家庭德育的概念篇1
【关键词】未成年人思想道德教育；社会环境；优化
【中图分类号】G40-052.4【文献标识码】a【文章编号】1009-3036（2016）02-0127-02
一、未成年人思想道德教育的环境概述与分类
社会环境与未成年人思想道德教育的发展有着潜移默化的深刻联系。未成年人思想道德教育的现状以及发展未成年人道德教育所遇到的瓶颈，都在与各种各样的社会环境相互影响、相互制约。研究未成年人思想道德教育的相关问题，必须先明确社会环境这一概念的内涵，未成年人思想道德教育环境的种类，才能为未成年人思想道德教育的更好开展提供一个良好的氛围。（一）社会环境概念的阐述《辞海》对“环境”一词有两种释义:一是广义的环境概念，指环绕所辖的区域，其环绕中心体可以是包括人在内的一切事物。二是狭义的环境概念，指与人类主体相适应的外部世界,即人的生活空间，其环绕中心体是人类主体。因为教育学是以人为研究对象,以人的身心全面发展为关注点，所以关于教育的环境,人们通常取用《辞海》中“环境”一词的第二种解释,以人作为环境中心体。也符合哲学意义上对环境的界定：“以人类为中心，围绕着人类而发展起来的一切外部事物，都可称之为环境，也就是人类生存、发展所必须的外部条件。”因此，可以把“思想道德教育环境”的内涵归类为两个方面。从广义上，思想道德教育环境包括一切能对思想道德教育活动产生影响的环境要素。而在狭义上，思想道德教育环境是指已经与思想道德教育活动融为一体，被教育者有目的地利用，以期能对未成年人的身心发展向有利的方向发展起到推动作用，并成为教育系统中不可或缺的组成要素。（二）未成年人思想道德教育环境的分类以未成年人为主体,依据不同标准，环境可以有不同的分类：1.按照空间概念划分，可分为宏观环境与微观环境。宏观环境是指人类所生存的自然环境、社会环境，其中针对组成要素的不同和掌管领域的区分，社会环境又可以分为政治、经济、文化、信息环境等；微观环境是指与每个人生活直接、紧密关联的学校环境、家庭环境、社区环境等。2.按照其构成本质划分，可分为硬(物质)环境和软(精神)环境两大类。硬环境是看得见、摸得着可感官的环境，即物质环境。如自然风景、教室等自然环境和社会环境。软环境是看不见但却能感受到的环境，即精神环境。如时间、空气、社会氛围、文化气息等自然环境和社会环境。3.按照状态划分,可分为开放环境和封闭环境。开放环境，即人与外部思想信息是敞开的交流；封闭环境,即人与外部思想信息隔离、排斥的。
二、未成年人思想道德教育环境现状
1.德育没有引起教育机构的足够重视中央颁布了一系列加强和改进未成年人思想道德建设的重要文件后，学校及其全社会对未成年人的德育教育问题给予了高度重视。但迫于应试教育的压力和传统灌输式教学模式的束缚，学校教育中重智轻德的失衡状况一直未有实质性的改变。在中学阶段智育甚至被视为测评学生的唯一标尺，德育在可有可无的尴尬境地。在很多中学，各类主课占用挤兑德育课的课时进行考前复习的现象比比皆是，应试教育的成效与道德教育的重视呈现了反比增长。很多教育机构对德育教育应付差事的态度，致使其德育教育方式老套，内容陈旧，使学生对自身应当具备的道德水准和应当遵守的行为规范没有产生认同感。2.家庭教育观念和方法缺乏科学性家庭是孩子人生的第一课堂，父母是孩子的第一任启蒙老师，家庭中的德育工作比起学校教育更显生活化，具有广泛性和参透性。家庭成员的一言一行无形中成为未成年人德育的指向标。但迫于社会竞争和入学门槛逐年提升，很多家长望子成龙心切，铺天盖地的以期开发智力提升成绩的培训班，替代了对未成年人身心精神层面的关注，未成年人从家庭成员身上感受更多的是焦虑与不安，这对未成年人健康的价值观世界观人生观的树立都有直接负面的影响。比如家长教导孩子公车上对不认识的人不必要让座，不能让自己累着，这种耳濡目染的不健康道德理念潜移默化地影响着未成年人的思想道德，使某些未成年人从小养成不良的思想和行为习惯。3.不良文化现象和社会舆论的频频误导在未成年人的成长中青春期阶段是未成年人形成自身的价值观，对未知世界充满好奇和渴望去尝试接受一切新鲜事物的成长阶段，在此重要的德育教育时期，文化媒介的直接导向作用体现在未成年人的一言一行中，正向的积极的舆论氛围和文化现象能引导未成年人树立正确的主流的价值观，为未成年人的思想道德教育营造良好的文化、信息环境。反而随着社会主义市场经济化的发展，越来越多的不法商贩被金钱利诱，无心遵守职业道德规范，将大量非法的充斥着色情、暴力等危害未成年人身心健康的文化产品引入市场并大肆传播，市场的自控能力弱加之政府对文化市场的监管力度不够，使抵抗能力和辨别是非能力弱但接收新鲜事物能力较强的未成年人成为不良文化现象的最主体受害人群；随着各式各样的综艺节目、网络红人占据屏幕，他们所提倡和宣扬的不伦不类的价值观被众多未成年人追捧并效仿，越来越多的未成年人为了成为“网红”不惜代价去整容成为“锥子脸”，更有甚者玩起“杀人游戏”。这些都是不良的文化传媒和社会舆论环境在潜移默化中对未成年人的思想道德教育掀起另一波的挑战。
三、未成年人思想道德教育环境的优化策略
目前社会各界对未成年人成长中的思想道德教育环境的塑造给予了足够的重视和认可，政府带头为未成年人思想道德教育环境的建设出资出力，未成年人思想道德教育环境也在逐年改善，为未成年人思想道德健康发展提供了有力保障。但各领域内出现的破坏未成年人思想道德教育环境良好运转的隐患也不容忽视，因此必须给出相对应的策略优化未成年人的思想道德教育环境，以期对未成年人的健康成长做出最大贡献。1.优化学校教育环境，提升德育在教育体系中的地位学校教育环境的优化的根本是教育机构在思想上给予道德教育充分的认可，肯定其在未成年人的健康成长中起到的举足轻重的作用，只有在思想认可、态度上肯定，才能在实际策略上有实质性的改变；其次学校教育应增加相应的德育课时，使其在教学环节占有一席之地，使教师和学生从思想上剔除主副课的概念，只有在学校教育环境中建立德育课不比英语课次要的观念，才能使德育与智育并肩齐驱；随着时代的进步，在具体的德育教学环节引入与时俱进、新颖活泼的教学方法，提倡适应当前新思想、新道德、新观念的德育教学理念，跟进学校德育工作评价体系，变革传统的未成年人德育评价理念，更好地平衡学生的学习成绩、特长、优点之间的评比，为学生的德智体美多样性发展提供更好的平台。2.优化家庭教育环境，提高教育方法的科学性首先，强化家庭教育中的自主意识。家庭教育者必须时刻提醒自己作为孩子教育的最近和最佳示范模本,切实提高自我修养,注意自己的言行举止、生活习惯对孩子的直接影响。其次，家庭教育应该积极将社区、学校组织起来。组建指导中心，树立现代教育理念,在学校和社区的帮助下，家长应树立科学家庭教育观，掌握科学家庭教育方法，充分利用现代通讯设备例如建立微信群等方式与学校保持密切的联系，以便能充分配合学校老师的工作及时掌握和反馈学生的思想道德状况，使学校、家庭以“责任”为桥梁，以“道德教育”为纽带，在未成年人的成长中撑起一把坚实的保护伞。再次，家庭教育中应充分利用家庭内部和邻里间温馨和谐的轻松氛围，开展各式各样充满意义的活动。比如组织环保小达人评比培养未成年人社会责任人意识，发起慈善捐助活动培养未成年人助人为乐意识。3.净化市场文化环境，健全完善相关法律制度以群众性精神文明建设为导向，现代媒体人应坚守职业道德规范，为净化市场文化环境，为未成年人营造一种积极正能量的舆论氛围作出承诺，防止和抵御不良网络信息的侵袭，为网络传媒坚守一片净土；针对整治传播、扩散危害未成年人身心健康的网络垃圾信息的不法分子的相关法律亟待完善，需要扩大法律覆盖面，填补一些执法漏洞，使不法分子绳之以法。4.充分发挥未成年人主观能动性,为思想道德建设环境提供内在动力内因是事物变化发展的根据，决定着事物的性质和发展方向。未成年人作为受教育者，虽然是知识的灌输人群，但在思想道德教育的过程中常常发挥着重要的主观能动性，未成年人要通过在不同的思想道德教育环境中对知识的吸收、理念的渗透，最终完成自我教育和个性发展的过程。社会环境的改善是外因，是事物变化发展的条件，只起到加速或延缓的作用。在不同的思想道德教育环境中要给未成年人充分发挥主体性的条件和机会，引导未成年人参与社会实践活动，在切身的体验中收获思想道德教育的硕果。
[参考文献]
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家庭德育的概念篇2
1、关于“德育”的概念理解
“德育”是政治教育、思想教育、道德教育、个性心理品质教育等的总称，德育包含政治教育，但人不等同于政治教育，不属于政治的范畴；而是属于教育的范畴，是教育科学的重要组成部分。目前我们在德育概念理解上存在着很大的片面性，对德育的内涵了解不够，常会出现在德育工作中“为德育而德育”的现象。
2、德育要求陈旧
德育，不是一个绝对静止，永恒不变的概念，不同的经济制度、政治制度，不同的时代，都会对德育提出不同层次的要求。几十年来，我国德育工作经历了一条复杂曲折的道路，德育的要求几经变化。然而，对目前大多数德育工作者来说，其世界观、人生观、价值观，形成于计划经济时代，受此影响，往往表现出思想较保守封闭，传统观念强等特征。在对学生的德育引导中，未能有机结合当今社会现状，当代中学生心理、生理特点，常使德育要求变得空洞而乏力，单调而陈旧。
3、德育内容空洞、单一
就目前学校德育工作实际情况而言，德育工作目标空泛，停留在笼统的抽象原则要求上，缺少针对各类不同时期和不同层次的学生思想实际的具体要求，强调共性，整体较多，注意学生个体个性不足，许多反映时代风貌和当代中学生精神发展需求的东西未能纳入大德育体系，从而导致德育工作的可操作性难度增大，大大降低了德育工作目标的可实现性。
（二）德育方法方面
1、理论要求多，行为习惯培养少
在目前的德育工作过程中，我们常常对学生进行了一系列的理论宣传、讲解，希望学生从认识上多提高自己。但我们常忽略对学生的实际行为习惯的培养，一般都是说理多。这样，形成了学生往往也能说一番大道理，但却不知从何做起，造成了理论与实际的脱节。
2、共性教育多，个性教育少
我们常会对学生进行整体的教育与要求，依据的是教育学和心理学中关于学生普遍性特点的一些理论，往往忽视对具体的每一个受教育对象的了解与分析，掌握其个性特点，有的放矢的进行教育，结果造成了教育的不切实际，从而导致了教育者的目标不能有效实现，进而引发教育双方的矛盾与对立，特别是学生的逆反心理。这样，德育效果的实效性自然大大降低。
3、德育活动流于形式
就目前而言，我校的德育活动从数量讲偏少，且流于形式，组织学生参加活动，最根本的目的是提高学生的认识，进而培养学生良好的行为习惯，通过活动，要让学生有所收获，然而，我们往往只强调活动的开展，未能从根本目的上引导学生如何正确认识参预活动，结果是活动搞完，“任务”结束，匆忙组织，草率收场。
（三）德育工作者自身素质方面
“学高为师，身正为范”。作为老师，不光是传授知识，更主要的是培养学生学会如何“做人”。因此，教师的自身素质怎样，将会对学生产生极大的影响，一个言行不一致的教师，是不会得到学生尊敬与信服的，一个言行不一致的教师，是无法正常开展德育工作的。
（四）德育环境方面
1、学校内部德育环境
长期以来，人们常重视学生的“智育”，即成绩如何，尽管我们都知道：德、智、体、美、劳，就是五育并举。但实际中仍是“智育为主，其他为辅”，甚至淡化了对其余各方面的要求，未能真正形成各个部门、各个方面对德育的齐抓共管，为德育的开展营造一个好的学校内部德育环境。
2、学校外部德育环境
我们都知道，学校教育与家庭教育、社会教育应是同等重要，和谐统一的。但如今，三者教育的“合力”并未真正形成，从某种意义上讲，家庭教育和社会教育倒成了一种障碍、一种阻力，社会、家庭对学生的错误引导，阻却了学校的正面教育，弱化了学校的教育功能，也即，我们处于一种很不利的外部德育环境。
二、提高德育工作实效性的对策
针对上述学校德育工作中存在的问题，如何采取应对措施，针对学生实际，大力开展德育工作，提高德育的实效性，我们认为，必须做到以下几个方面。
（一）重新定位“德育”
“欲令成才，必先做人”。我们必须对内涵与外延要有一个充分的认识，对德育工作的重要性应给予高度的重视，在学校教育中，真正做到“德、智、体、美、劳”五育并举，将德育工作放在首位，将做人教育放在首位，强调德育的重要性。在学校工作中，切实加强对德育工作的领导，真正把学校的德育工作列入重要的议事日程，组织专门队伍，定期研讨，常抓不懈，为学校德育工作的开展，提供必要的条件，切实解决工作中存在的困难与问题，形成上下齐抓共管的局面。
（二）调整德育内容
我们必须针对学生实际，结合时展的新时势，适当调整德育内容，对那些已经过时，或与时展和要求不太相符的德育内容进行删改，增加与时展同步的新思想、新观念的教育，注重学生的青春期教育、伦理道德教育、心理健康教育、当代中学生个性心理品质等教育，这样才会紧跟时代的步伐，赋予德育新的时代内涵。
我们只有真正的贴进学生，了解学生，走进学生的心灵，使德育工作真正成为实实在在的工作，而不是空洞的说教工作。
（三）努力提高德育工作者素质
德育工作的良好开展，离不开一批具有高素质的德育工作者，我们只有努力提高自身素质，真正做到“教书育人”。既是“经师”，更是“人师”，这样，才会让我们的学生真正尊敬和信服，从而，有利于学校德育的开展，有利于提高德育工作的实效性。
（四）充分发挥家庭教育、社会教育功能
教育是一个全方位的概念，单靠学校一己之力是根本无法完成的。必须借助家庭教育和社会教育的力量，只有将三者有机结合起来，才能真正形成教育的“合力”，使受教育者得到一种整体的、齐心的、全面的教育。进一步建立健全家校联系制度（家长会、家访、家长委员会、随访等），充分发挥家庭的第一位教育功能；进一步建立健全社会、学校联系制度（司法部门、地方经济协会团体等），正确引导学生，最大限度地消除社会的负面影响。也即我们只有真正建立起学校、社会、家庭三位一体的新时期德育工作立体网络，并充分发挥这一网络的教育功能，才能真正了解学生，教育好学生。
（五）加强德育理论研究
家庭德育的概念篇3
【关键词】明清家教文化；家庭教育；现代价值
一、明清家教文化的研究概述
家庭作为社会发展的基本单元，是国家发展的缩影，其中不仅体现了社会经济发展的进程同时也体现了教育发展的变化。简而言之，家教文化是家庭教育经过长时间的沉淀和积累而产生的，对于家庭教育具有现实的指导意义。1.明清家教文化。明清家教文化在中国家教史上起着承前启后的重要作用。这个时期的家教文化集中国传统家教文化的大成，涉及范围广泛丰富，不仅传承中国了的儒家文化，也因实学思潮的影响产生了更多层次的家教观念。（1）家教文化以儒家道德思想为核心。儒家文化作为社会的主流思想，同时也是家教文化的指导思想。在传统的家教文化中一直占据主导地位并贯穿至今，其修身养性、为人处世、悯物好生、仁爱万物等特点都在明清时期的家教文化中更加突出的表现出来。儒家文化被作为明清家教文化的核心思想作为教育的最终目的，这让明清家教文化成为了儒家文化变化发展的体现。最好的体现就是明清时期的科举考试，科举考试制度的出现为社会各阶层的人提供学习的机会，让人能够通过学习了解儒家文化的内涵，通过考取功名的方式再将所学奉献社会，因此，考取功名成为当时家庭教育的重心和目的。（2）家教文化以社会环境为主要影响因素。明清西方资本主义的入侵让我国封建社会制度受到强烈的冲击，在这个时期统治阶层加强了思想文化的专制。思想文化的高度集中让明清时期也成为了我国历史上社会各个阶层都提倡家庭教育的时代，因此出现了大量森严的家规。这个时期的家庭教育很大程度反映了当时的国情。2.明清家教文化的研究价值。明清时期的教育受到西方教育思想的影响，将传统的教育文化弱化，导致当今教育缺乏一定的“根性”。中国五千年的优秀传统文化思想是我们当今教育的根，有很多值得我们学习和借鉴。
二、当代家教工作的问题及原因分析
1.当代家教工作的概貌。缪建东将中国家庭文化的特征概括为“终极关怀”的家庭观,强烈的家庭意识使家庭成为中国人的“生命之根”、“统治关系”的家庭人际关系,统治关系最集中的体现就是“家长意识”,它体现为“支配与顺从”、“规矩与控制”的家庭行为，以家长意识为主要取向，以学习为重的目的观念。家庭教育在整个教育过程中有着举足轻重的地位。许多的家长会认为学校教育会教给孩子全部的知识，便忽视了家庭教育。在传统的家庭教育上，大部分家长对子女的教育不但不会换位思考，还不会给孩子做出榜样。而明清时期有很多比较著名的家训，到今天都是值得我们学习和借鉴的，例如《曾国藩家训》中对孩子的教育：“学习须注意一张一弛”“处世为人理应与人为善”“由俭入奢易由奢返俭难”“一定要经风霜磨炼”“早起、有恒、稳重三者皆最要之务”……无不体现了家长对于孩子的教育态度和以身作则的家教理念。以此，对于将明清家教文化中的精华运用到当今家庭教育中是十分有必要的。2.当代家教文化存在问题分析。（1）道德教育的弱化。传统文化的断层,西方文化的入侵,使青年一代在价值观上产生迷茫和困惑,对一些传统文化产生了认识上的偏差。家长只重视分数，忽视了对子女的道德教育，学生的智力水平成为判断学生学习好坏的重要因素。这使得当今社会道德教育的缺失。（2）经世之道教育的弱化。现在的教育环境下家长片面的将学习科学知识作为了教育的全部内容。许多的家长认为孩子年龄还小，对于为人处世、独立自主这些的学习还太早，只要学习好就行了。这样的教育观念下培养出了无数“读死书”的书呆子。很多孩子到最后都是高分低能，缺乏自主能力。究其根由在于家长没能正确的认识家庭教育的重要性，大部分家长认为随着孩子的年龄增长自然会知道经世之道。在很多事情的处理上也没有以身示范，反而选择自己大包大揽，让孩子失去自我处事的能力。（3）规范教育的弱化。规范教育的弱化很大程度是因为家长对于家庭教育的不重视。当代家庭教育大多都在非正式的场合以口头说教的方式进行的，而古代的家庭教育是有规范的家训作为理论的支撑，长辈对后辈的家庭教育是在正式的场合用严肃的态度和口吻进行教育的。而当今的教育中的无痕教育则很大程度上没有较强的说服性，家长在教育的时候也缺乏以身作则式的教育，有的家长还嘴上说一套，做的又是另外一套，给后辈一种随意的教育态度，导致了家庭教育的不完善。3.当今家庭教育问题的成因分析。（1）家庭教育环境的影响。古代家庭是社会的基本元素，严格的家庭等级制度，都为家庭教育提供了良好的教育环境。但在当今经济高速发展的社会中许多家长只重视对孩子的文化学习和智力开发，忽视了对其思想品德的教育，孩子的学习表现及成绩常常是家长关注的焦点，也是家长最为敏感、最能引起情绪波动的关键。家长认为给子女提供了经济基础和学习条件便给了子女最好的家庭教育。现在的家庭教育环境只重视物质的满足反而忽视了最为重要的教育精神氛围。对孩子的教育也不同于传统教育的规范，导致现在家庭教育环境比较随意。同时家庭环境中父母的感情，父母的待人处事等都会直接影响到家庭教育的质量。（2）家庭教育观念的落后。在我国古代严格的家庭等级制度下，家庭教育更加正式和规范，只要是家长年龄比受教育者大的家庭成员都可以对其进行教育。这样的教育模式则避免出现教育者与受教育者年龄差距过大造成的教育观念不匹配等问题。而当今的家庭教育主角是长辈，但长辈的教育理念大多都还停留在他们作为子女时的教育观念，社会的发展导致以前的教育观念已经不能满足现在受教育者的教育要求。教育观念的落后在很大程程度上会导致教育的落后，不能发挥最大的教育价值。（3）家庭教育的理解不够深入。我国传统的家庭教育在整个教育过程中是十分重要的，家庭是社会组成的基本单位。家庭在社会生产中的重要性直接影响了家庭教育在我国古代的重要性。古代家庭教育者对家庭教育的正确理解和充分认识都成为了古代传统家教文化兴盛的主要原因。教育者在现在的教育背景下没能充分的认识家庭教育的重要性，将子女的教育重任交给了学校教育。这样的教育认识导致受教育者在家庭教育的不足，让受教育者的整个教育过程出现较大的缺失，导致教育的不到位。
三、明清家教文化对当今家庭教育工作的启示
1.以道德教育为核心。现如今我们需要挖掘传统家教文化的精华并向其学习。在家庭教育中不管是在学习还是在生活中，都要培养孩子的好习惯。从意识里就树立孝悌思想，尊章守德，培养子女的忧患意识和进取心，并把思想内容逐步转化成行为习惯，今后在家庭德育中,我们需要借鉴明清家训中的积极思想,力争实现精神与物质的“德育双效应”，树立正确的人生观和价值观。2.重视经世之道的教育。随着时代的发展，人们对知识的追求进入新阶段，片面的追求获得知识使得读书具有强烈目的性，这种目的性及其容易使人偏离单纯的学习和对学问的研究，这就会促使青少年不够重视治学之道，长此以往就会使思想和行为就会偏离正确方向，家庭中要培养真正的读书人，应劝勉子女勤奋读书、研习，志在圣贤，而不是权势地位，在教导中向子女传达读书的两件事情——进德修业。3.丰富家庭教育方式、更新家庭教育观念。更新家庭教育观念，深入研究和分析明清家教文化是十分有必要的。现在许多的家长认为家庭教育在教育的过程中可有可无，家庭教育的价值也不是特别明显，所以没有认识到家庭教育的重要性。4.民族文化的继承和发展。家教文化最为传统文化的中要组成部分，其中优秀的家庭教育思想和观念对于我们现代的教学具有很大的指导意义。但就现在的家庭教育工作而言，我们会发现家庭教育因社会环境的各种原因，以及家长的教育观念等会出现许多不够成熟的思想。明清家教文化虽然不可避免的包含了封建统治时期出现的许多老旧思想如：重男轻女、科举入仕等，但在某种程度而言还是具有许多传统文化的精华思想如：尊老爱幼、勤俭节约等。所以对于挖掘明清家教文化中的精华部分并将其运用到我们现当代的家庭教育工作中将会对教育的发展产生很大的推动作用。
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家庭德育的概念篇4
【摘要】本研究对一所高职院校102名单亲家庭学生与102名非单亲家庭学生的自我同一性及其各个维度进行了测量，并作比较研究。从总体上看，高职生单亲家庭学生自我同一性与非单亲家庭学生自我同一性存在显著差异。从内部维度看，单亲家庭学生在个人自我、家庭自我、社会自我、自我认同和总分上，量表分低于非单亲家庭，两者差异有显著统计学意义（p＜0.05）；而在道德伦理自我因子、身体自我因子、自我满意因子、行为因子上二者没有显著差异。
关键词自我同一性；单亲家庭高职生
一、研究背景
从20世纪80年代开始，随着我国社会现代化的发展和变迁，个人生活理念也发生了变化，人们开始追求多元和自由的生活方式，包括离婚、分居、未婚生育、丧偶等形成的单亲家庭也渐渐地被社会所关注，而越来越多的孩子则在这样的单亲家庭中生活。据2009年的统计，2009年全国办理结婚登记1212.2万对，比上年增加113.9万对，增长10.4%；办理离婚手续的有246.8万对，比上年增加19.9万对，增长8.8%。从近五年情况看，离婚人数逐年上升，平均增幅为7.65%。而离婚年龄段中30岁至40岁者占离婚者总数的85%，此年龄段的夫妻离婚，其子女一般是未成年人并且父母离婚后，绝大多数孩子是和母亲住在一起的。从时间上看，20世纪80年代左右的单亲家庭孩子，已经有不少进入了大学校园。据方淑琼的调查，在某大学的新生中，1996年来自单亲家庭的占1.3%，2000年占4.2%。
自我同一性的概念最先由美国精神分析学家埃里克森（e.H.erikson）提出，根据同一性的渐成，埃里克森将个体的人格发展划分为婴儿期、儿童早期、学前期、学龄期、青年期、成年早期、成年中期、老年期（直至死亡）八个阶段，青年期发展任务就是培养自我同一性，我国大学生处在青年期并逐渐步入成年早期，不仅身心会发生急剧的变化，自我意识也将由分化、矛盾冲突逐渐走向统一，可以说大学阶段是大学生人格发展、完善的重要时期。
而由于单亲家庭结构的特殊性，大学生的自我同一性完善问题，不仅难以保证这部分大学生顺利完成学业，平稳度过人生的关键阶段，也会给学校、社会的稳定发展带来一系列不良影响。可见，单亲家庭大学生的逐年增加及其人格完善问题，已经成为学校必须面临的严峻问题之一。本研究的目的在于探讨高职大学生单亲家庭学生自我同一性及各维度与非单亲家庭学生自我同一性及各维度进行比较，并为学校教育及培养学生健康心理提供参考依据。
二、研究方法与过程
本研究被试选取一所高职院校102名单亲家庭学生作为实验组，选取同样高职阶段的102名非单亲家庭学生作为对比组，因高职学生在校时间只有3年，实验组与对比组年龄无显著差异。本研究采用个别访谈法与问卷法结合进行。主要测量工具为田纳西自我概念量表问卷。对部分学生进行的个别访谈所获得的资料只用于分析讨论时参考。
田纳西自我概念量表（tennessee？Self-Concept？Scale，tSCS）由美国心理学家费茨（w.H.Fitts）于1965年编制，1988年进行了修订。该量表基于自我概念的多维观点而编制，共有8个维度，身体自我：即受试者对其身体健康状态、外貌、技能和性方面的感觉；道德伦理自我：即受试者对其道德价值、宗教信仰、好坏人等的看法；个人自我：对自己个人价值及能力的评价；家庭自我：对自己作为家庭成员一分子的价值及胜任感的看法；社会自我：自己在与他人关系中的价值及胜任感；自我认同：反应受试者对自我现状的描述；自我满意：对自我现状的满意程度；行为：受试者在接纳自我或拒绝自我后，实际所采取的应对行动，或表现在外的行为。量表有较好的信、效度指标，是应用广泛的人格量表之一。中国台湾心理学家林邦杰20世纪70年代末曾出版了该量表的中文修订本。
测试时将实验组与对比组集中到一个大教室中，由调查者现场发放问卷、现场指导语与问卷回收，填写问卷时实验组与对比组学生并不知道本研究的目的，仅通知双方到现场做题。
三、研究结果
单亲与非单亲家庭高职大学生自我概念的比较：
单亲与非单亲家庭高职大学生自我同一性量表中，在个人自我、家庭自我、社会自我、自我认同和总分上，量表分低于非单亲家庭，两者差异有显著统计学意义（p＜0．05）；而在道德伦理自我因子、身体自我因子、自我满意因子、行为因子上二者没有显著差异。
四、分析与讨论
高职生单亲家庭学生与非单亲家庭学生相比，在自我同一性上存在显著差异。其中道德伦理自我、个人自我、家庭自我、社会自我、自我认同显著低于非单亲家庭。
从总体上看，单亲家庭学生自我同一性差于非单亲家庭学生，表明单亲家庭学生人格的部分层面已发生了变化。单亲家庭会影响到自我同一性的发展，这与许多研究结果一致。
单亲家庭学生在个人自我、家庭自我、社会自我、自我认同上得分低，这可能与他们在家庭中所受到的教育有关，有研究表明，父母在养育孩子过程中的正性情感有助于儿童自我意识的形成和发展；负性情感则会使孩子缺乏温暖的体验，逐渐产生自卑无助感，自我意识的形成则受到压抑或阻滞。在单亲家庭中的气氛大多较为压抑沉闷，家长给予孩子更多的是消极的情绪，如父母抛弃了孩子等，缺乏父爱或母爱的温暖，这负性的情绪就潜移默化的影响了他们自我同一性的发展，甚至导致自我同一性歪曲。
这也提示我们单亲家庭的家长应多关心爱护自己的孩子，能够调节为人父或为人母对孩子的心境，维护他们自尊心，控制自己的言行，在孩子面前尽可能平静，对生活充满信心以减少单亲给孩子带来的消极影响，让孩子幸福地成长。作为学校，完善单亲家庭高职生的人格，必须发挥教育引导和师生关怀帮助的作用。在学校，朝夕相处的同学、老师，如果能对单亲家庭高职生施加以积极的教育影响，创造良好的充满关爱的生活和学习的环境，对于他们树立信心、转变心态，促进人格健全和完善具有重要的现实意义。
参考文献
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[4][美]埃里克·H·埃里克森同一性：青少年与危机孙名之译杭州：浙江教育出版社.1998年
家庭德育的概念篇5
[论文摘要】中国传统孝文化构建的权利义务关系，是一种不公正的权利义务关系，在五四运动中受到较为彻底的批判。梁漱溟、陈寅恪、冯友兰对孝文化批判保持了较为冷静的态度；当代新儒家和海外学者杜维明对孝文化给予更为积极的肯定，他们的肯定意见启发人们对孝文化批判进行新的思考。孝文化是一个以孝为教的文化丛，发挥着社会道德教育的功能。对孝文化的绝对化否定带来道德教育的家庭缺位，也带来公忠伦理的畸重和人伦、情感伦理的畸轻。
随着社会老龄人口的增多和社会赡养问题的突出，中华传统伦理资源中的孝规范被学界重新评价和认识。在已有的探讨中，学者更多关心的是孝规范的功用问题，孝文化的讨论很少跃升到义理层面。在对孝文化义理方面的探讨中，梁漱溟、冯友兰、陈寅洛以及当代新儒家、海外学者杜维明等人的探讨，给我们以启发，促使我们对孝文化批判以及孝文化本身进行新的再思考。
一、孝文化规定的子代绝对义务
中国传统孝文化，开始于西周，是在西周宗法制度基础上形成的。周王朝的建立约在公元前11世纪，那时的西周，已有完备的宗法制度。但完备理论形态的孝文化的形成，应从孔子算起，所以，我们把孝文化实际发生作用的时间定为两千多年。孝，《尔雅·释训》:“善父母为孝。”《说文·老部》:“孝，善事父母者。”所谓“善父母”、“善事父母”，显然是对亲子关系的单向度义务规定，强调的是子代对父代的义务。儒家典籍《孝经》规定的“孝”的义务有爱、敬、顺、养(养老)、扬(扬父母之名)、丧、祭，这些都是单向的义务关系。《孝经》终篇未言父代对子代的义务，只在《谏诊章篇十五》中讲到“父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父;臣不可以不争于君;故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎!”当父行不义时，依然只规定子的义务，(“不可以不争于父”也可从权利方面来理解。但从上下文的语气和《孝经》通篇思想来看，这里的“不可以不争”语气重心在“不可以不”上，也依然强调的是子必须去“争”的义务—甚至有特定限定的“争”，也是从子代义务的角度立论的)。《孝经》中对子代单向义务和父代单向权利的规定，明确地建构了一个亲子关系中，父主子从、父尊子卑、父令子顺的模式。依据这个关系，在中国传统孝文化的规定中，亲子关系就出现了一个利益单向流动的永恒趋势—子代利益向父代的不停流动，子代承担了全部的义务，父代享有全部的权利。父代与子代之间，出现了极大的利益失衡，代际之间失去公正。
经过五四运动对孝文化的批判，以及上世纪50年代以来的连续性批判，传统孝文化在人们的心目中，已经成为只具有负面价值的东西。近年来，虽然有人开始呼吁重视孝文化中内涵的尊老敬老内容，但还没有出现有说服力的文章，并且，这有限的呼吁，也被为数众多的否定性意见所淹没。
二、对孝文化有保留的辩解
五四以来对孝文化的全面性否定，是被包含在对纲常名教批判的洪流中的。但在知识界群情激愤的情绪化高于理性化的批判中，也确有冷静的思考者。他们对孝文化的批判，采取了有保留的立场。
被称为“最后一个儒家”或新儒家第一人的梁漱溟，在1921年发表《东西文化及其哲学》，他说:“孔子的伦理，实寓有所谓挚矩之道在内，父慈、子孝，兄友、弟恭，是使两方面调和而相济，并不是专压迫一方面的—若偏敬一方就与他从形而上学来的根本道德不合，却是结果必不能如孔子之意，全成了一方面的压迫。”“西洋人是先有我的观念，才要求本性权利，才得到个性伸展的。但从此各个人间的彼此界限要划得很清，开口就是权利义务、法律关系，谁同谁都是要算帐，甚至于父子夫妇之间也都如此，这样生活实在不合理，实在太苦。中国人态度恰好与此相反:西洋人是用理智的，中国人是要有直觉的—情感的;西洋人是有我的，中国人是不要我的。在母亲之于儿子，则其情若有儿子而无自己;在儿子之于母亲，则其情若有母亲而无自己;兄之与弟，弟之与兄，朋友之相与，都是为人可以不计自己的，屈己以从人的。他不分什么人我界限，不讲什么权利义务，所谓孝、佛、礼、让之训，处处尚情而无我。;[1)(p478-479)梁漱溟这段话，是在把世界文化分为西方文化、中国文化、印度文化三种文化状态，并指出三条发展意向后，所作的对比。在这段话里，可以明显看出，他对孝文化的分析没有持绝对主义的态度。虽然他在说这段话时同时说，“宋以后所谓礼教名教者又变本加厉，此亦不能为之曲讳。}}[l)(p479)但是，他对孝文化的分析，毕竟是客观公允，实事求是的。在中国长达两千多年的封建社会中，作为社会细胞的家庭中，父母子女间的人伦关系，不可能是压迫奴役的单向义务关系。如果社会上每个家庭中的亲情关系都是“吃人”的关系，这个社会连一天也存在不下去，怎么还会有几千年的中华文明史?怎么还会有礼仪之邦的美誉?王元化在反思五四运动时，曾说梁漱溟书中的这段话“给我很大启发”，因为把纲常名教绝对化为“吃人”礼教，“今天也还有不少人是这样想”，王元化说他自己“过去也曾经有类似看法”。C2)(p68)0
提倡“培养独立之精神，弘扬自由之思想”的国学大师陈寅格，在他写的观堂挽词中，把包括孝文化的纲纪形而上学化，并以此来论证其合理性。他说:“吾中国文化之定义，具于《白虎通》三纲六纪之说，其意义为抽象理想最高之境，犹希腊柏拉图所谓idea(理念)者。..Cs)(p3>
所谓理念，即是排除特定条件之后的精神实质或思想实质，如果具体对照孝文化，按照陈寅格的意思，孝文化中的父慈子孝，兄友弟恭都不是理念，在孝文化中蕴含着的理念，就是作为民族精神实质的“和谐意识”。如果从“和谐意识”这一视角来观照孝文化，我们也会从绝对批判文化的立场上稍稍后退。
冯友兰也对纲常名教的批判发表了保留意见。他在1939年出版的《新理学》中说:”在中国数十年前所行之社会制度中，就男人说，作忠臣是一最大底道德行为;就女人说，作节妇是一最大底道德行为。但在民国初年，许多人以为作忠臣为一姓作奴隶，作节妇是为一人牺牲，皆是不道德底，至少亦是非道德底。用这种看法，遂以为以前之忠臣节妇之忠节，亦是不道德底或非道德底。这一班人对于忠节之看法，是否不错，我们现不论，不过他们用一种社会之理所规定之规律为标准，以批评另一社会的分子之行为;这种看法，是不对底。一种社会分子之行为，只可以其社会之理所规定之规律为标准而批评之。;[4)(p171)
冯友兰在这段话中没有提到孝文化，但他对忠、节的分析也适用于孝。这里特别应该引起我们注意的是，冯友兰说到道德观念随社会变化而变化时言忠节而不及孝，是因为他看到了孝与忠节之不同吗?不得而知。我们将在下文谈到孝与忠节之区别。冯友兰在《新理学》中说到的这一观点，SU年代后被他发展为对传统文化的抽象继承法。
梁漱溟在说父慈子孝兄友弟恭时，用挚矩之道来纠绝对化之偏，但他同时既说了孝佛礼让之长，也议了孝梯礼让之短，所以，梁漱溟的辩解是有保留的辩解。陈寅格和冯友兰的形上法或抽象论，都是对整个纲常名教伦理而发，没有直接论及孝道。而在他们之后，学者们把研究向前推进了一步。
三、对孝文化的积极评价
对孝文化更加积极的评价，首先来自当代新儒家。1958年初，当代新儒家的代表人物牟宗山、徐复观、张君动、唐君毅四人，联合署名发表了长达四万字的《为中国文化敬告世界人士宣言》，这是代表当代新儒家根本精神方面的一个纲领性文献。文章分十二个部分，其中的第七部分标题为“中国历史文化所以长久之理由”。在这一部分的论述中，当代新儒家的领导人物把中国历史文化之所以能长久保持的原因归之于孝文化。文中说:“至于克就中国民族生命之保存而言，则中国人之重视多子多福，亦不能仅自生物本能之欲保存种族，以为解说。因中国人之重事，乃兼有宗教道德与政治之意义的。人顺其自然的生命本能，是只知男女夫妇之爱，与对所生之子女之爱的。此自然的生物本能之欲延续其生命的要求，乃一往向前流，向下流动。人只有依其能超越此向前流向下流之自然生命的趋向，而后能对其生命之所自来之父母祖宗，有其孝思。由此孝思，而虑父母祖宗之无人祭祀。此正为一超现实的求上慰父母之心，祖宗之灵之要求。由此而谓‘不孝有三，无后为大’乃重生子孙，以求现实生命之继续，而其望子孙之万代不绝，亦复为二超越的理想。这不可只以生物之种族保存的本能，来作说明。这正当以贯通于中国人之思想之中，原以人之心当上通千古、下通万世，乃能显发此心之无限量，来加以说明的。}}[5](p24一25)
此段文字之发明，在于提出:1.人的自然生命本能，产生夫妇之爱和对所生之子女之爱;2.这种爱只有一个方向，是指向下代之爱;3.下代必须超越自己的自然生命本能规定的指向自己下代的爱，而反过来孝敬父母;4.这种反过来的孝思包括祭祀逝世的父母和先祖;5.使父母长久得以祭祀的孝思使自己再结婚生育，完成下一循环。他们把由父母向下流动的爱，子女向上的孝、子女再生子女、子女的子女再向上的孝，这样的往复循环，看作是中国人“上通千古、下通万世之心量”，认为“这是中国人重视历史文化保存之自觉的思想中核心理由之所在，亦是中国之历史文化，所能实际存至数千年而有一贯之传统保存下来之核心理由所在。‑[5](p26)
从以上的论述中，我们可以看到，当代新儒家把中国这个“文化历史长久”，“历数千年而不断”，“而又一向能自觉其长久之唯一的现存国家”，把它的历史文化长存的核心理由归结为孝，他们对孝文化作出的这样的积极评价，是五四以来最为大胆的评价。
当代新儒家对孝文化的积极评价是站在文化传统立场上的。当代海外华裔学者杜维明则在更深的层次上，用人的自我实现这样的现代性话语诊释孝文化。他在1985年发表的”自我与他人:儒家思想中的父子关系”的论文中指出，在孝文化研究中对父子关系的片面解释“只能触及父子对应体的表面现象，因为这样的分析无法探明父子对应体深层的意义结构，更不用说那种这一结构的精神价值了。}}[6](p119)
他说:“儒家以父子关系是具有绝对约束力的关系作为分析的出发点·····一个人不可能选择自己的父亲这样一普通的常识，在这里却是一个具有核心价值意义的见解。}}[6](p120)杜维明以舜善待屡次谋害他的父亲为例，说明这样的道理:“关于舜的传说给我们以双重启示:父子关系是无法摆脱的;并且它为自我实现提供了取之不竭的符号资源。这双重启示同时还隐含着儒家的一个典型悖论:父子关系意味着一种强迫、限制和支配。然而，它通过这种强迫、限制和支配的力量，同时又为父亲和儿子的自我修养提供了一种必要手段。}}[6](p122-123)“父子关系为自我修养提供了背景和媒介。我们培养对父亲的敬重感，并非是因为父亲处于支配地位，也不是因为我们不致违抗他们，而是为了我们的自我实现，而它也会在无形中使父亲们觉得，这也是他们本身的自我实现的过程。}}[6](p130)0杜维明教授在这里反复强调，孝文化涉及的是一个父子对应体，不是单方面的。孝文化规范不是一种单纯的义务性要求，相反，孝文化中的父子关系是一种互动，在孝文化规定的父慈子孝互动过程中，父子双方以他们之间的互动作为背景、媒介和手段，进行了道德上的自我修养，从而完成了自我实现。孝文化中的父慈子孝的互动过程，正是父子双方的自我实现过程。这样，杜维明就比当代新儒家更进了一步，把对孝文化的积极评价从宏观层面推进到微观层面。
那么，我们因此可以认为，当代新儒家和杜维明对孝文化的解释没有意义吗?不，相反，《孝经》对孝的解释，是在先秦时代。五四时期，先进的知识分子们对孝文化的批判，以及梁漱溟、陈寅格、冯友兰的有保留的辩解，到新儒家和杜维明的积极评价，既反映了父子关系不断变化的现实，也说明了人们对父子关系，对规范父子关系的孝文化的认识在逐步深入。对比和借鉴他们对孝文化的评价，我们有可能获得对历史上存在的孝文化的新理解。四、孝文化丛和以孝为教
我们之所以重视孝这个概念，是因为在中国传统文化中，孝不是个孤立的概念。中国传统道德，是以孝为理论基石建构的，中国传统的道德教育体系，是以孝为中心建构的，中国的道德社会化机制，是以孝为中心设置的。在这样的文化安排中，围绕着这个孝，形成了一个以父子关系为核心的孝文化丛。所以，在传统文化中，孝概念的意义已远远超出孝本身，远远超出父子关系。
在孝文化丛中，有“报恩”的道德规范。因为孝敬老人的规范是对老人养育之恩的感激和回报。报恩意识首先萌生于孝敬关系中，它引发了孝，是孝行为的合理性证明。“谁言寸草心，报得三春晖”。对受助的感激，对生活的感激，也必将在孝行为过程中被体悟，被涵养。在孝文化丛中，有敬的道德规范。因为孝父母，不只是养。《论语·为政》:“子游问孝。子曰:‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎?”’。敬的道德规范在孝行为中被实践、养成。
在孝文化丛中，有友、梯的道德规范。同胞兄弟都是父母所生，父母像爱自己一样爱所有孩子，所以孝敬父母必能着待同胞兄弟，以使父母欣慰。在孝行为中必能养成友、梯。在孝文化丛中，有忠、信、节、义等一般社会道德规范。因为孝敬父母，必以自己遵守社会道德的良行使父母感到放心，所以，在孝行为中必能养成良好的遵守社会道德的行为习惯。在孝文化丛中，有智、仁、勇这样的道德规范。因为光宗耀祖，立身扬名是孝的内容。只有做到智、仁、勇，才能报效国家，为父母和家庭争得荣耀。
在孝文化丛中，有慈、爱、恕的道德规范。因为作为一个孝子，必能细心体谅父母对自己的慈，对自己的爱，对自己的宽恕，所以遵守孝道的人，一定会从父母那里学到这些东西。在孝文化丛中，包涵着温、良、恭、俭、让的道德规范，因为在家族关系、宗亲关系、邻里关系、小社会关系中，一个在行为中表现出温良恭俭让的人，会得到认可，从而为父母争得教子有方的美名等等。
从以上的分析中，我们看到，中国传统文化中的孝概念，绝不是一个单义概念。这是一个大的内涵丰富的、边界模糊的大文化丛。这个文化丛，几乎囊括了完善个人品德的所有概念。我国古代的思想家和政治家，必定是从文化丛角度着眼，来设计以孝为教的道德教育制度的。我们撇开孝文化丛这个现实存在，撇开以孝文化丛为轴心的传统道德教育机制，来认识和批判孝意识，在理论上肯定失于单薄，陷于片面。在这个意义上，我们再来反思五四运动以来对孝的批判，就会看到，这种不加分析的批判，实际上摧毁了传统文化中一些优良道德因素的生态环境，也摧毁了传统文化长期培育的两风美俗的生态环境。
传统文化中孝文化丛的存在，使以孝为教有了可能。传统文化的以孝为教，是中国人在道德教育上又一伟大发明。现代社会学讲人的社会化，中国人以孝为教，就是中国人自己发明的道德社会化机制，在这种社会化机制中，家庭承担了对后代进行道德教育和监督的义务。由于在家庭道德教育中有亲情关系的介人，所以道德教育过程中的教育者和被教育者之间的紧张关系被有效释解，道德教育过程有可能变为一种温和的过程。又由于家庭人际交往的全面性，对子代的道德辅导也就具有了全面性。又由于家庭生活的特殊性，所以父代的道德辅导有可能变为全天候的，连续的不间断的。只要和现时通行的学校德育和社会部门、工作单位的道德教育相比，我们就可以看出，中国传统的以家庭为主的道德教育具有多么大的优势。我们就不得不承认，以家庭为主体的，家长负责执行的道德社会化，是更有人情味的，更有成效的道德社会化。如果说我们现在通行的道德教育是灌输式的话，那么，我国传统的以孝为教的以家庭为执行主体的道德社会化就是最符合道德教育规律的习染式的。
五、道德教育的家庭缺位
中国传统孝文化和中国古代以孝为教的道德教育制度，是实际上的社会道德家庭负责制。道德教育在家庭中完成，道德监督由家庭成员执行，道德责任由家庭成员共担。这样一来，家庭就成了一个道德单位。这种以家庭为主角的道德教育、道德监督、道德负责制度，在完成社会道德使命，进行社会道德控制时有极高的效率。并且最大限度地减少了社会道德建设投人，最大限度地降低了社会道德建设成本。这种以家庭为主角的社会道德教育体制，在实践中被证明是非常成功的。
五四运动中，社会文化批判和社会政治批判的锋芒直指家长制，也就必然直接面对家长制的文化支持系统—孝文化。新的社会主义制度的建立，彻底宣告了家长制时代的结束，中国传统孝文化，也就顺理成章地成为家长制的殉葬品。在打破旧的意识形态的同时，由于建立新的意识形态的需要，社会管理者把道德教育的任务从家庭接管过来，由社会各级管理机构承担了过去由家长承担而且家长也有能力承担的这项任务。现在，一来由于家长权威不再，他们不能担当道德教育任务，二来由于家长也要重新学习新的道德观念和道德规范，他们也不再有执行道德社会化的能力，所以以孝为教的家庭道德教育责任制被彻底颠覆，家庭也就不再成为道德社会化的主角。家庭为主的道德社会化这一中国独有的道德教育方式在某种程度上被瓦解了。在道德教育环节中出现了家庭缺位的现象。
家庭从道德社会化的主角降到从属地位，家庭对其成员的道德监督弱化了.，出现了道德监督的社会依赖。在这种情况下，家庭成员道德参与的积极性降低，甚至会出现以家庭为单位的社会道德责任消极现象。在社会道德水平降低时，这种以家庭为单位的道德消极现象非常明显。例如，现实生活中有父母教育子女给老师送礼，教育子女在学校和社会上不要多管闲事，家庭成员间相互讨论怎样走后「1，怎么样去行贿等。当上述情况出现时，家庭这个单位此时就扮演了一个消极道德上的反社会角色。
六、公忠伦理的畸孟和人伦、情感伦理的畸轻
中国传统道德是忠孝同构，忠孝互倚互补的伦理文化系统。这个伦理文化系统的最大特点是以孝为教、移孝为忠。如果撤开这个文化体系的内容，只看其外在形式，我们可以说，这个忠孝同构互补的伦理架构是十分合理的。它的道德教育是由近而远(由孝而忠)，由亲而疏，由私而公。五四运动批忠批孝，其结果是孝灭而忠存。也就是说，五四运动及其后来的革命达到了彻底解构孝文化的目的。可是，由于随后中国面临救亡图存的历史任务，所以传统道德中的公忠一面几乎未加批判就被移用于国家民族利益。公忠伦理的畸重和人伦、情感伦理的畸轻格局就这样历史地形成，并在以后不间断的革命过程中被固定下来。
在传统文化的忠孝架构中，孝被用来配平忠。这里有两点值得注意:其一，传统文化的忠孝架构是遵循以孝为教、移孝为忠的路线，以孝作为逻辑起点，由孝到忠，所以，在传统伦理架构中，孝伦理的基础更为扎实，孝伦理的内涵也更为丰富一些。所以，虽然忠调节的利益大于孝调节的利益，但传统文化不以孝为小，反以孝为大。在忠孝架构中，孝的质和量、孝的伦理价值、孝被重视的程度，足以与忠相匹敌，甚至在某些情况下孝大于忠。
家庭德育的概念篇6
一、学习小学几何初步知识。可以培养学生初步的空间观念
小学几何初步知识教学的重要任务之一就是培养学生初步的空间观念。教师在几何初步知识教学中就要加强学生空间观念的培养。充分利用各种条件，让学生通过各种观察、实际操作等活动，获取和运用几何初步知识，并在运用过程中培养初步的空间观念。
我们在进行几何初步知识的教学时，要充分利用各种条件，运用各种手段，引导学生通过对物体、模型、图形的观察、测量、拼摆、画图、制作、实验等活动，让学生获取和运用几何初步知识，并在运用几何初步知识的过程中培养初步的空间观念。通过观察、操作、演示等感知活动，使学生初步形成几何形体的表象。要认识几何形体，必须理解几何形体的本质属性，形成正确、清晰的几何概念。几何概念是人们在长期的生产、生活实践中，通过对大量的现实世界的空间形式进行高度的抽象概括后得到的。所以我们要重视引导学生进行观察等感知活动，使学生形成几何形体的表象，得到正确清晰的几何概念。
小学生对几何图形的认识都基本属于表象阶段，因此，一般只描述其某些特征，不作理论性的证明，不下严格的逻辑定义。为了便于掌握教学要求，新大纲中把它们由低到高分为“直观认识”“初步认识”“认识”和“掌握特征”四个层次进行教学。直观认识――看到有关图形、实物或模型，能初步认识其外形，说出名称。一般来说，初步认识――较直观认识略高一些，能略知图形的一、两个简单的特征：认识(知道)――较“初步认识”又略高一些，知道图形一般特征；掌握特征――知道图形本质特征。这是认识的最高层次，但仍不要求对概念下定义。
对于几何形体的概念，不仅要借助教具的演示，而且还要通过学生自己动手实际操作和测量，来理解它的本质涵义。例如“体积”的概念，本身足抽象的、先验性的。又如教学长方形的周长时，教师把一张长方形纸的周长贴上彩色纸条后，再拉直展开成相连的4条线段(长和宽用不同的颜色区别)，让学生到黑板前实际测量后列出不同的算式计算，让学生思考：一个长方形有几条长和几条宽?怎样计算周长比较方便?从而使学生获得长方形“周长”的表象，并掌握长方形周长的计算公式。接着，让学生自己动手操作测量某些实物的长和宽，计算出它们的周长，如教室中的玻璃窗、数学课本的封面、桌面等。
二、学习小学几何知识，有利于发展学生的逻辑思维能力
几何知识具有较严密的体系，具有高度的逻辑性，因此，我们就必须从知识体系的角度来研究知识。几何中最基本的图形就是体、面、线、点，它是构成一切几何图形的基础，所以我们称它们为几何图形的基本元素。点、线、面、体或者它们的集合，都叫做几何图形。贯穿在小学数学教材中的几何图形，概括起来主要有五线：直线、射线、线段、垂线、平行线；五角：直角、锐角、钝角、平角、周角(选学内容)；七形：长方形、正方形、平行四边形、三角形、梯形、圆、扇形(选学内容)；四体：长方体、正方体、圆柱体、圆锥体；以及与此要联系的四点：端点、顶点、垂足、圆心。从教材的编排看，都是根据儿童的认识规律，先出现形体的概念，再教学“求积计算”。因此，在教学时，教师应该先教学概念，在学生对概念大量感知，并形成正确表象，建立正确概念的基础上引出计算。
学生学习几何知识一般要通过直观教学或实际操作，才能理解和掌握图形的特征，再运用几何知识解决问题中包含着判断、推理的过程。例如：“长方体的认识”这一节，我们这样引导学生：①初步感知长方体。引导学生结合实物模型认识平面图形、立体图形，并告知学生，立体图形中最基本的形体是长方体。请大家谈谈日常生活中还见过哪些物体的形状是长方体?②提出问题。从准备好的学具模型中拿出一个长方体模型和一个非长方体模型，请学生指出哪个形状是长方体?根据什么说一个是长方体而另一个不是呢?长方体有什么特征呢?③研讨交流。学生借助长方体模型和非长方体模型的比较，通过小组研讨，集体交流，逐步概括出长方体面、棱、顶点的特征。进一步研讨，学生抓住了长方体的本质特征。一名同学欣喜地说：“我发现，长方体与非长方体的根本区别就在于长方体是由6个长方形围成的立体图形，这是长方体最本质的特征。”
总之，几何足一门逻辑性极强的学科，且概念多、理论性严密，历来是教学的难点。在具体教学实践中，虽然有很多教师对此进行了不懈的探索，但这一部分知识的教学仍是当前小学数学教学中的薄弱环节。
作者单位：贵阳市南明区蟠桃宫小学
加强思想品德教育。培养学生良好品质
潘丽杰
青少年处于心理状况、生理状况、人际关系和行为方式都发生迅速变化的时期。由于社会变革加速、生活节奏加快、竞争加剧，南干现代社会经济的高速发展，生活的都市化和物质享受的丰富，青少年身体成长和生理发育表现出明显的提前趋势。小学生大多数是独生子女，由于父母的溺爱，从小缺少艰苦生活的磨炼，也无须承担多少家务和社会责任，再加上离异家庭增多和社会某些消极因素的影响，使得青少年良好品德的养成，在许多方而表现为滞后和欠缺。
由此看来德育工作必须放在首位，这不仅是当前和以后的实际需要，也是由我国学校的性质所决定的；因此，我校认真贯彻德育大纲，积极改革德育工作，开展了“小学生思想品德评定”的实验活动，大大提高了学生的思想素质和道德水平，
一、加强思想品德教育，培养学生热爱劳动，学会自理的品质
目前几乎家家孩子都是独生子女。针对这种现象，我采用多种形式的教育手段，对学生进行思想品德教育，培养其热爱劳动，学会自理的品质。如我对一年级的新生提出：自己学会包书皮，自已学会洗袜子等。要求提出后，我给学生两周的学习、训练期。然后召开班会以比赛的形式检验学生学的训练结果。这次班会还请部分家长参加，做到家长与教师协手教育学生。这次班会收到良好效果，同学们人人会包书皮，人人会洗袜子。此次班会后，我又向学生提出要求：自己学会穿衣服，自己学会叠被子，并帮妈妈放饭桌，盛饭等。学生已尝到了自己动手做事的喜悦，所以这一要求提出后，同学们纷纷响应。这样，学生在家能做一些力所能及的事了，成了家庭中的小主人，而不再是“小公主”“小皇帝”。
二、加强思想品德教育，培养学生勤俭节约，艰苦朴素的品质
随着社会主义市场体制的逐步建立。
我国的经济发展突飞猛进，人民的生活水平日益提高，加之每个家庭多是独生子女，所以父母的娇宠，使得多数学生有浪费粮食，乱花零钱的坏毛病。作为班主任的我。看在眼里，急在心上：照此苗头发展下去，势必会影响孩子们的健康成长。
针对这种状况，我强化学生的思想教育，通过具体生动的实例来讲艰苦奋斗的意义。如：我们召开故事会，讲雷锋的故事，讲解放前劳苦人民吃不饱，穿不暖的，讲红军过草地的情况，讲祖国贫困地区的孩子渴求上学的心愿，讲一分钱的价值……同赴故事会，学生认识到国家还不富裕，大多数人、大多数家庭收入还不高，知道在祖国贫困地区有和他们一般年龄的孩子因家里没钱而上不起学或中途辍学。我还通过召开家长会等形式与家长切磋，培养教育孩子的方法，使家庭教育与学校教育一致。这样，课内外校内外便形成了统一的教育网络，强化教育，使学生逐步养成艰苦朴素的好品质。
三、加强思想品德教育。培养学生助人为乐的好品质
近几年来，一利r“各顾各”的思潮在社会上出现了，在学生身上也有了明显反映。如班里学习较好的学生不懂得去帮助落后一点的同学。有的同学不小心跌倒，只有自己哭着起来。有次班里苑蕊同学患重感冒头晕，不小心吐在自己的书桌上，同学们你看看我，我看看你，谁都不肯主动去擦。看到这种情况，我首先走过去，拿抹布擦拭苑蕊同学身上的脏东西。这时，我的做法感染了同学们，同学们纷纷动手帮忙擦拭。以后同学们发现班上谁再生病后，有的同学端一杯热水，有的同学会找来一片药(班级里设有小药箱)。同学之间团结友爱，互相帮助，大家相处得非常愉快。
同学们不仅关心周围的同学、亲人，也同样关心远在千里素不相识的人，尤其是在近期为灾区人民捐款捐物的活动中，同学们纷纷响应号召，捐出自己的衣物，捐出自己平时积攒下来的零用钱。这次班会上我对同学们的行为给予了充分的肯定，同学们分享助人为乐的喜悦。
四、加强思想品德教育，培养学生热爱集体的品质
为了培养学生的集体荣誉感，我为班级的每名学生创造为集体服务的机会，班级设立了“卫生督察员”“行为规范检查员”“好人好事统计员”“扫除用具管理员”等多种职务，让大家来分担班级管理工作。同学们都暗自努力，做好自己分担的工作，使得班级连连获得纪律、卫生红旗。在大家高兴之余，我引导学生讨论，“红旗是怎样得来的?”同学们明白了红旗是大家共同努力取得的，从而使学生们懂得了什么是集体，自己与集体的关系，初步形成了集体意识和集体荣誉感。
对学生的思想品德教育内容是丰富多彩的，这里我就不再一一枚举。而对学生的思想品德教育也不足一朝一夕的事，我们教育工做者要谆谆教诲，循序渐进，循循诱导学生做一个品德高尚的人。更重要的是要想教育学生作品德高尚的人，我们教育工作者本身要品行端正，这样给学生以楷模的影响，以更好地达到预期的教育效果。
家庭德育的概念篇7
关键词：信息化；大学生；思想政治教育；德育信息
中图分类号：G641文献标志码：a文章编号：1002-2589（2012）21-0272-02
笔者在《信息化条件下创新大学生思想政治教育的理论重构与应用》一文中，提出了德育信息及其模型概念，并初步提出了信息化条件下创新大学生思想政治教育的三维路向，本文将作进一步论述和探讨。
一、第一维路向：解决德育信息非对称所带来的区域性德育问题
（一）关于区域性德育问题的概念
不同区域具有不同的德育信息，这些德育信息往往具有非对称性和非均衡性，由此给德育工作所带来的问题，笔者称之为区域性德育问题。大学生思想政治教育同样要面临和解决这样的区域性德育问题，根据德育信息及其模型理论，这是信息化条件下创新大学生思想政治教育的第一维路向。
（二）大学生区域性德育问题的现状及成因
从人的生存环境而言，可分为学校、家庭和社会三大区域，从高校内部而言可分为课室、宿舍、食堂、虚拟网络以及其他校园公共活动场所等。这些不同的环境所带给学生的德育信息，往往是不对称的，表现为信息量的不一致和信息内容的背离等。
1.家庭教育缺失和偏离。有两层含义：一是父母对子女缺乏教育和引导；二是父母（包括其他家庭成员）的思想及行为信息给大学生带来一定的影响，负面德育信息会引导孩子偏离正面轨道。造成这种现状的原因主要有五个方面：一是高校与家长尚未形成互动机制，信息沟通不足，缺乏教育合力；二是不少家长对家庭教育认识不足，没给予足够重视；三是部分家长过分溺爱孩子，怕孩子受苦，不愿意让孩子接受艰苦磨炼和挫折教育。如不少大学生不会（或不愿意）洗衣服，等到周末带回去给母亲一起洗。不少学生踏入大学门槛，但从没洗过一次碗，也没做过一次饭菜；四是不少父母文化水平低下，缺乏对子女教育的能力，特别是农村的家庭；五是不少父母不注意自己的言行，给孩子一种不好的示范。
2.社会现象反叛与误导。有两个方面：一是不少社会现象与老师课堂上倡导的价值观背道而驰，但他们实际得到了实惠，让大学生感到困惑和迷茫。如老实人吃亏已成普遍社会现象，如果自己坚持“不跑、不送、不要”，确实得不到平等的机会，面对这些社会现实，老师课堂的教诲显得如此苍白无力。如2009年9月2日，在一所小学开学日，记者采访了广州一位一年级的六岁小学生，问她长大了想做什么，她竟然回答说想做官，记者问做什么样的官，女孩说“做……贪官，因为贪官有很多东西”。这件事引起网上热议，在网上调查中，只有10%的网友选择了“童言无忌”，而有55%的网友认为“折射社会现实”，是“社会现实对孩子教育的扭曲”；二是没有形成强大的正面社会舆论，社会引导不够。造成这种现状的原因主要有五个方面：一是制度尚不健全，一些不良现象仍有可乘之机；二是没真正做到教育与管理并重，重教育轻管理的现象仍在一定程度存在，德育工作的实效性有待提高；三是社会管理部门的协调性不够，力量没得到充分整合；四是网络信息时代，大学生更容易受西方不良思潮及负面信息影响；五是整个国民教育的水平仍不高，国民素质有待提高。
3.学校教育积极但是效果不明显。表现在四个方面：一是课堂内容表现积极正面，“两课”教师努力给大学生灌输正面德育信息；二是教学形式单一，缺乏实践性体验，感染力不够，教育效果欠佳；三是部分教师不能真正做到以身立教、为人师表，有言行背离现象，示范性不够；三是校园缺乏育人氛围，缺少物化的育人景观，文化气息不浓。如一些新建的大学校区，除了漂亮的高楼大厦和绿荫草地之外，几乎很少见到育人的人文景观；四是教师住房社会化后，教师几乎处于“走读化”状态，师生接触少，缺少师生互动和感染。造成这些现象的主要原因有四个方面：一是大学生思想政治教育缺乏科学规划，创新性不够；二是高校师德建设力度不够，成效不明显；三是投入不够，大学生思想政治教育的人力物力保障不足；四是顶层制度设计尚不完善，缺乏长效机制。
（三）解决大学生区域性德育问题的对策
1.构建高校与家庭对大学生共同教育的合力体系。着力点有四个方面：一是建立高校与家长的定期沟通制度，做到工作常态化；二是建立大学生思想政治表现信息库，及时掌握学生的实时动态；三是充分发挥一线班主任、辅导员的作用，建立与家长的“一对一”联系制度，及时与家长互通信息，让家长及时了解大学生在校的思想及表现情况；四是引导家长认识家庭教育的重要性，帮助家长掌握家庭教育的方法和技巧。
2.加强社会德育信息的利用与监管。主要有三个方面：一是加强大学生有益的社会实践活动，让学生多接触社会积极的方面，在实践中感悟和提升自己；二是多挖掘社会典型，弘扬社会正气，把社会的好人好事请进校园，发挥典型示范作用；三是加强社会不良信息的监管，严禁负面德育信息进入校园。
3.推进高校立体式育人工程。主要有三个方面：一是全员育人。通过加强师德建设，充分发挥每个教职员工的工作积极性和育人功能，重点是树立三种观念，即把学生当成自己的孩子、把教书作为自己的事业、把关爱变成一种乐趣；二是全程育人。从新生入学开始到毕业，始终抓好每一个环节的育人工作；三是全方位育人。从第一课堂教学到第二课堂校园文化，以及宿舍、饭堂、虚拟网络以及其他校园公共活动场所等，均要全方位发挥其育人功能。
二、第二维路向：提高德育信息采集与加工能力
家庭德育的概念篇8
关键词：学校德育；中西方比较；启示
当今世界，风云变幻，政治、经济、文化等各社会领域的急剧变迁，引发出的一系列伦理道德问题，越来越引起人们的高度重视，因此，学校道德教育已成为全人类共同关注的课题。通过中西方学校德育的差异分析，找出自身的优势和不足，借鉴西方先进的德育经验，这对于加强和改进我国学校德育具有十分重要的意义。
一、中西方学校德育的差异分析
1．德育概念上的差异
“德育”，顾名思义，是“道德教育”的简称。西方国家的“德育”的确指的是道德教育，而我国则认为这只是狭义的德育，广义的德育则包括道德教育、政治教育、思想教育，甚至还包括心理教育、法制教育等等。我们知道，人类最初的道德规范同其他社会意识方面的规范是浑然一体，融于习俗之中的。西方“德育”一词（拉丁语mores）原意即近于习俗，因此道德教育最初即为“习俗教育”，也即“社会意识教育”。到了近代，西方社会随着生产领域及社会生活领域的分化，社会关系日趋复杂化，浑然一体的社会意识渐次分化，形成政治、法律、宗教、道德等相对独立的社会意识形态。道德规范成为独立的社会意识形态后，一方面同政治规范、法律规范、宗教规范并存，另一方面又渗透着政治、法律、宗教的成分，与此相应，西方的道德教育，一方面从社会意识教育中独立出来，与政治教育、法制教育、宗教教育相互并行，另一方面又不可避免地渗透着政治、法律、宗教教育的成分。中国则不然。我国古代就以“道德”囊括各种社会意识，近代社会意识虽在分化中，但分化不充分，传统影响甚大，以致至今仍以“德育”包容整个社会意识形态的教育。
2．德育内容上的差异
应该肯定，中西方学校德育内容都是极为丰富的，但其侧重点不同。相对来说，中国重视家庭伦理教育，而西方重视社会公德教育，产生这种差别是因为双方的社会结构不同。
在中国，“家庭”“宗族”的地位特别突出，而“社会”意识却非常淡薄，人们往往把“社会”等同于“国家”或“家庭”，甚至把“家”与“国”也等同起来。家庭生活道德规范与社会生活道德规范相通而融为一体，因此，中国德育的内容中家庭伦理成分多一些，“家庭伦理外化”、“社会公德弱化”现象也比较严重，而西方社会中个人和团体的地位比家庭和宗族的地位要高，所以他们特别重视社会公德教育。
3．德育方法上的差异
我国有着悠久的德育传统。受传统文化的影响，我国学校德育比较重视向学生传授系统的道德知识和培养学生的道德行为习惯，并强调学生自身的“内省”和“了悟”，因此，在德育方法上比较常用说服教育、榜样示范、情感陶冶、实际锻炼、修养指导等。而西方社会由于受民主、自由、尊重人格尊严等价值观的影响，在认知发展道德教育理论、存在主义道德教育理论、人本主义道德教育理论、价值澄清理论等指导下，更加注重对学生的道德思维能力、道德敏感性的培养，从而比较推崇道德讨论、案例研究、角色扮演、价值澄清等德育方法。
二、西方学校道德教育对我们的启示
1．合理界定“德育”概念
德育即道德教育，扩大德育的外延，把政治教育、思想教育，甚至法制教育、心理教育都纳入进来，这对以上各方面的实施都是不利的。品德的形成、世界观和人生观的确立、政治觉悟的提高、法制观念的明确、心理的发展各属于不同层面的问题，其过程与机制相差甚大，不能以一样的手段、方法，通过一样的途径，遵循一样的原则来实施。如教育实践中学生的许多心理问题被冠以“品德问题”处理，不但无效，反而有害。相对而言，道德教育的研究比较深入，理论建树也比较多，而思想教育、政治教育的理论研究却几乎还是一片空白，在概念上若把它们混为一谈，这既不利于思想、政治教育的研究和理论建设，也不利于道德教育理论的进一步发展。此外，我国使用的是“大德育”概念，而西方国家使用的是“小德育”概念，这也不利于我国与西方国家进行交流和对话，不利于我们充分地从西方国家的德育研究成果上吸取有益的经验教训。
2．继承和发扬中华民族传统道德文化的精华
中华民族传统道德文化博大精深，是中华民族繁衍发展的重要精神支柱。无论是海内外新儒家，还是阿尔多诺·汤因比、赫尔曼·卜尔等世界著名的思想家，他们都认为这种道德文化能够促进国家乃至世界的健康发展。新儒学的勃兴，除了本身在理论上进一步的深化和完善以外，很重要的原因是由于富于儒家文化血统的日本、新加坡、韩国以及香港地区、台湾地区“亚洲四小龙”的经济腾飞，从而使新儒家在论证中国传统道德文化对经济现代化起促进作用时，获得了最有利的证明。李光耀在总结自己治理新加坡40年的经验时指出，在新加坡的总人口中76%是华人，华族文化注重五伦，他们把社会利益放在个人利益之上，而不接受美国人那种无限的个人主义；他们坚信教育和学业成就能为个人、家庭和国家带来好处，因此都主张培养子女，让他们接受训练和教育。这样，新加坡变成了一个凝聚力更强的社会，培养了技术和知识与日俱增的人民，有了一批最富才智、办事能力强的精英分子，加入参政治国的行列，从而加速了经济增长，使新加坡成为一个有秩序、犯罪率低的社会，这和儒家“修身、齐家、治国、平天下”的思想是—致的。马来西亚、泰国、印度尼西亚的经济发展成就，也使新儒家为自己的观点找到了新的论证材料。新儒学思想由海外波及国内，并同国内新儒学思想彼此呼应而风靡全国，归根结底也是因为顺应了国内改革开放、经济发展、振兴经济的大潮。联合国教科文组织也把儒家经典作为幼儿道德启蒙教材，可见儒家道德文化在人们心目中已重新受到青睐并有重振雄风之势。
3．吸收和借鉴当代西方德育理论、方法、模式
邓小平同志在南巡讲话中说：“社会主义要赢得与资本主义相比较的优势，就必须大胆吸收和借鉴人类社会创造的一切文明成果，吸收借鉴当今世界各国包括资本主义发达国家的一切反映现代社会化生产规律的先进经营方式、管理方式。”西方道德文化中的优秀成分无疑是人类社会创造的文明成果，所以我们应当积极地吸收到民族道德文化结构和民族道德心理结构中去。西方是在多元化政治、多元化政党和多元化信仰的社会背景下形成了以自由、平等、尊重、法制、人权等价值观为核心的稳固道德价值体系的。虽然道德教育理论派别林立，虽然也有社会危机和社会动荡，但这个体系始终没有被冲垮。我们只有在继承和发扬优秀历史文化遗产的基础上，吸收和借鉴西方道德中对我们有用之处，才能建立起符合我国国情的稳固的德育体系。
当代西方学者在对道德教育现象进行微观研究时提出了许多道德教育理论，如存在主义道德教育理论、认知发展道德教育理论、价值澄清理论、人本主义道德教育理论、体谅关心道德教育理论等等，这些理论不仅从不同角度不同方面提出了道德教育的基本原理，而且还设计出具体的操作模式。例如柯尔伯格等人主张围绕道德两难问题组织学生进行道德讨论以促进学生道德判断力的逐步提高；拉斯思等人设计了丰富多彩的问题情境帮助儿童价值澄清；麦克菲尔、诺丁斯等人主张尊重儿童人格，引导他们设身处地地去体谅他人、学会关心，动之以情地开展道德教育；谢佛提出要形成一种与儿童道德发展水平相适应的道德气氛；纽曼设计的社会行动模式以培养学生作用于事物、影响他人和开展公务活动的能力。
总之，当今学校德育的重心应从单纯传授系统的道德知识和训练良好道德行为习惯转向注重培养适应当代价值多元特点的道德判断力、道德敏感性、道德行为能力，从重视直接的道德教学转向强调间接的道德教育，从封闭的学科性教材转向开放的情景性教材，从以教师的教导、说服、劝诫为主转向以学生的小组讨论、角色扮演、社会实践为主。
参考文献：
[1]鲁洁，王逢贤．德育新论[m]．南京：江苏教育出版社，2002．
[2]黄向阳．德育原理[m]．上海：华东师范大学出版社，2000．
[3]朱永康．中外学校道德教育比较研究[m]．福州：福建教育出版社，1998．
家庭德育的概念篇9
关键词：学校德育；中西方比较；启示
当今世界，风云变幻，政治、经济、文化等各社会领域的急剧变迁，引发出的一系列伦理道德问题，越来越引起人们的高度重视，因此，学校道德教育已成为全人类共同关注的课题。通过中西方学校德育的差异分析，找出自身的优势和不足，借鉴西方先进的德育经验，这对于加强和改进我国学校德育具有十分重要的意义。
一、中西方学校德育的差异分析
1．德育概念上的差异
“德育”，顾名思义，是“道德教育”的简称。西方国家的“德育”的确指的是道德教育，而我国则认为这只是狭义的德育，广义的德育则包括道德教育、政治教育、思想教育，甚至还包括心理教育、法制教育等等。我们知道，人类最初的道德规范同其他社会意识方面的规范是浑然一体，融于习俗之中的。西方“德育”一词（拉丁语mores）原意即近于习俗，因此道德教育最初即为“习俗教育”，也即“社会意识教育”。到了近代，西方社会随着生产领域及社会生活领域的分化，社会关系日趋复杂化，浑然一体的社会意识渐次分化，形成政治、法律、宗教、道德等相对独立的社会意识形态。道德规范成为独立的社会意识形态后，一方面同政治规范、法律规范、宗教规范并存，另一方面又渗透着政治、法律、宗教的成分，与此相应，西方的道德教育，一方面从社会意识教育中独立出来，与政治教育、法制教育、宗教教育相互并行，另一方面又不可避免地渗透着政治、法律、宗教教育的成分。中国则不然。我国古代就以“道德”囊括各种社会意识，近代社会意识虽在分化中，但分化不充分，传统影响甚大，以致至今仍以“德育”包容整个社会意识形态的教育。
2．德育内容上的差异
应该肯定，中西方学校德育内容都是极为丰富的，但其侧重点不同。相对来说，中国重视家庭伦理教育，而西方重视社会公德教育，产生这种差别是因为双方的社会结构不同。
在中国，“家庭”“宗族”的地位特别突出，而“社会”意识却非常淡薄，人们往往把“社会”等同于“国家”或“家庭”，甚至把“家”与“国”也等同起来。家庭生活道德规范与社会生活道德规范相通而融为一体，因此，中国德育的内容中家庭伦理成分多一些，“家庭伦理外化”、“社会公德弱化”现象也比较严重，而西方社会中个人和团体的地位比家庭和宗族的地位要高，所以他们特别重视社会公德教育。
3．德育方法上的差异
我国有着悠久的德育传统。受传统文化的影响，我国学校德育比较重视向学生传授系统的道德知识和培养学生的道德行为习惯，并强调学生自身的“内省”和“了悟”，因此，在德育方法上比较常用说服教育、榜样示范、情感陶冶、实际锻炼、修养指导等。而西方社会由于受民主、自由、尊重人格尊严等价值观的影响，在认知发展道德教育理论、存在主义道德教育理论、人本主义道德教育理论、价值澄清理论等指导下，更加注重对学生的道德思维能力、道德敏感性的培养，从而比较推崇道德讨论、案例研究、角色扮演、价值澄清等德育方法。
二、西方学校道德教育对我们的启示
1．合理界定“德育”概念
德育即道德教育，扩大德育的外延，把政治教育、思想教育，甚至法制教育、心理教育都纳入进来，这对以上各方面的实施都是不利的。品德的形成、世界观和人生观的确立、政治觉悟的提高、法制观念的明确、心理的发展各属于不同层面的问题，其过程与机制相差甚大，不能以一样的手段、方法，通过一样的途径，遵循一样的原则来实施。如教育实践中学生的许多心理问题被冠以“品德问题”处理，不但无效，反而有害。相对而言，道德教育的研究比较深入，理论建树也比较多，而思想教育、政治教育的理论研究却几乎还是一片空白，在概念上若把它们混为一谈，这既不利于思想、政治教育的研究和理论建设，也不利于道德教育理论的进一步发展。此外，我国使用的是“大德育”概念，而西方国家使用的是“小德育”概念，这也不利于我国与西方国家进行交流和对话，不利于我们充分地从西方国家的德育研究成果上吸取有益的经验教训。
2．继承和发扬中华民族传统道德文化的精华
中华民族传统道德文化博大精深，是中华民族繁衍发展的重要精神支柱。无论是海内外新儒家，还是阿尔多诺·汤因比、赫尔曼·卜尔等世界著名的思想家，他们都认为这种道德文化能够促进国家乃至世界的健康发展。新儒学的勃兴，除了本身在理论上进一步的深化和完善以外，很重要的原因是由于富于儒家文化血统的日本、新加坡、韩国以及香港地区、台湾地区“亚洲四小龙”的经济腾飞，从而使新儒家在论证中国传统道德文化对经济现代化起促进作用时，获得了最有利的证明。李光耀在总结自己治理新加坡40年的经验时指出，在新加坡的总人口中76%是华人，华族文化注重五伦，他们把社会利益放在个人利益之上，而不接受美国人那种无限的个人主义；他们坚信教育和学业成就能为个人、家庭和国家带来好处，因此都主张培养子女，让他们接受训练和教育。这样，新加坡变成了一个凝聚力更强的社会，培养了技术和知识与日俱增的人民，有了一批最富才智、办事能力强的精英分子，加入参政治国的行列，从而加速了经济增长，使新加坡成为一个有秩序、犯罪率低的社会，这和儒家“修身、齐家、治国、平天下”的思想是—致的。马来西亚、泰国、印度尼西亚的经济发展成就，也使新儒家为自己的观点找到了新的论证材料。新儒学思想由海外波及国内，并同国内新儒学思想彼此呼应而风靡全国，归根结底也是因为顺应了国内改革开放、经济发展、振兴经济的大潮。联合国教科文组织也把儒家经典作为幼儿道德启蒙教材，可见儒家道德文化在人们心目中已重新受到青睐并有重振雄风之势。
3．吸收和借鉴当代西方德育理论、方法、模式
邓小平同志在南巡讲话中说：“社会主义要赢得与资本主义相比较的优势，就必须大胆吸收和借鉴人类社会创造的一切文明成果，吸收借鉴当今世界各国包括资本主义发达国家的一切反映现代社会化生产规律的先进经营方式、管理方式。”西方道德文化中的优秀成分无疑是人类社会创造的文明成果，所以我们应当积极地吸收到民族道德文化结构和民族道德心理结构中去。西方是在多元化政治、多元化政党和多元化信仰的社会背景下形成了以自由、平等、尊重、法制、人权等价值观为核心的稳固道德价值体系的。虽然道德教育理论派别林立，虽然也有社会危机和社会动荡，但这个体系始终没有被冲垮。我们只有在继承和发扬优秀历史文化遗产的基础上，吸收和借鉴西方道德中对我们有用之处，才能建立起符合我国国情的稳固的德育体系。
当代西方学者在对道德教育现象进行微观研究时提出了许多道德教育理论，如存在主义道德教育理论、认知发展道德教育理论、价值澄清理论、人本主义道德教育理论、体谅关心道德教育理论等等，这些理论不仅从不同角度不同方面提出了道德教育的基本原理，而且还设计出具体的操作模式。例如柯尔伯格等人主张围绕道德两难问题组织学生进行道德讨论以促进学生道德判断力的逐步提高；拉斯思等人设计了丰富多彩的问题情境帮助儿童价值澄清；麦克菲尔、诺丁斯等人主张尊重儿童人格，引导他们设身处地地去体谅他人、学会关心，动之以情地开展道德教育；谢佛提出要形成一种与儿童道德发展水平相适应的道德气氛；纽曼设计的社会行动模式以培养学生作用于事物、影响他人和开展公务活动的能力。
总之，当今学校德育的重心应从单纯传授系统的道德知识和训练良好道德行为习惯转向注重培养适应当代价值多元特点的道德判断力、道德敏感性、道德行为能力，从重视直接的道德教学转向强调间接的道德教育，从封闭的学科性教材转向开放的情景性教材，从以教师的教导、说服、劝诫为主转向以学生的小组讨论、角色扮演、社会实践为主。
参考文献：
[1]鲁洁，王逢贤．德育新论[m]．南京：江苏教育出版社，2002．
[2]黄向阳．德育原理[m]．上海：华东师范大学出版社，2000．
[3]朱永康．中外学校道德教育比较研究[m]．福州：福建教育出版社，1998．
家庭德育的概念篇10
［关键词］德育;现状;思考;家庭;资源;课堂教学
近年来，学校德育工作越来越受到社会的关注，而且加强学生道德教育的呼声越来越高。然而德育工作的现状不容乐观，特别是在偏远贫困的农村地区尚存在很多须引起关注和有待解决的问题。
一、农村德育工作的现状
1．家庭教育的“缺位”和“越位”造成学生思想的扭曲
家庭是孩子成长的第一所课堂，父母是孩子的第一任老师，家庭对孩子的成长有深远的影响。孩子的性格、道德品质、思想情操的形成等都与家庭环境、家庭教育有很大的关系。而现今，农村家庭对孩子的教育却存在很多问题，大体上可以概括为“缺位”和“越位”两个方面。所谓的“缺位”就是对孩子的放任自流、疏于管理。这种现象的形成，一是由于很多家长在外打工，无力对子女进行管理和教育，形成教育上的“空档”。一些孩子由于缺乏家长教育，跟着社会上一些不良青年学会了抽烟、喝酒、，养成了一些不良的行为。二是部分家长素质低下，不明事理，对孩子过分溺爱。所谓“越位”，一是家长专制蛮横，当孩子出了问题，不问情由，不管对错，一味打骂体罚。二是家长觉着自己生在农村，苦了累了半辈子，不能再让孩子苦着累着，因而过分疼爱孩子，大小事情一概包办代替。这造成子女心理脆弱，经不起挫折和打击。
2．农村不良社会风气对学生思想观念形成误导
当前农村由于环境闭塞，文化娱乐生活贫乏，聚众、抽烟喝酒之风盛行，看风水等迷信活动层出不穷，村民为区区小事打群架、污言秽语骂街等现象屡见不鲜。这些恶习对尚处在成长期，思想认识不够成熟的青少年造成了恶劣影响。部分学生不以此为耻，反以此为“有本事”“有意思”，从而主动模仿、学习。
3．应试教育的导向致使学生认识发生偏差
当前，愈演愈烈的应试教育已失去了选拔人才的本意，反而对整个社会造成了沉重的负面影响。而影响最为严重的莫过于在校的学生，尤其是背负着改变家庭命运，期望跻身上层社会的农村学生。不少学生并不重视自己道德成长，而是“读死书”“抓考分”，认为只要成绩好，就能考上好的学校，就会有一个好的前途。于是学校出现了一批“两耳不闻他人事，一心只读理化书”的自私自利的学生。4．教师工作方式的不当和德育形式的单一导致德育工作流于形式，甚至造成学生逆反心理目前农村中学中，虽然也有德育工作的专职管理人员，如班主任、政教员等，但他们大多对德育工作的重要性和长期性认识不足。他们眼中只盯着考分，心里只装着智育，从而造成德育工作流于形式。而部分教师虽很重视德育，但工作无方法，教育无技巧，“管、卡、压”是他们的拿手戏，“打、骂、逼”是他们的看家宝，造成学生情绪对立，甚至酿成严重后果。
二、当前农村中学德育工作应开辟新思路，实现新突破
1．建立学校、家庭联动机制
针对目前家庭、学校教育各自为政，甚至相互矛盾的现状，我们应当建立学校、家庭联动机制，实现学校、家庭教育资源的整合。这种整合机制的建立，可以通过举办家长学校、定期举行家长会、教师家访等形式来进行。这种做法，其一，可以实现家庭教育与学校教育信息之间的沟通，从而更好地了解学生的思想动态。其二，教师可以对家长的教育观念、教育方式进行正确引导，并可及时督促家长对孩子进行教育，促使“缺位”的家庭教育“归位”。
2．重视学校、社会教育资源的整合，抵制歪风邪气对学生的影响
学校可以加强与乡镇、村委会、派出所等相关单位的联系。将学校教育资源密集、教育活动易于开展等优势，与乡镇、村委会、派出所等单位社会威信高、道德教育可信度强的优势结合起来，形成合力。学校可以通过定期或不定期邀请上述单位的工作人员到学校通过举办道德讲座、法制教育报告会等形式开展教育活动。同时，学校还应大力挖掘民间教育资源。目前，农村不良风气较为严重，导致参与者遭受损失。如相信迷信，被骗取钱财；痴迷，闹得妻离子散；热衷斗殴，结果锒铛入狱等。学校可邀请受害人“现身说法”，使学生受到教育。此外，农村中部分老人一身正气、品质高尚，在周边威信很高，受到学生和家长的尊崇。学校也可邀请他们对有不良思想倾向的学生进行教育。
3．教师应转变德育观念，提高对德育工作重要性的认识
教师应当认识到，如果不能培养数百万农村在校中学生正确的人生观、道德观，今后中国农村的发展和繁荣将不可能实现。即使发展，即使繁荣，也只能是畸形的发展和繁荣。我们这些只重教书不重育人的教书匠也是失职的。因而抓紧德育、抓好德育，是摆在我们眼前的重要任务。广大教师应强化德育意识，抓好学生道德教育。
4．创造性地开展形式多样的德育活动，“寓教于乐”
正如前面所说，农村中学教师德育工作的僵化、空洞、不切实际，已严重影响到了道德教育的实效性。因而有必要大力倡导形式多样、切合学生实际、具有创造性的德育工作方式。根据农村实际，笔者以为在德育工作中，教师眼光既要盯着校内，也应投向校外的广阔天地。校内活动可以通过开展主题班会、“我为集体做奉献”实践、“文明中学生”的评选、演讲比赛、道德问题校内辩论会、观看爱国主义影片等形式来进行。校外活动可采用以下形式：组织学生访问特困群众；帮劳力不足家庭义务劳动；搜集有教育意义的民间故事、民歌、民谚来教育学生。
5．突出课堂教学在德育工作中的主阵地作用