文化差异的体现篇1
关键词：中西方 文化差异 翻译 体现
一、前言
翻译的过程就是将两种不同的语言活动的言语产物进行转换的过程。由于语言产生和发展的文化背景不尽相同，因此在翻译过程中就要尽量克服由于文化差异造成的翻译困境，这也就对译者的文化素养有了较高的要求。在翻译过程中，如果译者对于所翻译语言的文化了解不深入就无法真正的了解这门语言，会造成原文与译文的割裂。为了避免这种现象，我们必须要认识到文化的重要性，通过了解不同语言背后的社会现实和文化内涵，在此基础上跨越文化的鸿沟，准确的表达出原作的含义。在中英文的翻译过程中，由于中西方文化在地理、历史、社会风俗、、思维方式等方面都有较大差异，因此对于中西方文化的深入了解也就成为一名合格的翻译人员的基本要求。本文结合翻译中的实例，对中西方文化差异在翻译中的体现进行分析和探讨，以此为翻译过程中“信达雅”基本原则的实现提供一些参考。
二、中西方文化差异在翻译中的体现
从整体来说，中西方文化差异非常大，在很多方面都有非常明显的表现。具体来说，在翻译过程中，中西方的文化差异主要有以下五个方面的体现：
（一）中西方地理差异在翻译中的体现
中西方在地里环境方面有较大差异，这种地理差异导致语言上地理文化的差异。具体来说，我国处于北半球，是季风气候明显的国家，受海洋和陆地气压的影响，在我国春天的季风从东面或东南面来，而秋天的季风则是从西面或西南面来。因此，在我国文化中经常用东风比喻春天、温暖，而用西方比喻寒冷、秋季、萧飒。如李白的《落日忆山中》中“东风随春归，发我枝上花”是将东风与春天、温暖联系在一起。而刘禹锡《酬酬乐天扬州初逢席上见赠》中“西风一夜催人老，凋尽朱颜白尽头”则很好地体现了西风在中国文化中的意境。但是，西方由于处于南半球，气候与我国不同，在西方国家，西风带来春天，而东风则带来寒冷。因此在翻译中若是简单的将古诗中的“东风”、“西风”进行直译就会为西方人带来困扰，因此在翻译过程中要非常注意这一点。如上文中的诗句，如果直接将东风翻译为“east wind”则无法体现出原文的含义，不如将其译为“spring breeze”或“vernal wind”较好。而且，由于我国是大陆性气候，而西方国家是海洋性气候，因此在对山、水等词语的地理文化含义方面有较大不同。举例来说，在中文中挥金如土一词经常在英文中被翻译为“spend money like water”，这其中“water”与“土”这两词的应用就反应出地理文化差异在语言翻译中的不同。
（二）中西方历史文化差异在翻译中的体现
在中西方历史文化差异方面，中国拥有五千年的悠久历史，在经过长时间的封建统治后形成了独有的儒家文化和家天下思想。而且我国古代饱经战乱和朝代更迭，对于民族和历史有独特的身后认同感。而西方历史文化与我国历史文化产生背景并不相同，封建政权在西方统治时间和统治程度都远不及我国，因此，这种历史文化的差异也在翻译中有所体现。在我国“千金一笑”、“烽火连天”、黔驴技穷”语都有其独特的历史背景，如果简单翻译的话很难让西方人理解其中的含义，而西方一些短语如“Greek gift”若直接翻译成“希腊人的礼物”恐怕很多中国人都无法理解，但是若联系这个短语的历史背景，即希腊人利用特洛伊木马攻破了敌人的城池，则能够帮助理解这个短语。在历史背景差异下，很多中国历史成语或短语是无法直接翻译出来的，很多词语都是通过拼音和英文相结合进行翻译，这就需要对这些词语进行专门的解释以方便英文读者理解。
（三）中西方社会风俗差异在翻译中的体现
由于历史文化不同、社会环境不同，中西方文化在社会风俗方面也由很大差异。举例来说，我国古代对于宗亲伦理的要求非常严格，这在我国语言上也有很深地体现，而西方对于宗亲的区分较我国相比则比较简单。如“aunt”一词在西方可以代指姑姑、姨母、舅母、婶娘、伯母等多种中国宗亲伦理关系，而相对应的“uncle”一词也可以代指我国叔叔、伯父、姨夫、姑父等不同的关系。因此在这种词语的翻译中，译者要充分了解上下文的内容，才能准确地将这些词语与我国的宗亲关系相对应进行翻译。而我国的“吃”文化也与西方有较大不同，如“吃瘪”、“吃亏”、“吃醋”、“吃鸭蛋”等等，这些词语在翻译时要考虑词语背后的含义，通常都是将词语背后所要表达的意思进行翻译，如“吃醋”就可以翻译成“be jealous”（嫉妒），这样翻译能够保持原有词语的基本含义，达到翻译的目的。
（四）中西方差异在翻译中的体现
中西方两种不同的也决定了两种语言在表达方式上的巨大差异。我国在长期历史发展中形成了儒释道相结合的独特，而英美等国人则以基督教为主要，因此宗教文化不同造成的语言差异也是翻译中需要重视的问题。如中文作品中经常出现的“阿弥陀佛”则可以翻译为“god bless you”或“god bless my soul”等形式。在我国“龙”是一种民族图腾，受到人们的尊敬和喜爱，而西方则认为“龙”是邪恶的化身，代表奸邪和恐怖，因此在对“龙”进行翻译时就需要注意中西方这种不同理解下带来的语言差异。这些都是在翻译中的体现。
（五）中西方思维方式差异在翻译中的体现
从整体上来说，中国人的思维是偏概况、使用和综合的，经常从整体和集体进行考虑，而西方人的思维方式则比较偏向个体或独立，这种思维方式的不同反应在语言中就形成了词语使用的不同。如汉语中常赋予一个词多种含义和用法，如“说”，可以组成“说话”、“说三道四”、“说清”、“说情”等不同词语，而这些词语中“说”的含义都是在用话表达意思这个基本含义上发展而来的，而在英文中“说”可以分为“speak”、“tell”、“say”等多个词语，每一个词语都有不同的使用情景，这中语言表达就较为准确。此外，中西方思维方式不同还体现在对名字、地址等翻译上面。
三、结语
对于译者来说，理想的翻译是“信达雅”。通过对不同语言进行深入了解，在保留原文的含义和形式的基础上，结合不同语言不同的文化背景对原作进行分析能够帮助译者更好地进行本土化翻译。而译作的本土化即便于人们更好地理解原作，也便于不同文化背景下人们的理解和交流。译者也只有在深入了解不同的文化背景前提下，结合本文化实际，才能翻译出优秀的作品，实现语言交流的目的。（作者单位：陕西省建筑材料工业学校）
参考文献：
［1］肖琳．英汉翻译中的文化因素［J］．黑龙江教育学院学报，2006（5）.
文化差异的体现篇2
[关键词]中西方习语文化差异男女地位饮食文化价值观
中图分类号：R844文献标识码：a文章编号：1009-914X（2016）10-0200-01
一、引言
每一种语言的发源都经历过一个漫长的发展过程，由于东西方的地理位置不同、气候各异等影响，各族自身的生活习惯、、文化背景、历史传统等方面的习语偏向会有所差异。习语是人们在语言发展过程中，经过长期的社会实践提炼出来的固定短语或短句，是语言的精华，是民族个性和各种修辞的集中体现。习语主要包括成语、典故、谚语、格言、俗语、俚语和歇后语等，通过对英汉习语对比学习，我们不仅能了解不同文化中语言的民族性特色，而且更重要的是它体现了不同国家的文化差异。
二、中西方习语中男女地位的差异
中国是几千年的古老国家，受着儒教思想的影响，中国传统的重男轻女、男尊女卑封建思想根深蒂固，“男主外女主内”的传统观念看似社会分工的问题，实际上却是对妇女活动的限制，古代的中国还要求女人要遵从“三从四德”。女性处于“无权地位”，天生低人一等，并一度成为被社会藐视、贬低的对象。因此有了这样的一些习语，如：兄弟如手足，女人如衣服；女子无才便是德；娶到的媳妇习到的马，任我骑来任我打；九个姑娘不如一个跛腿男人。
古代西方的女性地位和中国的差不多，在新的历史条件下，在女权主义者的推动下，现代女性的地位在西方国家却发生了翻天覆地的变化。如：“thewifeisthekeyofthehouse”（妻贤一家兴），“Hewhodoesnothonorhiswife，dieshonorshimself”（不尊重妻子的人就是不尊重自己）；“agoodwifemakesagoodhusband.”（妻贤夫自良）；“agoodwifeandhealthisamanbestwealth.”（贤妻和健康是男人的至宝），这些习语都充分地表现了女性在西方国家有着至关重要的地位。
三、中西方习语中饮食文化的差异
中国俗话说：“民以食为天，食以味为先”，“开门七件事，柴米油盐酱醋茶”，由此可见，中国是一个很注重吃的国家，中国人讲究菜的色、香、味、形。中国人饮食主要是以大米、面食为主，由于地大物博，人口分布广，各个地方的人都会有不同的口味：酸、甜、苦、辣、咸。因此在民间流传着“煮饭要放米，讲话要讲理。”“卤水点豆腐――一物降一物。”同时，中国的饮食习语中还有喻人喻事的作用。比如说一个人是“老油条”，是指他是一个阅历丰富、世故、圆滑的人。“吃醋”在中文里的另一个含义是指忌妒。如果想表达一个人性格泼辣，可以称她是“小辣椒”。
西方人的饮食主要是以面包和肉类为主，西方人认为菜肴是充饥的，所以他们会制作牛扒之类的大块肉，但他们非常注重食物的营养。如anappleadaykeepsthedoctoraway.（一天一苹果，医生远离我）；Betteraneggtodaythanahentomorrow.（今天一个蛋，胜过明天一只鸡）。西方人的习语中也有暗藏喻意的习语，如abigpotato是指重要人物；anappleofone’seye是指掌上明珠；inthesoup是指陷入困境。
四、中西方习语中价值观的差异
中国千百年来受佛教儒家思想的影响，形成了以中庸、明哲保身为特点的处世哲学，主流文化价值观是和合精神。中华民族自古就注重和谐，崇尚“天人合一”、“顺应自然”。中华民族是一个爱好和平、与人为善的民族，在人与人的关系上，强调以和为贵，与人为善；在国家之间的关系上，主张亲仁善邻，协和万邦。这在汉语的习语中得到了充分的体现，如“知足常乐”、“一箭易断，十箭难折”、|“生死有命，宝贵在天”等。西方文化价值观的主流是为自我满足而奋斗的精神，西方文化张扬个性，强调维护个人利益，注重独立自主发挥个人潜力，强化个人权利意识。个人主义是一切行为的准则，自我实现是人生的最高需求和目的，独立是实现自我的最有效手段，人权神圣不可侵犯，是实现自我的保障，他们性格外向、坦率，崇尚独立，富有冒险精神，遇到问题时他们通常不会立即放弃，而是常说“i'lltry”，这在英语的习语中也有相应的表现，如“GoDutch“（aa制），“standonone'sfeet”（自食其力），“abirdinthehandisworthtwointhebush.”（一鸟在手胜过双鸟在林）。
五、结束语
本文从男女地位、饮食文化、价值观三个方面分析了中西方习语运用的差异，可以看出，习语是人们在劳动实践和认识世界过程中提炼出来的思想结晶，它能明显地反映出一个民族的文化特征，受文化的影响和制约。我们只有了解英汉两种文化的差异，才能深刻理解英汉习语的涵义，并正确运用，在交际中才不会造成误会。
参考文献
[1]王利，谚语中的中国古代女性文化透视，兰州学刊，2006.12。
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文化差异的体现篇3
[文章编号]：1002-2139（2013）-2-0-01
谈到文化对于语言的体现，相信很多学习语言专业的人都会深有同感，因为在学习一种语言的时候，你必须要先了解这种语言发源国的文化习俗。学习英语不仅要会认，更要会用，在用的过程中就会与英语国家的文化相联系。特别是中国学生学习英语，因为从小接受的教育与西方国家大有不同，那么在学习英语的时候就很难用西方国家的文化习俗来进行理解。比如，我们中国人会在遇到初次见面或者不怎么熟悉的人的时候，往往会因为想要表达关心或者寻找话题来进行交谈而向对方询问“你在哪工作？”“你们单位（或公司）收入怎么样？”“你结婚了没？”等等问题。而对于西方国家来说，这类问题是属于个人隐私，他们是不会愿意对一个初次见面或者不熟悉的人来讨论这类问题。再比如，中国人和朋友相遇，往往会很自然地问“你吃了没？”，其实这个在熟悉的人之间，就像是打招呼一样平常，但是换成是西方国家的人，他们则会理解为你是在邀请他们一起吃饭。所以，很多时候中西方文化差异所带来的沟通方面的一些误解，会引起很多尴尬的场面。
早在20世纪20年代，美国语言学家Sapir在《Language：anintroductiontotheStudyofSpeech》一书中就指出：“语言有一个环境，它不能脱离文化而存在，不能脱离社会继承下来的传统和信念”。要想真正的掌握一门语言，就必须先从产生这门语言的文化背景入手。而中西方的文化差异往往使中国学生在学习英语的时候会出现语言表述不恰当的问题。下面就中西方文化差异的其中两个方面来看一下。1、个人价值观的差异。西方人以个人取得的成就而自豪，他们会彰显出来。相反，中国文化却提倡谦虚谨慎。比如，有人告诉你：Youaresobeautiful！中国人会觉得不好意思，然后会谦虚地说：“哪里哪里！”而在英文中“哪里”就是用“where”来表达，所以当中国人用“where，where”去回答的时候，外国朋友就会以为你是在问哪个地方漂亮，这样的语言歧义就是文化不同所造成的。在西方国家中，别人对自己进行赞扬的时候，要礼貌的接受，他们一般直接用“thankyou！”来进行回答就可以了。同时也是自己对自己的一种肯定。2、社会关系的差别。在西方国家，一个家庭里面，小孩子可以直接称呼父母的名字，因为在他们的思想中，父母也可以是孩子的朋友，朋友之间就可以直呼其名的。而在中国家庭里面，长幼有序，要尊老爱幼，这是中华五千年所传承下来的礼节，所以对长辈直呼其名是不尊重的表现，会受到家长的责罚。再有，中国历来遵从长幼有序，比如，对母亲的兄弟我们应该称呼为“舅舅”，而对父母亲的朋友，一般都用“叔叔”“阿姨”来称呼，并且会在称呼前加上姓。而在西方国家，社交场合一般不使用表示不同的关系的称呼，都用“Uncle”“auntie”来称呼，而且后面只带名，不带姓。又如，中国学生在学习单词的时候，学习了“teacher（老师）”这个单词，就会在称呼老师的时候很自然的在“teacher”后面加上老师的姓，作为对老师的一种尊称。其实，英语中“teacher”它所指代的只是一种职业，正是由于这种文化上的差异，造成学生简单地理解为比如张老师就等于“teacherZhang”。其实在英语中称呼人一般用mr.，miss，mrs.等就可以了。
文化差异的体现篇4
一、传统保守的文化特征和多元开放的文化特征
黄河流域是中华民族文明的摇篮,这一地区三面接陆地一面靠海。由于地理环境的封闭性,中国人一直以“天朝上国”自居,不愿与外界打交道,所以中国文化始终保持着一种自我独立的状态。中国人的性格特征就是对人谦恭、办事小心、遇事忍让、表达含蓄等。
而作为西方文化源头的希腊与古罗马地处半岛之上,那里海上交通发达,海上贸易繁荣。商品经济的发展和开放的海洋性地理环境使西方人形成了外向好动、勇于开拓、积极进取、富有冒险精神的性格特征。古希腊哲人赫拉克里克的“人不能两次踏进同一条河流”形象地诠释了西方人的这种“海洋型”文化。
对待同性恋的态度是中西文化特征的差异在《喜宴》中最突出的表现。影片男主人公高伟同是个在美国纽约做房地产生意的台湾人,事业有成、收入可观,他的同性恋身份并没有对他的事业和生活造成太大影响。然而,如果高伟同以同性恋身份生活在中国,即使他有出类拔萃的能力和高人一等的学历,他也只会被主流社会认为是异类,受到排斥,很难获得平静的生活和事业的发展。
二、集体主义价值观和个人主义价值观
中西文化的核心价值观体现在集体主义和个人主义。中国人主张的集体主义体现在:个人从属于社会,个人利益应当服从集团、民族、阶级和国家的利益。中国的集体主义在家庭范畴上的体现就是“孝道”。几千年来,儒家的孝文化就指导着中国人的思想准则和行为规范。
在家庭范围内,孝道体现在以血缘关系为基础,孝敬老人,顺从老人的意志,满足老人的要求。“不孝有三,无后为大”,这是中国人一直秉承的孝道传统。《喜宴》一片中,高伟同的父亲病重之时最大的遗憾就是儿子没结婚生子。高伟同骨子里根深蒂固的孝道观念使他无法让老父亲带着遗憾离开这个世界。因此他接受了同性恋伴侣赛门的提议,和从上海到美国求学的女孩顾威威假结婚。他的初衷就是安抚病重的老父,缓解家庭的矛盾,实践中国的孝道传统。
个人主义是西方价值观的出发点和核心。西方人将个人的地位视为至高无上,他们倡导的个人主义主要体现在:强调个人的独立性和个人发展,不受社会、政治团体和宗教的约束,追求“自我价值”的实现,个人价值高于群体的价值,是群体价值的源泉。
在个人主义这一西方核心价值观指导下,更加独立和自由,非常重视个人的感受,较少受到纪律的约束与束缚。因此,西方的个人主义及家庭价值观都使同性恋具有更多自我选择的机会和更宽阔的生活空间,在美国同性恋者不会像高伟同那样受到来自父母的巨大压力,这也是赛门能够较为自由地选择同性恋生活的原因。
三、重“情”重“礼”的文化习俗和“短期”和“简约”的文化习俗
文化习俗是指一个民族在风俗习惯、历史传统、宗教信仰等方面的特点。而电影是文化的载体,必然被刻上文化传统的烙印。
中西方历史发展的过程完全不同。中国经历了漫长的封建社会,长期的农业经济导致了中国人根深蒂固的乡土情怀。中国人非常重视自己的家族,普遍存在着落叶归根的习俗,国外的侨民都想方设法回家乡“寻根”。同样,中国人在国外遇到一个同乡,会很激动,因此很多同乡会应运而生,正所谓“他乡遇故知”。
西方国家的人在这方面就很淡漠,他们没有经历十分漫长的封建社会,不必遵循严密的宗法,为了眼前利益可以暂时抛弃传统文化,这在文化习俗上也体现得十分明显。在资本主义社会中,盛行着“人人生而平等”的核心思想,反对繁文缛节。
《喜宴》还从婚礼的角度反映了中西方文化习俗的差异。中国人认为婚礼的隆重性和婚姻的稳定性密切相关。在中国,领了结婚证并不是真正的结婚,摆了酒席才算结婚。喜宴当晚,家长离开后,年轻的宾客们把伟同和威威送入“洞房”,之后便逼迫新人盖着被子脱光所有衣裤后才一哄而散。结果使得双双喝醉了的伟同和威威在一起发生了性关系,以致有了威威日后的怀孕。相反,西方人并不看重形式,他们习惯了双方在宗教和法律面前进行宣誓以表示对彼此感情的认真和精神上的相互忠诚,这就是在美国生活多年的伟同选择和威威领证结婚的原因。
文化差异的体现篇5
关键词《功夫熊猫》中西方文化差异融合
改革开放以来，我国融入世界的步伐逐渐加快，在文化交往和融合方面，我们清楚的体察到，我们同西方国家的跨文化交际日益密切和频繁，中西方的各项文化合作可谓达到了一个历史的新高点，从所谓的本土文化与外来文化的渗透交融，到文化观念的资源共享，成果领域的超拔凸显，这一切的盛况均体现了世界作为全球化时代的一个重要载体，已然位列文化传播与共享的“仙班”。文章考察的美国好莱坞大片《功夫熊猫》这一现代重要的媒体表征之一，集中反映了这一事实，也让我们再一次体验到了何谓中西文化差异。
一、中西方文化差异的历史构型
（一）哲学观与逻辑思维方式之异构
关于中西方文化差异，首先是一个世界观问题，我们称之为文化的逻辑前提。不同的世界观也可以说是思维方式，决定不同的价值观，那么，中西方文化的差异之逻辑起点就是中西方人持有的不同的思维方式或者称思维模式，它主导着人们对待事物的态度和总的看法。具体到文化认知上面，就表现为中西方人所不同的认知模式和思维习惯，这是一个常识问题。只有弄清楚这个前提，我们才能更加深刻的认识文化的那种根深蒂固的本质逻辑，那么导致这种不同的原因，显而易见，除了地域的因素之外，具体来讲还在于中西方人所特有的思维认知模式。
（二）哲学观差异决定价值观异构
按照马克思的理解，有什么样的世界观（哲学观）就有什么样的价值观和人生观，那么我们在理解文化作为一种认知结果的时候，就必然会受认知者本身价值判断的影响。不同的认知结果来源于不同的价值文化母体。这是一种自足的体系，也是任何一种文化都持有的特有的价值体系，它在人们的交往过程中充当着原则、圭臬的作用。我们要理解不同文化背景下创作的剧本、电影就必须要透过这种现象去考察背后的中西方不同的基本价值取向。然而这种文化的评判标准却又是各不相同的，我们在自身的适应范围内都有其存在的合理性，不能执此而把一种标准强加另一种标准，或者说孰优孰劣的问题。关于价值观的差异在中西方有着截然相反的表现：比如中国注重集体利益，特别讲究爱国主义和维护家庭利益，主张天下为公，反对极端的利己主义和个人主义。与此相反，西方人的价值取向却主张把个人利益放在首位，倡导自由、民主、平等基础上的绝对个人主义。西方人主张在集体利益和个人利益发生冲突的时候要把个人的生命、财产安全放在首位，强调自由发展，主张自我意识，追求自我实现。
二、中西文化差异与跨文化交流汇通
文化交流时一个国家、民族生存、发展的重要方面。在世界已然成为一个大家庭的时候，有着不同文化的国家、民主要和平、和谐共同进步发展，就势必需要这些国家进行文化的交流和融通，这就涉及到我们所讲的跨文化交际问题。我们上面讲到由于中西方存在不同的思维方式，历史传统和语言习惯，必然会使正常的文化交流产生障碍，那么就应该如何正确地进行跨文化交际，促进整个社会的共同发展，和谐进步呢？当然，这不是本文所要探讨的话题，然而，本文试图从《功夫熊猫》这不影片作为文化传媒、交际的一个切入点，研究通过国家的文化是如何在差异中获得融合，又如何体现了某种各自的特色，体现文化的多样性和各种不同文化存在的合理性。我们只有正确地理解了文化差异形成的多种因素，才能规避在跨文化交流中可能产生的各种不利因素，发挥多元文化的丰富性，保证世界文化的历史传承和可持续发展。
三、影片《功夫熊猫》的文化融合
1.个人主义与集体主义的交融
西方人的价值取向却主张把个人利益放在首位，倡导自由、民主、平等基础上的绝对个人主义。西方人主张在集体利益和个人利益发生冲突的时候要把个人的生命、财产安全放在首位，强调自由发展，主张自我意识，追求自我实现。在这里，美国文化中重点培育的是主人公阿宝的个人英雄主义，一种自我奋斗的精神。而中国文化主张为了集体利益因放弃个人利益，保大家舍小家，一直是中国人提倡和恪守的道德准则，并以此作为衡量个人价值的重要社会标准。个人的价值只有在具体的为集体而奋斗的过程中才能得到真正的体现，是一种个性和共性的关系，侧重共性的纯洁性和个性的自我抑制。
2.崇尚个性独立与中国传统孝道的融合
《功夫熊猫》，顾名思义是讲关于功夫与熊猫的故事。电影主人公阿宝就是出生在面条世家的一只熊猫，出于对功夫的天生爱好，最终需要在继承父业和实现自己的理想之间选择。最终在一系列的矛盾经历和复杂的的思想斗争中，主人公实现了自己的梦想，成为了保护和平谷的神龙大侠，同时也回到了自己父亲的身边，实现了中国传统孝道在人物塑造上的超越，电影通过融合中西方文化差异内在的张力，实现一种共处的和谐，最终使阿宝这个人物形象更加获得大家的认可，使阿宝的人生有了多元的色彩。
参考文献：
[1]高一虹.语言文化差异的认识与超越[m].北京：外语教学与研究出版社，2000.
文化差异的体现篇6
一种文化，其文学作品的开始往往是一个个神话传说。在文明萌芽之初，人们对于各种各样的自然现象无法做出合理的解释，对于人类自身的产生充满了困惑与不解，这一切都使得人们将其归结于一种超自然的力量，于是便产生了神话传说，东方文化与西方文化也从这一刻开始产生了差异：在中国的神话传说之中，开天辟地的并不因其居高位而获得其神圣性，而是因为他是天尊地卑的设立者、创始者才“神于天、圣于地”，他是一位劳动之神。自然并不是神的创造物，而是神活动的场所；而在西方的神话之中，自然界本就是神的家族，是一种绝对力量和权威的存在。中国神话之中，人与神的关系是和谐而亲密的，女娲造人，将其作为自己的孩子来看护，也正因为如此。而在西方传说中则不然，人类的诞生，本就是普罗米修斯为了报复众神而创造的，人类的命运也总是遭受着来自天神的惩罚和威胁，在西方另一个著名的伊甸园的传说中，人类更是为了世世代代赎罪的存在。
可以看到，在文学作品的萌芽时代，东西方文化就存在着差异，这种差异表现为：在东方，人与自然结和的较为紧密，即所谓的“天人感应”。这样一种观点也使得在中国的传统文化中对于征服自然的欲望比较薄弱，对自然界的现象不愿深究而只是将其归结于人行为的影响；而在西方，由于自然界一直凌驾于人之上，使得人们有更多的动力去了解它。在这之后，随着生产力的提高和人们活动范围的扩大，文学作品也开始由神话传说时代进入了古典文学时代。
2西方文化“古典时代”与中国文化“轴心时代”的文学作品
东西方的文学在经历了各自的幼年时期之后，几乎是在同一时期达到了历史上的第一个高峰。这一时期，西方文学作品的代表作首推《荷马史诗》，而中国同时期的文学作品稍多，文学成就最高的，则非《诗经》莫属。这两部作品不仅是东西方文学作品的代表作，更是两种文化思想的具体体现。
《荷马史诗》名为记录历史，但实际上包含了大量的传说，具有一定的神话意味，但比之之前的神话传说更接近人类历史本身，其书分为两个部分：《伊利亚特》和《奥德赛》。在《荷马史诗》的记载中，主要围绕着战争以及战争中的英雄来进行，并通过对英雄们的行动，尤其是对英勇和不屈精神的描述来表达对英雄的敬仰之情，整部部作品充满了历史和战争的厚重与壮烈，从中我们可以看到西方文化中几个比较明显的特点和价值取向：①对英雄，尤其是战争中英雄的崇拜。英雄史诗用神奇的笔调描写英雄的形象、突出英雄在历史发展过程中的主导地位，其目的是为了带给作为英雄后代的人们以勇气和力量；②对神力的崇拜及对神的信仰。《荷马史诗》中的英雄，尤其是《奥德赛》中的复国英雄，不是具有神的血统，就是具有神所赋予的力量，他们在历史发展的紧要关头往往能够决定历史的走向。这种对神力的崇拜后来慢慢变成对神的信仰，进而发展成对宗教的信仰，西方文化也从这一刻起被深深烙上宗教的烙印；③西方的尚武精神。《荷马史诗》的核心，是对战争英雄的颂扬，反映了西方文化对武力的推崇，这是由孕育西方文化的地理环境所决定的。与传统东方社会的农耕文化不同，西方文明的发祥地是地中海沿岸，西方文化从一开始走的是“商业文化”的道路，而商业则需要不断的开拓，尚武精神由此产生，它反映在文学作品上便是对战争的描写。
与这一时期西方文学的代表作《荷马史诗》相比，中国的《诗经》所反映出的则是另外一种文化信息。与西方文化不同，传统中国文化的核心是宗族家长制度，天神的观念很薄弱，即使是在神学最为盛行的殷商时代，人们所崇拜的神也是自己的祖先，这与西方文学中所体现的对天神的崇拜有着强烈的对比。
《诗经》的内容分为风、雅、颂三个部分，其中“国风”部分是它的精华所在，反映了当时劳动人民的真实生活，表达了他们对受剥削、受压迫的处境的不平和争取美好生活的信念。此外，《诗经》中还有不少对男女间美好爱情的描写。相较西方这一时期的文学作品中描写的壮丽战争场面相比，中国文学作品对现实生活更为关注，更倾向于用平实的语言描述人们生活中的喜怒哀乐，诗中的主角并不是英雄，而是一个个平凡的人，它所表现的是“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义精神，是一种“人民史观”。这样一种现实主义精神通过文学的升华逐渐演变成了中国人，尤其是中国文人一种“天下兴亡，匹夫有责”的责任感，这种责任感进一步发展成为中国文化中重整体，轻个体的精神，这种精神与西方文化中重视个体作用的传统是不同的。
3欧洲中世纪文学与中国魏晋唐宋文学
文学往往是一个历史时期社会状况的反映，中西方文学在同时达到第一个高峰之后又几乎同时进入了一个新的转折时期，在西方是“蛮族入侵”，在中国则是“五胡乱华”。但同样的历史进程在这一刻却使得中西方社会朝不同的方向发展：西方社会在罗马帝国的衰弱之后开始走向神学兴盛的中世纪时期，基督教取代希腊罗马的多神教成为主宰欧洲的力量，这一时期的西方文明很大程度上也就是基督教化不断向纵深发展，基督教文明走向成熟的时期。体现在文学作品上便是文学成为神学的附庸，以拉丁语写出的宗教文学成为中世纪文学的主流。这一时期的西方文学作品也依据其社会形态分为两大类：一类是主体以基督教神明为主宗教文学；另一类是随着中世纪逐渐发展起来的欧洲封建制度下的产物――中世纪欧洲英雄史诗，在基督教的影响下，英雄们的壮举往往表现为反对异教徒的斗争。
总体来说，欧洲社会在遭受蛮族入侵之后，许多矛盾开始暴露出来，在这样的一种情况下，欧洲文明走上了一条思想上以基督教为主宰，制度上以领主封建制度为主体的道路，使得这一时期的欧洲文学作品充满了对上帝的歌颂和对忠君爱国思想宣扬，虽然其中也有出色的作品，但和活泼的市民文学相比，教会文学无疑是程式化、平庸的，只一时期不仅仅是欧洲思想史上的“黑暗时期”，对于文学来说也同样如此。
中国文学在这一时期则走上了一条与之截然相反的道路，与这一时期的西方不同，中国的历史在“五胡乱华”的混乱之后没有走向思想上的保守主义，反而是兼容并蓄的吸收了北方少数民族，甚至是外国的许多文化思想，使得这一时期的中国文学展现出一种灿烂夺目的光辉和有容乃大的气势，唐宋时期不仅是中国历史上经济最发达的时期，同时也是文化最为繁荣的时代，文学作品千姿百态。在文学作品的思想内涵上，依然延续了重视现实的传统，多以抒情、比喻等手法来表达作者对现实生活和国家状况的或喜或忧，在众多脍炙人口的诗词之中都有一个共同点，就是写出了作者对世事的感慨。与同时期的西方文学相较，中国文学中所体现出的自由气氛无疑要活泼许多，文人在创作时也没有太多的束缚，而文学作品中进一步体现的依然是中国一直以来重整体，轻个体、重国家，轻个人的文化价值观。可以说中国传统思想中的整体意识和对国家现实思考的传统就是之一时期建立起来，最终成为了中国传统文化中十分鲜明的特征。
4欧洲近代文学与中国明清文学
西方的文化和思想在被中世纪神学气氛压抑了一千年以后，在15世纪进入了一个新的转折点--文艺复兴时代的到来。这是西方文化真正的黄金时期，站在这个转折点上的第一人是意大利诗人但丁和他的代表作《神曲》。
虽然《神曲》仍然具有比较明显的宗教意味，但已流露出文艺复兴时期人文主义思想的曙光。这是一部充满隐喻性、象征性，同时又洋溢着鲜明的现实性、倾向性的作品，它开始摆脱了中世纪文学一味对神的颂扬，开始体现出今天西方文化中仍然提倡的“人道主义精神”。在《神曲》之后，西方的文学作品进入了对摧残人思想的宗教主义和所谓的“骑士精神”的全面批判，作品中自由和人文主义思想喷薄而出：薄伽丘的《十日谈》用短小的故事，揭露和批剥了宗教虚伪、腐败以及反人性的禁欲主义；西班牙文豪塞万提斯则用一部充满反讽意味的《唐吉珂德》，充分揭示了封建社会西班牙王国的破绽百出和衰落的必然趋势，同时也以唐吉诃德的悲剧，批驳了封建的骑士制度；文艺复兴时代的另一位代表作家，长于戏剧写作的莎士比亚的作品中，人文主义精神更是被体现的淋漓尽致，在他的一系列代表作中，表达了他对社会人生中深刻而精辟的见解和体会，描写出爱情、贪欲、野心、妒嫉、仇恨、忧虑、责任等一系列的感情。这一系列文学作品，奠定了近代以来西方文化中鲜明的人文主义思想以及对自由、对个人思想的追求，西方文化直至这一时期最终定型。
与西方相对，这一时期的中国文学经过了辉煌的唐宋时期之后开始走向保守，好比进入了中国的“中世纪时代”。与西方这一时期文学作品中表现出的自由、奔放的人文主义思想相比，中国的文学作品要逊色许多，尤其是清中期出现的“文字狱”，极大地摧残了文人们的创造性。中国的传统文化中，文人一直都以参政为国为己任，而文人参政则必须通过国家举办的科举考试，唐宋时期文人在科举考试中限制较少，但明清以降，科举考试模式的僵化极大地束缚了文人的思想，直接导致了这一时期文学作品的苍白。
中国明清文学虽总体不及西方，但仍有闪光之处，那就是这一时期的小说作品。由于文学气氛的压抑，许多文人无法通过创作走向仕途，于是便转向小说的写作，通过这样一种方式来表达对现实社会的不满或对腐朽封建制度的批判。中国文学史上著名的“四大名著”全是这一时期的创作。之后，伴随着西方思想的不断传入，中国的传统文化在冲击和机遇下开始向新的方向发展，而中国文学作品中蕴含的思想也越来越多的被世界所了解。
从以上中西方各时期的传统文学作品中我们可以看到其中体现出的思想文化差别：西方文学作品从最初的神话传说开始便充满了对神的描写，充满了对英雄的崇拜。文艺复兴之后，对神的崇拜虽然有所减弱，但对社会中每个个体的关注则愈发强烈。总体来说，西方文化的发展正如其文学发展的过程一样，是一个曲折的批判过程，这也形成了西方文化中对变化的追求以及在这样一种追求中以个体为中心的传统。而中国文化的发展是线性的、渐进式的。中西方各自数千年的文明史孕育了各自的文明、文化传统和文学作品，在文化交流日益广泛的今天，中西双方都在自己传统文化的基础之上吸取对方文化的优点，而文学作品作为了解自身和对方的思想文化的载体，是值得我们反复研读和思考的。
参考文献
[1]王介南.《中外文化交流史》[m].书海出版社2004年3月版
[2]陈.《西方文学史》[m].四川人民出版社2003年8月版
[3]杨乃乔伍晓明主编.《比较文学与世界文学》[L].北京大学出版社2005年8月版
[4]敏泽.《中国文学思想史》[m].湖南教育出版社2004年4月版
文化差异的体现篇7
【关键词】跨文化；英语口语
很多在中国人眼中发音标准，用词也相对比较准确的同学，在国际性口语考试tSe(testofSpokenenglish美国命题口语考试)或ieLtS口语(internationalenglishLanguagetestingSystem英国命题口语考试)中成绩不如人意，原因一是表达汉语逻辑；二是对西方文化知之甚少，导致无话可说。日常的口语交际，尽管语言形式比较简单，但其中也存在很多的跨文化因素。对学生而言，学习英语的真正的困难不是如何正确地发音或拼写，而是在实际中如何恰当地运用。日常的口语交际，尽管语言形式比较简单，但其中也存在很多的跨文化因素。
通过长期的实践，我认识到，对于外语老师来说，最大的挑战不在于语言外加上文化知识的讲解或另开一门文化课，而在于如何将语言和文化融合在一起来教授。根据学生们的年龄特点、心理特征，为了有意识的进行跨文化的渗透，我在教学中运用资源进行了一些尝试。
一、利用课堂有意识进行文化渗透。提供英语学习环境，从教室的布置，到师生日常的用语都营造语言环境，让学生时时看到英语、听到英语、说到英语。例如，我做过这样的试验，在一个35人的班级的教学中，在教室里摆放英语杂志，英语报纸，英语海报和其他有关英语的视听材料，当学生进入课堂以后，全部使用英语思维和英语交流。刚开始时，学生不太适应，看不懂英语材料，有的学生羞于表达，有的学生有表达障碍，交流起来很困难。活动进行一个月以后，学生们开始喜欢看报纸看杂志欣赏英文歌曲，大部分学生已经敢于开口说英语，并且能够用英语进行简单的交流。
二、在口语词句积累过程中，必须多了解西方文化。方法有两种：一是重正常表达而非习语、俚语。笔者接触过的许多外国人与中国人交流时用的都是最平实的英文，很少习语(idiom，即习惯用语，其真正含义往往不同于其组成单词，比如广播中常用wrapup，字面意思是“包裹”，来表示“结束”)，更少俚语(slang，既非正式习语，因地区、职业不同会产生不同含义，比如街头语言中的“bro”就是我们常说的“哥们”)；二是多听多读多背，各种语言刺激是口语词汇和句型的弹药库：泛听是积累语言素材的最好办法，比如从美国系列情景喜剧《老友记》()中，我们学会用“bonne”来准确表达“保姆”，还知道“我的脚麻了”可以很生动的表达成“myfootsleeps.”。而精读一本口语书，系统输理口语词句是口语提高的快行线。很多同学讲英语热情很高，但从不愿耐心雕琢语言细节，结果口语只能停留在低水平，反复演习错误，而口语教程中的场景学习法能让遣词造句准确而地道：
三、在展开话题讨论时，结合中国文化，欣赏英语谚语，对比中西节日，学习背景文化。每一种语言都有其沉淀的文化精华--谚语。在课堂中，开展Guessandtranslation专栏，学生分组做竞猜，通过多媒体课件每显示一个英语谚语，各组内每个成员都可起立翻译，前提是用汉语的谚语的翻译。例如：todayisyesterday'spupil.学生要译成“前事不忘,后事之师”为最佳。再如,Livingwithoutanaimislikesailingwithoutacompass.“有志不在年高，无志空活百岁”这句中文谚语得到了学生的认可。每个国家都有其特有的节日，随着文化的融合，中国节日特别是传统节日倍受外国朋友的青睐，如灯笼节又叫元宵节（LanternFestival），清明节（tomb-sweepingDay），龙舟节又叫端午节（Dragon-boatFestival），中秋节（mid-autumnDay）,重阳节(Double-ninthFestivalortheelder'sDay)。同样，学习英语了解西方的文化也是十分必要的。例如圣诞节（12月25日）是基督教徒纪念耶酥基督（JesusChrist）诞生的日子，了解众多相关的词汇Christmastide圣诞节期、Christmaseve圣诞前夜SantaClaus/FatherChristmas圣诞老人Christmascarol在Christmaseve时唱得圣诞颂歌、Christmasdinner圣诞大餐中的火鸡（turkey）或烤鹅（roastgoose）、布丁（puddings）以及各类小甜饼（如goldenbuttercookies，fruitcookies）等等。
在实际教学中，教师有所针对性地介绍其中所包涵的文化因素，把语言放到具体的语用背景下进行教学。这样才能使语言“鲜活”起来，使用有意义的语言，使学生获得真正的交际能力。使学生获得真正的交际能力，避免出现交际中的语用错误。
综上所述，英语教学中不能只单纯注意语言教学，而要把语言看作是与文化、社会密不可分的一个整体，注重学生英美文化的输入，重视语言文化差异及对语言的影响。美国外语教学专家winstonBrembeck说：“采用只教语言不教文化的教学法，只能培养出语言流利的大傻瓜。”英语教师应充分认识到文化对语言学习的重要性，立足课堂，在教学中重视培养学生的跨文化交际意识和能力。只有这样，才能使学生拓展交际视野，始终保持对英语的新鲜感，才能真正地学好英语，享受到英语学习的乐趣，才能融入生活，达到有效地进行交际的目的。
【参考文献】
［1］束定芳，庄智象现代外语教学：理论、实践与方法，上海外语教育出版社1996年版
文化差异的体现篇8
一、对文化“他者”的两种立场
(一)“他者”的界定
“他者”(other)是相对于“自我”(Self)而言的。“自我”必有“我性”(selfhood)或“同一性”(Samenessoridenti-ty)，“他者”必有“他性”(otherness)或“他异性”(alterity)。牛津英语词典中，“他异性”指的是“不同、成为他者的一种状态”(astateofbeingother，differentorotherness)。在后现代语境中，“他异性”包含了尊重“他性”的伦理诉求［2］6，是后现代思想家反思、批判现性的一种话语方式，有其道德和政治意义。Simon(1996)认为，对文化“他者”的立场有两种:(1)化的，认为他者仅仅是主体某种欲望和情绪的投射，是“另我”(alterego)。这样，“自我”就作为主体、普遍性、同化、整体而出现，而“他者”作为客体、异己、特殊性、差异而出现，是附属的、次等的。(2)伦理化的，体现了“自我”对“他者”的责任与义务，这样的一种“自我———他者”关系破除了传统上的等级次序，“他者”是绝对的“他者”，是不能还原、同化为“自我”的［3］130－132。
(二)现代性与“化”“他者”
鲍曼认为，“他者”是现代性的产物［4］7。因为在现代以前，是一个没有“反思性”的世界，神统治一切，没有认同的自觉和身份疏离的焦虑，因此，也就没有“他者”的范畴。而自文艺复兴以来，西方世界建构了一种理性文化(鲍曼语)，即追求人为的、理性的现代完美秩序，排斥混乱，把不符合建构理性秩序要求的其他事物“他者化”，这样那些与“我性”、“相同性”不同的代表否定价值的“他性”、“相异性”等必将铲除或重整、同化，即对他者去合法化［5］1。而这种“总体化”、“同一化”、“本质化”的现性，如福柯所言，是一种压迫性的力量。所以，现代性过程也是“大屠杀”、“清洁化”、“消融”“他性”的过程，处处弥漫着暴力的痕迹。当然，即使在现性的重压下，“他性”也从未销声匿迹，矛盾性、偶然性是伴随秩序性、普遍性共生的，“他性”以各种方式呈现出来的“抵抗”话语贯穿始终。在质疑“同一逻辑”、诉求“差异性”的后现代哲学思潮的运动中，“他者”问题得以“前景化”，“他者”思维模式业已形成。
(三)后现代性与“伦理化”“他者”
1．后现代哲学的“他者”思维“他者”思维是后现代哲学的主要特征，是哲学家们用来批判“人类学主体主义”(福柯)、解构“逻各斯中心主义”(德里达)、遗弃“宏大叙事”(利奥塔)、构建“他者”伦理学(列维纳斯)的理论资源和话语实践之一。福柯站在后现代主义立场上，认为现性是一种压迫性的力量，在权力的介入下对疯狂、等进行“他者化”知识的生产。他秉着尊重差异的诉求，采用系谱学的方法展开对“异”的追求，否弃“同一”逻辑，旨在“打破中心”，从而使人们确立差异意识，即认识到:“我们是差异。我们的理性是话语的差异，我们的历史是时间的差异，我们的自我是面具的差异。”［6］198德里达基于索绪尔的“差异”原则，从解构的立场，提出了“延异”策略，以此来反对同一性和本源性。他认为，“延异”即为延迟，是根本的差异，符号的意义就是在差异的游戏中始终被搁置，被延误，被闲置的，其意指行为(sig-nification)也始终在差异游戏中产生张力，无限播撒和延伸的。延异也是一切存在者的原初的存在方式，它既不能被消解，也不能被扬弃［7］。而无论“延异”还是“意指行为”，都要由文本或主体间性，隐约指向“他者”，“每一个他者”都是充满了完全、绝对、鲜明、无限的“他异性”(alterity)，是“全然的他者”(thewhollyother)。正是这种“绝对的差异性”、自我与他者之间的绝对的他异性才是意义产生的源泉。这正如维特根斯坦所言，“世界的意义注定是在世界之外。”［8］94利奥塔，后现代哲学思考“差异”的主将，对现性和总体化的传统哲学展开了激烈的批判。他认为，现代性的合法性理据来源于“元叙事”，即一些形而上学理念。这些“元叙事”之所以合法，是因为它们被认作是普遍适用的、对人类具有指导意义。鉴此，具有普遍性价值的理念是现代性合法的理据［9］212。而在“元叙事”下的偶然性(或他者)因不具有普遍价值而被排除在外，“他者”的地位是附属的，与自我是一种“主奴”关系，在这样的哲学框架内，“差异”在合法化的宏大叙事中被“同化”或抹去。随着元叙事本身发生信仰危机，现代性的合法性受到质疑。利奥塔从多方面解构了现代性的知识规则，确立了后现代的语言游戏规则。他认为，知识只是一种“语言游戏”，各种语言游戏之间只具有“家族相似性”，而不具有内在的同一性。因为语言是无限生长和丰富着的，故语言游戏本然地欢迎异质性和非同一性。为此，要反对元叙事和基础主义;要回避宏大的合法化图式;要向“总体性开战”，就需拥护异质性、多元性，激活差异性且为差异性正名，以差异哲学、悖论逻辑取而代之。总之，利奥塔反对任何绝对性、普遍性的存在。
2．勒维纳斯的“他者”伦理学深受后现代哲学“他者”思维的影响，列维纳斯通过反思、批判现象学的有关“他者”学说，形成了对他者问题的独特理解。他认为“他者”是“彻底的他者”、“无限的他者”或“绝对的他者”。其特点是“他者”绝不能还原为“自我”或“同一”。“他者”的唯一内容就是“他性”、“相异性”，是超越“自我”、外在于“自我”的，与我“相遇”的是完全不同于我的“他者”。在1961年的《总体与无限》中，他站在伦理的立场反对本体论存在的立场，提出“伦理学是第一哲学”的命题。而伦理最终指向的是“他者”，是“自我”对“他者”的责任和义务。正如德里达所说，列维纳斯在《总体与无限》里展示给我们的是他的伟大的“好客”原则(hospitali-ty)，而好客意味着欢迎他者、陌生人，把陌生人的他性看做是绝对的他性，而不是在自我翻版［10］21－23。为了颠覆西方长期以来的“自我”压制“他者”的学说，他把优先性给予了他者，甚至牺牲自我而向他者张开双臂。为了限制单一逻辑的个人主义，反对挪用或在同一性(sameness)和差异性(difference)范畴内同化“他异性”(alternity)，他强调主体之间的交互性。所以，从这个意义上说，列维纳斯的“他者”伦理学是后现代的，这对全球化中隐含的普遍主义暴力和文化霸权提出了警钟，为异质化与反霸权、为多元文化、民族文化提供了哲学理据，为文化“他者”的流通、生产与消费提供了指南。
3．对后现代哲学“他者”思维的反思后现代性在于解构那种本体论存在的思维方式，从内部置入“他者”，反对普遍主义的暴力，树立他异性伦理观(anethicsofalterity)。然而，我们对后现代思潮须加以批判性反思。后现代思潮促使了文化“他者”的凸显，为他异性伦理提供了理论依据，但同时过于夸大差异。凸显“差异”并不是要以消灭“相同性”为代价，自我与他者绝非截然对立，我们既要反对差异“本体化”或“自然化”，同时又要警惕差异“夸大化”，既要反对欧洲文化中心主义对文化“他者”的同化，又要反对那种文化不可通约性，极端的“他者”观。尤其是在全球化语境下，不同文化之间要加强互动和对话。只有这样，才能重建世界文化秩序。
二、趋向文化“他者”的翻译
在翻译过程中，如何使异质他者具体化?是“静默”或“抹去”、“同化”，还是凸显原文中“他者的绝对他异性”?由于对他者的文化焦虑和矛盾心理，文化“他者”的翻译旅程布满荆棘。虽然要去除翻译的政治(depoliticize)是很难的，文化霸权主义和翻译暴力随处可见，但是为了抵制文化霸权和文化“同质化”，重构世界文化地图，解构文化定型化，文化翻译者应该借鉴后现代哲学的“他者”思维，树立一种趋向文化“他者”翻译的“差异”伦理。因为正如伯曼所言，翻译的本质是要把“他者”当作“绝对的他者”来接受，拥抱“他者”(embracingtheother)［11］4。可喜的是，趋向“他者”的翻译话语早已萌芽，并与“我族主义中心”主流翻译话语及实践相抗衡。早在施莱尔马赫之前，歌德在《维兰德的兄弟般的记忆》［12］13中就已暗指翻译有两种方法:把外国作者带到我们这边和我们主动去体验具有异域色彩的外来文本。之后，施莱尔马赫(1813)在《论翻译的不同方法》中，明确提出了处理“异质性”文本的两种方法:一是尽可能地不扰乱原作者的安宁，让读者去接近作者;另一种是尽可能不扰乱读者的安宁，让作者去接近读者［13］74。之后，伯曼(antonieBerman)提出了“翻译伦理”，并建立了趋向“他者”翻译伦理学。1984年初，在反思和批判西方翻译界长期以来以“意义的传达”为中心的翻译思想的基础上，他提出了“翻译伦理”，并出版了《异的体验———德国浪漫主义时代文化与翻译》。他认为西方的翻译传统大多表现为一种“我族中心主义”的倾向，翻译与原文缺乏契约关系，过渡诠释，如再创造的文本，原文的异域色彩全无。为了反对这种我族中心主义的、顺畅式的翻译，他借鉴列维纳斯的“他者”伦理学，认为翻译的伦理在于面临“他异性考验”时，译者应该在目的语语言和文化中把“他者”当作“绝对的他者”来接受，不可在“自我”的范畴内同化“他者”。他认为所有关于翻译伦理的认识都必须以“通过译文得到体现的本土和域外文化(foreigncultures)之间的关系”为基础。好的翻译是那种力图通过在译文中“打开缺口，引起对话，促成杂交，实现去中心化”等手段，强迫本土语言文化将外源文本的外异性记录下来，最大限度地抑制自己的种族中心主义倾向。而坏的翻译以“达意”(transmissibility)为掩饰，“系统地消除外源作品(foreignwork)的怪异性(strangeness)”，促使在本土文化中形成一种针对域外文化的种族中心主义态度。好的翻译则“集纳了各种异化倾向”，通过在译文中提供与源文本的某种对应，“使译入语言发展得更大、更广、更加丰富多彩”。而坏的翻译不仅对译文采取了一种“彻底归化”策略，而且还掩盖了自己在实行这一策略时对外源文本所动的各种“操控手段”(manipulations)［14］130。所以，伯曼这种“尊重差异”的翻译伦理对如何认识自我(同一)与他者(异质性)的关系，对警惕“他者”被工具化，被“利用”的危险，对凸显文本的绝对异质性(他者)都有很大的意义。深受本雅明和伯曼的影响，韦努蒂深化了对翻译文化他者的认识，并在《翻译之耻》(1998)中提出了“差异的伦理”。他从语言文化体系之间的关系、翻译行为的性质以及译者在其中所扮演的角色等三个方面阐明了研究翻译伦理的绝对必要性。他认为“顺畅式”或“透明式”译法都是意识形态的产物，挪用、操控文化“他者”是英美文化霸权的体现。为此，他提出“阻抗式的”“异化”的翻译策略来抵抗文化霸权。他认为翻译不是“同一性”的伦理，而是“差异的”伦理。“好的翻译就是用译入语来表现异域文本的异域性。”［15］81所以，在如何处理霸权或主流文化与附属文化的关系时，韦努蒂极力反对文化帝国主义和文化“同一化”，大力提倡保留源文本的“他异性”。这对反对翻译暴力，颠覆文化之间的不对称关系有着重大的理论和现实意义。当然，差异是翻译存在的基础，但不是翻译的全部，我们要持一种辩证的态度，警惕狭隘的文化民族主义，包容文化“他者”，加强文化对话。
文化差异的体现篇9
关键词：体态语非言语交际文化差异
中图分类号：H0263文献标识码：a文章编号：1009-5349（2016）11-0083-01
在不同国家中因为历史等因素的影响，从而导致各国文化存在着一定的差异，而国家文化的差异又使得相同体态语所代表的含义不同，鉴于这样的情况，在跨文化交际中若是想要更好地发挥体态语的作用，就必须对体态语的文化差异进行分析，在了解差异的基础上应用，才能取得更好的效果，实现跨文化的有效沟通。
一、体态语出现差异的原因分析
体态语属于非言语交际中的一种，体态语既是人们进行交流的一种方式，同时也是文化体现的载体，不同国家的体态语存在着一定的差异。而体态语之所以出现差异主要是受文化因素的影响。每个国家的习俗、以及生活方式等都存在着一定的差异，这些差异使得人们在行为上的表现各不相同。而体态语就是受人们行为支配的，但因为各国人们对统一行为的理解不同，从而导致体态语出现了文化差异。举例来说，美国人十分自信，在与人的交流过程中会直视对方的眼睛，产生直接的眼神交流，但中国人较为内敛，具有谦虚的品格，所以在交流的时候不会直接盯着对方的眼睛，避免眼神的直接碰触。[1]
二、体态语在非言语交际中的文化差异
（一）眼神的文化差异
在人与人交流过程中，眼神是非常重要的体态语之一，眼神的交流往往可以拉近人和人之间的距离，在短时间的交流中想要获得别人的认可，眼神发挥着重要的作用。但需要注意的是，不同眼神在不同国家中被赋予了不同的意义，所以在跨文化交际中，必须注意眼神交流的对象是哪一个国家的人，合理使用眼神进行交流才能取得突出的效果。比如说，在和英国以及美国等国家的人进行交流过程中，为了表示尊重，让对方知道自己对他谈论的内容有兴趣，那么就应该在对方说话的时候和其眼睛进行直接的碰撞，还可以通过点头等方式来表达自己对说话者的认同。这样的体态语可以让对方觉得你是一个诚实的人，这样双方的交流才能更加深入。再比如说，在和纳瓦霍人谈话的时候，一定要注意不能和其眼睛有直接的交流，这样对方才能感受到你对他的尊重。由此可以看出，眼神交流在不同文化中其所代表的含义不同，因此，为了更好地进行体态语交流，必须对体态语的文化差异进行分析。
（二）空间距离的文化差异
在谈话过程中双方保持一定的距离也是体态语中的一种，而在不同文化的影响下，空间距离也存在着一定的文化差异。比如说，当你交谈的对象是一名拉美国家的人的时候，你就应该主动缩小和谈话人之间的距离，这样对方就可以通过你的这一体态语来感受到热情。而在和美国人进行交谈过程中，因为美国人十分注重隐私的保护，所以要保持一定的谈话距离。谈话距离的远近代表着不同的含义，比如说朋友和亲属之间进行谈话的时候应保持在50-85厘米这一范围内，而在工作中进行交谈的时候应该保持在1.4-2米这一范围之间。所以说，在跨文化交流中，必须注重体态语的文化差异。
（三）身体接触的文化差异
在谈话中彼此的身体是否接触需要根据谈话对象的不同而进行调整，当谈话对象是意大利或者是希腊等国家的人时，应和对方的身体多接触，而若是和美国以及英国等国家的人，则要避免肢体间的接触。在和需要肢体接触的人进行谈话中，因为双方距离比较近，所以说话的声音比较大，而不需要肢体接触的人谈话距离较远，说话的声音也比较小。[2]由此可以看出，若是在交流中不懂得对方国家的体态语含义，那么就很有可能导致交流出现不愉快，因此对体态语的文化差异分析非常有必要。
（四）手势语的文化差异
在人们日常生活中，手势语的应用较为普遍，此体态语可以更好地传递人们想要表达的内容和情感，但同样的手势在不同国家中传递的意义不同。比如说，在中国人们常用竖大拇指来表达赞扬的意思，但是在拉美以及撒丁岛，此手势则代表的是否定的意思。同样，在中国人们常用oK这一手势来表达好的、没问题这一想法。但是在法国，这一手势则代表零、没有价值的意思。而在日本则是金钱的代表。所以说，不同手势语的文化差异不同，在使用过程中必须谨慎。
三、结语
综上所述，体态语受文化的影响较为严重，不同文化使得同样的体态语存在着不同的差异，所以在使用体态语进行跨文化交流过程中，必须对其文化差异进行分析，谨慎使用。
参考文献：
文化差异的体现篇10
文化差异会影响外语学习者对语言内涵的准确理解，词汇是语言的重要组成部分，又由于初中生受学习经验、经历和课外阅读的限制，对汉英文化差异的了解不足，这在一定程度上影响学生的英语词汇学习效果。因此，教师要通过科学有效的方法，让学生广泛接触英语文化，了解汉英文化的差异，减少和消除汉英文化差异对词汇学习的负面影响，从而有效提高词汇学习的整体效果。
关键词：
文化差异；词汇学习；跨文化意识
一、引言
语言与文化有着密切的关系。由于语言的产生和发展，人类才得以产生和继承。语言既是文化的载体，又是文化的写照[1]57。在语言的诸要素中词汇最能反映一个民族的文化。尤其是在词语的内涵方面两种语言之间的差异往往很大[1]90。大部分引起语言变化的因素有时都会在讨论文化差异方面被提及[2]。据此可知，语言差异性或多或少都与文化的差异性有着密切的关系。文化差异经常使外语学习者对语言内涵的理解感到极大的困惑。词汇作为语言文化的重要载体，这种消极影响尤为突出。由于初中生受学习经验、经历和课外阅读的限制，对汉英文化差异的了解不足，加之受知识水平的限制，对词汇的理解往往存在误区，这在一定程度上阻碍他们的词汇学习效果，影响了对英语句、篇、语义的准确理解。因此，教师要让学生在学习和日常交际中注意到中外文化差异，进一步增强对文化差异的理解和认识，帮助学生拓展视野，使他们提高对中外文化异同的敏感性与鉴别能力，进而提高跨文化交际能力[3]。下面，笔者举例分析义务教育阶段汉英文化差异在词汇上的表现，并探讨如何帮助学生减少和克服文化差异对词汇学习的负面影响。
二、影响词汇学习的文化差异例析
语言反映一个民族的文化特征，它不仅包含着该民族的历史和文化背景，而且蕴藏着该民族的生活方式和思维方式。同时语言也受到该民族政治、地理、宗教等综合因素的影响。要准确地理解语言，就必须了解文化，理解不同文化差异对语言学习的影响。作为东西方文化载体的主要代表语言，汉语与英语文化差异对我国初中学生的英语学习，特别是对词汇学习的影响尤为重要，现结合初中学生学习实际选取部分典型例子予以说明。
（一）汉英文化差异在词汇意象表达上的不同汉语成语“爱屋及乌”，对应的英语为“Loveme,lovemydog”。汉语“爱屋及乌”侧重以生活住所强调它的语言内涵，表达隐喻“爱一个人而连带喜欢和他有关的人或事物”，英语“Loveme,lovemydog”更强调侧重从人的活动角度（狗是人的朋友，人的活动或生活与狗为伴）直观隐喻，表达的思维角度有差异。
（二）汉英不同思维方式在词汇上的体现一般来说，汉语语言比较含蓄、内敛、概括，而英语语言通常倾向于自然而真实形象地表达。如“密切注意，提防”，英语表述为“keepaneyeoutfor”。汉语表达笼统，而英语表达具体到用“眼睛”来看，语言更加直观、形象。
（三）相同词汇因文化差异具有不同的意义狗（dog）在汉英表达上意义差别很大。汉语使用该词时常带有贬义，如“狗眼看人低”“狐朋狗友”。而英语中该词多含有“真诚”“忠实“”可爱”之意。如：luckydog（幸运儿），cleverdog（聪明的人），everydoghasitsday（人人都有出头之日）。
（四）相同意思因文化差异用不同的词汇表达汉英民族传统农耕文化和耕作方式的差异，也使词汇使用有显著差异。英国传统农业劳动力辅助牲畜为“马”，而中国是“牛”，所以反映在词汇方面亦有这方面的不同，如汉语“力大如牛”，英语译为“asstrongashorse”。
三、解决文化差异对词汇学习影响的应对策略
汉英文化的差异是多种多样的，其对中学生的英语学习的影响是不容忽视的。英语教师在教学中应该采取一些积极的干预措施，减少或消除文化差异对学生英语学习的不利影响。
（一）引导学生关注汉英文化差异结合词汇教学中的实例，进行对比分析，讨论汉英文化的异同。如颜色隐喻意义因汉英文化差异所产生的语义差异；“merryChrist-mas!”与“HappynewYear！”中同样表示“高兴，快乐”之意，英语因受到宗教文化影响而使用不同的词。通过这些类似的实例学习，学生可以深入理解词汇学习中的汉英文化差异，对他们提高整体阅读水平有着积极的促进作用。
（二）创造有效接触更多英语文化的机会教师可以让学生通过英语报纸、汉英词典、电视、电影、网络等途径了解英语国家文化，在真实地道的语料中，通过语境分析去准确理解词汇的文化内涵。特别是观看外国影视剧有助于学生了解英语国家的民族文化、民族心理因素和行为，并且其所提供的语言形式和社会文化语境可以培养学生识别文化差异的能力，激发同化动机，从而把目标语语言知识学习与文化学习有机地结合起来，理解并真正掌握该语言[4]。除此之外，也可以通过举办英语文化专题讲座、制作手抄报、开展英语角文化交流会、英语国家文化竞赛或含有汉英文化差异的词汇听写比赛，借助文化背景知识促进初中生对英语词汇的准确理解。在英汉词汇的对比学习中，学生可以很好地体悟理解词汇表面意义与深层含义（外延），发掘汉英词汇文化意义的异同点，从而增进学生对相关的词汇的准确理解和记忆。
（三）鼓励学生多开展对外交流教师可以鼓励学生通过互联网或其他方式与英语国家的学生交笔友、网上聊天，了解异域文化，同时要提醒学生不要总以母语文化的标准与外国人交际[5]。在此过程中学生从中学习了解英语语言的文化，从而能更好地理解其中的词汇，在真实的运用参与体验中，进一步深层次地理解文化差异，真正掌握词汇。
四、结束语
词汇是文化的重要载体，教师在教学中通过引导学生对汉英文化差异的认识，加强学生对词汇的理解和掌握，这样既培养了学生的跨文化意识，也扎实了学生的语言基础。因此，教师要在不断提高自身文化素养的基础上，积极通过科学有效的方法，让学生广泛接触英语文化，了解汉英文化的差异，减少和消除汉英文化差异对词汇学习的负面影响，从而有效提高词汇学习的整体效果。不过，在词汇教学中引入汉英文化差异应注意以下几个方面。1.词汇教学中汉英文化差异的引入应与中学生的语言学习内容密切相关，与日常交际所涉及的内容相关，切忌引入无关的文化，否则会转移学生的学习注意力，影响学生对词汇学习效果的巩固。2．词汇教学中汉英文化差异的引入应该充分关注学生的已有知识水平和领悟理解能力，要与课堂教学及相关拓展内容一致或相近，切记引入生僻、抽象、空洞的文化，否则不利于学生英语学习兴趣的激发。3．词汇教学中汉英文化差异的引入在内容和方法上要适度，不要过多过滥。在词汇的选择上要有广泛性、典型性，更多体现主流文化与元素，效果与激发兴趣并重。在方法上要灵活多样，自读探究、小组合作与教师点拨相结合，同时鼓励学生去积累总结，为今后的词汇学习奠定文化基础。
参考文献：
［1］胡文仲.跨文化交际学概论［m］.北京：外语教学与研究出版社，1999.
［2］YULeG.thestudyoflanguage［m］.北京：外语教学与研究出版社，2000：246.
［3］中华人民共和国教育部.义务教育英语课程标准（2011年版）［S］.北京：北京师范大学出版社，2012：23-24.
［4］张津海.根据影视课特点改进教学模式［J］.外语电化教学，2002（4）：16-19.