语句的欣赏。问号(?)，表示对某些观点和某些意思的质疑。有时还可自己创造一些符号，根据需要赋予它某种代表义。这种符号的笔记既是对材料思考、分析、综合的过程，又可为日后复读、翻阅作提示。
3.批注法。读者阅读时在书面的空白处加注有关解释和评语。批注的内容很灵活，可以是对词义的理解，句义的分析，段义的概括，表现手法的说明，也可以是由此及彼的联想……批注记录方便易行，可边读边记，如《三国演义》、《水浒传》、《金瓶梅》、《红楼梦》等名著的点评者毛纶、毛宗岗父子，金圣叹、张竹坡、脂砚斋等人就是采用这种方法在书中批注。
4.纠谬法。读者阅读时，对书中的谬误包括错误的观点和引用不当的材料等用笔记形式改正。如读《新唐书·徐有功传》时，看到书中说：“命系庖厨，何足惜哉”，指出这种说法不恰当，认为历史上的志士仁人“以身殉志，不亦伟乎”!
5.摘录法。读者阅读后，把认为有重要资料价值的内容照原文抄录下来，如抄录某些名言、警句、公式、数据、范例、典故等，摘录最好用卡片或活页纸，所抄内容要加注小标题，要注明出处、页数、作者，而且一定要与原文一致。著名作家姚雪垠为写《李自成》，读历史书籍，用蝇头小字抄卡片，日积月累竟达十五箱二万张之多。
6.提要法。读者用自己的语言将书和文章的主要内容、观点写下来。方法有二：一是将原文用自己的话缩写下来，此法适用较长篇段和不需要直接引用的资料;二是对于较为艰深的书和文章，将其内容用观点排列的形式记下来，便于掌握全书内容和逻辑结构，也可以把原文的章节标题抄下来，再把每章节的纲目写出来，有时照抄原文，有时自己概括，自己概括的内容，写完后，要与原文查对，看有无片面和遗漏之处。
7.心得法。也就是写读后感，这是一种比较正规的笔记形式。读者把读书的心得写成短小的文章、札记、随笔，既可以巩固和提高阅读效果，又可形成自己的研究成果，它是读者阅读、思考、写作有机结合的产物。如恩格斯研究自然辩证法，阅读资料时写了170多篇札记和片断，他逝世后，这些笔记被发表，后来成为自然辩证法的奠基性经典。
8.评荐法。读者阅读后，觉得文章精彩，有意义，价值高，可写评论文章推荐他人阅读，形成共同读书、互相讨论的风气。如50年代读《三国志·张鲁传》后，就写了400多字的书评，向党内推荐。
日记抄写篇9
一、抽签游戏题目
传统的作文题目形式是老师给题目，这题目是命题式、半命题式或者材料作文，殊不知在规定这些题目中，学生觉得枯燥无味，即使有个别老师有精彩的导语，也难免让学生产生苦闷心绪。英国教育家斯宾塞曾说：“孩子在快乐的状态下学习最有效，而兴趣是孩子快乐学习最好的导师。”当题目出现的方式没有新意，学生写作文的兴趣就会下降，如何想办法培养学生对作文题目产生兴趣，将题目融于游戏中，是引导学生快乐作文的关键。日本著名教育家铃木镇一的课堂抽签练习小提琴曲目的游戏启发了我：老师可把本学期甚至小学阶段所需练习的作文题目，分别写在纸条上，放入纸箱，让学生做抽签游戏，每个学生写的作文内容抽签决定。在成人世界“抽签中大奖”的游戏非常受欢迎，参加游戏的人十分踊跃。上课前，大家做游戏，老师把装有作文题目的小纸箱摇一摇，让学生抽签，抽签的结果会使学生无比热情的投入作文练习，而且很认真，显得信心百倍，他们相信自己一定能成功写作，因为那是一个“好兆头”。
二、积累素材
传统的作文素材积累，无非是观察写日记、好词好句的积累。写日记大多数学生不写自己真实的感受，怕老师、同学取笑。积累的优美词句几本就是写不出作文内容来，长期的单一的素材积累会造成学生对作文的厌烦心理。以前我也规定学生练笔，但学生交来的作文大多数内容空洞，字迹潦草，可以用“不堪入目”来形容。某一年重庆市高考满分作文就是《小说月刊》某期某篇的原版，虽然引来不少争议，但最后还是以满分定格。这件事启发了我，在积累素材上我大胆创新为什么不“抄作文”呢？把平时练笔改成抄学生自己喜欢的作文篇目（可以是同学的、报纸期刊的、网络上的），学生抄后谈谈该篇文章好在哪里、妙在何处，把抄后感附在被抄文章之后。在抄的过程中，让学生学习作者如何取材、立意、构思、遣词造句等。以便以后模仿写作。社会心理学家认为：模仿是社会生活中人类历史文化继承的普遍现象和必要手段，是仿效一定的榜样，自觉或不自觉做出类似动作的行为模式过程。模仿为了借鉴学习，借鉴学习为了创新。茅盾说：“模仿是创造第一步，模仿是学习最初形式。”鲁迅说：“没有模仿就没有创造。”“好记性不如烂笔头”，学生在作文中会模仿抄过的文章，“旁观者清”，在抄中也会指出被抄文章的不足，从而提高自己的写作水平。抄作文不仅开阔了学生的视野，而且也完成了课标任务。当我布置学生抄作文时，学生欢呼雀跃状不可言语。抄后必读，选择朗读的对象可以是同学、家长、老师和自己认为可倾诉的人，邀请他们一起分享好文章。“书读百遍，其义自见”、“熟读作文八百遍，不会作文也会作文”。抄后必展。和同学互相展示自己所抄文章，或者在班上学习园地展出，让学生见识更多更妙的文章，老师也可将自己收集的好文章在学习园地展出。把平时的练笔改成抄作文以后，交来的作文字迹工整，学生的作文水平因此得到很大的提高，学生作文时不再像以前“巧妇难为无米之炊”了。
三、多样灵活批改
日记抄写篇10
■水滴翡翠：西子姐姐，可不是嘛！现在我们的作业实在是太多了！
■路飞：是的，作业太多，作业太多！
■向日葵：西子姐姐，这可能是我们目前最大的烦恼了！每科老师都布置一堆作业，得写好几个小时，要是再学点别的，根本没有时间！
■西子姐姐：哇，大家的意见都很大嘛！别急，说说你们都有什么作业啊。
■水滴翡翠：语文要抄写背诵，要写日记；数学要做习题；英语要读；加上其他老师布置的任务，还有要预习功课……
■子杭：没错！我的作业记录本上每天都密密麻麻记一大堆。说起来，满眼都是泪啊！555555555
■西子姐姐：那大家每天花多长时间用来写作业？
■路飞：基本上抄写和做题，我在学校就能完成。不过背诵和日记就得回家才能做完，最头疼的也是这两样。
■向日葵：我差不多要两个小时吧。
■水滴翡翠：我想起一首歌来，唱的就是我们的心声：我有一个烦恼，我的书包太沉了，它就像头小肥猪，能吃的我都受不了。我有一个烦恼，我的作业太多了，每天学习到12点，我真想好好睡一觉。
■西子姐姐：哈哈！我非常理解大家的心情。西子姐姐上学的时候，也经常会抱怨老师布置的作业太多呢！
■子杭：不管什么时候，作业都是学生的负担。
■西子姐姐：如果说作业是学生的负担，那为什么一直都还存在着呢？一定有它存在的理由吧？
■向日葵：那肯定是啊，只学不用，只上课不复习，那肯定是学不会什么的啊！
■水滴翡翠：但是作业也不能那么多呀！
■西子姐姐：其实大多学校对于各科老师给大家布置的作业量是有严格限制的，为的就是减轻学生的课业负担。按理说，大家每天的作业，都应该是你们能力范围之内的。
■子杭：就那么几个词，抄来抄去！最烦就是写日记，哪有那么多事情可以记！
■路飞：我也不喜欢写日记，坐在那里憋半天也憋不出一句话来！
■西子姐姐：我猜路飞不是觉得作业多，而是不喜欢写作业，比较拖沓吧？
■路飞：碰到不喜欢的作业，我除了磨蹭，也想不出什么好办法来呀。
■西子姐姐：我想大家还是应该首先正确认识作业。
■水滴翡翠：西子姐姐要给我们上思想课了！
■西子姐姐：哈哈哈哈，我是在帮你们摆脱作业烦恼呀。
■子杭：我倒是想听西子姐姐说说。
■西子姐姐：我教大家一个“快乐作业法”。首先要把作业按照难易程度分类，先做你们觉得简单的，后做比较难、占用时间比较久的。
■向日葵：嗯，我平时也是这么做的，先做难的，可是后面会烦躁呀！
■西子姐姐：对。另外，要学会思考老师留这些作业的意义，然后再给每个作业起一个名字，使做作业的过程充满乐趣。
■路飞：西子姐姐，这个我不太能理解。
■西子姐姐：比如抄写，你可以把这项作业称为“我的字最漂亮”。一边写，一边鼓励自己把每个字写漂亮，顺便可以练字。
■水滴翡翠：呵呵，西子姐姐这个办法真是自我安慰的好办法啊！我也想到了，如果是背诵，我就把这项作业叫作“我是主持人”。每篇课文，我都很有感情地背诵，就好像自己是电视节目主持人一样！