中国传统文化常识篇1
关键词：传统文化；文化常识；教学实践
《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》中明确指出：要分学段有序推进中华优秀传统文化教育，高中阶段要以增强学生对中华优秀传统文化的理性认识为重点，引导学生感悟中华优秀传统文化的精神内涵，增强学生对中华优秀传统文化的自信心。在“大语文”教学的背景下，语文教育目标的实现一大重要根基就是对文化常识的积累和掌握。笔者针对文化常识在高中语文教学中具有的重要地位，对“文化常识”题的备考提供一些建议，以请教于方家。
一、文化常识的社会学内涵与概念范畴
“文化”是“人文化成”一语的缩写，出自《易经》贲卦：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”所以，我们可以把“文化”理解为能被传承的国家历史地理知识、民族风土人情、传统生活习俗方式、文学艺术、行为规范、思维方式与价值观念。文化常识就成为传承中华民族传统价值观的载体，可以陶冶、教化学生，影响学生的思维习惯与行为方式，帮助他们成长为有知识修养和道德信仰的“文化人”。
二、对高考语文“文化常识”考查的梳理
1981年，高考语文试卷中首次出现“文学常识”题；1983年将“文学常识题”改为“语文常识题”，除“古代文化常识”外，还包括默写、文体知识、作家作品常识、汉字构字知识等。1984年以后历年高考都有文化常识题，逐渐涉及历史知识（1986年）、历史典故、传统故事、对联（1987年）、史地知识和古代文献知识（1989年）、古诗中描写到的传统节令（1993年）、传统礼貌称谓（1994年）、古代人物称谓（1995年）等中国传统文化常识。①
从近三年高考试卷来看，2014年大纲卷考查“解褐”、“南面”、“故事”、《春秋》。
2015年新课标卷Ⅰ考查“登进士第”“兵部”“庙号”“太子”；新课标卷Ⅱ考查“男子名、字”“谥号”“嗣位”“阙”。
2016年全国卷Ⅰ考查“首相”“建储”“有司”“契丹”；全国Ⅱ卷考查“中宫”“陛下”“吏部”“移疾”；全国Ⅲ卷考查“礼部”“教坊司”“致仕”“两京”。
可以看出，全国大纲、课标卷侧重对古代传统文化常识中“官职称谓、继承制度、科举司法、古籍常识、历史地理、风俗节日”的考查，内容广泛，范围不定，考查内容不具规律性，内容零散细碎，对考生的知识储备量和识记准确性的要求很高。
三、文化常识积累在高中语文教学中的现状
一直以来，文化常识因在高考内容中占比有限、内容庞杂不易总结规律而在教学中被忽视，只有个别内容会因高考涉及而被从教材中截取出来进行割裂语境的识记掌握。由于各个知识点内容孤立，且不定时出现在各篇章中，教师教起来蜻蜓点水，学生记起来费时费力，且成效不大。
四、文化常识积累在教学实践中的方向和思考
《普通高中语文课程标准》明确规定：“高中语文教学应让学生阅读中国古代优秀作品，体会其中蕴含的中华民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。”因此，在教学实践中，在必修的五册教材及选修教材《中国古代诗歌散文欣赏》的古诗文教授中，应注意挖掘古代文化知识，注意激发学生学习兴趣，并适度讲读其与现实相关的深刻内涵。
高中阶段涉及的文化常识可作如下细致划分：
（1）制度与职官：宗法制、分封制、禅让制、客卿制度、古代官员的俸禄、退休、三省六部制、九品官人法、三公九卿等。
（2）教育科举：察举、征辟、孝廉、院试、童试、乡试、会试、殿试、进士、举人、秀才、连中三元等。
（3）经济制度：井田制、屯田制、占田法、均田制、均输、平准。
（4）古籍常识：纪传体、编年体、起居注、方志、类书、善本、十三经、二十四史、《四库全书》与七阁。
（5）历史地理：“华夏”“中国”“九州”由来，四大名镇、洛阳史话等。
（6）古代礼仪：封禅、宗庙、丧葬习俗、五服、夺情、冠礼、笄礼等。
（7）风俗节日：元旦、人日、元宵节、花朝节、上巳节、社日、寒食、清明、端午等。
对于以上这些细致分类的文化常识，教师应该对其进行纵向分析和横向比较，梳理出各概念之间内在的关联性，努力探索学习积累文化常识的方法并总结有益经验，教会学生积极主动探索发现其内在深刻文化意蕴，了解感悟其时代意义，摒弃死记硬背，采用灵活记忆、分类识记，条理清晰，提高效率。希望通过本篇文章的探讨，对高中语文教学中文化常识的积累提供一些可行性建议，为大语文教育目标的实现贡献一丝微薄之力。
注释：
①⒅一.文化常识：社会主流价值观念的载体[J].社会科学论坛，2009（12下）.
参考文献：
1.沈霞.在古诗文教学中渗透文化常识的实践与思考[J].文学教育，2010（7）.
2.任浩之.国学常识全知道[m].中国友谊出版公司，2010（9）.
中国传统文化常识篇2
关键词：传统文化高职通识教育核心地位
通识教育是当前高校实施人才培养目标的重要方式，在物质主义、功利色彩浓郁的社会大环境中，高职院校通识教育应从传统文化中汲取有益成分，引导学生回归对健全人格的有效探索。在对健全人格的探寻中，我国传统文化与通识教育有着共同的人本追求；在实践中高职院校通识教育应以传统文化为核心，提升学生的人文素养，培养审美情趣，塑造健全的人格。为此，笔者在日常教学中进行了必要的探索实践。
一、高职院校开展通识教育势在必行
20世纪80年代开始兴起的高职教育，如今已如火如荼地发展起来，高职院校基于“教、学、做”一体，工学结合的人才培养模式，曾经为中国的经济发展培养了大批人才。然而，随着社会多元化发展，高职院校片面强调专业教育使人才培养出现了“工具化”“技能化”的功利主义倾向，高职学生大国工匠精神缺乏、人文素养低下、自身可持续发展严重受限已成不争的事实，社会进步及学生自身全面发展对高职教育提出了新的要求，即将学生培养为能独立思考且对不同的学科有所认识，能将不同的知识融会贯通的具有健全人格的完整之人。
源于西方的通识教育，其中文意思应是“通古今之变、识天人之际”。它是一种全面、均衡、通达的教育理念，这种理念正好迎合高职教育人才培养新需求，无形中成为高职院校矫正“工作机器人”培养模式缺陷的有效途径。广东省顺德职业技术学院、武汉职业技术学院等高职院校在其教育体系中融入通识教育已初显成效，国内多数高职院校竞相引入通识教育理念、构建特色通识教育体系，通识教育目前正成为挽救高职院校过分功利化倾向的有效良方。因此在高职院校开展通识教育势在必行。
二、传统文化在高职院校通识教育中的核心地位及作用
（一）高职通识教育中传统文化的引入
高职通识教育是以人为本的“全人发展”教育理念，它的目标是实现人的自由全面发展，培养具有完善人格和自我发展潜力的社会职业人。融入通识教育理念的新型高职教育培养的人，既要会做人，能做事，善于独立思考，又要具有较强的学习能力及贯通不同学科的知识迁移潜能。高职院校要实现“全人发展”理念，矫正“专业化机器人”的功利化人才培养缺陷，必须全方位提升高职学生人文素养。在高职人文素质类课程中，传统文化注重道德情操的自我提升和超越，注重伦理精神和艺术精神的养成，对实现学生价值观及完善人格重塑作用首屈一指，在中国社会立身做事时时处处要从传统文化中汲取营养，从这个意义上讲，必须在高职通识教育中引入中国传统文化。
（二）中国传统文化课程的特点和优势
中国传统文化是中华民族及祖先在世代生活的土地上创造并传播到世界各地的文化综合体，它表现为丰富多彩的物质文化遗产及广博深邃的精神财富。注重伦理性、生命力顽强、民族地域性鲜明、博大精深的特征使其独具特色，在世界文化之林中屹立千年而生生不息。
中国传统文化包罗万象、博大精深，传统文化课程依托天人合一、以人为本、敬畏自然等中国古代哲学观念，引导学生自主提升自身道德情操，养成良好的伦理精神和艺术素养，学会与他人、与环境和谐相处；引导学生研习诸子百家修身之道，培养积极进取的人生观，树立修身齐家治国平天下的社会责任感，确立以儒家思想为核心的价值理念，使学生领悟中华民族固有的文化道德观念，主动探寻自己的文化之根，成为理想远大、道德修养兼备的儒雅之人。学习传统文化，躬身力行为人处世之道，引导学生树立“做事先做人”的处世准则，为学生未来步入职场及终生职业生涯发展打下良好的基础。
就课程性质本身而言，传统文化属于高职院校人文素质教育课程，本课程通过全方位教学活动的开展，旨在促进消除文理学科的隔阂，拓展完善高职大学生的知识结构，丰富学生文化知识从而促进其人文素质的提升，实现高职院校科学素质与人文素养兼备的人才培养战略目标。在整个教学活动过程中，中国传统文化知识的习得显然是其关键性环节，高职大学生只有潜心理解并领悟传统文化知识精髓，才能在现实生活中将其内化于心外显于行。因此，建立灵活有效的中国传统文化课程体系，是高职院校开展人文素质教育最关键、最重要的教学保障。
就课程定位而言，中国传统文化是伦理本位的文化，“伦理”即在处理人与人、人与社会相互关系时应遵循的道理和准则。它包含人与人、人与社会、人与自然之间关系处理中的行为规范，中国传统文化课程主旨在于唤醒高职学生“做人重于做事”的自觉意识，是培养学生人文素质、升华其人文精神的基础性课程。在整个高职通识课程体系中，能够发挥高职院校通识教育“重塑学生个人价值观，重构其健全人格”核心作用的课程，中国传统文化课程的优势得天独厚，它理应成为高职院校通识教育的核心课程。
（三）中国传统文化对提升学生综合素质的作用
在高职院校全方位开展传统文化教育，可以普及学生传统文化常识，提高思想道德水准，重塑学生儒雅气质。在对传统文化的耳濡目染中，学生的认知能力、思辨能力、审美能力会得到潜移默化的提升；在对丰富传统文化知识的研习中，学生的感情、意志、品行也会产生从量变到质变的飞跃。所有这些因素都会助推学生综合素质水平的实质性提高。优秀传统文化的主流价值观，将帮助高职学生重塑完善自我，重构积极进取的人生观、价值观。
中华传统文化是中华民族的先民勤劳与智慧的结晶，时至今日，对社会进步及个人发展仍发挥着不可低估的作用。高职学生接受传统文化教育，以批判继承的方式，汲取传统文化精髓为己所用，丰富精神自我，升华自身言行，以传统文化的视角解决现实问题，以理性务实态度传承文化，对开启高职生职场生涯及自身可持续发展必⒉生深远的科学指导性意义。
三、中传统文化教育融入高职通识教育的实践探索
中国传统文化教育融入高职通识教育，应采用整体规划逐渐融入的模式，高职院校要依据学校性质、生源状况及人才培养方案等因素，采取富有自身特色的切实可行的方案，激发学生了解优秀传统文化知识、探寻文化之根的动机，鼓励学生学习传承传统文化的激情，采取丰富灵活的多种途径，实现两者的有机融合，在日常教学中笔者进行了如下探索实践：
（一）构建显型教学与隐型教学结合的传统文化教学新模式
“显型教学”即日常课堂教学。“隐型教学”指在教师指导下学生自觉自主学习传统文化的多元理论及实践学习形式。以隐型教学补充并促进完善显型教学。隐型教学理念促使学生搜寻并反思生活中的传统文化现象，显型课堂教学则以学生阐释传统文化现象为开端展开教学活动，在师生互动中营造拓展性传统文化学习氛围，用现代视角学习传承传统文化，使传统文化教学突破“故纸”堆，鼓励学生表达文化自我。构建“教师擅启发，学生爱（传统）文化，学院育全才”的复合型传统文化教学新模式。
（二）开展传统文化课题研究
笔者参加了“以传统文化教育促高职学生人文素质提高”的课题研究。立项阶段，我们通过调查问卷等途径充分调研学生对传统文化经典知识的认知程度和诵读情况，深入专业系部调查研究各专业的培养目标、学生就业方向以及对学生人文素质的具体要求，以此为据确定传统文化教育研究的基本内容；课题实践阶段，组建学生国学社团开展了蒙学诵读、校园辩论赛、戏剧表演等活动，通过系部选拔开展了院级“国学知识竞赛”“经典诗文诵读”等活动，系列性实践活动的开展点燃了学生学习传统文化的激情，弘扬了中华优秀传统文化；课题结题阶段，文化化人的效果初步显现，学生行为规范意识逐步树立，学生日常管理压力减轻，用人单位对学院实习学生及毕业生的人文素质评价有所改观。
（三）加强校园文化建设，营造良好的人文环境
发挥优秀传统文化的伦理本位优势，营造积极进取自强不息的特色校园人文环境，能够对高职大学生的身心成长产生潜移默化的化育作用，教师学生可以共享和谐优雅的教学学习环境。首先需加强校园基础设施的配置，增加学院图书馆的馆藏容量，应侧重于人文社科及传统文化类书籍的收藏，重视并凸显校园人文景点、文化长廊建设。其次要健全校园文化管理机制，贯彻落实学院“尚德、守则、强能、笃行”的校风，培养具有大国工匠精神的高素质技能型人才，实现高职院校的人才培养目标。
（三）继承传统礼仪文化，塑造良好个人形象
礼仪是在人际交往中，以一定的约定俗成的程序方式来表现的律己敬人的过程，它是个人内在修养和素质的外在表现。通过中国传统礼仪文化基本常识的讲授，使学生了解不同情境的礼仪规范，掌握传统礼仪在生活及职场中的现代表现形式，创新性规范自己的衣食住行及接人待物方面的行为规范，在言行举止中展现人格魅力，塑造新时代高职大学生的良好个人形象，为就业及自我发展创造机遇。
四、结语
高职院校开展通识教育需走具有中国特色的路子，在通识教育体系中将传统文化课程作为核心课程，在潜移默化中提升学生人文素养，健全学生人格，为学生终身自我发展服务，为高职通识教育发挥应有的作用。在日常教学中我们认真研究，下足工夫，就一定能闯出一条符合国情的、具有传统文化特色的高职院校通识教育之路。
参考文献
[1]李曼丽，汪永铨.关于“通识教育”概念内涵的讨论[J].清华大学教育研究，1999（1）：96.
[2]教育部.教育部关于加强高职高专教育人才培养工作的意见.2000-1-17.
[3].中国传统文化概要[m].苏州：苏州大学出版社，2010（12）.
中国传统文化常识篇3
【关键词】传统文化小学生走进生活
传统文化是一个国家软实力的代表，为了国家的繁荣昌盛，每个人都有义务来了解、接纳与传承传统文化。而在这危急时刻，让传统文化走进人们的生活是很有必要的。而小学阶段正是学生学习知识、增长见识的黄金时期，抓住这个宝贵的机会，让小学生认识到传统文化的内涵，从传统文化的魅力中吸收到宝贵的知识，培养个人高尚的品格与情操，从而促进个人的全面发展，做一个社会的可造之材。那么我将针对小学教学，浅谈如何让传统文化走进小学生的日常生活。
一、积极开展丰富的课外活动
谈到如何让传统文化如何走进小学生的日常生活，其中最直接的无疑就是积极开展丰富的课外活动，让学生切身地参与到活动中来，直接看到、感受到传统文化的魅力，不再是死板的纸上谈兵。相比过去的教学，我们不难发现，真正地给予学生参与到活动中来的机会是少之又少，学生往往是从课本上知晓这些传统文化，通过纸质的媒介自然会使文化的魅力大打折扣。这样的教学方式很难完全地还原传统文化的真实性与独特性，学生一旦不能正确地理解好传统文化，更不用说要爱上传统文化，来传承传统文化了。并且对小学生而言，精神世界的建设也同样重要，因此在课外教师积极开展丰富的活动，帮助学生了解传统文化，既可以帮助学生做好精神文明建设，同时让传统文化走进学生的日常生活。比如教师可以在每周末选定一定的主题，然后开展具有针对性的活动，让学生更加了解优秀的传统文化。举一个简单的例子，此前，韩国“端午申遗”被炒上风口浪尖，那么学校可以借此机会，就以灿烂的端午文化为主题，引导学生参加主题性活动。比如学校可以以端午知识为题库，开展一个知识竞猜大赛，对答题优胜者给予奖励，这样的方式可以激发学生的热情，在参与比赛的同时，了解更多灿烂的传统文化。
二、有效结合社区推广工作
对小学生而言，学习任务还不是特别重，所以学生在学校待的时间不是足够多，学生更多的时间是在家，那么要让传统文化走进学生的生活，切记不能放过社区工作，学校必须有意识地结合社区工作，让学生能够双向的吸收传统文化。在以往的教学中，学校往往是一个独立的工作单位，习惯性地把工作范围设定在校园内，因此校园宣传工作的实效性受到限制。反观社区宣传工作，也不能够有效地结合其他单位，使得宣传工作的有效性大打折扣。针对这样的情况，把这两个重要的单位结合起来，有效地开展推广工作，不放过学生的空闲时间，让学生在有限的时间内学习到更多的传统文化知识。尤其是在假期，学校往往会安排一定的社区实践活动，那么这个时候学校可以有意R地与社区做好沟通工作，把传统文化作为主题开展实践活动。比如在假期中，学校可以结合社区开展传统文化汇演活动，组织学生以传统文化为背景，彩排一些精彩的节目，开展文化汇演，以表演的形式宣传传统文化知识。既丰富了学生的日常生活，还真正地让传统文化成为了学生生活的一部分。
三、科学借助家长辅助
中国传统文化常识篇4
关键词：高职英语；中国传统文化；策略
现在我国的经济正在飞速的发展，而且正在不断地和世界其他国家加强合作，在和其他国家进行交流的时候使用的语言基本都是英语，现在英语已经成为了很多国家的第二语言。在我国，从幼儿园就开始了英语教学，而且在各种考试中也会有对英语的考核。在进行英语教学的过程中，一些西方国家的文化正在不断地侵袭着我国的传统文化，我们必须要改变这种情况的发生。
1英语教学中缺少传统文化因素
我国从幼儿园就开始了对学生的英语教育，也可以说，英语教育会伴随学生的整个学习生涯，教师在进行英语教学的时候，会把很多的英美文化以及一些西方的社会文化传递给学生，这样每位学生就会对西方一些国家的文化有一个比较清楚地了解，了解他们的生活文化、历史文化、社会文化等，甚至他们对西方国家文化的了解程度已经超过了对我国文化的了解。由于在课堂上经常会接受一些西方文化知识，慢慢地很多学生就会对西方一些国家的文化产生出一种崇拜的心里。如果你走进了大学校园，那么你能看到很多的学生把头发的颜色染成了黄色，如果你和他们讲一些中国传统的文化，他们会嗤之以鼻。此外，还有一些人有英文名字，而且他们把自己有英文名字当做是意见非常光荣的事，他们会引以为豪，但是如果你问他们中国百家姓中一共有多少个姓氏，很少有人能够完整的回答出来，从以上这些方面就可以看到，现在的学生对西方文化有了一定的了解，但是他们对我国传统文化的了解不深，或者说是对我国传统文化没有一点的新鲜感，导致现在的一些学生对西方的一些文化产生了盲目崇拜的情况。
2英语教学中缺少传统文化的原因
高职教育是二十一世纪提出来的一种新的教学模式，这种教学模式在我国发展的时间并不是很长，可以说，这种教学模式仍然处于摸索阶段。现在的高职英语教材还不是很完善，仍然存在很多的缺陷，有一部分对西方文化知识的介绍过于详细，而对我国传统文化的渗透则很少。再加上最近这些年我国社会就业形势的改变，这方面也促使我国的英语教师要着重提高学生的英语实际交际能力，这样教师就不得不在英语课堂上借助一些多媒体课件或者是网络上的一些视频去让学生更多的了解西方文化。长此以往，高职英语教学就变成了纯粹的英语语言教学和对西方文化知识学习的一个过程。
在具体的教学观念上，高职学校中的英语教师也有着一定的误区，高职学校中的一些英语教师以为在具体的英语课程上，自己应该进行的内容就应该包括英语知识的教学和对西方文化知识的教学这两方面，而对我国传统文化知识的教学时学校中汉语教师要做的事情。这样做造成的结果就是，学生会受到教师很大的影响，学生可以用比较流利的英语去表达西方国家的文化知识，但是，他们不能够用英语表达出我国传统文化的相关知识，因为他们从来就没有接触过如何用英语去描述我国的传统文化。还有一部分英语教师自身的中国文化素养就不是很高，这就导致了他们在进行教学的过程中不能够很好地把我国传统的文化知识加入到教学过程中去。
3英语教学中增加传统文化教学的有效途径和方法
3.1在教材中增加传统文化内容
现在高职学校中用到的英语教材，很多都是以英文读物为基本素材的，这些教材中的英语内容非常的细致，对西方文化知识的讲解也是非常详细的，这样学生在进行英语学习的时候就会很自然地了解到很多的西方文化知识，并且能够学到一口流利地道的英语口语，但是教材中对我国传统知识的讲解是非常少的，曾经有一个比较可靠地机构对高职英语教材进行过一个调查，调查结果显示，教材中中国传统文化占有率低于百分之五。如果单纯的看这个数字可能不会有很大的感触，但是如果认真思考一下数字背后代表的内容，就能够意识到现在高职教育中的一些不足了。所以，我们必须要改变这种现实，我们要从改变教材开始，在教材中添加一些我国的传统文化知识就是最基本的方式。
3.2改变高职英语教师的观念
在进行英语教学的时候，教师所起到的作用是非常大的，学生会受到教师很大的影响，如果教师不能够对我国传统知识有一个很好的认识，那么他们在课堂上是不能够很好地进行传统文化知识讲解的，而且还要加强对教师传统文化知识的教育。
4结语
总而言之，现在经济全球化已经成为了发展的必然趋势，学生一定要掌握好英语这门外语，也要对西方的一些文化知识有一定的了解，但是，在进行英语学习的时候，也要把我国的传统文化知识学好，而我国现在在这方面做得还不是很好，我们要进行改革，首先就要对高职英语教材进行一定的变革，然后要从教师的角度和学生的角度分别采取一定的措施，这样才能够保证我国传统文化知识能够延续下去。
[参考文献]
中国传统文化常识篇5
[关键词]传统文化；高中思想政治；融入
[中图分类号]G633.2[文献标识码]a[文章编号]16746058（2017）19007001
在高中思想政治教学过程中融入传统文化，能够在很大程度上吸引高中生的注意力，调动他们的学习积极性，帮助我们优化和完善思想政治课堂教学，逐渐促进课堂教学效率的提升。与此同时，传统文化与高中思想政治课堂教学的融合还可以更好地让学生传承与发展民族文化和传统美德，让高中生成为全面发展的高素质人才。
一、通过传统文化激发学生学习兴趣
首先，利用视频资料来融入传统文化。为学生播放相关的视频资料能够让他们非常直接地体会到传统文化。例如我们在讲爱国主义时可给学生播放《狼牙山五壮士》《》等电影片段。观看视频之后学生都深深地受到震撼，此时我们就能够更好地引导学生做一个热爱祖国、热爱家乡的人，让学生好好学习以后为祖国的建设发展做出自己的贡献。另外我们还可以给学生播放一些关于文化风俗的Flash小短片，这不但可以调动课堂氛围，激发学生的兴趣，还能够让学生感受到传统文化的魅力。
其次，利用各种节日风俗在教学中融入传统文化。中华上下五千年，历史悠久，也保留了很多文化习俗，在我们的实际生活中常常能够看到。例如我们的传统春节就囊括了很多的习俗，我们可以让学生回忆自己家过新年时的习俗：包饺子、贴春联、放鞭炮、守岁……在高中思想政治课中，讲到“文化的多样性”这部分内容时，我们就可以从学生生活中的一些传统节日讲起，让学生对各种节日的风俗习惯有更全面的了解，再引导他们学习教材中的内容，从而促进了教学效率的提升。
二、培养学生对传统文化的情感
首先，我们在思想政治教学中融入传统文化，必须要坚持从学生熟悉的事例讲起。例如我们列举了中国传统节日被韩国申遗的事件来让学生探讨：端午节属于我国传统节日，却被韩国人“申遗”，关于此事你有什么看法？学生经过讨论，认为发生这件事的主要原因是我国对传统文化的重视程度不足，导致很多优秀的文化遗失，也让学生了解到弘扬和继承优秀传统文化的重要性，培养了学生对传统文化的情感。
其次，和西方文化比起来，中国文化与其存在非常大的差异，如中国文化更加强调亲情和感情。在高中思想政治课堂教学中，我们讲到文化生活这部分内容时，就可以融入其他国家的风俗礼仪，让学生能够更加全面地了解世界各国文化之间的差异。如泰国人见面问好时一般行“合十礼”，欧洲人问好一般会拥抱，而中国人见面问好常常是握手。利用这些高中生感兴趣的风俗既可以让他们认识到各国文化的不同，也可以有效地激发他们对文化差异进行思考和探究的积极性。
三、用信息技术融入传统文化
随着社会经济的飞速发展，我们能够将各种不同的现代化技术手段运用于高中思想政治教学中，从而更好地促进思想政治课与传统文化的融合，让学生在我们创设的良好课堂情境中更加高效、快乐地学习。中华传统文化博大精深，囊括了很多方面的内容，如果我们仅采取传统的教学方式必然无法有效吸引学生的注意力，会让学生感觉到枯燥无味，因此可以积极地应用信息技术来进行传统文化的教学。利用信息技术能够把知识内容更全面、直观地呈现在学生眼前，同时也可以把传统文化元素与教材知识更好地融合在一起。相对于教师的口头讲述，形象具体的画面和视频可以给学生带来更直接的体验，让一些抽象的知识内容变得更容易理解。
中国传统文化常识篇6
关键词：中国传统文化课程体系；高职学生；人文素质教育；显性课程；隐性课程
中图分类号：G710文献标识码：a文章编号：1672-5727（2014）03-0016-04
目前，提高高职学生人文素质的呼声越来越高。鉴于此，高职院校要倡导“通识教育与专业教育结合”的人才培养模式，既培养学生“做事”的本领，也培养学生“做人”的修养。课程是完成高职教育目标最基本也是最重要的元素。因此，构建人文素质教育课程体系是培养高职学生人文素质和人文精神的重要途径。
中国传统文化课程定位及培养目标
作为人文素质教育课程，笔者认为，中国传统文化课程的定位是：中国传统文化课程是培养高职学生的人文素质和人文精神的必修课程或选修课程。
高职院校中国传统文化课程的培养目标：一是让高职生了解、掌握中国传统文化的精神实质和精髓，弘扬中华优秀传统文化，培育民族文化精神，促进对民族文化的认同和文化自觉，并把中华民族优秀文化的精髓内化为自己的人格。二是让高职学生在学习中国传统文化中领悟美的真谛，培育他们欣赏美、体验美、鉴赏美的意识，升华他们对生活美、艺术美的追求。三是让高职学生掌握人文知识，进而培养高职学生的人文素质和人文精神。四是通过人文知识、人文素质和人文精神的培养，提高高职生“做人”的自觉。所谓“做人的自觉”表现在以下几点：善于自我和谐相处，善于与人和谐相处，善于与物和谐相处，即与自然、社会的和谐相处。
中国传统文化课程的特征
就课程性质来说，中国传统文化课程具有民族性和本土性。中国传统文化是我们的祖先世世代代传承下来的丰厚遗产，是中华民族的精神家园，也是中华民族取之不尽的精神财富。因而，本土性与民族性是中国传统文化课程的显著特征。
就课程目标而言，中国传统文化课程重在培养学生的人文素质，唤醒和引导学生身上的“人文需要”，使学生成为一个真正的“人”。如果说自然科学课程的目标是使学生成为一个有能力的人，社会科学课程的目标就是把学生培养成为一个有道德的人，那么，中国传统文化课程则是把学生培养成真正意义上的人。
就课程的知识性来看，中国传统文化课程主要传递的是人文知识。中国传统文化课程常常通过量化的课程体系设置和教学活动的实施，保证所培养的人才具有中国传统文化知识结构。具备一定的中国传统文化知识是培养高职学生的人文素质和人文精神的基础保障。因为高职学生只有具备了一定的中国传统文化知识，才有可能把中国传统文化的精髓内化为自己的人格和精神。所以，构建中国传统文化课程体系，是高职院校学生人文素质培养最基本、最核心、最重要的教学保障。
就课程结构来看，中国传统文化课程具有层次性、拓展性。笔者认为，中国传统文化课程由一门公共必修课“中国传统文化”和两门拓展选修课“文学欣赏”和“中华美学”组成。中国传统文化课程的功能，主要侧重于高职学生的认知功能和文化传递功能。
中国传统文化课程的层次性体现在教学计划和教学安排的层次结构中，每一层次都有较明确的课程要求。“中国传统文化”传授的是高职学生必须掌握的中国传统文化基础知识，其核心是精神及中国文化在各个领域的体现和积极作用。因为中国传统文化是以伦理为本位的文化，所谓伦理，就是如何处理人与人的关系，即如何做人。中国传统文化课程重在培养高职学生“做人”的自觉意识，是培养高职学生人文素质和人文精神的一门基础性课程。
“文学欣赏”是中国传统文化的拓展课程。通过中国古代文学的学习，重在培养高职学生的文学艺术修养，提高文学鉴赏能力，美化心灵，陶冶情操。因为文学是通过文学形象陶冶人的情感的，所以，文学教育对于人的个性发展是至关重要的。
“中华美学”同样是中国传统文化更高层次的拓展课程。本门课程是上升到美学的理论高度研究美，重在通过美育塑造学生的人格。美育可以丰富学生的情感，唤起学生的理性力量，使学生达到情感与理性的完美统一。爱因斯坦说过：“一个人对社会的价值首先取决于他的情感、思想和行为对人类利益有多大作用。”而情感是需要培养的，尤其离不开美的陶冶作用。美育是以美的形象为手段，激发学生美的情感，使他们的精神感到自由、愉悦，情感得到升华，进而使心灵得到净化。美育在丰富学生情感的同时，还给他们以理性力量。美育之可贵不仅在于它能丰富学生的情感，更重要的还在于它体现了人性的更深沉的理性，因而也具有最大的广泛性。美育通过审美活动使学生的理性渗透于感性的个体存在之中，让他们获得情感与理智的满足，从而达到情与理的高度融合。
就课程类型来看，中国传统文化课程适宜采用讨论式教学模式。因为中国传统文化传递的是人文知识，人文知识是一种“反思性的知识”，具有个性化、隐喻性和多质性。如对“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”（崔颢《黄鹤楼》）、“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”（李商隐《无题》）的理解，不同的人就有不同的理解，这就体现出人文知识的个性化。因此，中国传统文化课程教学最忌“灌输”和“绝对化”，应采用讨论课的教学模式，给学生创造一个自由、真诚、开放的教学氛围，让学生在体验、移情、理解和对话中反思，感悟人生的真谛，感受中国传统文化的魅力。
构建以显性课程和隐性课程
为主的中国传统文化大课程体系
课程是实现或制约高等教育人才培养目标的一个最基本的元素。其基础性决定了它的重要性。高等教育教学改革的最终目标都会指向课程。
课程包括显性课程和隐性课程。“所谓显性课程是根据教学计划安排的，与一定的学科、实践相联系的育人媒体，它包括学科课程和实践课程”。①“所谓隐性课程即那些没有在课程计划或学校政策中显现，但却是学校教育实践和教育结果中必不可少且有效的组成部分，包括学校正规课程中隐含的教育因素、学校的物质环境和精神环境、学校的管理体制和制度、教师的人格和学校领导的风格以及与学校文化系统相通的社会文化等”。②
隐性课程的资源皆隐含于学校文化之中。这些资源是以暗示的形式传导的，关键在于用心去体验和情感投入，效果具有长期性、间接性。显性课程和隐性课程是整体课程的两个部分，但从逻辑学意义说，它们在内涵上是不相容的，具有相对独立性。因此，显性课程与隐性课程是既对立又统一的课程整体。首先，二者并非是主从关系，而是相互对立、相对独立的两个课程领域。其对立性是指隐性课程是相对显性课程独立存在的一种课程形式；其次，二者是一个互动的转换关系，显性课程与隐性课程是统一的整体，在一定条件下可相互转化。显性课程中潜含着隐性课程的成分，隐性课程强化着显性课程的效果；再次，二者是一种相互补充关系，只有当二者相互认同、彼此支持时，才能共同有效地促进学生的学习和个性发展，取得最佳的教育效果。
中国传统文化教育应是一个包含着显性课程和隐性课程在内的全方位的潜移默化的教育养成过程。因此，本文所探讨的中国传统文化课程概念，是指广义上的课程概念，其包括显性中国传统文化课程和隐性中国传统文化课程。由显性中国传统文化课程与隐性中国传统文化课程一起构成一个全面、正确、和谐的中国传统文化课程体系。其中，显性课程由核心基础课程和拓展课程构成；隐性课程由活动课程、网络课程、柔性课程等构成。
一是以外显为主的常规结构形式，就是指常规的中国传统文化课程结构，即显性中国传统文化课程结构形式，即在教学计划中以课程科目形式出现的课程编制方案。显性中国传统文化课程的设置是以主干课程为纲，辅之以相关课程。由于高职院校的特点和学制所限等原因，笔者认为，可设置一门核心公共必修课“中国传统文化”为中国传统文化课程体系中的主干课程，侧重讲授中国传统文化的主要精神；设置“文学欣赏”和“中华美学”为中国传统文化课程体系的选修拓展课。
二是内隐的非常规结构形式，即隐性中国传统文化课程。隐性中国传统文化课程的结构形式无固定的模式，所谓课外活动、讲座、参观、学校环境等都属于这种形式。它以潜移默化的形式规范高职学生的举止行为、价值观念、精神世界。这是一种通过潜移默化方式间接影响学生的教育形式。
要使中国传统文化的人文知识真正成为学生的人文素质，就必须与学生的实际活动以及这些活动中的体验相结合。而这种实际活动是在某种环境、某种氛围中进行的，因此，只有显性课程与隐性课程相互配合，高职学生的人文素质和人文精神的教育目标才能得以实现。
中国传统文化课程体系的构成
中国传统文化课程体系的结构由一门主干必修课“中国传统文化”和两门拓展选修课“文学欣赏”和“中华美学”构成。
主干课程“中国传统文化”作为公共必修课程，笔者建议将课程命名为“中国传统文化观念十六讲”，侧重于中国传统文化观念和精神的讲解，侧重领悟中国传统思想，使学生明白中国传统文化中并没有独立于“行”以外的“知”，倡导学生在生活中践行中华民族文化精神。
拓展选修课“文学欣赏”重在培养高职学生的文学欣赏能力和审美水平，让高职学生在文学欣赏中愉悦性情、陶冶情操、美化心灵、开阔思维。文学欣赏课的学习过程本身就是一种美的享受和体验的过程。因此，“文学欣赏”的教学内容不必涉及太多的文学欣赏方面的理论知识，重在作品欣赏，让学生在轻松、愉悦的氛围中感受中国古典文学的魅力，在享受、体验中达到课程的培养目标。为此，高职院校“文学欣赏”课教学内容或教材的选取就显得至关重要。
首先，选择古典诗歌，通过诗歌欣赏培养学生诗性的智慧，提升学生的人文素质。诗性智慧表现为感情的凝聚、直觉想象和境界的升华等方面。因此，要从人文精神出发拓展诗性思维，通过教育和引导，让学生感受到诗性的无处不在，并把它最终落实到做人的基点上。因此，我们呼吁在培养学生的过程中教师要更好地从人文思维的角度，借助于“诗性的智慧”，更好地培养学生的“人性美”和“知性美”。
其次，选择曹雪芹的小说《红楼梦》。因为《红楼梦》是中国传统文化的巅峰之作，它巨大的艺术魅力和没有结局的残篇给读者带来太多的想象空间。作为一个中国人如果没有读过《红楼梦》，那就是一种不可原谅的遗憾。据调查，我们的高职学生绝大多数没有读过《红楼梦》，或对《红楼梦》了解甚少。当然，通过几节课的学习，不可能让高职学生对《红楼梦》有全面的了解或较深的认识。但我们的课堂教学永远都只是一种引导和启发，通过课堂引导、启发，把学生引进门，最终还是学生自主学习、自我思考、自我提高。“文学欣赏”课通过对《红楼梦》主要人物形象的分析来认识《红楼梦》的思想价值和艺术魅力，培养学生的审美水平和鉴赏水平。
“中华美学”是中国传统文化课程体系中更高层次的拓展选修课。人文素质教育中，审美教育有着非常重要的地位。审美教育是通过潜移默化的形式来提高学生的思想境界和塑造学生的健全人格的。
教育家蔡元培先生曾主张“以美育代宗教”，并终生以推广美育为己任。在当时与蔡先生持相同或相近看法的人还有梁启超、王国维等人。蔡元培在晚年总结自己的教育经验时，也一直强调：“提出美育，因为美感是普遍性的，可以破人我彼此的偏见，美感是超越性的，可以破生死利害的顾忌，在教育上应特别注重。”之所以要用美育代宗教，是因为对中国人而言，倡导美育比倡导基督教要现实得多，因为几千年来中国人虽然有精神信仰，但没有严格意义上的上帝存在。
中国传统文化是非常重视审美教育的，在儒家那里“乐教”和“诗教”占有重要地位。孔子在《论语》中多次涉及音乐评论，这些评论都很深刻。台湾学者徐复观认为中国古代教育是以音乐为中心的教育，并且认为：“礼乐并重，并把乐安放在礼的上位，认定乐才是一个人格完成的境界，这是孔子立教的宗旨。”③徐复观认为儒家是主张“为人生而艺术”的，而这种“为人生而艺术”主要表现在音乐方面，同时也表现在诗歌方面。在《论语》里，孔子多次强调学习《诗》的重要意义。儒家认为只有通过“乐教”和“诗教”辅之以“礼”，才能培养出温柔敦厚的完美人格。而道家则不同于儒家的将人格视作对仁义的归依，而把人格看成对包括礼义在内的世俗之物的超越，主张在回归自然、天人合德中实现人格的独立自由。在中国历史上儒道两家是互补的，共同滋养着中华文化的灵根。李泽厚把以儒家文化为代表的中国古代文化归结为一种“乐感文化”和“实用理性”。他认为：“儒家不是宗教但却包含着宗教的热情，虽然不是哲学但却包含着哲学理性。它培养了一种人格、操守、感情、人生理想、`生活态度。”④
蔡元培主张“以美育代宗教”，实际是在延续儒家的审美教育传统。“如果说宗教对人类心灵起着一种净化作用，使人对宇宙、对人产生一种神秘感和美感，对自己的同类或其他生物表示体贴和怜悯，那么依著者之见，诗歌在中国已经代替了宗教的作用。”⑤因为当今中国人的伦理价值真空已经到了不容忽视的地步，所以，我们在今天重提“以美育代宗教”，仍有一定的启发意义，也是我们提倡高职开设“中华美学”的目的所在。
总之，中国传统文化课程的人文性，奠定其成为高职学生人文素质教育的课程体系的基础。明确中国传统文化课程的定位，建立科学的中国传统文化课程体系，合理分配学分，保证充足的学时，配备良好的师资，进行严谨的教学以及严格的考核等制度设计，是大学人文教育成功的基础。
注释：
①②谭伟平：《大学人文教育与人文课程》，湖南人民出版社2005年版第82-84页
③徐复观：《中国艺术精神》，湖北人民出版社2002年版第4页
④李泽厚：《世纪新梦》，安徽文艺出版社1998年版第137页
⑤林语堂：《中国人》，浙江人民出版社1988年版第211页
参考文献：
[1]张楚廷.课程与教学哲学[m].北京：人民教育出版社，2003：340-349.
[2]谭卫平.人文教育与人文课程[m].武汉：湖北教育出版社，2005：63.
[3]胡炼.美育的素质教育功能及其对学生人格的完善[J].经济师，2008（1）：121.
[4]谭伟平.大学人文教育与人文课程[m].长沙：湖南人民出版社，2005.
[5]徐复观.中国艺术精神[m].武汉：湖北人民出版社，2002.
中国传统文化常识篇7
关键词：民间美术；本土文化；中学生
现在的中学生也许会津津乐道地向你谈到芭比娃娃、蜘蛛人的造型，而对剪纸、皮影、布老虎等一些地道的民间美术形式却不知道。一本杂志曾讲了这样一个笑话，一个女儿兴冲冲地从国外为父亲买了一个造型别致的工艺品，却发现是“中国制造”。笑话虽好笑，但皮影等民间美术形式的衰亡、大众民间美术意识的淡薄，提醒我们增强本源文化的重要性。
所谓“民间美术”，一般指以农民为主体的劳动人民为满足其精神和物质的多方面需求而创造的造型艺术，它是以广大农村为依托，基于生活需要而产生和形成的民俗文化与艺术形态。人们通常将这种文化的造型载体称之为“民间美术”。它显示了民族的群体情感、文化形态、思想意识和哲学观念，并作为一种强大的动力推动着各个历史时期文化的发展，它具有强大的凝聚力和生命力，是一切美术的基础层次。
以民间美术形式皮影为例，了解、见过皮影的人都知道，单从传统工艺的角度看，皮影的制作雕刻与民间剪纸同源；皮影的人物造型又与壁画、版画、年画有异曲同工之妙；皮影源自于物理现象——物体遮光成影；皮影的制作过程又与化学密不可分；皮影艺术鲜明的地域特色又与地理有关。由此可见，民间美术中具有极为丰富的哲学、美学、历史学、民族学、社会学和人类文化学的意义，它对提高全民族特别是当今中学生的文化素质具有重要作用。
一、中学生对民间美术的了解
中国传统民间美术是中国民族文化的瑰宝，它影响着一代代中华儿女。因此，作为华夏儿女如何继承和发扬我国传统民间美术成为我们关注的一个焦点。要全面了解和掌握当前中学生对我国传统民间美术的认识情况，加强新时期中学生的民间文化意识，将中国优秀的传统民间美术继承、发扬下去。
1.中学生对中国传统美术知之甚少
当前的中学生对中国的传统民间艺术这个概念还是非常陌生的。虽然大部分中学生都知道传统是古老的、悠久的，有中国特色和地域特征的，具有浓厚的民族气息，能表现中国民族文化灿烂历史，在日常生活中得到广泛应用的艺术形式。但还有相当一部分学生将民间艺术形式、风俗和传统工艺形式分不开。因此，有学生在谈到传统民间艺术时提到了放鞭炮、贴对联，也有说苏州的狮子头、卤质豆腐干的。传统的民间美术必然是古老而悠久的，但反之则与我们所说的相去甚远。中学生，黄皮肤黑眼睛，生下来就被叫做炎黄子孙，从小听着长辈的成语故事长大，在各种习俗中接触着丰富的传统艺术形式的熏陶，却对中国传统民间美术的概念如此的陌生，这不得不引起我们的思考，不得不让人担心中国传统民间艺术的明天在哪里。我想，那不会是在中学生常听的某位流行歌星的歌词里吧！
2.中学生能说出的几种常见的民间美术形式
可以说常见的民间美术形式在我们的生活中随处可见，从衣、食、住、行到人们越来越多的娱乐形式中都离不开它们的点缀。而中学生能够说出的也只是为数不多的几个，由此可见，其传统民间美术意识不强，对中国优秀的传统文化并不清楚，认识不够深刻，特别是缺乏相关知识的学习、了解和积累。
3.中学生对民间美术在现实生活中应用的认识
中华民族有着悠久的历史和灿烂文化，其中各种各样的中国传统民间美术，每一种都是一种文化的象征，它们蕴涵着一种生命力，渗透在我们生活的周围，使我们的生活质朴诙谐，充满生活情趣。中学生是一个民族文化的重要载体，他们的明天就是祖国文化的明天，他们对祖国传统民间艺术的认识对我国悠久文化的发扬和传承起着至关重要的作用。中学生获取这些知识的途径主要是中学美术课，而课本中涉及的传统美术知识比例很小，并且主要作为欣赏课和手工课又缺少内容的扩展和背景的深度挖掘。然而，除去学校这个环境，中学生接触中国传统民间艺术的途径还有生活、社会、家庭。在中学生追求现代与时尚的同时，我们是否也该重视一下我国传统民间艺术的继承与发扬呢？我们是否该对中学生如此疏远中国传统民间艺术而展开思考呢？
二、中学生民间美术意识淡薄的现状分析
当前中学生对中国传统民间美术的认识很让人担心。中学生对我国传统民间美术的了解大部分都处在一个表面认识的层面，相当一部分人还停留在不知道或知之甚少的阶段，出现这种现象主要有以下几种原因：
1.在学校，中学以教学为重的特性必然决定了中学生的艺术教育空间受限制
首先，长期以来，人们过分重视应试教育，一味追求升学率，加之美术教育在升学中不占分数，所以许多学校的美术教育成为可有可无的点缀，似乎只有以美术为专业的人才去重视美术教育。其次，课本作为学生学习艺术知识的媒介，主要侧重于现代的、一些技法性的、常识的教授和一些基础造型的训练。对于中国传统民间美术的穿插较少，并且侧重也不同。就拿兵马俑这节欣赏课为例，老师往往侧重讲如何去欣赏这件艺术品，而忽略了陶艺和泥塑是中国传统民间美术的一部分，它们的产生和发展对中国传统文化的意义等等。这就形成学生认识上的一个盲点。再次，学校内的艺术兴趣小组少，且缺少深度了解。
2.在社会这个媒介中，对中学生的传统民间美术的教育被忽略了
似乎很少有哪个艺术社团或协会将自己的活动与中学生的传统民间艺术教育联系起来。中学生就生活在各种传统艺术的氛围中，他们对传统文化艺术的认识是模糊的，缺少的只是一把给予启发和开启兴趣之门的钥匙。
3.在家庭，家长注重学生成绩，不重视培养子女的民族文化意识，这也是造成中学生传统民间艺术意识淡薄的一个方面
毋庸置疑，民间美术作为中华民族的一种根文化具有深厚的历史文化底蕴。当今中学生对民间美术知之甚少，这一现状使我们充分认识到以美术课的教学形式加强中学生的民族性是十分必要的。中学生必须对民间美术的重要性有所认知。
三、应对策略
民间美术作为人类认识自然的艺术形式，它永远是变化发展的。艺术在其发展的长河中，无论什么类型的美术，早先都是从民间美术这个“母体”中脱离和派生出来的。即使是在科技非常发达的现代，民间美术依然有着巨大的潜力，旺盛的生命力可以激发现代人的创作灵感。它们彼此之间既有区别又有联系，并在很长一段时期内并行发展，在此发展过程中，它们又相互渗透、影响和转化。其他美术不断地从“母体”中获取营养来丰富完善自身，并对民间美术发生作用。
为了更好地使中国传统民间美术得到继承和发扬，提高中学生对传统民间美术的认识水平，增强学生对传统美术的鉴赏水平，我以为应从以下几个环节做起：
1.中学美术教材中增加相关的传统民间美术素材
侧重对某种传统艺术形式的深入了解，增加学生的民族自豪感，发扬本土文化。
2.倡导学校重视美育
定时举办校会、班会，充分利用学生板报或座谈会的形式把中国传统民间美术介绍给广大的中学生，使中学阶段成为中国传统民间美术教育的启蒙和促进阶段。
3.倡导学校围绕中学美育，开设传统民间艺术相关研究和探讨
学生着重了解一两种传统民间艺术的制作工艺及其产生和延续过程，重在开发学生兴趣，鼓励学生研究。
4.倡导社会艺术团体在学校有针对性地开设相关兴趣小组
中学生有机会接受专业、系统的传统民间美术教育环境，直接受益于社会，做一名具有中国传统民间美术文化意识的现代中学生。
作为炎黄子孙，作为一个现代的中国人，在这个多元的文化大潮中，我们必须坚持一种艺术的理念，这个理念就是：无论我们选择西方与东方、古典与现代都无可非议，关键是要扎根于本民族，学会将本土美好的东西发扬光大。让我国的传统民间美术在中学美术教学中绽放异彩，让更多的中学生领略我国民间美术的深厚历史渊源与艺术魅力，在对民间美术的探索中培养民族气质，发扬中华民族的时代精神。中国民间美术必将源远流长，生生不息。
参考文献：
[1]范梦.美术概论.中国青年出版社，2000（10）：216.
[2]钟茂兰，范朴.中国民间美术.中国纺织出版社，2003（01）：27.
中国传统文化常识篇8
关键词：高校英语教学；中国传统文化；融合
一、中国传统文化在高校英语教学中的缺失
学习任何一门外语的终极目标都离不开交流二字。然而大量学生在经历长达十年甚至更久的英语学习后，依旧对口语感到畏惧，犯难，或是开不了口。其中不乏部分学子对英语的语法掌握不算生疏，甚至少数人对英语语法比较拿手，但一谈到口语，就无计可施。当然，这其中有语言环境的影响，学子本人对口语的练习程度也会大大影响口头表达。然而，还有一个容易被忽视的原因，即是学生本人对本国传统文化的不熟悉，导致他们交流受阻。
就如学生对西方文化的感兴趣，西方友人同样对瑰丽的中国传统文化颇有兴致。然而双方对本国文化信息的不对等，很难使交流持续。例如学生普遍重视圣诞节，西方的情人节，对中国本土七夕的来历就模糊不清；熟悉情人节的英文翻译方式，对本土传统的端午节等节日就不大了解，甚至连春节的英文翻译方式都不熟悉。大部分学生对本土各个节日的认知，仅限于中文名称以及天数不等的假期。同时，学生们会为与外国友人交流而熟悉西方传统节日的名称、来历以及庆祝方式，特意为交流而准备中国传统文化相关知识的学生却不在多数。因此，就出现了当谈及圣诞节、万圣节等学生口若悬河的情况，而在问及七夕、中秋的来历时，大部分学生就目瞪口呆。
不够重视中国传统文化也就造成了中国元素在高校英语教学中的缺失。学生掌握了主谓宾等语法知识，会背诵课文的单词表，而与英语为母语的本土人士交流仍感困难，因为学生对本国的文化并不了解，在交流中不能提供与其对等的文化信息。于是，在与外国友人交流时，极容易停留在”Howareyoudoing？””Fine.thanks，andyou？”等寒暄层面，再往下深入就无话可谈。
高校英语教学中对融入中国传统文化这一点，普遍做得不够。笔者认为，原因大致有以下几个方面：
第一，英语教材本身就不注重将中国传统文化融入其中，尤其在非专业英语教学中体现颇深。当英语仅是一门基础课程时，其课时、教授内容就受到了一定的限制。在有限的时间内，教师普遍思考的是如何完成教学任务，而非融入传统文化。而传统文化又多不能在英语考试试卷中体现出来。
第二，教师自身对中国传统文化不够了解。当前高校，注重对英语老师的中国传统文化的培训很少。由于教师自身文化素养的欠缺，也缺乏传播中国传统文化的意识，在课堂上自然无法很好将传统文化融入其中。
第三，学生本身缺乏对传统文化的兴趣。不感兴趣就缺乏学习动机。而对传统文化的陌生，使得学生的民族自尊心不强，意识不到了解传统文化的必要性。这种循环往复的情形，使得学生除非具有考试压力，并不愿意了解本国传统文化。
第四，社会环境的影响。现代社会充满了机遇与挑战，也充斥着浮躁与空虚，对自身利益的追逐。学习成了一种追逐利益的手段，而并非目的本身。有的人就惰于了解传统文化。于是就多有学士熬夜浏览快餐小说，却少有学生静心阅读传统类文化类书籍。
二、中国传统文化融入高校英语教学的必要性
语言是文化的载体，属于文化的一部分；而文化是语言的底座。学生学习英语的目的当然是为交流，因此在大学英语教学中，“目的语文化”导入已成为教育界的共识。然而，片面地灌输西方文化知识，实际上仅仅是从一种文化的学习转到了另一种文化的了解，并非中西方跨文化交际，也就造就了与他人交流时内容的贫乏。
学习英语时，我们不应该只注重英语本身，只注重与之相关的西方文化。忽视了中国传统文化的学习，最终的结果就是文化的遗失，自身语言的贫瘠，且不利于民族自尊心的养成，不利于民族自豪感与归属感的培养。片面地灌输西方文化知识容易导致对西方价值观的盲目崇拜，所以有“外国的月亮比中国的圆”之说法。
学习英语的人更应对中国传统文化有所了解。我们有责任也有义务将中国文化的精髓利用语言这一媒介传播至国外，弘扬中国文化精神。
而要做到这一点首先要传道者与受业者均重视传统文化。师者，传道受业解惑。自己对文化精髓尚一知半解，要如何教授。
将中国传统文化融入高校英语教学是必要的，重要的，是对学生的负责，亦是对教师的考验。
三、中国传统文化与高校英语教学相结合
如何将中国传统文化渗透进高校英语教学，真正为社会培养出“学贯中西”的人才，是英Z教学面临的一个难题。笔者认为，要解决该问题可从以下三个方面着手。
第一，编撰大学英语教材时应考虑渗透中国传统文化，编入相关内容时不应只局限于传统节日。
谈到用英语表达本国传统文化一事，现今高校生多是反应传统节日的英文翻译名称。实际中国的传统文化除节日外，还包括了民俗习惯，传统风俗服饰、传统食物，传统哲学思想，中国传统文化作品等。关于此项，英语专业学生多有开设中国文化（ChineseCulture）一科；非英语专业学生由于课时原因，极少有机会渗透本国传统文化知识，而教材内容多是体现传统文化。因此，在教材的编撰过程中，考虑将中国元素渗透进去，笔者认为很有必要，尤其针对非英语专业高校生。
第二，为学习中国传统文化营造氛围是有必要的。
笔者认为，只有教育决策者的观念变动并落实到制度上，才能真正推动教学效果的改进。关于次点，针对非英语专业的四级考试翻译题型的改革，就比较恰当。自2013年12考次起，翻译题型就从原先的单句翻译变为了段落翻译，内容均与中国元素相关，具体辐射中国的历史、文化、经济发展、教育发展方面等。四级考试历来在中国高校各类考试名目中占有重要的地位，将对中国元素的翻译纳入重要考试中，是促进学生对本国文化有所了解的有效手段之一。除此以外，通过大众媒体对中国文化的宣扬，也能为学生渲染学习中国文化的重要性。当然，学校也可针对非英语专业学生开设相关选修课。
第三，教师应注重自身素养的提升。
如教师只会照本宣科，即使面对结合了中国元素的英文教材，也无法将其生动教授予学生。因此教师应不对充实自我，平日可多读与中国文化相关的书籍，中英文皆可。当教师对中国元素有一定了解时，授课上方可信手拈来，课堂不易枯燥，有利于提高学生的学习兴趣。
【参考文献】
中国传统文化常识篇9
一生活风格
20世纪20年代，美国的可口可乐（Coca-Cola）在中国上海生产，中国人又给它赋予了一个非常中国化、又十分讨大众喜欢的中文名字——可口可乐，从此，可口可乐在中国家喻户晓。可口可乐的商标百余年一直未改，但是可口可乐却十分注意打历史文化的品牌。20世纪80年代，可口可乐再次登陆中国，就在中国掀起了一场名为“红色运动旋风”的广告宣传战。他们把中国大众喜闻乐见的民间艺术运用到广告设计中，收到了惊人的效果。在“红色运动旋风”的广告宣传战中，有两个广告设计作品，就是把中国民间剪纸艺术的“连年有余（鱼）”，与可口可乐商标巧妙地结合在一起，使中西文化艺术十分自然地融会贯通。而且把美国人的“enjoy（享受）文化”推向中国大众，大张旗鼓地号召中国人“enjoyCoca-Cola”！从标志设计来看，早一点的是香港设计师靳埭强先生设计的中国银行标志，就是用旧元素铜钱同汉字“中”字产生新的组合。靳埭强先生将五千年的中国文化的精髓融入艺术设计中，如中国水墨文化、儒家文化等，他的许多作品使用了传统水墨与现代几何产生了新的组合。另一种以传统文化与现代广告设计手段结合取胜的，是美国快餐文化之一的麦当劳（mcdonald）。麦当劳的视觉识别中，最优秀的是黄色标准色和m字型的企业标志。黄色不仅使人联想到价格普及的商品，而且在任何空间和时间里，都具有很高识别性。m字母图案设计成传统哥特式拱券门洞造型，但又不乏柔和温馨的气息，使人联想起门，联想起家，联想起回归——中国人讲的宾至如归。在中国，麦当劳推出了“本土温情”系列广告，彻头彻尾地把美国快餐文化与中国消费大众完美沟通。譬如它在广告中就使用了充满温馨人情味的广告语——更多选择，更多欢笑。
在艺术设计方面，我们如何将传统文化传承发扬呢？我们要细心剖析我们独特而丰富的设计语言，要珍视传统，善待传统，也只有充分了解中国传统特色的文化才能创作出具有本民族特色的设计作品。“酒鬼”酒在研制成功之初，曾聘请著名画家黄永玉为之设计酒瓶，黄老先生随手用泥巴捏成个大样，再剪下一块麻袋布包住泥样，劲部用麻绳一扎，便交了差。谁料想名家作品，手下神来，极有个性和特色的包装，加上黄永玉题写的“酒鬼”牌名和一幅酒鬼找着麻袋的写意水墨画，给产品包装注入了情感的活力，格外平易近人，人情味极浓，在酒类市场中取得巨大成功，势头直逼茅台、五粮液等同类型名酒，打破了名酒不可突破的神话。事实证明，酒类包装如一味去模仿洋酒而没有特色，这样的产品没有生命力，借以传统文化元素设计，才能传达真实情感，最终赢得消费者。
二造型风格
造型表现形态是中国文化较之其他文化中最具特色的部分。通过对中国传统造型象征性、程序性、实用性和完美性特征分析，可以分成三种层次的造型：寓意造型、宗教造型、装饰造型。通过对于传统造型的分析提升出文化表现体系有十个方面，包括图像、尺寸比例、色彩、形态、文字、审美、数量、材料、制作工艺、用途。以这些方式来呈现中国传统中的生活观及宇宙观，这些都是与人们的以及生活风格有着密切关系的，而与西方文化有着明显的差异，若能相对的考量其实用性与象征性，即可作为现代设计的参照，由此可以更加突显文化的特殊性与价值。
在传统设计风格的探寻上，值得一提的是日本的设计，从文化认识上正如日本学者竹内好在《中国近代和日本近代》中提到，日本文化是转向性文化，中国文化是回心型文化。日本文化因“转向型”而急速现代化，但这是表象的，它最终还是保持了原有的文化传统；而中国的现代化虽然是迟到的，但却是内在的、长期艰苦的，真正地向现代化（西化）迈进。这种看法一定程度地反应出当今设计行业中所谓的“现代化”的趋势，漠然地对待民族传统文化，对比国外的传统文化创意，对中国传统文化加以重新检视，从中索引出象征意象，进一步转换为现代生活所适应的新形式。现代主义设计发展的重要阵地——包豪斯，就深受中国传统文化的影响。包豪斯早在20世纪20年代，就对中国的老庄学说，产生了浓厚的兴趣，而且还把老庄哲学，应用到教学和设计实践中去。有一个曾经在包豪斯的历史上产生过重要影响的人物，他就是瑞士画家约翰·伊顿（Johannesitten）。他对东方哲学，尤其对中国的老子、庄子的哲学思想颇有研究，他在教学中还引导学生从东方的、中世纪的艺术中学习古代艺术的精神趣味，甚至让学生练气功。中华文化不仅仅只是停留在艺术的作品表面中，而是在某些方面已成为艺术作品的灵魂。
传统美学思想，常常不是以严格的理论形式来体现，而是以直感性的经验形态或以审美文化来体现。设计也是一感性的表达，它需要经验的积累和灵感的迸发。当你真正爱着这个民族、真正欣赏这种民间美学时，它常常可以给你一种意想不到的感悟。这种感悟能够使设计师在实际工作中激发出更多的思想火花，并把设计研究推到一个新的高度。
三历史意识
中国传统文化常识篇10
[关键词]传统知识知识产权保护模式
传统知识是发展中国家的宝贵资源。如何利用知识产权制度有效保护传统知识越来越受到发展中国家的重视。所谓的传统知识通常认为是指由某一特定群体基于本民族的信仰、准则和实践，仅在某些特定的区域、群体或活动、仪式中产生并存续，在长期生活中创造积累的并经世代相传保留下来的资源。这些知识不符合现代技术标准与法律标准，通常没有固定形式，只是知识的集合或片断，基本上只是为了满足自身的需求而开发的并维系下来的，和开发者的群体生活密切相关。传统知识的产生和发展不是靠单个成员完成的，而由其群体甚至是相关联的多个群体在长期的生产与生活活动中共同完成的。因此没有任何一个单个的成员可以对其主张“创造者的权利”。它主要包含“民间文学艺术”和“地方传统医药”两大部分。
一、保护传统知识的宗旨
传统知识的保护有别于其他知识产权的保护。它不是一种旨在独占和排他的保护，而是立足于保存和可持续利用，侧重于使客体本身得到维持和传承。在保护传统知识时，我们应该转变观念，变消极的静态保护为积极的动态的保存与利用。保护传统知识并不是仅仅使那些古老的知识不至于消灭，也不是为了阻止现代人利用它们的价值，而是为了更好的更积极的使用这些知识，充分挖掘他们潜在的文化和生产价值，使其为现代文明服务。传统知识的保护对象也不应局限于静态事物，其意义和价值也不在于“文物”性，而在于其对人类文化多样性的贡献及可能的实用性。因此，在所有的制度设计和司法实践中应该体现弘扬和鼓励发展，而不是限制传播和利用，并且需要用动态的眼光来指导传统知识的保护，以传统知识的保存和可持续利用作为立法的基石和目标。
1.保护传统知识的主体
由于传统知识往往是一个群体共同创造的成果，没有一个个体成员可以当然的主张权利，因此它一般被认为由某一民族集体共同拥有，所以承担保护职责的也只能是该集体的某个组织。一般认为这种组织有两种形式，即官方的和非官方的。采用官方组织保护传统知识的主要是一些单一民族且人口较少、土地面积较小的国家，通常由国家通过立法或行政程序指定一个政府机构或准政府机构来负责传统知识的保护。对于一个地广人多的多民族国家而言，由于不同地域之间的文化差异非常明显，由政府统一保护传统知识的成本较大，因而一般由非政府的民间组织来保护。这种组织是依法代表相关传统知识创造者或拥有者或其中的大多数人的利益，并依照法律规定的标准或原则设立的专门组织。由民间机构来保护传统知识更符合市场经济的规律，因而被更多的采纳。但是非官方组织作为保护主体，不等于说排除了国家对于传统知识保护的职责。鉴于传统知识保护的特殊性及传统知识自身的脆弱性，即使建立了以私权或群体公权为基础的保护机制，政府依然要在传统知识的保护和可持续利用过程中承担至关重要的角色。政府应该在国内法律制度建设上重视传统知识的保护、为相关制度的实施创造合适的社会环境、制定并实施鼓励传统知识保护与可持续利用的辅助政策、对许可使用传统知识所获得的费用进行有效的监督，等等。
2.保护传统知识可用的法律手段
保护传统知识旨在保存和可持续利用，而现有的知识产权制度则立足于排他性的保护。因而，传统知识的保护思路与现代知识产权保护制度其实是相矛盾和冲突的。尽管在许多人看来，知识产权几乎已经成为可用来保护文化产品或智力成果的惟一法律手段，而且目前可以找到的研究传统知识保护的大多数文献也都局限在对于用现有知识产权法律体系保护传统知识的探讨上，但是实际上，当人们首次提出民间文学艺术表达保护这一问题时，已经认识到现行知识产权法无法为传统知识提供合理保护的这个现实；而一些国家之所以在其版权法或者其他知识产权立法中规定了对传统知识的保护，其实也只是一种无奈的选择。
二、对几种保护模式的回顾
1.通过现有知识产权制度保护
wipo组织认为：“尽管在现有知识产权体制下保护所有种类的传统知识是非常困难的，但在某种程度，还是有可能通过现有知识产权体制保护某些种类的传统知识，至少，可通过现有知识产权制度保护它的表现形式或包含有传统知识的产品。有些现有知识产权标准可以用作这一目的，也可采用不同形式。”如传统医学的一些成分可以得到专利保护，用于治疗目的的植物的组合物及其天然成分已可被授予专利权；用反不正当竞争法来防止一些有价值的传统知识泄露；通过对地理标记的保护来提高农产品、手工艺品和其他由传统知识衍生的产品的价值；版权和工业品外观设计权也可以应用于保护艺术品；有的国家直接在著作权法中规定对民间文学艺术作品给予著作权保护等等。笔者认为，单纯的通过现有知识产权制度来保护传统知识操作上难度很大。比如说，用著作权法保护作为传统知识的民间文学艺术作品作者问题无法说明，著作权归属难以确定；另外，知识产权保护标准通常要求作品具有一定载体。传统知识中的民间文学艺术大多口头传诵，没有太多记录，这样大多数传统知识就会被现有知识产权保护排除在外。当然，我们并不否认用知识产权法保护传统知识的可能性，但这种可能性要想变成现实，必须对现有知识产权保护理论及相关的法律制度进行彻底改造，“使其不再是为‘正规的创新’提供动力的法律手段，成为合理平衡正规创新与传统知识拥有者之间利益的一架天平”。然而，这一目标显然不可能在短期内实现。
2.建立专门的知识产权制度保护
一些学者和非政府组织所强烈建议的方法是建立一种专门的知识产权制度，即为适应传统知识的本质和特点而为其专门设立“它自己的”法律制度。在2001年4月欧共体提交给tRipS理事会的关于tRipS和《生物多样性公约》的关系的通告中，它也对开发传统知识保护的国际模式表示了支持。一些国家已经通过特别立法的方式对传统知识予以保护。如日本和韩国将其规定为无形文化财产并指定传承人进行保存；瑞典和加拿大通过建设生态博物馆来保护传统知识;印度和埃及设立专门的场所以集中培养传承人；美国则通过资金资助来弘扬传统知识。笔者认为，设立专门的知识产权制度立法复杂，并且实际上提出了很多复杂的概念或实践问题，如保护的条件、授予的权利（排除权，取得报酬权，防止盗用权）、获得权利的方式、保护年限和实施措施等等。由于传统知识形式的多样性，如果采纳制定专门法的途径，则需要考虑是要建立一种单一的、涵盖传统知识保护的各个方面的综合性制度，还是建立一系列不同的、适应各种形式特殊性的专门性制度。如果采用单一制度来保护，则较难对传统知识的各个主题的共同规则做出限定。因此，建立专门的知识产权制度来保护传统知识是一项长期的艰巨的任务。
3.通过实施现有的习惯法保护
根据世界知识产权组织收集的证据，在某些情况下习惯法保护了某些传统知识。举例而言，孟加拉“生物多样性和社区知识保护法”草案中有一项禁止侵犯“共同财产权制度”。该制度包括各种不同的权利、关系、体系和文化风俗习惯，不论是否具有法律的形式或者是否已得到承认。根据该制度，社区对生物和遗传资源有所有、利用和获取的权利。这种方法可能在民族国家内部引发远远超出保护传统知识这一问题的政治后果。因为在许多国家，土著居民与国家政府之间的关系仍存在诸多问题。
4.通过tRipS协议保护
一些wto成员过去曾建议在tRipS中包括有关保护传统知识的规定，也有学者提出应将传统知识纳入tRips保护范围，修改tRips以适应传统知识保护的要求，“承认与生物多样性有关的传统知识的存在及其集体所有权性质，进而承认资源来源地居民对传统知识的自和利益分享权，从而解决各类传统知识所有权的归属问题，最终把传统知识完全纳入tRips的保护，争取在wto体制下解决tRips保护传统知识的问题。”然而，笔者认为，在现阶段，tRipS理事会不是谈判保护传统知识这个新颖且复杂的问题的合适场所。wipo知识产权、遗传资源、传统知识及民间文化政府间委员会正在对此进行广泛讨论，wto的工作最好能建立在该工作的基础上。等到世界知识产权组织政府间委员会的工作有了一定的结果后，再来着手修改tRipS协议比较合适。毕竟wipo才是联合国负责在全世界范围内促进知识产权的发展的专门机构，从专业角度看，是处理传统知识立法保护的最适合的场所。
三、探索我国对传统知识的知识产权保护模式
纵观以上几种理论界的观点，笔者认为我国对传统知识的法律保护,应采取多种法律制度综合保护的模式，一方面要利用现有的知识产权法律制度，另一方面也要着手制定专门的知识产权制度,同时要与国际保护潮流相接轨,积极参加有关的国际公约。利用已有的知识产权法律制度保护传统知识是多数国家的通例。在现今各方面条件还不成熟的情况下，也只能采用这种方式。它可以大大降低保护成本，并且也可以收到一定的成效。对一些优秀的，具有潜在市场价值的传统知识可以精心包装，实行品牌战略，申请注册商标或取得原产地标记，用商标法加以保护；著作权法可以保护传统知识中的民族民间文化；传统知识中的遗传物质、传统医药可以作为化学物质申请专利保护,符合专利授权条件经授权后,权利人就享有独占制造、销售、使用专利产品的权利。另外，还可以利用其他的法律法规来加以保护，如《植物新品种保护条例》、《环境保护法》、《文物保护法》、《旅游管理及文化市场管理法》等。但毕竟传统知识是不同于著作权、专利和商标的新型知识产权，具有自身独特的特点，因此现有知识产权保护机制无法为传统知识提供适当保护。所以要求建立专门的保护制度。我国在保护传统知识方面正在进行探索，制定中的《非物质文化遗产保护法》包括了对传统知识的保护。相信该法正式颁布后,将成为保护传统知识的法律依据。这是单一立法的一个尝试。最后，我国还应多参与到国际合作中去，积极加入有关的国际条约。知识产权保护制度有地域性，国家层面的保护制度有很多问题不能解决，因此必须要与国际保护接轨。