职业道德教育原则篇1
关键词职业道德教育原则
职业道德是伴随人类社会劳动分工的深化而产生和发展起来的高度社会化的角色道德，它不仅是社会道德系统中一个具有特色的分支，而且是一个最具代表性和起关键作用的社会道德层面。因此，职业道德教育是现代社会整体道德建设的突破口。随着社会主义市场经济体制的确立，我国社会经济成分、组织形式、就业方式、利益关系和分配方式日益多样化，人们思想活动的独立性、选择性、多变性和差异性日益增强。这有利于从业者树立自主意识、服务群众、办事公道的意识、积极进取、开拓创新意识和时间、效率意识，但同时也使从业者易于产生拜金主义、功利化、为获取最大盈利而不择手段和组织纪律涣散等不良倾向。因此，加强职业道德教育，提高其实效性，也就提上了议事日程。
1加强职业道德教育的重大意义
1.1加强职业道德教育，是发展和推进社会主义市场经济的迫切需要
英国著名经济学家罗宾逊夫人在其《经济哲学》中指出："任何一种经济制度都需要一套规则，需要一种意识形态来为他们辩护，并且需要一种个人的良知努力促使去实践他们。"社会主义市场经济作为一种经济制度，也需要一套与之相适应的规则和意识形态。《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》指出："建设社会主义市场经济体制，是我国经济振兴和社会进步的必由之路，是一项前无古人的伟大创举。这种经济体制，不仅同社会主义基本经济制度结合在一起，而且同社会主义精神文明结合在一起。"这一论断告诉我们，市场经济体制的建立，必然要求社会主义精神文明建设包括职业道德教育与之相适应。1.2加强职业道德教育，是发展社会主义精神文明的需要
《公民道德建设实施纲要》指出："党的十一届三中全会特别是十四大以来，随着改革开放和现代化建设事业的发展，社会主义精神文明建设呈现出积极向上的良好态势，公民道德建设迈出了新的步伐。"但与此同时，也存在着不少问题。"社会的一些领域和一些地方道德失范，是非、善恶、美丑界限混淆，拜金主义、享乐主义、极端个人主义有所滋长，见利忘义、损公肥私行为时有发生，不讲信用、欺骗欺诈成为社会公害，以权谋私、腐化堕落现象严重存在。"职业道德教育作为社会主义精神文明建设的重要组成部分，加强职业道德教育也就摆在了议事日程。因此，在《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》中就曾指出："当前要以加强职业道德建设、纠正行业不正之风为重点。"
1.3有利于提高全民族的道德素质，促进全社会道德风貌的好转
职业活动是个人一生中主要生活内容，人生价值、人的创造力以及对社会的贡献是通过职业活动得到实现的。所以人的品德、精神境界、价值观念也主要通过职业活动体现出来，并充分展示出一个人总的精神风貌和道德情操。职业岗位是培养人格的最好场所，也是表现人格的最佳场所。全社会各行各业的从业人员都注重职业道德品质修养，必然会提高全民族的道德素质，从而带动全社会道德风貌的好转。此外，人的情感是相互传染的。高尚的道德情感以一种示范姿态，传递给自己的职业对象，从而使自己的职业对象感到心情舒畅愉快，并把这种情感体验化为自己的行为，同时再传递给其他职业工作者。如此往复，在全社会造成良好氛围，形成一种气势，全社会的道德风貌在人们彼此影响感化之下，在党和国家共同倡导下必然会有一个较大提高。
2职业道德教育的原则
2.1主体性原则
在职业道德教育过程中，要充分重视受教育者自身的自主性和自律性。美国著名的道德哲学家弗兰克纳曾指出："从道德上讲，任何道德原则都要求社会本身尊重个人的自律和自由，一般地说，道德要求社会公正地对待个人；并且不要忘记，道德的产生是有助于个人更好的生活，而不是对个人进行不必要的干预。道德是为了人而产生，但不能说人是为了体现道德而生存。"因此，道德的本质在于它是人探索、认识、肯定和发展自己的一种重要方式，是人的需要和生命活动的一种特殊表现形式，而不是社会对付个人、反对个人的工具；道德不只是要求主体对自身以外的规则、规范负责，而是首先要求主体对自己负责，因为只有对自己负责的人，才可能是一个对自己置身于其中的种种关系持积极的、负责态度的人。因而，在对受教育者进行职业道德理论灌输的过程中，也要充分发挥受教育者自身的主体性，调动他们的主动性，只有这样，职业道德理论才有可能内化为受教育者内在的职业道德品质，外化为正确的职业道德行为。
2.2与行业相结合的原则
从职业活动决定职业道德的角度看，职业道德表现为"职业化"、"角色化"的特征。职业道德总是要鲜明地表达职业义务、职业责任以及职业行为上的道德准则。它不是一般地反映社会道德和阶级道德的要求，而是要反映职业、行业以及产业特殊利益的要求；它不是在一般意义上的社会实践基础上形成的，而是在特定的职业实践的基础上形成的。因而，在进行职业道德教育过程中，应根据受教育者从事的行业有针对性的施教。比如，对it行业的员工重点讲授网络职业道德，对财会行业的员工重点进行"不做假账"的教育，对医护人员进行人体试验的道德教育、秘密限界教育，以及稀有医疗资源的公平分配等教育，对领导干部进行权为民所用、情为民所系、利为民所谋取的教育等。
2.3终身性的原则
人的教育具有终身性，对从业者的职业道德教育也应坚持终身性的原则。这种终身性，对群体而言是终身教育，对个体而言是终身学习。从现代系统论的角度分析，终身学习涵盖着三维结构，并构成一个网络系统；从时间角度上分析，终身学习是人一生的学习过程，即活到老，学到老；从空间角度上分析，终身学习是指学校、家庭和社会的有机结合；从学习形式上分析，有职前学习和职后进修、学习。但是，无论从哪个角度分析和理解，受教育的终身性是历史发展的必然趋势，也是现代西方道德教育发展给我们的启示："教育与人的生活共始终，教育是人的一生持续不断的生长发展过程"。
2.4与职业技能教育相结合
没有过硬的技术、技能和较高的业务工作水平，是不可能很好地履行职业道德、职业责任的。崇高的职业道德不但表现为自觉履行职业责任、遵守职业纪律，还表现为完成本职工作的过硬本领。进行职业道德教育的目的是为了更好地指导职业实践，促进生产力发展。所以，要做好工作，仅对职业有深刻的认识和深厚的感情是不够的，还需要有较高的文化素养和业务水平。如果缺乏搞好本职工作的知识和技能，全心全意为人民服务和完成好本职岗位任务，就会变成一句空话。
2.5先进性要求同广泛性要求相结合原则
市场经济体制的确立，出现了不同的社会阶层和群体，他们的经济状况、生活环境、思想认识、文化素质、心理特征都有所不同。这就决定了职业道德教育必须根据教育对象的差异制定不同的教育目标、内容和方法，"要注意区分层次，针对不同特点，把先进性的要求同广泛性的要求结合起来"，职业道德教育的先进性要求应以广泛性要求为基础，广泛性要求应以先进性要求为指导，二者相辅相成，密不可分。坚持职业道德教育的"广泛性"要求，"鼓励支持一切有利于解放和发展社会主义社会生产力的思想道德，鼓励支持一切有利于国家统一、民族团结、经济发展、社会进步的思想道德......一切有利于履行公民权利与义务、用诚实劳动争取美好生活的思想道德......"就是把社会主义职业道德最基本的规范交给劳动者，让劳动者将之化为实际行动。坚持"先进性"要求，"坚持在全社会提倡社会主义、共产主义道德，大力弘扬爱国主义、集体主义精神、为人民服务和甘于奉献的精神"，旨在把职业道德教育的水平由低层次引向高层次，使全社会职业道德精神不断升华，从而达到"团结和引导亿万人民积极向上，不断提高全民族的思想道德水平"目标。
2.6与社会管理相结合原则
《公民道德建设实施纲要》指出："要广泛进行道德教育，普及道德知识和道德规范，帮助人们加强道德修养。建立健全有关法律法规和制度，把公民道德建设融于科学有效的社会管理之中。逐步完善道德教育与社会管理、自律与他律相互补充和促进的运行机制，综合运用教育、法律、行政、舆论等手段，更有效地引导人们的思想，规范人们的行为。"
2．6．1职业道德教育与法制教育相结合
职业道德重在行动，也是易于实行和检查的道德，但是，职业道德的形成和发展不可能是自发性的。社会主义的职业道德必须在科学的理论指导下，经过人们的自觉努力，才能逐渐树立起来。道德和法律尽管约束的形式和范围不同，但都是人们在社会生活中的行为规范，社会上有许多例子说明，由于个别职工不遵守职业道德进而触犯了法律，说明职业道德教育与法制教育相结合是十分必要的。如进行忠于职守的教育，可以联系法律对渎职行为的规定；进行服务意识、质量意识的教育，可以联系《消费者权益法》等法律规定；进行文明生产意识教育，可以联系有关生产操作规程的规定；讲注重信誉，可以联系有关《合同法》的规定；进行竞争意识的教育，可以联系有关知识产权保护、反不正当竞争法等法律规定。
2.6.2建立激励机制
《公民道德建设实施纲要》中指出："要把遵守职业道德的情况作为考核、奖罚的重要指标，促进从业人员养成良好的职业习惯，树立行业新风。"以前，对职工遵守职业道德规范的情况没有适当的考核，也是影响职业道德教育效果的一个原因。在新形势下，企业已实行了全员合同制、管理干部聘用制，企业和职工双向选择，同时经济管理机制也逐步完善，这就可以把对职工遵守职业道德规范情况的考核渗透到劳动用工制度和经济责任制考核当中，建立起职业道德教育的激励机制。一方面，严格任职资格制度，把就业、任职、上岗同职业道德建设联系起来。企业在聘用干部、选择上岗职工时，对一贯遵守职业道德的人员给予优待，对违反职业道德的人员进行严格限制，以激励职工自觉遵守职业道德规范；另一方面，把职业道德的要求写进招工等劳动合同和规章制度。职工违反了职业道德规范就是违反了合同，违反了规章制度，企业要严格按合同和规定对职工进行处罚。
参考文献
1罗滨逊.现代经济学导论[m].北京:商务印书馆，1962
职业道德教育原则篇2
关键词立德树人；自觉教育者；职业道德自觉
作者简介班华，南京师范大学教育科学学院，教授
党的十提出把“立德树人”作为教育的根本任务。十八届三中全会通过的《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》再次强调“全面贯彻党的教育方针，坚持立德树人”。
立德树人是教育的根本任务，是培养什么人、怎样培养人的根本问题。作为教师，我们应提高教育自觉，学习做一名立德树人的自觉教育者。
一、加深对立德树人的理解
树人即培植、培养人。要做立德树人的自觉教育者，首先应当理解其根本精神。
我们要树的“人”应是民族精神与世界精神统一的人。
我们要树的“人”应是身心全面发展的人，或者说是德、智、体、美各方面素质都得到发展的人。
我们要树的“人”应是具有创造性人格，即具有创新精神和创新能力的人。
我们要树的“人”应是参与社会实践并具有社会实践能力的人。
“树人”当然包括“立德”；“树人”前加上“立德”二字，是突显“立德”的重要！因为“德”是人的灵魂，在人的各项素质中，德处于核心地位，引领人发展的方向，是促进人发展的动力。
我们要做立德树人的自觉教育者，就要理解教育哲学，自觉地按照教育规律，从事立德树人的教育实践。
二、提高教育自觉，
按人的成长规律树人
（一）学习做自觉教育者
做立德树人的自觉教育者，要学习教育哲学，理解教育・人・社会的相互关系：教育与人的关系、教育与社会的关系、教育与人-社会的关系。“人”是教育对象，所以我们尤其要理解教育与人的关系。人是社会的人，社会是人的社会；我们应理解“人”，具有“人”的生命自觉，理解“人”本质上是精神生命。“人”是自然生命和精神生命的统一体，但“人”与其他生命的根本区别是“人”有精神生命。生命自觉是对生命意义、生命价值、生命成长规律的理解。具有生命自觉是教育自觉的重要体现，是掌握教育规律的前提。
自觉教育者理解教育本质和教育规律，并依据教育本质、遵循教育规律从事教育实践。因此，自觉教育者的教育实践不是经验性的、盲目的实践，而是科学的、理性的实践。
“自觉教育者不仅在教育・人・社会整体中认识教育的产生，也在教育・人・社会整体中，在人的发展与社会发展相互作用中认识教育的发展。”[1]13这就是说，理解教育本质和规律应当用整体思维方法，用发展的观点，把教育・人・社会看作一个系统整体，从教育的产生和发展中认识教育本质和规律。这是自觉教育者应具有的教育世界观和方法论。
学习做自觉教育者是一个持续过程。
（二）按德性成长的规律立德
如何立德？就是要提高生命自觉，深刻理解作为精神生命的人的德性成长规律，自觉地按照道德生命成长规律进行道德教育。
人的德性是在社会实践中形成，也在社会实践中表现，社会实践是检验是否形成某种德性的标准。因此，实践是德性的基础，也是德育的基础。按德性成长规律“立德”，必须充分理解实践的意义，高度重视道德践履。我国自古就重视道德践履或道德践行，孔子就曾说过“听其言而观其行”。
但在实际的教育生活中，重说教轻实践、重形式轻实效的现象较多。因此，按德性成长规律“立德”，应特别强调实践是德性的基础，强调遵循“重视践行，知情行统一”这一德育原则。这是有效“立德”基本原则。因为其重要，很多教育学著述、教材都重视这一原则，虽然具体表述不尽相同，但其精神实质是一致的。如凯洛夫所著《教育学》中提到，“实践性”是共产主义道德教育的原则，指出“由意识、思想、信念所指导的苏维埃人底道德性格，不在行为、具体事务和行动中是不能表现和宣传的”[2]；凯洛夫任总主编的《教育学》中指出，德育原则在于“德育的实效性”[3]。
以下就笔者所参与编写的教材对这一德育原则的不同表述，做一简介。
南京师院教育系编《教育学》“思想政治教育的原则”――“实践性原则”[4]。
南京师院教育系教研室编《教育学》“思想政治教育原则”――“知行统一的原则”。
南师大教育系编《教育学》“德育原则”――“知行统一的原则”[5]。
《德育原理》编写组编《德育原理》“德育的基本原则”――“提高认识与指导实践相结合”[6]。
常春元、黄济、陈信泰主编《中国社会主义教育学》“我国德育的原则”――“理论联系实际的原则”。贯彻要求中提出“要组织学生参加实践活动”[7]。
胡守主编《德育原理》“德育的基本原则”――“提高认识与指导实践相结合”[8]。
班华主编《中学教育学》“德育实施原则”――“知行统一”[9]101。
班华主编《现代德育论》“现代德育过程组织的原则”――“以道德践行为基础的原则”[10]。
班华主编《中学教育学》（第二版）“德育的实施原则”――“重视践行，知情行统一”[1]89。
以上列举的是从20世纪50年代到今天部分的教育学、德育学教材。这些教材都高度重视德育实践性原则，强调实践是德性和德育的基础，明辨道德认识与道德实践的区别与联系。杜威提出要区分“关于道德观念”和“道德观念”。“关于道德观念”是仅有道德认识，没有成为指导行为的内在因素；“道德观念”是内在的、指导自己行为的因素。
培育人的“道德观念”，要求道德践履！是否确立了核心价值观，就看是否能践行！看一个人是否具有某种道德，必须看其道德行为。
以上表明，提高道德自觉，重视德育的实践性，对自觉教育者何等重要！
此外，对各种竞赛，如德育论文比赛、班主任技能大赛，应如何评价？只有真正的自觉教育者，才可能做出符合教育科学原理的回答。
（三）教育要适合人的发展
自觉教育者按照道德生命成长规律“立德”，就是让教育适合人的发展，而不是让人适合教育。
适合儿童（16岁以下）的教育，是“以儿童的方式，实施儿童教育”，即“童性化教育”。
自觉教育者应是学生的精神关怀者。
精神关怀即关怀学生的精神生活、精神发展。
提出精神关怀有以下的依据：人学理论依据、教育哲学依据、班主任教育劳动自身的依据、教育的人性化和学生生存现状的依据。
“对学生的精神关怀是双向的情感交流过程。”[11]
（四）强调做自觉教育者的迫切的现实意义
1.从教育决策与教育管理工作来说，具有教育自觉，才能在教育发展、教育改革中，自觉依据教育・人・社会的内在关系，规划事业的发展，制定教育改革目标，采取有效措施，避免盲目性，避免无效的甚至负面的影响。
2.从学校教育实践来说，具有教育自觉，才能遵循教育的科学原理实施教育，才能识别形形的教育病，避免、减轻教育病的负效应。我们的学校教育，在培养人、教育人、引导人方面发挥了一定作用，但分数主义、升学主义、锦标主义等教育病，也在折磨着人、摧残着人、误导着人。自觉教育者要在自己职责范围内，防止、抵制、消除种种教育病。
3.从家庭教育来说，家长具有教育自觉，才能对孩子具有理性的爱，关心孩子身心健康发展，按孩子成长规律施教，摈弃“不能输在起跑线上”之类的“理论”。
教育者具有生命自觉，就能充分理解人的生命是自然生命、精神生命的统一体；具有生命自觉的教育者，就能理解心理教育关系到生命成长的整体，特别是直接关系到人的精神生命的成长。因此，必须重视心理教育，以优化心理机能，提升精神品质，促进人格和谐，服务人生幸福。
（五）自觉运用多种教育方式“立德”
自觉教育者充分理解德性形成和道德教育原理，因而能自觉地通过各种教育方式实施道德教育。根据道德教育现实中存在的问题，在多种多样的教育方式中，我特别强调其中的教学和社会实践。关于教学，一些人对其教育作用认识很不全面，下面做一些简要说明；关于社会实践、道德践履，目前没有得到应有的足够重视，在这里不多说，只强调社会实践的一种形式――志愿者服务活动。
教学我曾提出“让教学成为道德事业”的思想。通常，人们都认可教学是学校教育的基本组织形式，但对通过教学进行德育，往往有两种误解，一是以为要把德育“渗透”到教学中去，才具有教育性；二是片面地认为只有教学内容具有教育性，即只有通过教学内容才能进行道德教育，而忽视了教学的其他方面。我强调“教学”这一方式，希望全面认识教学各要素都具有教育价值，而且不同的要素具有不同的教育价值。这就是我在《中学教育学》中提出的“全面地理解教学的教育性，全面地发挥教学对德性成长的四种不同的作用”：1.……教学中传授与学习的知识对思想品德的形成，具有奠定科学知识基础和智力基础的作用。2.教学中组织形式、教学方法、师生关系、课堂氛围…对良好品德形成具有熏陶、感染作用。3.教学过程中学生学习活动，作为一种艰苦、细致的脑力劳动和体力劳动，对各种优良品质形成具有锻炼作用。4.教师人格、思想、情感、态度、意志、性格对良好品质形成具有榜样示范作用。[9]169-170
志愿者服务活动志愿者服务活动是道德践履的一种重要形式。这里，我只强调其重要性，不具体阐述如何组织、如何实施，可以学习、借鉴一些地区和单位志愿者服务活动的做法和经验。如山东东营有市志愿者总会，全市有志愿服务站点118个，学雷锋志愿服务队1214支，志愿服务者10万余人。他们开展了“青春奉献文明城”“文明东营志愿先锋”“关爱空巢老人”“关爱农民工子女”“文明出行，一路平安”“关爱他人、关爱社会、关爱自然”一系列志愿服务活动。[12]
中央文明办、教育部、民政部、文化部等部门9月1日联合《关于征集全国志愿服务标识的公告》，面向国内外公开征集全国志愿服务标识。[13]这又一次表明志愿者服务活动的重要，也就是道德践履的重要！
三、努力提高教师职业道德自觉
作为立德树人的自觉教育者，教师首先应提高自身的职业道德自觉，即理解师德对教育的特殊意义或教育价值，并自觉地在教育实践中发挥师德的教育作用。
提高教师职业道德自觉，就是要理解师德不同于其他行业职业道德的特殊性。师德不仅是教师的灵魂，是教师自身发展的方向与动力，还是教师专业化的重要组成部分，是具有教育功能的因素，是人格化的德育目标、内容、方式，是直接参与教育过程的要素。因此，教师首先应有提高自身职业道德自觉的要求，并懂得提高自身道德的路径。
提高教师职业道德自觉，就是要具有这样一种清晰的德育意识，即透彻地理解一切教育活动都具有道德性，理解师德在其中的作用。无论何种教育活动对受教育者，不是自觉地给予了道德影响，就是不自觉地发生了道德影响；不是给予了积极的道德影响，就是给予了消极的道德影响。在这个意义上，不论我们是否意识到，所有教育者都是事实上的德育教师。因此，为了更有效地立德树人，就应当努力学习，做自觉教育者。努力学习，包括道德学习，提高教师职业道德自觉，在教育实践中自觉地根据立德树人的要求施教。
提高教师职业道德自觉，要求对教师道德意义的理解，不能从与其他行业职业道德重要性的比较来理解。通常，人们由教师职业是“太阳底下最光辉的职业”出发，认为与其他行业职业道德比较，教师职业道德“最”重要或“第一”重要。这是从与其他行业的比较来理解的，而且是在重要程度上即从量的方面的比较来理解的。我们强调教师的职业道德自觉，对师德的重要性不是从与其他行业的职业道德比较来理解的，而是从教育活动自身内部结构要素相互关系方面来理解的；也不是从与其他行业职业道德的重要程度比较来理解的，即从量的比较意义上理解，而是从教师教育劳动性质、教师在教育劳动中的角色地位、教育作用方面来理解的。这就是说，我们是从教师职业的特殊性方面、从教育劳动特殊性方面来理解师德的特殊意义。
提高教师职业道德自觉，从教师在教育劳动中角色特点来理解师德的特殊意义，就与其他行业的劳动和职业道德的意义区分开来。工业劳动中，工人是生产主体，机器是生产工具，主体与工具是分离的；农业劳动中，农民是劳动主体，拖拉机是劳动工具，主体与工具是分离的，但在教育劳动中，教师是教育主体，教师也是教育工具，劳动主体与劳动工具是统一体。道德依赖于一定物的载体而存在，教师就是道德的一种载体，是承载着教师职业道德的生命载体。立德树人在德方面的目标要求、内容、方式，可能体现在书本上，但一定寓于教师人格中。因而，教师是人格化的德育要求、德育内容和德育方式。在教育劳动中，教师自身就是人格化的教育工具，教师以德育德，以人格育人格。
教师的职业道德，与工人、农民的职业道德不同，与医生、工程师、文学家的职业道德也不同。对医生而言，医生的职业道德即医德，也是医生的人格属性，但医德不是医术，不具有治疗功能，不是直接参与医疗过程的因素。但是师德具有教育功能，是教育资源，是教育结构中的重要因素，直接参与教育过程。榜样教育，就是教师以德育德的直观性道德教育。这就是师德不同于其他职业道德的特殊教育价值所在！
教师要做好立德树人的教育，首先应提升教育自觉，包括提升职业道德自觉。提升自己，当然有多种途径，例如反思自己的教育实践，学习优秀教师，向自己的学生学习，学习有关著作，参加社会实践等；但是，根本的是自己有积极进取的要求，坚持持续地学习。“自觉教育者应拥有一个开放的人生，即具有开放的心态，开放的性格、开放的气度。自觉地改革教育，自觉地创新教育；不断学习，吐故纳新，与时俱进。”[1]5■
参考文献：
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[11]班华.发展性班级教育系统[m].南京：南京师范大学出版社，2000：70.
职业道德教育原则篇3
1991年5月全国第一次教育督导会议胜利召开，在会议上颁布的《教育督导暂行规定》成为我国教师工作全面评估开始的标志性文件。由此，国内学者从不同角度出发，对教育评价的模式、基本原理、实际运用、道德评价的基础理论等展开了相关论述，从而为教师职业道德评价研究的深入开展夯实了理论基础。从教师职业道德评价的基本内涵、涉及内容、善恶标准、评价方法、遵循原则、主要特点、体系构建等方面展开论证，逐步丰富完善了教师职业道德的评价机理。
二、教师职业道德评价研究的构成详解
“国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必贱师而轻傅。”亘古迄今，教师职业从来都是一种极具社会意义的崇高而神圣的职业。教师职业道德素质在教师的思想政治素质、科学文化素质、教育理论素质、教学能力素质等众多素质中占据重要而特殊的地位。“教师职业道德”一词的诞生，表明社会分工中教师所从事的教书育人工作是一种具有专业属性的职业，教师职业具有一般职业的基本特质。［2除此，教师职业还具有其特殊意义。一般而言，师德评价是对教师道德行为所做的性质及程度判断，来确定其德性价值。我们进一步回溯于“道德评价”层面，道德评价是人类广泛社会活动中的一种特有的活动，道德评价活动的形式、内容伴随着人类社会的发展而不断完备。正因如此，有学者将“教师职业道德评价”定义为“人们凭借校内外舆论、教育传统习俗和教师内心信念等形式，根据一定的原则、标准和方法，对教师的职业行为所做的善恶褒贬的道德评判”。基于“中小学教师职业道德评价”研究主题，学者们紧密围绕“教师职业道德教育”研究、“教师职业道德失范”研究和“教师职业道德建设”研究三个构成支脉展开相关讨论。
1．教师职业道德教育有关教师职业道德的教育
基本围绕教师对“教师职业道德规范”的认识、学习和自我修为开展。2000年8月15日，教育部印发了《关于加强中小学教师职业道德建设的若干意见》，确定中小学教师职业道德建设的基本要求，规定了中小学教师职业道德的教育内容。同年12月，中共中央的《关于适应新形势进一步加强和改进中小学德育工作的意见》中指出“加强中小学德育和全面推进素质教育，关键在教师。要采取多种有效方式，大力加强教师职业道德教育”，“大力弘扬教师的高尚师德”。“教师职业道德规范”派生于“社会规范”，一般是指教师在教育教学过程中共同遵守、认同的期望、思想和行为标准。它对教师职业活动起到外在的约束作用，促进教师的专业成长以及教育对象的全面发展，是“教师职业道德规范”的根本目标和最终目的所在。2008年，教育部颁布了重新修订的《中小学教师职业道德规范》要求教师要爱国守法、敬业爱岗、热爱学生、教书育人、为人师表和终身学习。“教师职业道德规范”在历次变更中，顺应了特定历史时期的时代特征，经过反复洗练、升华，以其主导性、权威性和标准性成为教师必须恪守的道德基准。加深《中小学教师职业道德规范》的学习，加强教师职业道德的教育，不断提高教师的职业操守，依靠制度的力量、正义的呼声和主流价值观来为“教师职业道德规范”保驾护航，深入明确提出“不准”、“禁止”、“严禁”、“明令禁止”等教师职业道德不可逾越的“底线”范畴迫在眉睫。
2．教师职业道德失范有关“教师职业道德失范”的研究
学者们基本从教师职业道德失范的现状和成因展开论证，顺势揭示出教师职业道德失范的危害性及其负面影响，在此基础上提出防范教师职业道德失范的应对策略。所谓“教师职业道德失范”虽然没有明确的定义，但基本一致的共识是指教师在教育教学过程中，违反职业道德规范的行为。“教师职业道德失范”亦可视为教师职业道德的病态体现，既有社会影响，又有教师自身的原因，诸如经济、社会风气、多元文化、法制规范、教师心理、道德修养等多方面的子因素，都是引起教师职业道德失范的原因所在。相关研究资料的主要内容，各有侧重，抑或从教师行为的角度看待教师职业道德失范问题，抑或从师生关系来推究教师职业道德的偏离成因。无论选择何种切入点，从“教师职业道德失范”中获得教师职业道德建设的启示，并在教育教学中规避“失范”，促成教师职业道德的内化和自律，提升教师的职业道德水平，才是这一研究的实践价值诉求。
3．教师职业道德建设我们国家一向重视师德建设工作
诸多国家领导人，在重大场合中发表了强调教师职业道德建设的讲话，明确了教师工作的神圣地位和艰巨使命，赋予了对广大教师更高的期望。一系列政策法规的出台，逐步确立了教师职业道德建设的重要地位，《中共中央国务院关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》（2004）中提出要“切实加强教师职业道德建设”；《关于进一步加强和改进师德建设的意见》（2005），要求“要将师德建设作为考核教育行政部门和学校工作的一项重要内容”；《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010—2020年）》（2010），再一次明确指出了教师职业道德建设的重要意义；《国务院关于加强教师队伍建设的意见》（2012），指出“到2020年，形成一支师德高尚、业务精湛、结构合理、充满活力的高素质专业化教师队伍”。然而，国家对师德工作的重视和多部文件法规的相继出台并不意味着师德状况的彻底改观，相反在教师职业道德中所暴露出的新问题日益严峻。因此，重视教育的发展，关注教师队伍建设，就必须注重教师职业道德的建设。加强教师职业道德建设，其目的在于创建良好的教师道德养成氛围，推动教师专业发展，促进学生的健康、全面成长。尽早构建并完善教师职业道德评价体系，强化监管和激励双管齐下的保障机制。从宏观的国家政策引领到微观的学校组织制度，都应输送社会的正能量，促进教育公平，才能加快教师职业道德建设的良性进展，彰显教师职业道德的新风尚。
三、教师职业道德评价研究的元分析审视
教师职业道德评价的元分析审视，即尝试把教师职业道德评价理论作为研究对象的研究，它是顺应教师职业道德评价理论发展的需要，更是教师职业道德评价“自我审视、自我调整、自我反思的结果”。
1．教师职业道德评价的语义构建
语义系统的构建与完善，对教师职业道德评价的思维发展有很重要的作用。根据言语主体的不同，大致可以分为制度言语和个人言语。制度言语凭借自身的显性姿态，主要从社会主流的哲学和政治、经济制度出发，基于管理和控制，着眼于为教师职业道德评价建立一个外部的评价规范，并通过制度的形式表现出来，其根本在于提出教师职业道德评价的基本要求，主要体现在描述教师职业道德评价所应该具备的内容、指标、操作方法等方面。相对于制度言语，个人言语更具有现实情境性，即针对教师职业道德进行评价的具体情境中产生的一种个体心理言语，由于个人对教师职业道德评价体系的认识不尽相同，加之评价时所处的情境不同，将会生发出不同的理解和认识，产生不同的评价结果。鉴于此，个人言语具有含混不确定性。个人言语的风格迥异与制度言语的高度统一，实现了教师职业道德评价体系语料系统“既综统于上层建筑又立足于区域实际”的有机整合，既符合国家大政方针的主导趋势，又切中教师职业的特殊要求，“于固本之中见灵动”，从而确保教师职业道德评价标准的严谨性和统一性。
2．教师职业道德评价的遵循原则
综合各家研究，我们总结出，教师职业道德评价应该遵循以下原则：
（1）人本原则
教师职业道德评价过程中，应该做到尊重人、关心人、体谅人、理解人和发展人，秉承“以人为本”的教育理念，实现学校组织成员的共同愿景，促进教师和学生的共同发展。教师作为完整的生命体，同样需要自身的全面发展，这一原则是教师职业道德评价的立足之本。
（2）主体性原则
在教师职业道德评价过程中，要充分发挥教师的自我教育、自我反思以及自我提高的主观能动性，凸显教师的主体地位，激发教师自我发展的意识，发挥教师在基础教育改革与发展中的主体作用。事实上，教师自我发展意识是教师职业道德评价的内在驱动力和策应力，教师只有时刻拥有自我发展的意识才能使教师的职业生涯永葆生机。
（3）永续性原则
教师职业道德评价的最终目的在于促进广大教师的可持续发展。这就要求对教师的职业道德评价既要做到“继往开来”，以动态的、发展的眼光审视教师的职业道德发展。又要做到“见微知著”，通过激励评价的方式，促进每一位教师在其职业生涯中稳步提升。
（4）专门性原则
“教师”作为一种社会角色有其独特性质，基于其专业化的职业特点，教师的专业特征主要体现在“独立的知识系统、特定的能力要求、特殊的伦理标准和人格要求等”方面。鉴于以上特殊性，教师职业道德评价也应该专门针对教师的职业道德内涵本质综合进行权衡品评，从而完成“伦理价值判断”的检视过程。
3．教师职业道德评价的衡量标准
教师职业道德评价首先是道德评价，因此，教师职业道德评价的一般标准应该是善恶标准。有人主张，把伦理学一般意义的善恶标准与教育领域有的善恶矛盾有机结合在一起，就构成了教师职业道德评价特有的善恶标准。也有研究坚持，教师职业道德评价标准必须坚持以是否符合社会主义教育实践的客观要求为准绳来制定。凡是符合社会主义教育实践标准的就是正确的，反之，则是错误的。以上论证，可以视为教师职业道德评价标准的底线层级，“具有普适性，是保证教师工作顺利开展的基本规范”。除此，教师职业道德评价标准还应涵盖教师修养所能企及的最高境界。这一衡量标准首先应该起到道德的表率示范作用，以及在此基础上永无止境地对教师职业道德终极理想的不断追求和为之献身上。
4．教师职业道德评价的主要内容
教师职业道德评价的内容应该纳入多方面的因素，从教育教学的技能、学科教育素养、职业情感、职业态度及价值观等内容进行综合考量。一般而言，教师职业道德评价的内容主要涉及两大方面的内容：其一，教师职业行为；其二，教师职业道德品质。综合相关研究资料，我们还把国内和台湾学者有关“教师职业道德评价”所涉及的具体内容做了总结。通过比较，可以发现，大陆学者所列举的指标侧重于专业职责、参与和共事能力、协同工作职责、专业态度、身体心理素质、师德品质、教育理念、协作精神等8个方面。而台湾学者所列举的教师职业道德评价内容主要集中在行政参与及配合、人际互动、敬业精神、教师个人信念、品德行为、教师行政配合与沟通、人际沟通能力、专业精神、专业责任、专业态度、服务热忱、勤惰记录、教师合作与配合、校务配合、教师沟通与表达等15个方面。相对于大陆学者所列举的评价内容则更加细致，从中可以透露出台湾学者更善于采取多维视角去考核教师职业道德。纵观两个地区学者的观点，可谓“同中有异，求同存异”。有关教师职业道德评价的内容，大陆和台湾学者虽然措辞不尽相同，但是共识比较明显。
5．教师职业道德评价的实施对策
（1）评价方法与评价主体的多元化、本土化
有学者指出“由于不同的主体对教师的要求与期待不同，不同的人对于教师评价的目的不同，因而在评价时就会有不同的评价方法。一般而言，可以采用学生评价、教师自评、同行评价、领导评价等相结合的方法进行”。也有学者概括出，教师职业道德评价的方式主要可以采取三种形式，即社会舆论、传统习俗和内心信念。以上，都充分显示出教师职业道德评价方法的多样性的特点，由此也透露出各种不同的方法所对应的评价主体的变迁———教师职业道德评价主体由原先的以教育行政主管部门的单一主体转变为教育行政主管部门主持，教师群体、教师本人以及学生、家长等多元评价主体共同参与的主客体评价相结合的特点。目前，教师职业道德评价方法还不够成熟，在借鉴其他领域的评价方法中，还需做到“本土化”，即与教师职业道德评价的自身规定性相结合。
（2）定性评价与定量评价相结合
以定性评价为主的教师职业道德评价侧重于对教师职业道德事实与价值关系的探究，而以定量评价为主的教师职业道德评价则侧重运用科学合理的量化指标，选择行之有效的数学工具、数学模型和信息技术等手段，都会给教师职业道德评价带来全新的视野。发挥定性分析和定量分析的优长，综合驾驭两种研究方法，使之有效协调、合理契合，才能真正实现教师职业道德评价的客观、公正、准确、科学。
四、结语
职业道德教育原则篇4
关键词：高校教师职业道德修养素质培养途径
教师是履行教育教学职责的专业人员，承担教书育人，培养社会主义事业建设者和接班人，提高民族素质的使命。高校教师是在高等学校组织里从事高等教育工作的专业劳动者，它是教师职业中的一个特殊群体，这个职业有着较高的社会地位和声望，同时又有着严格的从业资格和标准。高校教师以人才培养、学术研究和社会服务为职责。教师职业的专业性在于它的伦理性、道德性、人文性及人道性等本质规定。教师职业道德是指教师在从事教育劳动的过程中形成的比较稳定的道德教育观念、行为规范和道德品质的总和，它是调节教师与他人、教师与集体及社会相互关系的行为准则。
目前，我国共有普通高等学校1909所，各类学历教育在校学生达2583.50万人，全国各类高校教师120万人。我国高等教育毛入学率已达23%。我国高等教育不仅达到了世界平均水平，而且高等教育规模已居世界首位。随着高等教育事业的发展，青年教师在高校教师队伍中所占比例呈逐年上升趋势。他们学历较高、知识面广、业务性强、思想活跃，正逐渐成为高校教育教学和人才培养的一支不可或缺的生力军。但是，由于受社会环境、自身素养和学校管理等因素的影响，当前高校青年教师师德建设的状况不容乐观，出现了一些令人堪忧的问题，主要表现在以下三个方面：①重业务，轻思想，敬业精神不足。②重物质，轻道德，精力投入不够。③重教书，轻育人，育人意识淡化。
因此，加强高校教师（尤其是青年教师）的职业道德修养，已经成为关系到我国高校教育质量乃至我国现代化建设进程的一个重要问题。
高校教师的职业道德是高校教师教书育人、学术研究、服务社会三大职能的规范要求的总和。高校教师职业道德的属性和特点主要包括：①特殊性；②先进性；③示范性；④教育性；⑤继承性和时代性；⑥奉献性。高校教师职业道德的功能、作用及价值主要体现在以下几方面：①对高素质高校教师队伍建设具有支撑功能；②对高校教师做好本职工作具有统领作用；③对高校教师个人获得幸福人生具有心灵平衡的价值。高校教师应该遵守的基本职业道德原则包括师德公益性、公正性、人道主义及主体性原则。
高校教师的职业道德有着丰富的内涵，它的核心是高校教师的道德人格。横向上，它主要包括两个层面：一个层面是指向外部的，指向教师的工作、教育的对象――学生；另一个方面指向教师的内心世界。高校教师职业道德人格的形成一般要经历三个不同的阶段：①职业境界：视教师工作为职业与谋生的手段，对工作尽职尽责，获得教师职业的稳定感、安全感；②事业境界：视教师工作为事业与自我发展的手段，全身心投入、潜心钻研，获得教师职业的满足感、成功感；③志业境界：视教师工作为志业，为人生的目的而非手段，随心所欲而不逾矩，获得教师职业的神圣感、幸福感。高校教师职业道德人格从职业境界到事业境界再到职业境界的过程，是一个从自发到自觉再到自由的过程。
教师必须具备高尚的职业道德。缺乏职业道德的教师，就是不具备正确灵魂的教师；而缺乏正确灵魂的教师，其职业道德和能力则无从谈起。教师职业道德修养不仅是理论问题，而且也是实践的问题。要使教师道德原则和规范成为教师行为的准则，必须依靠长期不懈的努力，自觉进行修养和锻炼。高尚的思想道德不是天生就有的，而是在长期的社会实践中逐步形成和发展起来的。实践是思想道德修养的基础。因此，应坚持在教育实践中锻炼和培养师德。作为一名高校教师，不仅要懂得哪些是应当具备的职业道德思想及为什么应当具有这种思想道德，而且更主要的是把这些认识用于指导行动，按照师德的要求从事教育实践，并以此为准则，对照、检查和改正自己的缺点和不足，培养自己良好的思想道德。
高校教师的职业道德是高校教师步入高等教育职业殿堂必须要遵守的行为规范，是衡量高校教师履行职业义务、职业责任水准的重要尺度，自觉遵守高校教师职业道德规范，是高校教师实现职业价值、职业理想的重要保证。21世纪是一个充满竞争的时代，在这样的时代里，竞争归根到底是教育和人才的竞争。而培养适应现代社会发展需要的人才，很重要的一点是取决于教师的综合素质和职业道德水平的高低。因此，加强师德修养是我国在新世纪培养高素质创新人才的重要保证。
那么，应该如何加强高校教师的职业道德修养呢？
本文认为，加强高校教师的职业道德修养可以通过如下途径与方法。
首先，高校教师要培养良好的敬业精神。敬业精神是一切职业道德的第二条原则。对于教师来说，由于工作时间的灵活性、工作内容的自主性，敬业精神的有无和高低对工作效果的影响尤其显著。敬业精神要求教师在工作日原则上不能从事其他有报酬的工作，并且绝对不能经商。所以除了挣稿费、校外讲课和转让自己的科研成果及获奖外，教师只能从事具有教学实践性质的工作。敬业精神当然不能仅仅停留于保证本职工作时间上。一个富有敬业精神的教师，应当有一种强烈的使命感和责任感，时刻不忘传道、授业、解惑及其准备，认真对待每一项工作，严格要求每一个学生。一个富有敬业精神的教师应当有一种强烈的上进心，把工作时间中的闲暇甚至非工作时间都尽量用于提高自己的知识水准和业务能力。要成为一个优秀的教师，靠一天八小时的上班时间是远远不够的。这也是教师行业应当实行高薪制和依靠教师自我管理的重要原因之一。
其次，高校教师要以科学发展观的理念来支撑和引领自身职业道德的培养与成长。高校教师职业道德成长和成熟的过程，也就是高校教师职业成长和成熟的过程，这一过程既需要实践的体验，也需要经验的积累，更需要科学发展观的支撑和引领。用科学发展观这一独特视角来反思教师职业的生涯发展和教师职业道德的成长和进步，对于克服教师职业生涯规划和教师职业道德发展中的功利性色彩和技术化倾向，避免认识上的盲目、急躁、偏见和漂浮，营造良好的有利于教师职业生涯和职业道德科学发展的文化心理环境，具有重要的理论意义和实践价值。对此，应该从以下几个方面着手：①以人为本，注重教师职业道德人格的培养；②确立全面、协调、可持续的发展理念；③构建和谐教师文化，促进教师生涯发展。
第三，高校教师要努力提高自身的修养。高校教师应具备的基本素养包括：①坚定的政治方向；②高尚的道德情操；③合理的知识结构；④优秀的教学能力；⑤出色的科研能力。因此，高校教师应从以下几个方面来提高自身的修养：①加强理论学习，不断提高自己的政治觉悟；②修身养性，培养自己高尚的道德情操；③勤奋钻研，提高自己的业务能力和水平。教学的质量好与坏来自教师的刻苦努力和理论修养的提高。一方面，教师要有扎实的基本功、稳固的知识体系，不仅要精通本专业知识，还要积极涉猎相关学科的知识，这样可以开阔学生的知识面，同时提高教学的艺术性。另一方面，要具有良好的教学理论修养，使自己的教学过程符合教学规律和学生的认知规律，只有这样才能在实际的教学中提高效率，避免不必要的错误。
第四，磨炼教师职业道德意志同坚定教师职业道德信念，是教师履行职业道德行为的有力保证。教师坚强的意志品质，是顺利而有效地进行教育工作的保证，也是学生学习的榜样。道德意志在道德素质的培养中起着重要作用。良好的师德人格的形成不是一朝一夕之事，需要经历不同的阶段，并追求和达到不同的境界。因此，每一个立志于高等教育事业的高校教师，在自己的职业生涯中，必须不断调整自己的教育理想，抵制各种外来诱惑，潜心钻研教育教学规律，逐步养成高尚的职业道德人格，升华自己的职业道德境界。道德意志在道德素质的形成过程中起着特殊的作用，没有道德认识和道德情感就没有道德行为。此外，道德信念是教师对道德的理想、人格、原则及规范的坚定不移的信仰，是由一个人的道德认识、情感、意志所铸成的比较稳固的“合金”，是人们的道德认识转变为道德行为的媒介和内驱力，它使道德行为表现出明确性和一贯性。可以说，道德信念是道德品质构成的核心要素，是人们的道德行为最深层的根据和重要保证。
第五，高校教师要培养对教育事业的热烈情感。教师情感不仅能推动教师积极地工作，而且能直接感染学生，影响教育过程。教师热烈情感表现在：对教育事业的热爱，对学生的热爱，对所教学科的热爱以及高尚的情操。一个具有深刻的道德感、强烈的理智感和正确的审美感的教师，就会在任何场所下，诱发出学生相应的情感。爱因斯坦曾说：“热爱是最好的老师。”教育也必须从爱出发，热爱教育这一职业，热爱所教授的专业，热爱学生。只有热爱学生的老师才能赢得学生的热爱，并带动学生之间的互爱互助。只有在这种互爱的气氛中，孤独的孩子才能得到温暖，冥顽的孩子才能被感化，有心理障碍的孩子才能逐步消除心理障碍。否则的话，讨厌或是厌烦都会令你疏远学生，对所教专业与内容放弃钻研，当然也就不会享受到幸福，最重要的是浪费了一大批学生的美好时光。
第六，参加社会实践，在实践中进行教师道德修养，是加强高校教师修养的有效办法。致知与践履相结合是师德修养的根本途径。美德修养离不开道德认识与实践，前者称之“致知”，后者谓之“践履”。在高校教师职业道德修养中，所谓“致知”，主要是指教师掌握科学理论、知识和职业道德规范、原则、要求而获得对伦理道德的体认，即道德认知。而所谓“践履”则主要是指教师对伦理道德的力行，即道德实践。高校教师要达到崇高的职业道德境界，仅凭一般道德理论知识的习得无法实现，它依赖于道德实践的转化。在教师道德修养的过程中，从教师道德认识、道德情感、道德意志和道德信念到教师的道德行为和习惯，自始至终都是在社会实践、教育和教学中完成的。教师只有在教育和教学实践中，在处理师生之间、教师之间、教师与家长及教师与社会其他成员之间的关系中，才能认识行为是与非，才能辨别善与恶，才能培养良好的教师道德品质。如果只是“闭门思过”、“坐而论道”，脱离实践去修养，那么教师道德修养就要成为一句空话。参加社会实践，投身于教育和教学工作中，坚持理论与实践相结合的原则现已成为教师道德修养的有效途径。
最后，高校教师在加强个人自我修养时，一定坚持运用将“内省”与“慎独”相结合的方法。内省和慎独被视为我国传统道德修养中的精髓，是个体自我修养的两个彼此联系、相互作用、不可偏废的方法。所谓内省是指道德主体对自身言行举止进行立时回忆，检查是否合乎道德并及时给予改正。个体经常内省能及时清洁自身的思想灵魂，修正自我行为，从而不断得到提升。古今往来，内省都是思想家们极力推崇的修身方法。个体道德观的差异性和人之为师的实践智慧要求教师应“日三省其身”，以教师职业道德规范与原则来反省其思想与行为。而慎独的含义主要是指，最隐蔽、显微的事情最能显现一个人的本质和灵魂，真正道德高尚的人在独处、无人监督时，也小心谨慎，不做不道德的事。对于教师来说，慎独意味着教师不受时间、空间的变化而始终能够自觉地秉持职业道德规范和原则行事。高校教师要做到慎独，必须从微、隐、恒三个方面下工夫。
高校教师不仅要承担起为国家建设培养高级专门人才的任务，还要对社会主义物质文明和精神文明乃至国家的科学技术发展水平产生重要影响。高校教师是人类文化的积极传播者，对人类社会的延续和发展贡献巨大。教师教书育人的过程，是使大学生获得知识和能力，树立正确的世界观和道德观的过程。在这个有机整体中，高校教师不仅要向大学生传授科学文化知长识，而且要自觉担负起育人的任务。加强高校师德建设是一项期的任务，必须持之以恒，常抓不懈。高校教师是高等学校的主导力量。师德建设是高校教师队伍建设的根本和核心，高校教师队伍的师德如何，将直接关系到全体学生的素质乃至整个民族的素质。在新时期加强高校教师职业道德建设，探索行之有效的师德建设的新思路，既是时展的要求，也是落实科学发展观、建设和谐社会的需要。
参考文献：
[1]邢永富，吕秋芳.高等学校教师职业道德修养.北京：首都师范大学出版社，2008.248.
[2]赵士奎．加强高校教师思想道德建设的途径和方法．河北师范大学学报(教育科学版)，2000，2(2)：91-93．
[3]石子球．论当代高等学校的师德建设．湖南文理学院学报(社会科学版)，2004，14(4)：87-91．
职业道德教育原则篇5
一、会计人员应具备的基本职业道德
1、合格的政治素质
合格的政治素质不仅反映了一个人的政治信念和政治修养，也反映了一个人的综合素质。正因为如此，会计人员不仅要深刻理解并熟练掌握与本职工作有关的政策和规章制度，比如《会计法》、《企业会计制度》、相关税收制度，而且那些与外商打交道的企业还应对国际惯例有所精通。
2、具有强烈的敬业爱岗精神。坚持德才兼备的统一，德是才的统帅和灵魂，德决定了才为谁服务，愿不愿服务。离开了德，才就失去了方向。才是德的具体落实和体现，才决定了德怎样服务和服务的水平。离开了才，有德亦难当大任。每一位财务工作人员，必须热爱本职工作，脚踏实地，本着务实、求是、实干、热情的工作态度，应对自己所从事的工作有一个正确的认识，在自己所从事的岗位上默默无闻、无私奉献的精神，敬业爱岗是每一位财务人员应具备的基本素质。
3、廉洁奉公。廉洁奉公是会计工作应遵循的道德标准，是会计人员在会计事务中正确处理人与人之间经济关系的各种行为规范总和。"诚信、真实、公正、可靠"是会计职业道德的基本要求。会计人员应具有自觉抵制一切违法乱纪的高尚品德。自觉遵纪守法，廉洁奉公，不论遇到何种情况，都不丧失原则，不谋私利。
3、高尚诚实的品格。财务信息来不得半点虚假，会计人员更应有自觉维护会计信息真实的意识。任何一个单位的会计信息都要经得起监督和审查，做到会计信息真实可靠。
4、较强的社会能力
财会人员的一个重要任务是当好领导的参谋，因此财会人员必须具备较强的社交能力，不仅要同本单位人交往，而且要与银行、顾客等进行广泛联系。作为一名合格的从事会计、财务或审计工作的人才，还需要具备很强的平衡协调能力，这种能力直接关系到其工作成果的好坏。
二、会计专业学生职业道德教育方法
会计职业道德教育可从下面几个方面入手：
1、政治教育。采用开会、讨论、观摩、参观、写心得体会等多种形式，加强会计专业学生的政治理论学习、时事政治教育，使他们能关心时事，跟上时代的步伐，从而在坚定政治信念的基础上提高自己的思想觉悟，这是会计人员做好财务工作的前提。
2、思想教育。通过思想品德教育课，要使学生树立正确世界观、人生观、价值观，让会计专业学生从思想上认识到会计行业职业道德修养的重要性，使其拥有坚定的职业信念，树立高度的责任感，从而使他们能热爱会计工作，并在工作中能坚持职业原则、经得住金钱的诱惑、坚守住最初的职业信念，在会计工作中充分发挥自己的作用。所有会计人员必须坚持"诚信为本，操守为重，遵循准则，不做假账"，保证会计信息的客观公正、真实可靠。
3、会计职业道德教育。通过会计职业道德教育课程，加强对会计专业学生的职业道德教育，会计人员职业道德是指会计人员在日常工作应遵循的行为准则，是公民道德规范在会计职业行为和活动中的具体体现。正直、客观、独立、保密、技术标准、业务能力、道德自律是会计人员必须具备的品质能力，要把诚信放在首位，以诚信为做人标准，一名优秀的会计人员不仅要有一流的专业知识，更要有一流的职业道德水平，严格规范会计行为，就是要求会计人员严格履行法定的职责，忠于职守、坚持原则也是提高会计工作质量的有力保障。培养学生的爱岗敬业精神，使他们树立为人民服务的精神。从而使其在以后的工作中能经受住考验和诱惑，实事求是、正确公正地反映会计实务，树立正确的职业道德观，不断的提高道德修养，抑制不良的工作作风。
4、相关的法律、法规的教育。作为会计专业学生必须熟悉与会计的相关法律、法规，如《会计法》、《企业会计准则》、《企业会计制度》、《刑法》、相关税收制度以及国际惯例。做到知法、懂法、守法，并在实际工作中时刻用法律法规严格约束自己，做到不受自己的主观意愿左右，实事求是地依法办事。
5、改革职业道德教育的教学模式、教学方法和教学手段，提高职业道德教育水平。会计职业道德教育课的教学模式、教学方法和手段的改革刻不容缓，要充分利用现代信息技术手段，为会计专业学生选择符合时展的教育内容、培训教材，合理规划丰富教学内容，提供丰富的学习案例，开展形式多样案例分析、讨论，不断拓展会计职业道德教育的开放性、灵活性、互动性、自主性，提高职业道德教育水平。
职业道德教育原则篇6
关键词:创新;统计;职业道德;教育
统计职业道德是统计从业人员在职业生涯中必须遵循的道德规范,是一般道德在统计职业生涯中的具体体现。统计职业道德教育是针对统计从业人员进行的职业道德规范和社会公德教育。加强统计职业道德教育,创新教育理念对于提高统计从业人员的职业道德水平具有重要意义。
一、外部教育与自律教育不可或缺
统计职业道德教育有外部教育和自律教育之分。在统计人员职业道德素养的长期修炼过程中,外部教育与自律教育不可或缺。前者是基础,后者是关键。
(一)外部教育是基础
统计职业道德外部教育指统计主管部门、统计培训机构、高等院校等专业机构对统计从业人员进行的职业道德教育与培训。统计从业人员的职业道德意识和观念不是与生俱来的,必须通过多途径的职业道德外部教育来获取。统计从业人员只有通过外部教育广泛学习道德相关知识,才能正确认识个人与社会、个人与职业之间的道德关系,从而逐步形成与统计职业实践相关联的道德理想、道德观念与道德准则,这是提高统计从业人员职业道德修养的基础与前提。
统计职业道德外部教育主要有两种途径:一是统计人员岗前职业道德教育。通过加强系统规范的统计岗前职业教育,培养统计从业人员热爱统计岗位,敬重统计职业,珍惜职业荣誉的美好情感,从而激发他们钻研统计业务,提高工作技能的激情。二是统计人员后续职业道德教育。不仅应将统计职业道德规范纳入统计专业技术职务晋升考试范围,还应通过违纪案例教育来警示统计从业人员,使之在统计实践活动中不断提高职业道德修养的主动性和自觉性。
(二)自律教育是关键
统计职业道德水准的高低在很大程度上取决于统计从业人员的自律程度。自律教育就是统计从业人员在统计职业生涯中不断用统计职业道德规范来自我约束,从而树立正确的职业道德理想和道德观念的过程。与职业道德外部教育不同的是,这种自律教育是依靠统计人员的道德信念和道德意志来自觉自愿完成的,其教育成效很大程度上取决于统计从业人员自身的道德觉悟和自律能力。当道德觉悟和自律能力达到较高程度时,统计从业人员便能主动地、自觉地运用统计职业道德准则来规范约束自己的行为,达到行所必行,止所必止的道德境界。因而,自律教育是提高统计人员职业道德修养的关键所在。
二、教育理念贵在创新
理念决定行动,方式决定效果。在统计职业道德教育实践中,创新教育理念是确保教育成效的重要途径。
第一,“德”、“才”并重。在统计职业道德素养的长期修炼过程中,把握“德”是根本、“才”是前提的原则尤为重要。我们要通过统计职业继续教育培养一大批道德高尚的统计职业工作者,就应该从道德教育入手,注重职业道德教育与统计业务技能培训紧密结合,齐头并进。只有把道德培养渗透到统计职业继续教育的各个环节中去,才能造就德才兼备的统计职业队伍。
第二,“正”、“反”结合。正面形象是旗帜,催人奋进;反面形象是警钟,使人清醒。在开展统计职业道德教育过程中,既要运用反面典型进行直观、形象的警示教育,使统计从业人员吸取教训,遵纪守法,防微杜渐,起到自省、自重、自治的作用,又要运用正面典型开展示范教育,大力宣传表彰爱岗敬业、诚实守信、坚持原则,奉公守法的统计人员,以弘扬正气,鼓舞士气。只有把正面示范宣传与反面教育警示很好地结合起来,才能不断增强统计人员恪守统计职业道德的信心和决心,并在全社会营造诚信光荣、造假可耻的舆论环境。
第三,“剖”、“析”并举。在统计违纪违法警示教育过程中,通常的做法是通过剖析一些典型案例,探寻统计违法犯罪人员的人生轨迹,教育警示统计在岗人员坚守统计职业道德规范,树立统计行业的良好信誉和统计职业工作者的良好形象。但有些案件还存在剖多析少,即摆事实,讲经过多,从违法者人生观、价值观深处查找原因少的问题,其警示效果自然也就大打折扣。在统计违纪违法警示教育方式上,只有坚持“剖”、“析”并用,既披露违纪违法现象与手法,又结合案件分析寻找原因,并及时弥补管理制度上的缺陷,才能使统计违纪违法警示教育成效显著。
第四,“情”、“法”兼顾。“情”、“法”兼顾是统计职业道德教育的一个重要原则。我们既要通过典型案例教育感化统计人员,使那些抱有错误观念和模糊认识者摒弃侥幸心理,增强法律意识,充分认识恪守职业道德的重要性,从而在统计工作中坚持实事求是,不出假数。又要“执法必严,违法必究”,对那些无视统计法律法规,蓄意虚报、瞒报、拒报和伪造、篡改统计资料的违法违纪人员,依照《统计违法违纪行为处分规定》严加惩处。唯有如此,统计法律法规的尊严和统计信息的公信力才能得到切实维护。
职业道德教育原则篇7
论文摘要:欧美、日本、前苏联教育伦理学研究对象可概括为道德教育、教师职业道德和教育的社会伦理基础三种类型.我国教育伦理学一直未突破教师职业道德的研究框架。教育伦理学应当研究教育同经济及其他社会现象的关系，不能把教育伦理学研究对象同教师伦理学、德育原理等学科研究对象相混淆。
教育伦理学是教育学和伦理学所构成的交叉学科，它是不是具有独立存在和研究的价值，上世纪初人们对此展开了长时间的争论。通过争论，欧美、日本、前苏联等教育发达国家的学界同仁对独立研究和发展教育伦理学、加强教师教育伦理学修养的必要性普遍给予了肯定。这一共识，对我国也发生了重大影响。从那时起，特别是最近二十多年来，我国相继出版了一系列教育伦理学专著、教材，对教育伦理学开展了独立的学科建设。但是，由于在研究对象问题上见仁见智，教育伦理学学科建设进展缓慢，不尽人意。
近几十年来，国外教育伦理学在研究什么?20世纪上半叶，英国人b·诺曼妮和g·科蒙尔合著出版《教育伦理学》一书。该书依次讨论了什么是儿童、胎儿的环境、早期家庭教育、性格和气质、性别训练、、理想的学校、学校指导等问题，未对教育伦理学研究对象给予明确阐释。但从其体系和内容上看，其论述主要集中在人格发展这一主题上，可见他们所理解的“教育伦理学”实际上是“伦理教育学”，准确地说，是一种道德教育学或者说道德心理教育学。
美国对教育伦理学研究的关注点，一开始就集中在教师职业道德建设上。20世纪20一40年代，一批美国学者如卡他斯、韦伯斯等采用严格的实证研究方法，概括出了一名优秀教师应具有的职业品质和行为特征。这些研究，有的是在征集有丰富经验的教师的意见的基础上进行的，有的是在对成功教师与失败教师开展品德对比的基础上进行的，有的则分析教师职业品质与教师成功之间的相关度。1948年，全美教育委员会所属的师范教育委员会向全美教师发表了题为《我们时代的教师》的报告，对教师应当具备的职业道德品质提出了13项要求和指导;1968年，美国国家教育协会(nea)正式制定了《教育职业伦理准则》。70年代，这一研究在美国得到了进一步深化和细化，专家们继续以实证方法在更广泛的范围内分门别类地对“教师品质”进行研究，形成了教师职业内部不同专业的伦理道德准则，如美国大学教授联合会的《职业伦理声明》、美国心理学会的《心理学家伦理标准》以及人事指导协会的《伦理标准》等。
日本有培育优良“教师形象”的传统，日本对于教育伦理学的研究也正是从培育“教师形象”开始的。20世纪初，日本师范教育改革家野口援太郎提出要培养人格主义的“理想”教师。二战以后，广大日本民众从军国主义的噩梦中惊醒，教育界提出培养民主主义的“现代教师”。1952年，日本教职员组织通过了《伦理纲领》，以此作为教师职业道德建设的指南。20世纪60年代以来，日本民间对教育伦理学的研究日趋增多，出版了一系列关于教师职业伦理和教师职业道德修养的专著和教材。如，日本当代著名教育家、原玉川大学总长小原国芳撰写了《师道》一书，对于师道的本质、内容和发展条件等做出了有益探讨。日本著名教育家、原广岛大学校长皇至道，出版了《人类教师与国民教师》一书，书中极力推崇瑞士教育家j·h·裴斯泰洛齐关于教师“爱”的品质。著名教育家、广岛大学教授新崛通则强调教师以身作则的精神，他在《现代教育讲座》一书中说:“教师应当为人楷模，教师以身作则在道德教育中乃至整个教育过程中起决定性的作用。”长期以来，日本都以教师职业道德作为教育伦理学的研究对象，十分重视对师范生教师职业伦理道德的教学和教育，教育伦理学是日本师范生的必修课。
20世纪60年代，前苏联在《教师报》上开展了一场关于教育伦理的大讨论，经过这场讨论，教育伦理学取得了相对独立的学科地位。1977年，·皮萨列恩科和·皮萨列恩科撰写的《教育伦理学》出版，紧随其后又出版了b·h·契尔那葛卓娃和h·h·契尔那葛卓夫的《教师道德》。前苏联十分重视教育伦理学研究，但总体上讲其所确立的研究对象是教师职业道德。值得一提的是，前苏联在教育伦理学研究中，创制了“教育分寸”这一道德范畴。·科季格尔和·恰姆列尔在其所著的《教育伦理学》一书中，对“教育分寸”给予了教师职业道德的准确定位，该书认为:“‘教育分寸’的重要任务是促使在孩子身上树立一个正面的心理背景，这个心理背景能正确接受教师的要求，而把这些要求转变为行为的内心动因也是必要的。有分寸地对待学生，这意味着解决在教学过程中发生的矛盾和同时不再引起新的矛盾”。他们指出:“‘教育分寸’不是教师行为中一些个别的事情，这是行为风格。它必须使学生相信教师是友好的、体贴和善良的。这一特征大大加强了教师的道德立场，并成为学生公民觉悟的学校。”
从20世纪70年代开始，国外教育伦理学研究开始突破教师职业道德框架，出现新的视点。在美国，鲁滨逊和莫尔顿合著的《高等教育中的伦理问题》，提出教育伦理学应研究教育内在的伦理和道德。该书分析了高等学校内部的矛盾冲突、伦理关系，提出了“公正原则”、“最大限度地实现利益的原则”、“普遍化原则”和“把他人当目的的原则”;剖析了学校与社会的关系、教师职业与共同职业的关系、教育中控制与维护的关系以及教学中的伦理问题、科研中的伦理问题、师资评价和教师聘用中的伦理问题。在英国，著名教育哲学教授波特斯出版《现代教育伦理学》，重点研究教育的社会伦理基础，研究“正义”、“平等”、“自由”、“民主”等一般社会道德在教育过程中的体现。里斯·布朗也试图从寻找正义、道德和教育的基本含义出发，力求“为独立的道德判断提供一个伦理学基础”，“为解释教育中的不正义、不道德现象(如教育机会上的不平等)提供一个理性的基础”。然而，从总体上讲，这并非主流意识，而只是一种声音或者说一种旁支流派。
在我国，教育伦理学研究初起于上世纪30年代，兴盛于80年代。
30年代，丘景尼先生出版专著《教育伦理学》。先生认为，教育伦理学是关于道德教育的科学。教育伦理学与道德教育“二者之涵义，大体相同”，“其着重之点，不在道德本质之为如何，而在道德的人格如何养成”;二者之区别，仅在于“教育伦理学所讨论的，大半属于原理的问题，而道德教育所包涵的则大部分为实际的问题。”该著旨在探索道德教育原理，创立道德教育哲学。
1988年，上海人民出版社出版了由王正平主编、国内九所高等师范院校协作编写的《教育伦理学》(以下称《王本》)，该书是我国建国以后出版的第一部《教育伦理学》。在教育伦理学研究对象问题上，《王本》明确提出，“教育伦理学是研究教师道德的学问”。具体地说，就是紧密结合社会教育职业劳动实践，研究教育劳动有的道德意识，揭示教师道德的特点、本质和职能;研究教育劳动中的道德关系，阐明教师道德的原则、规范和范畴;研究教师职业道德的实践活动，说明教师道德评价、教师道德修养以及教师职业品格形成发展的规律，从而为教师的职业道德实践和自我道德提高提供理论与方法上的指导。在该书的《绪论》中，编者对教育伦理学的研究视域有一解释，根据这一解释，波特斯关于“教育的社会伦理基础”包含在本书“道德意识”之中，但从其内容体系中考察，这一说明并未得到真正的体现。因此，(王本》关于教育伦理学研究对象的说明是现代的，实际操作是传统的。其精彩之笔，在于研究了教育过程中丰富多样的道德关系，具体地提出了教育行为规范并明确告诉教师哪些行为是善的，哪些行为是恶的。
1989年，上海科学普及出版社出版了施修华、严缘华主编的《教育伦理学》(以下称《施本》)，该书认为，“教育伦理学是关于教师及参与教育过程的其他人员的道德问题的一门科学，是研究教育过程中的道德现象及其发展规律的学说。”同《王本》相比较，《施本》扩大了教育伦理学的研究对象范围，将“教师”扩大为“教师及参与教育过程的其他人员”。进一步强化了“师德”在教育伦理学研究对象中的核心地位，他说:“如果离开了对教师道德现象的高度概括，如果离开了对教育过程中人与人之间道德关系的研究，就不可能建立科学的教育伦理学体系。”还提出了教育伦理学与教师道德思想的区别，他说:“教育伦理学同教师道德思想的关系是既有区别又有联系的。教师道德思想的形成早于教育伦理学，最早的教师道德思想早在古代奴隶社会就已产生。而教育伦理学的创立，则是最近几十年的事情。教育伦理学是……教师道德思想的理论化和体系化。古代社会虽然己有了教师道德思想，但都是零碎的、不完整的，有的甚至还是错误的。”
1990年，天津教育出版社出版陈旭光主编的《教育伦理学》(以下称《陈本》)。《陈本》在《施本》的基础上，进一步对教育伦理学的研究对象进行了扩充增容，把教育过程中广泛涉及的教师学生、教学内容和教学手段都作为教育伦理学考察的对象。该书以人格教育为逻辑起点，系统地分析了教育过程中伦理因素对教师、学生人格完善的影响，揭示了教育伦理的形成规律，探寻了教育伦理的价值，阐明了教育伦理的三条原则。南京师范大学鲁洁教授为该书作序，评价该书“具的一定的见解和特色。”
1993年，北京师范大学出版社出版了李春秋教授主持编写的《教育伦理学概论》(以下称《李本》)。该书认为，教育伦理学是研究教育的伦理道德价值和教师职业道德的科学。《李本》的重大贡献之一，在于提出了广义教育伦理与狭义教育伦理之分。他说，广义教育伦理，即怎样确立教育在社会生活结构中或体系中的地位和作用，如何评价人们对教育的态度以及社会应该赋予教育什么样的性质和目标等等。狭义的教育伦理，即教育应包括哪些内容，德育在教育中占何种地位，教育应遵循什么样的道德原则，教育过程能够培养出具有什么样品质、才能的人，作为教育工厂的工程师—教师应当具有什么样的职业道德，作为受教育的学生抱什么样的学习态度等等。对教育伦理学的研究对象，《李本》有两处专门回答，大同小异，他说:“教育伦理学主要以教育过程参加者的道德关系为研究对象，并具体研究作为道德关系的反映和表现的教师道德现象。具体地说，就是……概括教师道德要求的内容、教师道德要求的内化以及教师道德行为的选择等问题。”《李本》对教育伦理学研究对象的界定，明显排斥了广义教育伦理，只就狭义教育伦理做出了表述。
2000年，钱焕琦、刘云林教授收罗古今中外各家学说推陈出新所撰写的一部学术专著《中国教育伦理学》(以下称《钱本》)出版。这是一部视野开阔、力透纸背的新著作。是当前国内同类专著、教材中材料最新、信息量最大、可读性最强的一部书。该著有“王者”风范，大有摆开集以往研究大成开一学术新时代的大架势。在教育伦理学研究对象问题上，《钱本》在考察了中外b种不同学术见解的基础上提出:“教育伦理学是研究包括学校教育、家庭教育和社会教育在内的教育教学过程中的道德关系的一门科学。”但《钱本》的内容结构大大超出了其所表述的研究对象范畴，既考察了教育伦理的实践基础、基本原则，考察了学校教育、家庭教育和社会教育的伦理规范，也考察了教育伦理评价和教育道德修养，特别是把《王本》只作为道德规范范畴的“教育公平”、“教育威信”列为专章考察，在我国教育伦理学学科建设上第一次吸收了波特斯关于以“教育的社会伦理基础”为研究对象的认知理念，体现了对西方当代教育伦理学研究新成果的借鉴。
综上所述，中外教育伦理学研究，其研究对象可概括为三种类型:道德教育型、教师职业道德型和教育的社会伦理基础型。道德教育型以b·诺曼妮和g·科蒙尔为代表，丘景尼先生对教育伦理学研究对象的认识，明显地受到了b·诺曼妮和g·科蒙尔合著的《教育伦理学》一书的影响。这一认识，现已逐步淡出学术领域。这种“教育伦理学”，在我国已被《思想政治教育学》、《道德教育原理》、《德育原理》所取代。第二种类型最为普遍和典型，欧美、日本、前苏联以及我国的学术界，长期以来大多数学者都以教师职业道德作为教育伦理学的研究对象。2003年，北京师范大学教育学院教授檀传宝在其所著的《教师伦理学专题》一书中仍对这一界说给予了解析与辨护，他说:“教育伦理学是一个比教师伦理学更宽泛的概念，但就学校教育而言，这两个概念基本相似。”又说:“教师伦理学(或教育伦理学)是关于教育伦理智慧或教师道德及其规范的学问。就学科性质来说，它主要是一门规范和应用的伦理学。”笔者认为，这一认识虽然秉承了传统，但仍然是错误的。教育伦理学有别于教师伦理学，教育伦理学、教师伦理学甚至有别于教师职业道德方面的学问。
为说明这一问题，不妨先作一循名求实的学理研究。伦、理二字在中国古代很早就已出现，《礼记·乐记》中说:“八音克谐，无相夺伦。”“伦”指和美乐章中的不同节奏或旋律，强调其不可混同的实然存在性。还有一种解释，“伦者，轮也”。一辆车子有两个轮子才能运转，强调事物之间的协调。“伦者，纶也。”纶线贯穿方为布，可引申为关系。总之，“伦”是一种关系，是一种相互协调、和谐的关系，而这种关系是实然存在的。在中国古代文化中，“伦”主要用于指称人与人之间的关系，《孟子》有言:“察于人伦”。赵歧在解释孟子所谓的伦的含义时说:“伦，序……识人事之序。”东汉郑玄在注《小戴礼记》时也说:“伦，亲疏之比也。”在古代，人们以为人与人之间的关系是固有的、不可偕越的，因而孔子谓之“名分”。“理”是中国古代哲学的核心概念之一，庄子说:“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”如果说在中国古代文化中“伦”指一种实然，“理”则更向前跨进一步，具有浓厚的先验性特征。以今观之，伦理是一个客观的关系范畴，是道德产生的基础和道德修养的终极依归;而不是道德原则、道德规范、道德评价、道德修养本身。因此，教育伦理学的研究对象应当是教育同经济及其他社会现象的关系。其任务是解述教育同经济、政治、文化、社会、宗教以及人类之间的实然、应然关系，求证教育的社会伦理基础。
道德不是伦理学的研究对象。“道”者有同于“理”，春秋时谓之“道”，宋明时谓之“理”。“道德”之意不在“道”而在“德”，“德”者，“得也”。“得”有正负向度，背于“道”的负性之“得”不能谓之“德”;只有合乎“道”的正向之“得”方可谓之“德”。朱熹说:“德者，得其道于心而不失之谓也。”道德是道德学的研究对象，研究让人“‘得’什么”，所要解决的问题是基于一定伦理而产生何种思想和行为要求、准则、规范。具体到教育伦理学研究对象的探讨，可哄说教师道德不是教育伦理学的研究对象，而是教师道德学的研究对象。鉴于建国以来，不曾产生“道德学”这一称谓，也不曾产生“教师道德学”这一称谓，可以约定俗成以“伦理学”和“教师伦理学”代称，但必须明白的是，这是“伦理学”的广义泛用。特别值得注意的是，不能因为教育伦理学中纳人了教师道德而将教育伦理学等同于教师伦理学，致使教育伦理学的主体即“伦理关系”完全被“道德要求”所取代。当前，国内也出版了一批《教师伦理学》专著、教材，如北京师范大学檀传宝教授的《教师伦理学专题》、中南大学李建华教授的《教师伦理学》，虽体系迥异，但名实相符，很贴切也令读来感到亲切。其实，教师伦理是一个既有总原则又可以多层次、多方面、多维度、多视角分类的多学科集合体。美国近来出现的教师职业内部不同专业的伦理道德准则，较好地体现了教师道德研究的特性。
职业道德教育原则篇8
关键词:会计职业道德;内容;必要性;具体措施
会计职业道德是一般社会公德在会计工作中的具体体现,是引导、制约会计行为,调整会计人员与社会、会计人员与不同利益集团以及会计人员之间关系的社会规范,是会计人员在办理会计业务过程中应遵循的基本道德意识、规范和行为的总和。会计法规定:“会计人员应当遵守职业道德,提高业务素质,对会计人员的教育与培训工作应当加强”。加强会计职业道德建设能使会计人员有效地贯彻会计法规;能促进会计人员严格遵守财经制度,忠于职守、坚持原则,依法办事,有效地履行会计监督职能,提高防腐败能力,自觉抵制各种利益的诱惑;能促使会计人员本着“独立、客观、公正”的原则为社会提供服务,解除会计诚信危机,提高会计的公信力,重塑会计职业形象;能促进会计人员提高业务水平,提高会计人员的工作质量和会计队伍的整体素质,使社会主义经济建设健康有序的发展。著名经济学家厉以宁教授曾指出:“道德的力量十分重要,是对社会经济活动的市场调节和政府调节之外的第三种调节力量,市场调节与政府调节都有其局限性,两种调节都有其局限,两种调节之后仍会留下一部分空白,这个空白只能依靠道德调节来发挥作用。”因此,加强会计职业道德建设,是提高会计人员素质的一个重要方面。
首先,加强与完善会计职业道德建设,要抓好综合教育,构建操作性强的会计职业道德规范体系。职业道德素质是思想觉悟、科学文化素质、纪律和法律概念等多种因素的综合体现,要把职业道德教育同思想教育、纪律教育、法制政策教育、艰苦奋斗教育和科学文化教育相结合,通过多种内容的综合教育,全面推进爱岗敬业、无私奉献、敬畏法度、遵守纪律的教育,使会计人员在道德教育中,深刻理解会计职业道德的本质及其在职业活动中的地位和作用,树立高度的责任感和使命感,顾全大局、实事求是、坚持原则、恪尽职守、清正廉洁。目前,我国关于会计职业道德的规定主要有中注协颁布的《注册会计师职业道德基本准则》及财政部颁布的《会计基础工作规范》等,这些规定的内容都比较宽泛、操作性不强,远远不能适应发展市场经济和建立现代企业制度的需要,重构会计职业道德规范已成为会计界一项十分紧迫的任务。构建我国会计职业道德规范可借鉴西方国家的经验。美国会计职业道德规范体系由注册会计师职业品行规则、管理会计师道德行为标准、财务经理道德规则、内部审计师道德规范等构成,甚至会计学界、会计教师的职业道德也在研究之列。其中,注册会计师职业品行规则分为职业道德概念、行为守则和职业道德细则三个部分,具体说明行为守则在特定情况下的运用。
其次,应强化会计职业道德教育,净化会计工作环境。当前,要转变重法规、知识讲解,轻道德品质培养的教育观念。各类设有会计专业的学校,应开设会计职业道德课程,并且重视会计教师的师德建设;在职会计人员继续教育中应理所当然地进行职业道德教育,可以在会计从业资格考试、会计职称考试、注册会计师考试中加大会计职业道德的知识容量。会计人员生活在社会环境中,其道德品质不可避免地受到社会各种因素,特别是单位负责人的影响。因此,应加大对单位负责人法制观念、道德意识的宣传教育力度,为会计人员执业创造良好的环境。
再次,应建立健全会计职业道德评价系统。会计职业道德评价是人们在社会生活中依据一定的道德标准、法规标准,对会计人员及职业团体的职业行为作出的善或恶、肯定或否定的判断。在实际工作中,会计职业道德评价的基本形式有社会舆论、传统习俗和内心信念三种,具体可采用考核评定的办法,由会计学会或注册会计师学会设立的会计职业道德委员会组织进行。考核办法一般分为个人鉴定、集体鉴定、社会鉴定和综合鉴定四部分。其中,个人鉴定是由会计人员对照职业道德规范进行自我评价;集体鉴定是由单位负责人或内部审计机构组织对会计人员的日常表现、工作业绩进行考核审定;社会鉴定是由当地会计师事务所或证券主管部门组织对会计信息使用者进行评价;综合鉴定是由会计职业道德委员会在上述评定的基础上总结评比,并运用奖惩手段、示范榜样和大众传媒等方式表扬先进、鞭策落后,显现“法德法庭”的威力。
最后,应实现会计职业道德自律。会计职业道德作为会计人员提高素质的内在要求,具有很强的自律性。职业道德原则和规范要转化为会计人员的职业道德品质和行为,是一个内外结合、外因通过内因起作用的过程。伦理学研究表明,现代职业道德的形成和发展一般经历他律和自律两个阶段。他律时期的会计职业道德是以会计职责和义务为核心,是社会对会计的防范、理想对欲望的束缚阶段。自律时期的职业道德则是以职业良心为核心,即会计人员履行义务时已把应有的职业责任转化为内心的道德责任和行为准则,形成自己的职业良心。在职业道德发展过程中,他律阶段是不可逾越的。因此,必须充分认识以下几点内容:他律必须转化为自律,而这种转化主要依靠外界约束和他律来实现;每个人的思想意识、道德水准并不一样,这就需要一定的他律作为维护社会关系的一种保障;他律唯有转化为自律后,职业道德才能有效发挥作用。可以说,没有自律就没有他律,但自律以他律为基础,同时也是他律的高级阶段,是加强与完善会计职业道德的基本目标。只有实现了这一目标,会计人员才会主动地对自己的行为进行约束,才能从灵魂深处对自己“立法”。
职业道德教育原则篇9
关键词：高等学校；教师职业道德
教书育人是教师的神圣天职，我国唐代文学家韩愈曾指出：师者，传道，授业、解惑也。这句名言说明从古代起，人们就已认识到教师是既当经师，又当人师。经师教学问，人师则要教行为、教道德，教学生怎样做人。高等学校教师肩负着为社会主义现代化建设培养合格专门人才的重要使命，他们应当既是学术方面的专家，又是培养造就人才的行家。培养德、智、体、美全面发展的社会主义建设者和接班人，是我国新时期教育方针的基本内容，是我国各级各类学校的根本任务，是实现教育为社会主义现代化建设服务的关键。这要求加强对高等学校教师的职业道德教育，教师则应加强自身道德修养，只有广大人民教师具有坚定的共产主义信念和崇高的社会主义道德，才能真正做到为人师表，才能真正担负起培养社会主义事业接班人的神圣道德职责，那么高等学校教师的职业道德是什么？它有什么特点呢？下面就这个问题作初步探讨。
一、什么是教师道德
教师道德是指教师在从事教育活动过程中形成的比较稳定的道德观念和行为规范，它是在教师职业活动范围调整教师与学生、教师与教师、教师与学校领导、教师与学生家长、教师与社会相互关系的行为准则。教师道德包括教师的道德意识、道德规范、道德范畴、道德行为、道德评价、道德品质、道德修养等内容。
一切社会道德都是当时社会经济状况的反映。在阶级社会中，统治阶级思想左右着整个社会，各种职业思想和规范也只能是占统治地位的思想和规范的具体化和体现。教师道德也不例外，就其本质而言，教师道德乃是社会经济的反映，是占统治地位的社会思想道德体系的具体化。社会主义的教师道德乃是社会主义经济的反映，是社会主义思想道德在教师职业中的具体化，正因如此社会主义国家人民教师的道德和其他一切社会的教师道德相比有着本质的区别和崇高的境界。
二、高等学校教师职业道德的特点
在讲这个问题之前让我们首先看一看教师职业道德区别于其他职业的一般特点：
（一）历史悠久。教育是人类社会共存亡的事业，在人类文明史上，教师职业活动历史悠久，教师道德的发展源远流长。在我国数千年的教育实践中涌现出许多师范端严、学明德尊的教育家，他们的教育理论和实践，不仅发展了我国的教育科学和教育思想，而且为我国教师道德建设做出了极为宝贵的建树。我国古代伟大的教育家孔子最早提出，有教无类，因材施教的主张，提出学而不厌，诲人不倦的思想，提出了以身作则，身教重于言教的道德要求。这些教育伦理思想和道德要求，不仅受到孔子弟子们的衷心拥护，而且对后世教师人格的形成也产生深刻影响。
（二）层次较高。教师道德不论是在道德规范上，还是在教师个人的品格素质上，都具有较高的层次，因为教师职业的最大特点是培养，塑造新的一代，要教育学生有高尚的道德，不辜负党和人民对教师的期望。作为人类灵魂的工程师，教师就必须首先要有更高的道德境界，更纯洁美好的心灵。
（三）典范性强。教帅道德不仅是教师自身行为的规范，而且还是作用于学生的教育手段，教师既要把丰富的科学文化知识传授给学生，又要用自己的高尚人格影响学生，感化学生，使学生的身心健康地成长。学生多是青少年，他们的模仿性大、可塑性强，学生在成长过程中，大都以师长为自己的楷模，因此，要培育出道德高尚的学生，就得有道德高尚的教师作示范。
（四）影响广泛深远。所谓影响广泛是说教师道德不仅影响和作用于学生，而且会影响到学生的家庭，亲友，整个社会。所谓深远，是指教师道德可以直接作用于学生的心灵，塑造学生的性格和品德，其影响不只局限于学生在校期间，而且会影响到学生的一生直到他们对下一代的教育。
高等学校教师职业道德是以马克思主义为指导的，体现社会主义和共产主义道德原则、规范要求的新型的职业道德。社会主义道德的基本原则是集体主义，基本要求是爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义。这种道德原则和规范要求体现在高等学校教师职业道德中，就是献身教育、教书育人；就是学而不厌，勇于创新；就是热爱学生，诲人不倦；就是团结协作，关心集体；就是举止文明，为人师表。
高等学校教师职业道德是对历史上优秀的教师道德遗产的继承和发展，纵观历史，教师道德尽管从整个体系来说带有剥削阶级的烙印，与高等学校教师职业道德的性质不同，但是其中也有许多具体内容是前人从教师职业的特殊活动中总结出来的科学结论，闪耀着人类优秀文化遗产思想光辉。因此我们对教师道德遗产要批判地继承，去其糟粕，使其成为今天所需要的高等学校教师职业道德因素。
高等学校教师职业道德体现民主平等的关系。在私有制社会中，人与人之间的不平等关系，也渗透在教师道德中，在封建社会，教师对学生来说拥有绝对的权威，甚至可以体罚学生；在资本主义社会中，师生之间是金钱关系，教师与学校经营者之间是雇佣关系；在社会主义社会中，人与人之间同志式的互相合作关系体现在教育领域中，就是师生之间、教师之间、教师与领导之间的民主平等关系，这种民主平等关系充分体现在高等学校教师职业道德之中。
高等学校教师职业道德应当在新时期的教育实践中，在改革开放的新形势下不断丰富和创新。当前我国在建设有中国特色的社会主义现代化的进程中，教育同其他事业一样，也面临着艰巨的改革任务，就是改革那些陈腐的教育观念和教育方法，变改革的封闭状态为开放状态，使整个教育适应社会发展的要求，面向现代化，面向世界，面向未来。
职业道德教育原则篇10
论文摘要:职业道德教育实效低下是一个不争的事实。依据调查的结果,其表层的原因：一是职业院校内部对职业道德教育的不重视或边缘化;二是社会道德大环境的不理想或失范化;三是两者的教育影响力方向不一致,产生相互抵消甚至反相作用。但这些都没有触及该问题的本质,需要继续追问其更深层的原因：一是职业院校对“道德人”的假设,这就使得人们在道德判断中缺失了个体的自身利益的维度,从而与社会现实情况相冲突;二是职业道德教育中采用的是“规范伦理”,这就使得职业道德绝对化,没有涉及冲突情境中的权衡问题,而这些冲突情境在工作中是极为常见的。为了从根源上解决这一问题,应正确对待“经济人”的假设,运用“应用伦理”来进行职业道德教育,让学生学会选择和权衡,有能力处理工作情境中的道德冲突,使得学校培养的人和社会人的角色一致起来。
职业院校中德育低效是一个不可回避的现实问题。职业院校中的德育内容较丰富，但其中最为重要的是职业道德教育。因为职业院校有明确的培养目标，即面向社会实际培养一线的技术型和技能型人才，因此，个体的职业道德就关系到社会各行各业从业人员的基本道德素养，同时也关系到产品和服务的质量高低。就目前我国道德教育的实施状况来看，职业道德教育主要在基础教育之后，对职业教育而言，主要在职业院校。然而，当前职业院校的职业道德教育实效令人担忧，成为企业和行业对其毕业生抱怨最强烈的方面。笔者就此问题进行了专门的调查访问，结合调查结果．本文就此问题产生的原因及其对策展开讨论。
一、“边缘化”和“失范化”的夹击：职业道德教育低效的表层原因
教育的效果是合力的作用，包括来自学校内部和学校外部的系统力量。职业道德教育实效问题同样如此，是职业院校内部和外部共同作用的结果。因此，在拷问职业道德教育低效时，也必须从这两个部分入手探讨三个方面的问题：职业院校内部职业道德教育有没有问题?学校外部特别是社会对职业道德教育产生什么样的影响?两者的教育效果是否一致，其合力是增加各自的效果。还是相互抵消或出现负面效果?
(一)“边缘化”：职业道德教育低迤霭熬效的内部原因
笔者对上海市、南京市和温州市的8所职业院校进行了实地走访和羼调查，从调查的结果来看，职业院校的职业道德教育处于整个职业教育范大学职业教育与成人教育研究的“边缘”。事实上，职业道德教育主要有以下途径：一是制度性的职业道德课程；二是专业课程；三是就业指导课程；四是班级活动和课外活动。
(1)制度性的职业道德课程比例较小且内容单一。当我们问及职业院校的职业道德教育时。院校的老师就会拿出教学大纲告诉我们有5-6门，甚至7—8门课都进行此类教育，这些课程事实上绝大多数都是政治课，还有少量的人文课程。这一点。也从学生那里得到证实，这些课程的教学内容中没有涉及职业道德。当然，不可否认，在职业道德教育中需要正确的政治方向的引领以及人文精神的熏染．但从职业道德教育的课时比例来看，仅占这些课程的20％左右。一般而言，职业院校仅《思想道德修养》或《职业道德与法律》一门课程。即使在这门课程中，所讲授的内容从教材上来看有几个特点，一是不分专业；二是职业道德内容比例较少，从字数上看，仅占1％左右；三是内容以职业道德规则或基本规范为重点；四是少有情境性的职业道德问题探讨。
(2)专业课程中的技术伦理教育较少出现且容易被压缩。在调查中我们发现有些院校的某些专业所开设的专业课程中有部分任课教师把技术伦理列入课程计划中，但在访谈中该教师坦诚的表示，这些内容虽然非常重要，需要系统讲授，但当前随着科技的进步，需要教授的专业技能越来越多，在课时紧张的时候，有时不得不砍去这一部分。可见。在日常的专业课程中，职业道德教育很难占有一席之地。
(3)就业指导课程中职业道德的篇幅偏少且内容偏浅。所有院校都开设就业指导课程，且有些非常新鲜活泼。但在所有内容中，职业道德教育所占篇幅很小。例如．某职业学校职业指导课总体为16学时，而职业道德仅占2学时，且这在职业院校是普遍现象。在有限的2学时课程中，教师传授的职业道德多数不涉及具体的职业道德问题，比较浅显、简单。因此，就深度而言，职业道德教育还很不够。
(4)班级活动和课外活动中职业道德教育时有时无。除了正规的教学之外，学生还参与各种班级活动和课外活动，例如在中等职业学校中开展主题班会，在某些班会中会把职业场景中的礼仪教育作为主题来谈。在实习和见习之前，合作单位会就与工作相关的劳动纪律和职业规范来学校讲一课。这些活动中的职业道德教育可谓零零星星，时有时无，没有制度上的保障，也就很难起到实实在在的影响力。
由此可见，在上述几个环节中，职业道德教育的特点是：比例小、内容浅、以知识和职业规范的传授为主、容易被压缩。因此，无论从数量、广度还是深度来看，职业院校中的职业道德教育越来越呈现出“边缘化的倾向。
(二)“失范化”：职业道德教育低效的外部原因
职业道德教育的低效是一个复杂的社会现象，除了职业院校的影响之外。还有学校外部的影响，可以把它称之为“社会环境”，主要包括大众传媒、社会风气、家庭环境等等。我国当前社会正处于转型时期，“随着社会主义市场经济体制的建立和发展那些与传统的计划经济体制相匹配的道德要求受到调整，有些已经瓦解，但是，一些新的伦理道德规范尚未及时形成和确立。于是在转型过程中的社会道德领域出现了一些‘真空’地带”。再加上，当前社会职务犯罪比比皆是，弄虚作假堂而皇之，这种情况已经严重到可以用风气来形容。种种见利忘义的行径导致了社会的“失范化”现象。根据班杜拉的“社会学习理论”，人们的道德也是通过观察别人的行为而获得的。在这样的社会环境中，要形成健康、良好的职业道德就难上加难。
(三)“内外脱节”：职业道德教育低效的系统原因
当然，从上文中，我们也不难看出，职业院校所进行的正面的职业道德教育和社会环境给学生带来的负面影响是相互抵触的。当学生从学校走向社会，会发现学校中所宣讲的和社会实际情况反差较大，开始的时候会出现不适应．后来渐渐也就“人在江湖，身不由己”了。从个体的道德发展来看，职业院校所呈现的道德生活情境和社会生活实际是脱节的，而他们对此又没有做好充分的心理准备．由此出现了道德混乱和随大流的情形。这种脱节可以说是职业道德教育在教育大系统形成合力过程中的一种失败。但对于这种失败。学校和社会双方总是互相埋怨，互存不满。在这种情况下职业道德教育要见实效实在很难。
二、“道德人”假设和“规范伦理的主流地位：职业道德教育低效的深层原因
(一)“道德人”假设：职业道德教育的基础
在埋怨社会“失范”和学校——社会环境脱离的现实时，我们有没有考虑到职业院校对人性的假设是否符合社会现实?杜时忠教授指出“传统德育作为一个整体对于当代中国来讲，尤其是对于现代化的社会来讲是过时的。不适用的。它对人性的设计，欠缺知性，不属于科学”目，而这种“欠缺知性”的人性假设就是“道德人”。对于“道德人”，不同的学者有不同的看法。但总体都表达了“人之初性本善”。经过一定的修炼后“人皆可成尧舜”，“重义轻利”，即只讲付出不论回报；毫不利己，专门利人。这些就是当前职业院校中职业道德教育的人性基础。在这样的假设下，学校积极推崇“奉献精神”、“大公无私”“牺牲小我，顾全大家”，总是把不顾家庭、不顾个人健康，全心投入工作有些甚至以身殉职的案例作为榜样来教育学生。由此，我们可以认为。职业院校的职业道德教育目标是培养未来职场中的“道德人”。这种“道德人”的假设和中国的传统文化有着不可分割的联系。例如，孔子就提出“君子喻于义．小人喻于利”，诸如此类的论述在中国历史上比比皆是。
但是，这种假设事实上带来了种种不利影响，具体表现为：一是学生把职业道德等同于职业规范和工作中的顺从，一定程度上扼杀了他们的创造力；二是学生本能的会产生对个人利益的追求，这一点无可厚非。但在上述这样的院校职业道德目标的引导下，学生只能隐藏这些追求，否定自我，转而“伪善”地服从集体利益，这会导致严重的人格分裂；三是社会人的追名逐利无时无刻不在学生的周围发生，从“道德人”的眼光来看，当然，种种社会现象确实“失范”。于是，在他们的内心深处定会产生冲突、困惑和无所适从，经历了这一切以后，有些人会正确的反省。但更多的人可能会漠视职业道德，我行我素。
可见，职业院校所采用的“道德人”假设，从根本上使得职业道德教育难以取得实效。如果不转变这种人性假设，不正视个体的自身利益。然后正确处理个人利益与公共利益或集体利益之间关系的话，我们的职业道德教育改革难以有所突破。
(二)“规范伦理”的主流地位：职业道德教育的依据
我们目前的职业道德教育更多的是职业规范教育，那么在知晓了一整套职业规范之后．学生为何仍然“规范”不起来呢?是内容有缺失吗，从教材分析来看，显然不是。那又是什么原因呢?事实上．当前我国职业院校中的职业道德教育所依据的是“规范伦理”，即强调学生知道规范，牢记规范并执行规范。而这些规范是“死”的，是绝对的，是条条框框的，只要遵守就可以了。于是，在教学中，强调“知识”和“规范”的“讲授”和“灌输”．考核中，强调的是对职业规范的“记忆”和“复制”．即使有材料分析题。也不过是虚拟的纸上谈兵而已，并不会对学生的内心产生任何影响。总体而言，目前的职业道德教育是把职业道德看成一种知识．而非一种实践。
然而。现实的职业情境是极为复杂的。虽然这些职业规范都会遇到，但情况并不是那么简单，只要做出是与非的判断即可．而是多种道德因素错综交织，需要更多的是权衡和选择，而不仅仅是非此即彼的决定。在这样的情况下，毕业生往往会不知所措。因为他们没有相关的体验。也没有为这种冲突做好充分的准备。
可见，职业院校中“规范伦理”的主流地位也在一定程度上影响了职业道德教育的实效，即使了解了所有的职业规范，考核满分．也难以在错综复杂的职业情境中做出正确的道德选择。
三、“经济人”假设和“应用伦理”的选择职业道德教育低效的出路
市场经济是一种体现利益关系的系统，在这样的背景下，忽视个体利益的“道德人”很难站稳脚跟，而只是大胆地提出“经济人”的假设，并正视这种假设，才能正确处理市场经济中的种种利益关系。此外，基于道德实践、道德冲突，追求制度伦理和程序伦理的“应用伦理”继承并超越了“规范伦理”的阈限，更适合作为职业道德教育的依据。在这两个根本性的方面做出变革，职业道德教育才可能取得实效。
(一)正视“经济人”：职业道德教育改革的根本
根据经济学的研究成果，“经济人”具有理性和自利两个基本特征，所谓理性是指这种人具备关于其所处环境方面的知识，而且这些知识即使不完备也是相当丰富透彻的，同时。这种人还被设想为具备一个有条理的、稳定的偏好体系，并拥有很强的计算能力．以此来获得其偏好尺度上的最佳方案。所谓自利是指经济行为的当事人是以自身利益的最大化为目标的人。当然“经济人”也经历了古典模式到新古典模式向广义模式的转变，特别是贝加里·贝克尔、詹姆斯．布坎南已经把它拓展到了非商品性领域，包括精神的和物质的，自然职业道德也在其中。
在这种假设下，作为道德主体的人在一般情况下，进行价值判断及行为选择时，通常处于对自身利益的权衡．希望用最小的德行成本获取最大的利益。当然，不可否认的是，“经济人”并非完全以利益为中心。所谓“恻隐之心，人皆有之”，许多不求回报大公无私的奉献精神仍然存在。但这些不是处于常态下．而是处于某些特殊需要和特殊情况。否则的话，人们就会处于天天加班而无法获得津贴的伪道德状态。
由此可见．市场经济所带来的自由、平等符合伦理学上的“善”，经济学所承认的人的求利动机的正当行为也可以或应该看成是道德的，在这样的前提下，“经济人”假设就比“道德人”假设更贴近社会现实，更容易把职业院校职业道德教育和复杂的社会现实情况联系在一起。
在“经济人”的假设下，职业院校中职业道德教育不仅要宣扬无私助人的崇高举动、超越纯粹的仁爱之心．更要从学生的常态出发，分析在工作情境中可能遇到的道德事件，并强调此时如何以合乎道德的方式来处理个人利益与社会利益的关系，如何权衡，然后以最小的德行成本获得最佳的道德效益。另外，由于经济领域和学生的专业学习息息相关，可以把对这些问题的探讨纳入到专业课程中。更有利于激境化的思考。
(二)运用“应用伦理”：职业道德教育改革的实践基础
伦理学中的难题，从某种意义上讲．往往并不在于对道德作用与地位的体认，而在于道德原则的应用；特别是当出现两难(道德悖论)之时，也就是说在同一事例上发生了不同的道德规则相互冲突的情形之时，人们应当采取何种态度，应怎样根据不同的因素与几率进行权衡。这是“应用伦理”的核心观点。一般情况下，当单一道德规则出现的情况下，人们都会按照规则行事，不会出现是否道德的疑问。只有当几种道德规则同时出现，又产生冲突时。人们才会去考虑怎么做是道德的。事实上，职业世界中遇到的道德问题常常属于后者。在这样的情况下，“应用伦理”比“规范伦理”更具有实用价值，成为个体职业道德实践的基础。
如果职业院校的职业道德教育能够运用“应用伦理”，那么其教育教学必然转变原来的知识性、规范性的特点，而是在内容上。注重工作情境中的两难问题，在方法上，采用“实践”和“参与”的方式，让学生在贴近职业现实的情境中，了解、讨论、争辩，从而确立起正确的职业道德观．获得一种真实的内心体验，增强对职业道德规范的认同度，提升对道德冲突的处理能力，以便为未来就业和道德的从业做好相关准备。
值得一提的是，应用伦理的运用不仅仅是指在职业院校的教育教学中的运用，也包括社会道德建设方面的运用。在社会道德建设中，需要强调的不仅仅是建立一套经典的、经得起推敲的道德原则或道德规则，更重要的是通过制度的道德和程序的道德使得这些原则和规则可以应用。合乎道德的制度和程序一旦建立起来，就能够从制度上避免社会的失范，从而提升整个社会的道德水平。
结语
综上所述，当抵及职业道德教育低效的根本性问题解决了．即“经济人”假设和“应用伦理”的选用，才可能从周而复始的恶性循环和互相埋怨中脱离出来，真正建构一个有效的职业道德教育系统，培养符合时代特征的、具有社会主义职业道德的劳动者。
注释：
[1]李刚，高静文．市场经济与道德代价．哲学研究，1997，(3)．
[2]许锋华，杜时忠．从“道德人”到“经济人”——关于德育实效问题的根源探讨与视角转换分析．教育理论与实践，2006，(6)．
[3]薛飞．“经济人”的德行选择与道德制度建．长白学刊，2001，(1)．
[4]甘绍平．伦理智慧[m]．北京：中国发展出版社。2000：11-14．
参考文献：
[1]肖平，朱孝红．职业道德现状与职业道德教育的边缘化．高等工程教育研究，2004，(5)．
[2]许锋华，杜时忠．从“道德人”到“经济人”——关于德育实效问题的根源探讨与视角转换分析．教育理论与实践，2006，(6)．
[3]朱冬英．从“理论灌输”到“实践参与”．高职德育模式的转换．江苏高教，2005，(6)．
[4]杜时忠，当前学校德育面临的十大矛盾．当代教育论坛，2004，(11)．