鹏程万里的故事篇1
梨园“打对台”，又称唱“对台戏”，指的是一个班社（剧团）与另一个班社（剧团）在同一时间，并在距离相近的剧场上演相同或相似的剧目，一争高下。这种打对台现象的出现，有的是一方出于对另一方的嫉妒、报复、较量；有的是背后有人操纵，为了挑起事端；但更多的情况，是属于艺术上的竞争。
当然，这两个剧团的阵容和演出水平要相差不多，否则“对”不起来。旧时的戏班都是自负盈亏，自生自灭，为了自身的生存，在关键时刻要拿出最佳阵容，演出最富吸引力的戏码（剧目），争取提高上座率，增加演出收入。对台的故事，有的有趣，有的悲苦。
戏中戏
李万春与李少春乃姻亲（李万春是李少春的姐夫），两人均演武生戏，戏路也很接近，都是上个世纪30年代京津戏迷喜欢的猴戏的大家。两人早年都随杨小楼学戏，慢慢地又发展出了不同：李万春得过载涛的指点，把猴戏里看起来最热闹的翻跟头动作减少了一些，看上去好像平淡一点，但是他注重“人学猴，猴学人”，把个猴王的神态、心境揣摩得地道，表演得深入浅出，活脱脱一个猴王再世。而小舅子李少春的路子比较杂，昆曲的动作，京剧的唱腔，甚至东北二人转的手法，都被他采纳进来，南戏的轻巧，北戏的规矩，关外戏的生猛，都在李少春的舞台上看得到，这对于观众是很过瘾的事。
他们若在同一个城市相遇，对台戏就必然上演，这是两家招徕观众的一个噱头――这一家子里的两个名门，早年师出同源又各走各的路，究竟谁高谁下？果然观众次次都“上圈套”，两个猴王对台戏的票房相当好，常常演出前几天票已售罄。李万春和李少春也不计较谁的观众多，谁的观众少，反正收入都属于一家人。
一个要收一个要打
李万春和张翼鹏“对台恩怨”不仅激烈，而且迸着火星，差点结下梁子。张翼鹏是南派猴王盖叫天之子，盖叫天与李万春是同时代的猴王，张翼鹏秉承家学，又争强好胜，从不托庇父荫，创造出一批属于自己的剧目，武戏造诣不容小觑。李万春可以说的上是“戏曲改革家”，他翻看《西游记》，觉得如果能把十八罗汉的故事吸收进猴戏里，肯定不落俗套，也能抓人眼球。于是，他参照传统戏《狮驼岭》，结合《西游记》74、77回的内容，编出新戏《十八罗汉收大鹏》来，戏中既有大鹏与罗汉的滑稽打法，又有新式兵器的亮相，一经公演，立刻轰动梨园，票房惊人，老板赚了个盘满钵满，成为当时的名戏。可是这出戏不经意间得罪了张翼鹏：“大鹏？这不是说我吗？平时两家关系也挺好，现在你李万春要收我了？”原来，张翼鹏是盖叫天的长子，他弟弟叫二鹏，他就自动把自己推断成戏中的大鹏。一气之下，张翼鹏也贴出海报，要主演《孙悟空棒打万年春》，以此回敬李万春。海报上，故意把“年”字写得很小，远看就像“棒打万春”一样，火药味十足。
这场对台戏，让双方都大赚一笔，可是对兄弟情谊却是不小的伤害。李万春胸怀宽大，他明白：这场对台戏，源头在自己这里，张翼鹏其实是不明就里。于是两人同在上海演出时，李万春瞅机会和张翼鹏见了面，开诚布公地说：“这事纯粹一场误会，都怪我想得不周全！可不是吗，当初只为了戏名响亮，就忘了你就是大鹏了！现在你棒打万春，我也不怪你！”这一说，张翼鹏反而不好意思了：“都是我犯了小心眼了！从此以后，你且收你的大鹏，我也不打什么万春了！”两人冰释前嫌，一场可能导致兄弟决裂的争斗也终于有了个圆满的收场。
哥哥拖垮弟弟
张翼鹏演技很高，心气也高，和谁都能打对台。有一次，他不但没有征得父亲盖叫天的同意，也没有和弟弟二鹏商量，便和二鹏唱起对台戏来。张二鹏也是武生演员，性格比较绵和，曾经跟着哥哥到关外搭班。对于哥哥，他是又敬重又尊崇，可是他的演技远不如张翼鹏，结果演出时，张翼鹏那边人头攒动，而二鹏这边却是门可罗雀，自家人给自家人来了个难堪，哥哥很快把弟弟拖垮了。盖叫天闻知此事后，非常恼怒，认为老大毫无手足之情，声言要与张翼鹏断绝父子关系。打对台打到亲弟弟头上，而且为了自己的名声断了弟弟的生路，这大哥真是少了点人情味。
程梅对打十年
不止是武生演员火气大，旦角演员之间的碰撞也是火药味十足。四大名旦之首的梅兰芳人缘好，性格好是出了名的，可是，他与程砚秋之间的10年对台戏，也是梨园历久弥新的话题。
程砚秋比梅兰芳小10岁。他年轻时曾拜在梅兰芳门下学戏一年，两人算是师徒，又各有千秋。梅兰芳的金嗓子响遏行云，而程砚秋因为早年嗓子受过伤就自创出飘忽的新式嗓音，唱至情深处，竟然声如游丝，令听众屏气凝神又欲罢不能。程砚秋对梅兰芳一直恭恭敬敬，其实他是个很有雄心的人。1927年《顺天时报》的票选结果梅程二人同时列为“四大名旦”，两人的竞争也开始明朗化了。用程砚秋的经纪人罗瘿公的话说，就是“偌大京师各剧场沉寂，只余梅、程师徒二人对抗而各不相上下。梅资格分量充足，程则锋锐不可当，故成两大势力。”
1936年，梅兰芳在南方躲避战乱4年后返回北平，首次公演，与他配戏的有老生王凤卿、王少亭、杨盛春，小生程继仙、姜妙香，丑角萧长华等，阵容十分强大，演出剧目多是梅派名剧，票价仅为1.2元一张，自然引得观众蜂拥而至。其他演员自知敌不过，纷纷避其锋芒而暂时歇演，就连名气大过天的杨小楼也只是偶尔在周日露面演一次。程砚秋却不避师父锋芒，执意在前门外的“中和戏院”每周演出两场。到底还是梅兰芳的影响力大，程砚秋最终败下阵来。这次师徒对台，外界的传言很多，有人说程砚秋是故意的，对师父大不敬。梅兰芳却没有一点不悦之色，在他看来，青出于蓝而胜于蓝，长江后浪推前浪是自然规律，别说徒弟没有胜出，即使盖过师父的风头，也是理所当然，值得高兴。
鹏程万里的故事篇2
关键词：哲理象征荒诞求解
中图分类号：i206.2文献标识码：a文章编号：1004-6097（2014）07-0081-04
作者简介：赵德鸿（1972―），黑龙江双城人，文艺学博士，哈尔滨师范大学文学院副教授，硕士研究生导师。研究方向：中国古典文学。
《逍遥游》是以“鲲化为鹏”来开篇的，庄子以充满想象的恢宏浪漫之笔，创造了这一光照千秋的艺术形象，也创造了中国文化血脉里超越自我的精神品格。《逍遥游》开篇就为我们描绘了一个奇幻的世界：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”[1]（p.1）鹏起飞时水击三千里，乘旋风直上九万里，而小泽里“抢榆枋”的蜩与小鸠却不以为然。在“鲲化为鹏”的故事里，也许隐藏着庄子更深的用意，作者为何要将它们放在一起加以描述，其真实的用意是什么？可以说“鲲鹏”只不过是庄子用来表达己意的象征物而已。正如英国文艺批评家克莱夫・贝尔认为艺术形象都是“有意味的形式”一样，“鲲鹏”也是一个具有丰富象征意味的艺术形象。
一、“鲲鹏”的本质特征具有“哲理性”
（一）超越自我看问题
庄子给我们提供了一个跳出此界看此界的观看角度和立场。当庄子站在大地上仰望苍穹，他看到的是湛蓝的天空，可天空真的是有颜色的吗？真的“天之苍苍，其正色邪？”苍苍之色是天空的本色吗？庄子发出了疑问。显然“大鹏”是庄子放出去的“心灵”，是庄子把自己的“心灵”安放在了“大鹏”的身上，以此来鸟瞰世间万物、人间百态，宛如凌空高悬的镜子。人在看待外在世界时，永远都是盲人摸象的认知状态。但如果人能够跳出自我眼界的局限，变“小我”为“大我”，变“自我”为“全我”，像“鲲化为鹏”那样，以“鹏”的方式观看世界，就能够接近“真我”的认知状态。正可谓白居易《登灵应台北望》描绘的那样：“登高始见人寰小，对远方知色界空。回首却归朝市去，一米落太仓中。”现实生活里，我们站在地面上对摩天大楼经常会叹为观止，可如果我们坐在凌空的飞机上俯视大地的时候，还会有对摩天大楼叹为观止的感觉吗？同样都是摩天大楼，在地上观看与在天上观看，却会产生截然不同的感觉，心灵和眼界决定着我们对世界的评价与判断。人类看待外在世界经常是一种坡《题西林壁》描绘的那样“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”的状态。人类很难认识自己，所以苏格拉底总是自称一无所知，他的名言就是“认识你自己”。罗曼・罗兰说：“怀疑能把昨天的信仰摧毁，也能替明日的信仰开路。”庄子的伟大就在于他对大家都习以为常、司空见惯的事物发出疑问。我们知道苹果落地是司空见惯的事情，多少人对此熟视无睹，而牛顿却有新的思考。天空的颜色应该说也是我们司空见惯的，没有人去关心，而庄子怀疑了，也去思考了。黑格尔讲过这样一个观点：“一个民族有一些关注天空的人，他们才有希望；一个民族只是关心脚下的事情，注定是没有未来的。”意思是，一个民族必须有一些站得高看得远的伟人，这个民族才有希望。应该说庄子的眼光就如灯光一样，照亮了黑暗，提供了一个独特的思考问题的视角，跳出“小我”，换位思考，把自己的心灵放飞于天地之间，用宇宙意识思考人间，就如以“鹏”的方式观看世界一样。人类始终是站在自身立场和视角对世界予以认识和命名的，只有庄子让人类走出自己的拘囿，站在宇宙立场和视角看大千世界，“鲲鹏”就是庄子幻化而出的宇宙的眼睛。
（二）“怒而飞”的精神启示
《广雅・释诂》：“怒，勉也。”林云铭《庄子因》：“怒，即怒号，怒生之怒，乃用力之意。”陈鼓应先生认为这里的“怒飞，有努力和奋发的意味。是长期积累后的奋起之状态”[1]（p.3）。《庄子・逍遥游》“怒而
飞”，言大鹏奋起如怒也。又《外物篇》“草木怒生”，言乘阳气奋出而不可遏也。“鲲鹏”的“怒而飞”和“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”的气魄一直潜留于人的精神世界，形成深刻的精神烙印。刘熙载所说：“文之神妙，莫过于能飞。庄子之言鹏曰‘怒而飞’，今观其文，无端而来，无端而去，殆得‘飞’之机者。”[2]（p.81）“鲲鹏”的冲天一飞，翻江倒海的壮举，给无数人的心里注入了一种激越和澎湃的精神力量。但“飞”也是有前提有条件的，“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。”经过长期的积累和准备，大鹏一跃而起，可一旦飞起，境界就决然不同了。就像杨万里在《桂源铺》中描绘的那样：“万山不许一溪奔，拦得溪声日夜喧。到得前头山脚尽，堂堂溪水出前村。”历史是前进的，任何企图阻挡历史步伐的人最终都是可笑的，即使在阻挡的过程里，他们会暂时取得小小的胜利，但是失败是注定了的，因为历史从来都是向前走的，向着光明的地方前进。
所以，人生世间总会有几多困难、曲折与阻碍，如果能迎难而上，百折不回，就会如鲲鹏击水一般奔向自由，“鲲鹏”就是这种精神的寄托。
二、“鲲鹏”的表现特征具有“象征性”
（一）“鲲鹏”是追求精神自由的象征
自庄子创造出这只“不知其几千里也”“其翼若垂天之云”的大鹏鸟形象以后，它就成了中华精神长河里勇敢形象的化身，“鲲鹏”意象就成了一种敢于超越自我的精神象征，也是追求自由和理想的象征。李白的一生都在以鹏自喻，年轻时曾经写过《上李邕》，“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。”表现了壮志年少的豪放气概。中年则在《大鹏遇希有鸟赋》里写了“南华老仙，发天机于漆园。吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言。……以恍惚为巢，以虚无为场。我呼尔游，尔同我翔。于是乎大鹏许之，欣然相随。此二禽已登于寥廓，而斥`之辈，空见笑于藩篱。”晚年则在《临终歌》中唱出了“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济”的人生悲歌。由此可见，这只被庄子的生花妙笔所创造的极富个性色彩和浪漫情调的大鹏，不屑与世俗同流合污，有着寻常鸟类所无法想象的抱负与气魄。
（二）“鲲鹏”是庄子本人看待世界的象征
应该说《庄子》全书都是以“鲲鹏”的视角写成的。在《逍遥游》的开篇，庄子就放出一只硕大无比、高翔天宇的大鹏，从此庄子就像这只大鹏一样审视着世界。“天地与我并生，而万物与我为一。”[1]（p.32）庄子放弃自己的观看角度，选择了高翔的鲲鹏视角看待大千事物。“吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似X空之在大泽乎？计中国之在海内，不似米之在太仓乎？”[1]（p.271）庄子是站在宇宙的立场和视角，观看自身，所以能够得出超乎寻常的结论。庄子对于人类自身价值和人生意义的评估，应该是其关于天地宇宙问题思索的结果。
（三）“鲲鹏”是一种文化的象征
自庄子以后，“鲲鹏”的意象被广泛运用到文学艺术领域。不单单是李白喜欢“鲲鹏”，很多有追求的人也向慕展翅高飞的鲲鹏，所以“鲲鹏”经常被借用到诗词当中，成为一种文化和典故的象征。南朝梁武帝《孝思赋》：“察t螟于蚊睫，观鲲鹏于北溟。”杜甫《泊岳阳城下》：“图南未可料，变化有鲲鹏。”苏轼《催试官考较戏作》：“鲲鹏水击三千里，粗练长驱十万夫。”的《念奴娇・鸟儿问答》：“鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角。背负青天朝下看，都是人间城郭。炮火连天，弹痕遍地。吓倒蓬间雀。怎么得了，哎呀我要飞跃。”“鲲鹏”被用于象征勇敢，象征超越，象征远大志向。千百年来，人们一直喜欢用“鲲鹏”来鼓舞自己，提升自己，所以庄子的“鲲鹏”意象潜移默化地沉浸于民族文化的血液里，成为超越自我、追求自由的一种精神文化的象征。
（四）“鲲鹏”是人的一种生存境遇的象征
“鲲鹏”与“蜩、学鸠、斥”的生存境域是截然不同的。“鲲鹏”象征的是“大境”，是“超越自我”的象征。“蜩、学鸠、斥”象征的是“小境”，是“安于自我”的象征。“鲲鹏”与“蜩、学鸠、斥、燕雀”等象征渺小卑怯的形象形成了一种鲜明的对比。陈涉喊出的“燕雀安知鸿鹄之志哉？”一直是贫寒之士图强的呐喊。“宇栋之内，燕雀不知天地之高；坎井之蛙，不知江海之辽阔”[3]（p.56）。燕雀之飞，高不过屋檐，所以不会知道天有多高，地有多大；坎井之大，阔不过数尺，所以井蛙无法想象江海有多么宽广。所以“蜩、学鸠、斥”无法理解“鲲鹏”的“图南”之举，才会安顿于“蓬蒿之间”，嘲笑“鲲鹏”“奚以之九万里而南为”。
三、“鲲鹏”的形象特征具有“荒诞性”
刘熙载认为：“庄子寓真于诞，寓实于玄，于此见寓言之妙。”[2]（p.78）认为庄子的创作手法是把抽象的真理寄寓在荒诞的形象与故事之中。这也是庄子最为高明的地方。郭象《庄子注》：“鹏鲲之实，吾所未详也。夫庄子之大意，在乎逍遥游放，无为而自得，故极小大之致以明性分之适。达观之士，宜要其会归而遗其所寄，不足事事曲与生说。自不害其弘旨，皆可略之耳。”[4]（p.3）显而易见，郭象的意思是让人不必深究鲲鹏是否属实，甚至建议读者“遗其所寄”，就是禅学提倡的“见月休观指，归家罢问程”，已见真实月亮，不须再看指头，回到精神家园，不需探问路程。“鲲鹏”也只不过是庄子想言说的“道”的一种象征的表达，我们既然已经明了“道”意，也就无须在意其表达的形式了。但无论怎么说，“鲲鹏”本身显现的依然是荒诞的特征。一是形象上的荒诞，“鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。”鲲鹏的巨大已经超乎一般人的想象，不是寻常可见之物，甚至就是只可以想象而无法见到的形象，所以说它是荒诞不经的。二是情节上的荒诞，鱼化为鸟，从水中到空中，可谓色彩奇幻，难以想象。三是场景的荒诞，从鲲到鹏，从水中到天空，场景是宏阔的。“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，场面之大，气势之壮，令人叹为观止。“鲲化为鹏”的场景与庄子在《庄子・则阳》里描绘的“蛮触之争”可以形成鲜明的对比。“有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸百万，逐北旬有五日而后返。”故事里的戴晋人用“蜗牛”来象征整个世界，把国与国的战争用“触氏”与“蛮氏”的争斗来象征。这里隐喻的是战争的荒诞与人生的无聊，乃至无意义。“鲲化为鹏”与“蛮触之争”的场景是一大一小，集中体现了庄子出奇荒诞的思维特征，他可以把“大”想象成“小”，把整个世界想象成蜗牛之角，也可以把“小”想象成“大”，把事物的变化想象和描绘成一幅壮阔无比的景观。这些都体现了《庄子》的荒诞性。
四、“鲲鹏”的思维特征具有“求解性”
庄子在创造“鲲鹏”意象的时候，思维是从抽象到具象的，而我们读者要解读“鲲鹏”，思维则要从具象到抽象，即对于“鲲鹏”蕴含的哲理予以揣摩、思考和领悟，所以带有明显的求解性。崔大华先生认为：“在《庄子》中的每一个寓言后面都站着一个哲学结论，蕴含着一种哲学思想。”[5]（p.312）《庄子》的意象，都带有暗示性、象征性的特点，“鲲鹏”的背后就有着许多哲学的意味。在解释“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣”这句话的时候，郭象《庄子注》：“今观天之苍苍，竟未知便是天之正色邪，天之为远而无极邪。鹏之自上以视地，亦若人之自此视天。则止而图南矣，言鹏不知道里之远近，趣足以自胜而逝。”[6]（p.5）应该说天本无色，人皆见之苍苍，而又谓之苍苍。可见，人处之世界，人言之世界，非世界之本然，我们人类不过在世界之外又造了一个世界的影子而已，可悲的是人类经常把影子当成世界来看待，岂不痛哉！由于认识主体的自身局限性，造成诸多的错觉，而可怕的是人类经常坚持自己的错觉，比如把水杯里的筷子看成是折的、把火车的铁轨看成是相交的，这都是把假象当成了真相。
总之，“鲲鹏”意象所具有的哲理性、象征性、荒诞性、求解性，充分体现了象征意象的审美特征，也更为深刻地体现了《庄子》诗性哲学的象征色彩。千百年来，对于“鲲鹏”的求解与探索就没有停止过，“鲲鹏”以其丰富的哲学内涵和荒诞的形式，一直吸引着无数人解读。庄子的本意我们已经无法确知，但“鲲鹏”作为一种精神、一种文化、一种品格、一种象征，已经深深地根植于人类文化的土壤之中，随着时代和社会意识的不断变迁，“鲲鹏”也必将会被解读出更多的新意来。
参考文献：
[1]陈鼓应.庄子今注今译[m].北京：中华书局，2001.
[2]刘熙载.艺概・文概[m].上海：上海古籍出版社，1978.
[3]桓宽.盐铁论[m].台北：商务印书馆，1980.
[4]郭庆藩.王孝鱼点校.庄子集释[m].北京：中华书局，2006.
鹏程万里的故事篇3
女大学生分手偏执男友，另遇新欢爱上在校博士生
1999年，作为家里的独生女，家在江苏的程娟（化名）考上了成都一所重点本科大学。刚开学的那段日子，由于学习不太紧张，程娟便在校园网上学起了上网聊天。一天，正在网上聊天的她突然接到一个网友的请求，说他们是校友，可不可以在网上聊聊。就这样，程娟认识了与自己同在一所学校念大学又比自己高两个年级的徐鹏。两人认识之后，便经常相约在网上谈话聊天。很长一段时间，双方都只在网上交流，也没有谁提出要见见面。后来，程娟所在的系里成立了女子足球队，被选为队员的程娟高兴之余，便将自己的球衣号码告诉了徐鹏。2000年6月，在一次系与系的比赛场上，徐鹏特意去观看完比赛后，主动上去递了一瓶水给程娟，然后自报自己就是网上与其聊天的徐鹏。由于两人在网上都已经很熟悉，为此，这次见面和接下来的交往都十分的顺利，徐鹏更是有事没事地找借口约程娟出去玩。2001年2月，两人正式确定了他们的校园恋爱关系。
与徐鹏正式谈恋爱后，程娟才知道他是一个身世很苦的孩子：1977年，徐鹏出生在山西晋城一个普通的工人家庭。然而，不幸的是，他的童年和少年时代都是在父母无休止的争吵和打闹中度过的。由于受家庭环境的影响，徐鹏从小便变得非常暴戾和偏执。尽管如此，非常聪明又极其好学的徐鹏从小学习成绩就是名列前茅，1997年高考，以优异的成绩考进了现在就读的这所重点大学。然而，他高高兴兴地进入大学后不久，新的郁闷又接踵而来了。他长期受家庭的影响所养成的偏执暴戾的性格，让同学们对他敬而远之。为此，他常常惆怅寂寞、茕茕孑立。在苦闷和彷徨中，徐鹏疯狂地迷上了上网，并且在网上邂逅了程娟。为此，程娟对徐鹏的身世非常同情，并不断地开导他要宽厚些，应该与同学相互帮助相互学习。正是由于程娟的鼓励和开导，原本孤僻的徐鹏对其显得格外的依赖。如果哪天觉得程娟对自己没有先前那么热情了，他就感觉自己的世界末日要来了似的。为此，程娟跟徐鹏的交往很是小心，担心稍不注意就会伤害他。
2001年7月，徐鹏以优异的学习成绩大学毕业后，回到了老家山西省晋城市工作。而程娟却仍继续在学校里读她的大学，临走时，徐鹏请求程娟在自己走后无论如何都要一直保持联系，等程娟毕业工作后，就谈他们的婚嫁问题。看着满脸诚恳的徐鹏，程娟点头答应了，并鼓励他一定要好好工作，与周围的同事搞好人际关系。然而，两个相隔千里的恋人在电话里保持了近一年的联系后，程娟的父母发现了女儿跟远在山西的徐鹏的恋爱关系，并对没有任何恋爱基础的两人表示出极其强烈的反对，同时还威胁女儿如果继续这样下去，他们就跟其断绝亲属关系。2002年5月26日，程娟在父母强大的压力之下，加之她自己也考虑到徐鹏偏执又容易起疑心的性格，于是，她就以其家人不同意两人恋爱为由，提出了与徐鹏分手。在经过一场哭闹之后，徐鹏不得已同意了程娟的分手决定。
与徐鹏分手不久，程娟在一次学生会活动中，认识了爱踢足球又爱唱歌，在本校就读博士的周鹏。经过与徐鹏的恋爱失败后，热情开朗、善良、乐于助人的周鹏在程娟的心目中显得格外高大。加之在此后的交往中，对世事抱有一副单纯心态的周鹏对她很是关爱，两人很快在相识相知中相恋了。在与周鹏的恋爱交往中，程娟才知道自己以前和徐鹏的恋爱关系只是建立在一种同情和怜惜之上的，而这样的感情根本就经不起任何的考验。
莫名遭遇情敌谈判，博士生枉死情敌刀下
然而，就在第一次恋爱的博士生周鹏与程娟刚刚开始谈恋爱不久，一心想着要挽回女友的徐鹏从别人那里知道了两人恋爱的事。为此，徐鹏个人坚持认为程娟是因为与周鹏谈恋爱才与自己分手的，并认为如果不是周鹏仗着自己是个博士生，就没人能从他手里抢走自己的女友了。为此，徐鹏越想越是对周鹏充满怨气，越怨就越是想报复周鹏。2002年7月初，徐鹏打电话给程娟，说自己想到她跟那个博士生在一起就想杀人。为此，心里十分害怕的程娟便撒谎说人家是博士生，哪看得起她这个无名小师妹，自己已跟周鹏分手了。然而，心胸原本狭窄的徐鹏很快又从别人那里获得了程娟与周鹏并未分手的事实。绝望之中，徐鹏最后打电话恶狠狠地警告程娟：“你绝情，也别怪我无义，谨防那狗博士的性命！”尽管如此，程娟仍侥幸认为徐鹏说的是一时的气话，并不会当真杀人。
此后，徐鹏在山西仍一再打电话给程娟，要求她断绝与周鹏的来往，否则将对周鹏不利。2002年8月11日，徐鹏干脆从单位请了假，携带两把尖刀从山西晋城来到成都。14日中午12时许，程娟与周鹏吃完饭正要返回宿舍，刚走到后校门就遇见了从山西来的徐鹏。徐鹏质问她:“怎么回事？”程娟就干脆说她与周鹏在恋爱并同居了。见到昔日的女友如今跟别人亲密地走在一起，徐鹏表现出异常的气愤，并要求与程娟单独谈谈。为此，程娟将以前和徐鹏的恋爱关系告诉了周鹏，周鹏反倒安慰她别怕。由于程娟知道徐鹏性格孤僻，担心他会做出对周鹏不利的事，于是，她就让周鹏先回宿舍。周鹏走后，徐鹏坚持要找一个僻静的地方去谈，但这个要求被程娟拒绝了。随后，两人就僵持在那里，备感无聊的程娟要离去，而徐鹏一直跟着她到了后门。这时，周鹏因不放心程娟下楼看她，正好与他们相遇了。徐鹏还想问程娟一些情况，但她却不理他就走开了，只剩下他和周鹏在一起。徐鹏提出要和周鹏谈谈，并问周鹏是否和程娟同居了，周说没有。然而，徐鹏并不相信周鹏所说的，提出要到周鹏的住处看一下。
于是，两人来到周鹏在博士生楼的宿舍内，徐鹏突然发现阳台上晒了一条女人的裙子。“这条裙子是程娟的！”他自言自语地说了一句，“她怎么能这么随便呢？”很是莫名其妙的周鹏觉得这个徐鹏也太小心眼，管得也太多了，就赌气地说：“这能怪谁，还不是因为你自己没本事。”徐鹏一听到这里，简直就是气昏了头。他嚎叫着用右手从腰后抽出尖刀，猛然向周鹏的腹部刺去。周鹏被刺中后高呼：“来人啊！救命！”徐鹏怕被人听见，就用尽力气从门口把周鹏向里推，边推边用刀向周鹏身上乱刺，直到把周鹏推到里间的墙角处，然后又将周鹏推倒在地，并用左手卡住周鹏的脖子，右手继续持刀向他胸部刺去。
就在这时，和朋友一起到表哥周鹏的寝室里玩的何渝来到周鹏的住处。他们推开门看见房间里到处是鲜血，并听到有人在痛苦地喘气，他们再朝里走，发现有人正用手卡住仰躺在墙角的周鹏，地上到处是血迹……见有人闯了进来，徐鹏双眼猩红，朝二人骂道：“滚！再不滚老子一起杀死你们！”二人心里一阵慌乱，何渝连忙转身，叫朋友快跑。两人跑下楼，在家属区门口向门卫喊道:“里面有贼抢东西杀人，你们赶快去看一下啊！”听到两个小孩的报案，门卫刘玉太、刘平均、巫小平3人一起跑进博士生宿舍楼611房。见有人闯了进来，正拿着手机还没打通报警电话，浑身沾满鲜血的徐鹏拿出一卷透明胶带对他们说：“我杀了人，我要自首，你们把我绑起来吧。”而周鹏却躺在墙角，浑身上下都是鲜血，一动也不动，看样子像是死了。周鹏身边的地上有一把带血的尖刀，在不远处还有一把类似的尖刀，身上的衣裤已被鲜血浸湿。3个保卫人员觉得事情严重，就用胶带把徐鹏反绑在地上，并问他为何杀人，徐鹏说：“周鹏抢了我的女朋友。”门卫立刻报警并保护现场。过了一会儿，学校治安科的工作人员及警察到了现场，将徐鹏带到公安机关调查。
8月15日早上6点钟，程娟才从别人那儿知道了周鹏的死讯。程娟当即跑到周鹏的宿舍，但她只闻到了一股血腥味，地板上的血迹也已被清扫干净，只有两天前她为周鹏洗的衣服还挂在屋内。她以为周鹏受伤了，赶紧到附近宿舍询问，再次证实了周鹏被徐鹏捅死的噩耗。程娟当即晕倒过去。被扶回寝室后，程娟将一张周鹏生前的照片端端正正地摆放在床上，看着照片上那个阳光灿烂、乐观开朗的周鹏，悲痛欲绝的程娟整整哭了10个小时。实在哭不出来了，她就坐在床边抚摸着照片自责当初为什么不拖住徐鹏，为什么不陪周鹏在一起。那样的话，即使是出事，自己也可以追随周鹏而去……
两审法院判立功凶手为死缓，
学校未防范父母索赔50万
清醒过来，程娟仍抱着万分之一的希望，给周家打去电话。经周父证实周鹏已死之后，她又立即赶到殡仪馆，等了近一个小时终于看到了躺在急冻箱里的周鹏。此时，距离周鹏死亡已经18个小时。
听说女儿的博士男朋友被徐鹏杀害之后，程娟的父母双双专程从江苏赶赴成都，看望自己的女儿并处理善后事宜。而徐鹏的家人也连日启程赶赴成都。家长们不得不面对这个血淋淋的现实。案发后，学校经过慎重的考虑，将周鹏的父母接到了学校。儿子生前曾经是父母的骄傲，残酷的事实、突如其来的打击彻底击倒了两位老人，他们的哭泣撕裂了所有人的心。父亲周志军是一个老石油工作者，高级工程师，数十年的野外工作彻底毁掉了他的身体，已经被医院多次下了病危通知书。妹妹没有固定的工作，周鹏是家里最大的希望。然而，这个爱唱歌、乐观而热情的周鹏却死在了情敌的刀下。
警方现场勘查发现，周鹏浑身上下被刺22刀，其中左侧胸背部、腹部刺伤导致心脏、肝脏破裂引起失血性休克死亡。在现场，警方发现一把带血尖刀紧靠在死者腹部，另一把尖刀无血迹。随后，犯罪嫌疑人徐鹏被检察机关正式批捕，并向成都市中级人民法院提起了公诉。法院在审理此案期间，周鹏双亲周志军、何志云附带提出民事赔偿，要求徐鹏赔偿80万元的经济和精神损失。成都市中级人民法院审理认为，徐鹏因恋爱纠纷而起报复恶念，持刀刺杀他人并致其死亡的行为已构成故意杀人罪，且情节恶劣，后果严重，应依法予以处罚。同时，法院认为，徐鹏作案后向有关保卫人员表示自首并能如实供述犯罪事实的行为应认定为自首，依法可对其从轻处罚。此外，徐鹏在羁押期间检举了一名网上通缉在逃犯刘明军，并经查属实，具有立功表现，依法可对其从轻处罚。为此，成都市中级法院一审判决徐鹏犯故意杀人罪，判处死刑，缓期两年执行，，并附带民事赔偿6万元。接到这个判决结果，周志军、何志云夫妇当即表示不服一审判决，并向四川省高级人民法院提出上诉。2003年8月，四川省高级法院经调查审理后，驳回周志军、何志云夫妇的上诉请求，维持了成都市中级人民法院的原判。
面对这样的判决结果，好不容易才将儿子培养成博士生的周志军、何志云夫妇自是不甘心。在一次程娟前来看望他们时，程娟讲到案发前，她曾向校方反映过凶手徐鹏的杀人意图，但校方却未采取措施。同时，周志军、何志云又发现，案发时，周鹏所在的学校门卫形同虚设，给凶手提供了可乘之机。想到这些，夫妇俩一致认为是学校疏于管理，最终导致周鹏在宿舍被外来人员杀害致死，在这件事上，学校负有重大过错责任。
随后，周志军、何志云夫妇又委托律师对此进行了深入的调查，进一步发现案发校园内各处宿舍均有专门管理人员，并负责宿舍的安全及进出审查登记事项。而儿子周鹏所处的宿舍，门卫设置极为不合理，该幢宿舍设有两处进出口，虽有专门管理人员，但经常离岗不在。为此，律师认为，由于被害人周鹏住在该校博士生宿舍12幢611房间，根据该校的有关规定，是缴纳了住宿费的，也就是说，周鹏与该校形成了有偿住宿的住宿合同关系。在该合同关系下，周鹏在无任何过错的情况下被害身亡，而校方在安全保障方面存在明显过错，因此校方应该给予赔偿。
鹏程万里的故事篇4
8月份以来，整个国家的新闻行业都掀起了轰轰烈烈的“走基层，转作风，改文风”活动热潮。
当市场导向主宰了传媒业，那些平凡的人，底层的生活越来越少出现在传媒的显著位置，除非他们遭遇特别重大的事故与不幸，这是这个时代自然生发的新闻业，却并不是一个正常的新闻业。
《南风窗》亦不能例外，虽然我们一直都不断地提醒自己，去关注那些平凡的中国人和他们的生活，但在日常的业务操作中，却不可避免地离底层中国越来越远，因为他们大多平静而庸常，他们的痛苦和幸福看起来都不会对这个国家的其他人产生什么影响，也因此不大符合传媒业的取材标准。
所以，从2005年开始，《南风窗》发起了一项“调研中国”活动。每年拿出几十万元，资助全国各地的大学生团队，去最底层的中国，看看那里在发生什么，带着书斋习得的理论，去观照原生态的现实。7年下来，这个活动，影响越来越大，也越来越受人瞩目。
今天，在“走转改”活动中，我们的记者也加入了“调研中国”的行列。从市场导向中抽身半步，去书写那些虽不尽符合新闻业的取材标准，却更加真实的中国故事，我们会为这些故事提供固定的版面。我们也希望无论是传媒业还是更广义的文化业，这个时代的中国文化体系，还没有丧失讲述底层的能力。
号称“世界制造业中心”的东莞，常住人口822万人，其中户籍人口约180万人，640多万的非户籍人口中，绝大部分是流水线上的工人。
全国各地的年轻人涌至东莞，将青春与汗水浇灌在流水线上那轰鸣不止的机器，过去的30多年里，正是数以亿计的流水线工人，日复一日地辛勤劳作，锻造了中国崛起最大的比较优势。到今天，他们中的很多人在慢慢老去，中国要告别低端制造业的呼声也越来越高，那些曾经的年轻人，有的找到了进入城市的门路，更多人返回偏远的故乡。
从户籍、教育、住房到社会保障，这个国家也一直在努力修正一系列公共政策，为这些人打通向上流动的通道，但更多时候，他们的成功依赖的仍旧只是底层血泪磨砺出来的生存智慧。
从人才到劳动力
再次见到曾志鹏时，他已是东莞宏盛集团控股有限公司的中层管理者，有了自己的女人、孩子，在这个城市已算得上“成功人士”，所以，他并不再像以前那样忌讳说起那些不堪回首的东莞往事。
毕业于广西民族学院的曾志鹏，大学时是个好动分子，不苟言笑，有些叛逆，说话向来也坦诚到了十分不客气的程度，乃至至今仍被一些同学称为怪人。他学习成绩并不好，甚至有过科目补考的情况。2004年毕业的时候，在广西找工作不顺利，加上当时有朋友在东莞打工，曾志鹏想着东莞的企业多，机会也多，冲这，他怀揣1500元就奔东莞而来。
起初，曾志鹏以为肯定能找一份管理层工作，毕竟自己是正经大学生。但好多份简历投出后，如石沉大海，口袋里的钱也日渐减少。更糟糕的是投靠的朋友也因为打架，被工厂炒掉了。曾志鹏连个落脚的地方也没有了，白天去人才市场溜达，晚上就租住在市场旁边的民房里，一晚上5块钱，10几个人睡在一起，连衣服都不敢脱，枕抱着行李就睡觉了，担心值钱的东西和仅有的小钱被偷走――因为曾有人在早起时发现，本用于找工作时提升形象的皮鞋，被别人穿走了。
一天晚上，同住的“舍友”打牌，赌点小钱，治安员突然上门查，他们身上的钱被搜刮一空。“我当时口袋就100多块钱了，也全部给了他们。”曾志鹏说，尽管自己没参赌，但自己没办暂住证，就想着能给他们的就给吧。
他连那种最廉价的小店也住不起了，晚上就睡在东莞周溪工业区里一家名叫万和百货的小店门口，那里有一排长凳子，白天供顾客购物后闲坐着吃东西。晚上，就成了流浪者的床铺。和乞丐们同吃同住，曾志鹏一点也没有觉得不妥，他根本无暇顾及这些了，“我当时就想，赶紧找个地方，能找到口饭吃的就成了，不领工资都没关系。”他也离开了那个人才市场，转而去更低端的劳动力市场碰运气。
尽管经常和乞丐睡在一起，但曾志鹏并不是蓬头垢面。“一大早，我就到南城汽车站的洗手间去洗脸、洗头，把自己打扮得精神一些，还用水抹擦我的皮鞋。”曾志鹏说，由于在外头睡，加上白天找工作，衣服很脏，他只好在洗手间把衣服脱了，用力搓洗后，甩了两下就直接套在身上了，之后“道貌岸然”地去找工作。
终于，在劳动力市场他遇到了“贵人”，那是一个素不相识、推销电话卡的湖南女孩。当她向曾志鹏推销电话卡时，曾一点好气也没有。“饭都没得吃，还怎么要电话卡？”但随后的攀谈，让同样在外打工的年轻人很快有了同病相怜之感。她请曾志鹏吃午饭，两个人炒了两个菜，吃了30多块钱，还找到一个在电器厂负责招聘的老乡，给曾志鹏安排进厂做普工，他终于有了在东莞的第一份工作。
到现在，他还会怀念那个叫黄丽芬的女孩，“不知道她身在何处了？”在这样一个草莽城市，对曾志鹏这样的人来说，那些基于现代社会的种种制度都不能有效地帮助他解决生存困境，同类的相互温暖、基于乡谊的帮助才是最有效的。
大学生
不过，很快曾志鹏就无法忍受那份艰难得来的工作了。“端坐在凳子上，每一次的脱芯，只需要脚踩和手拔这两套工序。”但对于大学刚毕业的曾志鹏而言，还是有些受不了，“我做插座，主要是给插头线脱芯，每个小时要拔600线，每天得工作11至13个小时。”
陀螺一般重复着简单的工序，十几个小时下来，手是酸痛的，屁股也是很疼的，“三角裤勒住的位置，灼热而疼痛”。后来，在工友的指点下，他才知道，原来大家一到流水线上，都是不穿内裤的，否则屁股早就烂掉了。此后，早上上班前，曾志鹏总是跑到卫生间去把内裤脱掉。
更让他难以忍受的是这份工作的机械和简单。永远都在重复“脚踩、手拔”的脱芯工序，曾志鹏想换个动作复杂点的工种都是奢望。“有一段时间，我甚至已经忘记自己是个大学生了，这种忘记会让我感到可怕。”曾志鹏说，有时候他会拿着自己红色的大学毕业证发呆，喃喃自语：“再也不能这样啦！”这话在宿舍重复的次数多了，在工厂上班时，他也情不自禁地重复着，后被同事骂，“你有病啊！”
事实上，他们并不知道，曾志鹏真念过大学，而且还是本科。有一次，曾志鹏看到同宿舍一个大专生的工资条，是800多块钱。“同样的工种，你要比我多100多块钱呢，我要是也能拿那么多就好了。”曾志鹏坦承了自己的羡慕。
此时，对方颇为骄傲地说，“这就是有文化和没文化的区别啊！”曾志鹏显然被刺激到了，“你有文化有啥用，不也是做着和我一样的工种？”
无语。沉默。自说自话，其实也在刺痛自己。
而在工厂培训中，因为教员工的小册子是繁体字，曾志鹏看不懂繁体字。拉长（负责管一条生产线，有的企业叫组长）就对曾志鹏说，“看你戴着眼镜，应该是读过点书的吧？”
曾志鹏只好说，“我初中没毕业，只是贪玩（看电脑、电视），把眼晴搞坏了。”这时候，有个女的一点都不客气，她竟然当着他的面说，“看你戴着眼镜斯斯文文的，以为你是个读书人，原来也是个草包！”
很长一段时间，大学生都是曾志鹏难以面对的一个身份标识。在各种各样的应聘中，他都会隐瞒自己的本科学历，但是，毕竟大学校园教会了他什么是理想，什么是向上的通道。他不甘心做普工，从来也没有放弃过做管理者的目标。在东莞的岁月里，他已经不记得换过多少次工作，但却清楚地知道自己的目标，从主管、储备干部之类的企业初级管理者一点一滴做起，有的时候，尽管这些管理岗位比普工的收入还要低，他也毫不犹豫接下来。7年的时光，他终于在这个城市找到了一片属于自己的天空，如今，他是一家大公司采购部的副经理，每月有5000元收入。
“假律师”
在记者认识的东莞朋友里，“80后”曾志鹏的遭遇已经算得上幸福了。来自重庆开县农村的谭英万，属于“70后”的行列，小学都没有毕业，在东莞呆了21年，吃过的苦头比曾志鹏多得多。不过，在那些血汗中摸爬滚打过来以后，谭英万早已摆脱了繁重的体力劳动。他现在从事的是典型的脑力劳动――专门以人的身份为打工者维权收点小钱，甚至还为大学生打过官司、为企业做咨询师。
和6年前见到他不一样的是，他已经不再是那个拿着塑料袋或布袋子，里面晃荡着厚重告状材料的农民工，而是一个夹着公文包、开着12万多元小车的维权人物。因为没有律师证，他常常以中国公民的身份去维权、做人，因此也有人直言他是“假律师”。
谭英万身高不到1.6米，21年前，他刚到东莞时，只有18岁，主要就是干些铺路、铲石头的重活。后来实在干不动，就出去做小生意。21年间，被人打过、抓过，睡过猪圈、下水道。
打工生涯中，谭英万曾因做走鬼卖甘蔗被城管抓住，罚了50元，不服气，他状告镇政府；做快餐店时，因为非典不允许异地购买猪肉，谭到交界的邻镇买猪肉，结果猪肉被没收，他状告市政府；他通过给公司老板寄快递维权，帮老乡顺利辞工并拿到工资……
打官司等维权方式让他尝到甜头和荣耀，增强了他的信念。很多老乡主动找他帮忙维权，由此产生的交通费、吃饭费等，由当事人支付。
“因为不是律师，现在政府不允许我们收费，但事办好了，当事人都会主动给点费用，我们都不签合同，凭良心给的。”谭英万说。
对未来，这个当初只知道在家乡放羊、放牛，只有小学文化的“假律师”，打算开一家为农民工维权的公司，接到一些案件，可以转给有执业资格的律师去打官司。当司法不能有效救助这些挣扎于底层的流水线工人，谭英万这样的“假律师”却把法律的生意做得有声有色。不过，他也知道，这个生意太脆弱。所以，他在一年前买了辆小汽车，“实在不成，大不了最后回家，毕竟我有开车的技术”。
上升的通道
曾志鹏、谭英万自我奋斗的故事，虽然听起来都充斥着惊心动魄的细节，但他们这些故事都将是沉入历史底层的沧海一粟，不会有人知道。孙自连则不一样，他的故事不仅广为人知，而且被政府不断褒奖，纳入了主流社会的记录。孙自连是河南周口人，自1993年起，先后帮忙安置了家乡来的10多万农民工，到东莞等珠三角城市打工。
因安置农民工和为农民工维权有功，2008年11月，孙自连获“全国优秀农民工”称号并赴人民大会堂参加表彰大会。此后，“周口市改革开放30年十大杰出人物”、周口市农民工工作联席会东莞维权办事处主任、周口市优秀农民工、创业之星等称号和荣誉，不断涌向孙自连。
从帮忙就业到提供维权，和农民不断接触中，他也由河南淮阳县大连乡的一个农民，成长为位于东莞厚街汽车站附近、一家名为东莞市大和劳务派遣有限公司的总经理。今天的成功，也让他得以有更高的高度来看待自己和那些同样出身的流水线工人的命运轮回。
自从1990年7月15日踏入东莞的那一天起，孙自连就看着不少家乡农民工来往不断，但路子更多时候都只是在底层之间不断地轮回着，像他这样走出创新路的并不多。
“基本上都是这样的路子：打工――挣钱――起房子――回家娶媳妇――生娃；娃长大了――娃再出来打工……继续着上一辈的轮回路。”孙自连说，变化并不大，底层大都是这么走的，我不仅帮他们的父亲介绍工作，还帮他们的子女介绍工作。环境是有变化的，比如生产环境、劳动强度、企业规范用工等，逐步好转。“农民工的待遇确实有变化，但农民工的底层命运，没有变，也不会变。”
为了配合我们的采访调查，孙自连叫来了20多位在东莞打工的河南周口老乡。记者在现场做一项调查发现，九成以上的他们，对未来的出路和考虑，并没有更多的愿望，也没想那么多，“我们就是想挣钱回家，留下来，那是想都不敢想”成了主要的声音。
回家是不变的声音，只是回去做农活，很多时候，已然不再是他们的选择。“就是想法子挣钱回去，在县城做点生意什么的”、“我们已经陌生了镰刀和锄头了，而且种地并不挣钱”、“我们出来打工，家里地都免费给别人种”。
“出来打工后，回乡创业的农民工也有，比如淮阳县的李艳云、尚玉宝等，但量很少。”孙自连认为，底层要往上走比较难，但有诚信、努力和坚持，总还是有机会的。谭英万也认可孙自连的说法，“努力、诚信、不抱怨”。
鹏程万里的故事篇5
2000年至今作品先后入选：中国美协、北京美协和各省市举办的画展和法国“品位中国”欧洲行画展、中日青年书画交流展、赴新加坡中国书画名家展、中韩书画名家精品展等国际展览，同时在国内的大连、秦皇岛、河南、山东、海南等地举办个展及联展；2003年开始多次组织：首都知名书画家十人展；“天苑杯”书画大奖赛、纪念中国红十字会成立100周年大型书画展、纪念红军长征胜利70周年画展、水墨新视界、海上六人行画展、世界华人艺术家庆奥运暨倒计时一周年书画展、百名将军书画展；庆祝改革开放三十周年画展、迎国庆花鸟画家邀请展、水墨探索展、喜迎建国六十周年百名花鸟画名家展览、和谐中国书画名家邀请展览等各类画展百余次；2008年成立“崔泽培艺术创意工作室”“崔泽培艺术馆”网站。
现为北京丰台区美术家协会常务副主席兼秘书长，北京国画艺术家协会副主席，华夏名人艺术书画院常务副院长，中国书画艺术研究院常务理事，中央美术学院姚鸣京山水高研班助教。
《凌风绮一端》。
《一枝红艳露凝香》。
LoHUS鉴赏・尚品生活
《梦里的红山楂树》。
《故乡情》。
悦读・尚品生活LoHUS
鹏氏幽默击中人心
2013年11月26日，“丝男士”大鹏的一本名为《在难搞的日子笑出声来》的书在三大电商网站上启动预售，当天就成为亚马逊飙升最快的图书，一度成为预售图书第二名（第一名是考研教辅书），仿佛给疲软的图书市场打了一针强心剂，各个渠道征订火爆。记者获悉，这本书的首印量达到30万册，在能卖3万册就算畅销书的今天，如此的大手笔很少见到。
逆袭的终极宝典――苦中作乐
进入自媒体时代以来，网络对于每一个人来说，都是一个没有门槛的平台，但是真正能在这个平台上扎根发芽的人却很少，因为能在平台上制造有吸引力的内容的人并不多。
大鹏在这本亲笔力作里全面分享了自己的奋斗与成长：讲述他与赵本山的师徒情谊，揭秘与波多野结衣的关系，澄清《大鹏吧》片头抄袭事件的真相，更首次大方介绍了自己的妻子。随着《丝男士》的热播，关于第三季的拍摄也成为大众关注热点，在书中大鹏记录了与《丝男士》相关的各种问题：为什么自己能请到那么多明星参与拍摄，丝男士破纪录时他是怎么裸奔的以及裸奔时的注意事项，获得《百变大咖秀》第二季冠军背后的故事等等等等，字里行间无不透露出轻松的心态，因为很多当时觉得困难的事情、迈不过去的坎儿，在今天都显得不像曾经那么重要。明天总会到来，所以无论我们此时此刻正在经历着什么，即使在难搞的日子也要笑出声来。
鹏氏幽默，不是纪录片是脱口秀
大鹏在书里写的是自己的事情，但这不是他的人生“纪录片”，里面没有讲任何的大道理，也没有任何心灵鸡汤式的东西。它更像是一场妙语连珠的脱口秀。
鹏程万里的故事篇6
2005年，24岁的刘鹏在当地的公务员资格考试中以优异的成绩被录取。半年后，主管工业的副市长见他很有才华，就让他做了自己的秘书。这对一个二十来岁、毫无任何背景的他来说，无疑开辟了人生新天地。
面对众人的羡慕与祝贺。刘鹏做事很谨慎，为人也低调内敛。他深知机会来之不易，所以，一直洁身自好。
可是堂弟刘彬的出现，打乱了他的棋盘。这个堂弟，曾因盗窃先后两次被判入狱。在第二次刑满释放后，得知刘鹏是市长的红人，特别高兴，经常打电话找刘鹏，希望他能帮自己谋个出路。
作为堂兄，刘鹏尽力为刘彬出狱后的生活着想，也先后给他安排过工作。可是，好逸恶劳的刘彬根本不愿意从事那些收入不高的工作。
一次，刘彬开口向刘鹏借5万元钱，说是要去做生意。可刘鹏实在拿不出这些钱。刘彬听后愤愤不平地说：“才5万元就把你难倒了?亏你还做市长秘书!难怪你父母还在受穷呢。”
这番话勾起了刘鹏的心病：几十年来，父母一直住在山沟的土屋里，每年洪水期间，他总是提心吊胆的，生怕那年久失修的房子被大雨冲垮。他早就想给父母重新盖房子，可一直没有钱，这是个难以实现的梦想。
善于察言观色的刘彬看出刘鹏心里的郁闷，压低嗓音说：“我听说市里那个马力强特别有钱。要不你把他的家庭情况告诉我，我想办法从他那里弄些钱来。”
马力强是著名的房地产老板，刘鹏跟他打过几次交道，对他的情况也很了解。现在，听刘彬打这人的注意，当即喝斥道：“你监狱还没蹲够啊?不要再胡来!”
刘彬不以为然地说：“放心吧，这些老板把面子看得比钱还重。敲他们一点钱，他们也不敢声张……”
经过一段时间的思想斗争后，刘鹏决定铤而走险，但表面却故作姿态：“我劝你还是小心行事，钱我一分都不要，你的事我坚决不参与!以后也别再来找我，你的事我什么都不知道。”一番惺惺作态后，刘鹏就把马力强的信息包括一些见不得人的“秘密”全部告诉了刘彬。
2007年4月的一天，刘彬伙同狱友开始了罪恶的行动，他们将马力强11岁的孩子残忍绑架。随后，打电话向马力强索要200万元赎金。
当刘鹏接到刘彬的电话后大吃一惊!他原以为，刘彬会利用那些见不得人的“秘密”来敲诈马力强，没想到他竟然绑架了无辜的孩子!
此时的刘鹏若就此打住，那还不至于再滑向罪恶的深渊。但他没这样做，反而认为事已至此，已经无法撒手不管，他觉得只有尽快把事情了断，自己才会安全。于是，刘鹏拨通了刘彬的电话，一步一步地教他如何跟马力强讨价还价……
刘鹏给刘彬出主意，威胁马力强说他们是一个有组织的绑架集团，一共有100名敢死队员，如果报警，将立即“撕票”。岂料，马力强不吃这一套，很快报了警。
眼看着事情一步步地闹大，刘鹏越来越害怕。最后，他实在按捺不住了，干脆连班都不上，全程指挥刘彬带着孩子在各地窜来窜去，他妄想用这个办法摆脱警方的侦查跟踪。但这一切都是枉然，最终他还是落了网。
后来在审讯中，当刘鹏得知刘彬把责任都推到自己身上时，忍不住大骂起来：“都怪这个小人把我一步步拉下水，我这辈子的前程全被他毁掉了!”
鹏程万里的故事篇7
[论文摘要]本文先批判了以往的庄子美学思想研究的一般立足点，指出从庄子相对主义哲学理论出发进行研究的不足之处，提出从感性层面上观照庄子美学的这一新视角，通过分析《庄子》一书中的虚拟物象，探究了庄子的美学意蕴和审美气质，自我超越的全过程，得出了庄子美学的内在超越性呈螺旋式回归的结论。
庄周，战国时代宋国蒙人（蒙地乃今河南商丘县东北），史书上关于其生平事迹的记载很少，仅《史记•老庄申韩列传》对他有三百来字的记载。庄周的思想，主要见于《庄子》一书。《汉书•艺文志》著录《庄子》五十二篇，流传于世的西晋郭象注本《庄子》只有三十三篇。通行本《庄子》，分《内篇》、《外篇》、《杂篇》三部，《内篇》有七，乃《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》、《应帝王》，此七者，文气酣畅、浑圆天成，历来认为是庄子亲笔所作；《外篇》十五，乃《骈拇》、《马蹄》、《?箧》、《在宥》、《天地》、《天道》、《天运》、《刻意》、《缮性》、《秋水》、《至乐》、《达生》、《山木》、《田子方》、《知北游》，此十五者，挥斥方遒，自然洒脱，近世学者认为是庄周与弟子共同完成；《杂篇》十一，乃《庚桑楚》、《徐无鬼》、《则阳》、《外物》、《寓言》、《让王》、《盗跖》、《说剑》、《渔夫》、《列御寇》、《天下》，此十一者，机灵巧思、辞章俊秀，是庄门学人的作品，甚或参杂其他学派的一些文章。
《庄子》并没有专门阐述美学的篇目，关于美学问题的睿智哲思，乃深藏于各篇譬喻与寓言之中。关于庄子的思想，《史记》云：其学无所不窥，然其要本归于老子之言，故其著书十余万言，大抵率寓言也。其言洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。一般认为，庄子的思想核心是相对主义，主要体现在他的道论上。庄子说：“夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精,万物以形相生。通天下一气耳。”天道犹如大块噫气，瞬息万变充满天地。道无终始,物有死生，不持其成，一虚一满,不位乎其形。事物无时无刻不在变移，大小、长短、虚满、生死、美丑都只是一时的现象,其形态是绝不固定的，在道看来没有任何差别。同时，从人的角度来看，庄子强调任自然，“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命,无以得殉名。”《逍遥游》中的大鹏和列子皆有所待，所以都称不上绝对的自由，真正获得自由的“至人”为无所待，超脱于是非名利生死之外,达到天地与我并生，万物与我为一的境界。庄子的美学思想为庄子道论的衍生物，“道”的根本特征在于自然无为，并不有意识地追求什么目的，却自然而然地成就了一切目的。人类生活也应当一切纯任自然，这样就能超出于一切利害得失的考虑之上，解除人生的一切痛苦，达到一种绝对自由的境界。这种与道合一的绝对自由境界，在庄子看来就是唯一的真正的美。“澹然无极而众美从之”，道是一切美的根源。超功利的人生态度，实质上是一种审美的态度。庄子关于"坐忘"而与"道"合一的理论，一方面带有神秘主义色彩，另一方面又包含了对审美经验的深刻理解。它所讲的不是一般的认识论，而是审美观照问题。
以上的从庄子的哲学思想出发来探讨作为衍生物的美学思想，是以往研究者的一般套路，这种研究视角自有它的合理之处，所得出的结论也能令人信服，但笔者认为，要采取这样的一个视角，需要满足以下两个充要条件，解决好两个前提条件，充要条件的第一点是庄子美学是哲学美学而非艺术美学，第二点是庄子的审美体验是思辨而非现象学式的直观；前提条件的第一点是先验的纯粹经验的获得，第二点是具有内在统一的完整的精神线索。只有从理论上解决了这四个问题而非像现在这样把它作为自明的公理，以往的哲学的研究视角才可以说是满足同一律的。笔者觉得这四个小问题很难回答，故决定另辟蹊径，避开前提的论证，以现象学的直观方法，分析《庄子》中的具体物象，在感性的层面上对庄子的美学思想予以观照。“与物为春”“乘物以游心”，下面就先探讨物象系统的基本构成，以及这些物象怎样成为某种审美理想的隐喻。
（一）瑰丽与奇幻：《庄子》的物象分析
“北溟有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其一若垂天之云”
“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”
——《逍遥游》
《庄子》中的物象往往凭借想象、虚构、夸张等一系列浪漫主义的表现手法来描绘他所追求的自由主义理想王国，抒发他对现实彻底否定的强烈的思想感情。一般说来，他那些取材神话和动植物的寓言往往想象、虚构、夸张、拟人等浪漫主义特征表现得更为突出一些。例如《逍遥游》是取材于神话故事的，可以代表庄子的这一类寓言的特色。庄子以幻想的形式创作寓言，用升天入地的奇妙想象代替对现实社会的如实描写，大胆地把笔伸向鬼神的世界，创造出众多的千奇百怪的虚拟物象，展示出奇幻的世界。“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以角奇见之也。以天下为沉浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不傲倪于万物，不谴是非，以与世俗处”。庄子把自己的思想蕴含在“谬悠之说，无端崖之辞”中，让读者自己去意会其中的不尽之意。广泛地运用幻想的形式是庄子的大胆尝试，他突破了寓言创作固有的题材，用升天入地的奇妙想象代替了对现实社会的如实描写，扩大了寓言的表现力。庄子寓言是一种荒唐、谬悠的超现实的神话化的真实，是一种“象征性艺术”。借用远古的荒诞不经的神话故事来寄托深远悠渺的意旨。庄子用他的寓言为我们所展现的往往是一个幻想的世界，即使是取材于日常生活体验的寓言。一经庄子的创造性想象，也可以成为惊心动魄的文章。庄子丰富的想象，使他善于用超现实的手法反映社会现实，寓深刻的思想于神奇莫测的寓言之中。下面列举几个例子。
《逍遥游》由五个寓言故事组成，主旨是阐述不受时空限制的绝对自由，文章一开头就描绘了一个神奇无比的大鹏形象，但即使是这样的神鸟还是仍然没有达到绝对自由的境界，那大鹏的南飞，也是因为有强劲盘旋的飓风在下面支撑的结果。“风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下也。”只有做到无功、无名、无己，才能达到“无待”这一最高境界。风是一种更具本源性的无象之物，它虽隐匿于我们的视觉之外，但我们又无时无刻不感觉到它的存在和力量。正是它的存在，防止了空间物象的分裂；也正是因为它的运动和对运动之物的承载，才使物象构筑的世界生机盎然。以风这种无孔不入的宇宙现象，无疑是主体精神的更高级象征形式。因为道无为无形，自本自根，而风却以运动表现出它的有为，以生于“大块噫气”表现出它的有待。作者只是记叙了几个内涵丰富的寓言故事，描绘了神奇的大鹏、夜郎自大的蜩与学鸠、敝屣功名的许由、淖约若处子的神人等一系列鲜明生动的形象，就将自己的意思明确的传达给读者了。再如，庄子醒来之后忽发奇想，怀疑到底是庄周梦蝴蝶呢，还是蝴蝶梦为庄周呢？当代诗人张松如指出：“庄周之梦蝴蝶，自是生活的真实；而蝴蝶之梦庄周，实乃艺术的幻想”这种幻想，既是睿智的哲理探索，也是美妙的艺术想象。《至乐》篇庄子梦见髑髅，于是发问，你是因为什么而死的？髑髅告以死之乐：“无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王不能过也。”庄子说，我请司命之神恢复你的形体，让你与父母妻子团聚如何？髑髅皱着眉头回答：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎？”把死看成彻底解脱，免除了人间之苦，个人成为无任何约束的主宰，这就是庄子所谓“至乐”。对生死的达观态度，也是庄子的一大主题。以神话化的超现实手法表现幻觉性的真实，这种创作手法具有梦幻般的色彩。庄子的物象都是在现实生活中无法找到的，只有在超现实的意义上，它们才是真实的。这些非现实性的虚幻描写，并不使人感到虚假丧真，相反却具有更大的感染力量。《齐物论》里，“昔者十日并出，万物皆照”自然界的任何一个细微之物都可以作为重整世界的始基，每一个作为主体存在的个体都蕴含着大千世界的奥秘，即所谓“天地一指也，万物一马也”；《天地》篇人千岁厌世之后，会通过对白云的凭附，达到自由的帝乡，南冥东海之外的人与物共同登临的第三种圣境；《骈拇》“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲”；《秋水》物性自由的著名论断“牛马四足是谓天，络马首，牵牛鼻是谓人”；《养生主》中刻画的庖丁，《外物》篇的鲋鱼等。
在《庄子》中的一系列虚拟物象中，超出了人的感官所能把握的限度，为他的美学提供了生动的感性形式。物语与物性在庄子美学中，自然的东西和审美的东西之间似乎有一条轻松顺畅的通道，外部世界与内部世界不是分离的，而是一个统一体的两个侧面。庄子不但可以以创造性和理性的心灵使自己在心物之间进退自如，而且可以通过对物象世界的同情式理解，使物的语言、物的自性成为人语和人性的隐喻。虚拟物象对常规物象的形体、运行能力的突破，是主体精神挣脱羁绊的象征形式。通过对《庄子》虚拟物象的考察，可以发现了物象运动和人精神运动的统一性。庄子美学的物象世界并不是对自然原汁原味的复原，而是围绕着人的审美理想重新造型。
（二）从“鲲鹏”到“大美”
在这一段里，笔者将结合具体物象的转移，探讨庄子的美学意蕴和审美气质，兼及庄子的内在超越问题。在庄子看来，任何物象的运动，以及由此导引的心灵飞升，都是囿于具象世界之内。但是，人对物象凭附的终极目的是具有超越性的，主体精神向道的复归，是对物象存在意义的否定，是使自由从相对走向绝对，是使有限的“有”走向那无限的“无”。当道以包容者的姿态去吸纳这无限延展的空间时，一切具象及其隐匿的意义也走向了它的终结，即泯灭于那永恒的“太一”之中。从常态物象、虚拟物象到风和本体之道，是庄子对具象之物的超越之路。从庄子美学逻辑构成的角度，我们可以将这种超越表述为由现象学走向形而上学。另外，从人类精神性向的角度，我们也可以将这种超越之路表述为由现实走向理想。具体而言，人往往会因为对常规物象的烂熟而生厌，而对遥远的天地四方充满认知的好奇。这样，物象由近及远的运动在成为向道挺进的象征外，也是引人走向空间性梦想的导引者。庄子审美理想的指向和物象运动、兴腾的方向是一致的。在物象的导引下，他的空间性理想大致向南、东、上三个方位敞开。具体言之，向南：按照中国古典哲学的思维习惯，南和北是相对的两极。北方是否定的一极，它意味着阴，是昏暗之地的方向。而南方则是阳的象征，它作为积极的一极，代表着明亮的光的方向。北冥之鲲化为鹏而南飞。其中，鹏鸟从北冥飞越大地的中央直到南方的天池，这明显是向理想飞升的象征性表达方式。同时，鲲鹏的“图南”经历了由无翼向有翼的形变，这也说明了从北向南的过程，是物象摆脱自己的局限走向自由解放的过程。向东：和南方是阳的方向一样，东方是日出之地，它也和光明相联系。另外，东方也是大海的方向，它是人生博大境界的象征。美在庄子那里，是一种高度自由的境界，而“道”也是一种高度自由的境界。所以“道”是客观存在的最高的绝对的美。庄子在《知北游》中说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故圣人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”天地的“大美”就是“道”。“道”是天地的本体。圣人“观于天地”，就是观“道”，也就是对最高的“美”的观照，这种观照，是人生最大的快乐。庄子把“美”和“道”相提并论，都看作是一种人生的最高境界。
庄子的“美”的概念并不隶属于价值学的范畴，庄子的美感态度并不只是一种净化意向的方式，而是一种提升存在的步骤；它亦非对某种美感对象之形式的纯粹观赏，却是任道自身与万物之德自行开显的胸怀。为了要能原天地之美，人必须提升自己的存在到最高程度的自由。这一道理庄子在《逍遥游》一开端便表达无遗，他将人的生命存在视为有如鲲鹏的变化与运动：“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云”此物象将人的生命视若鲲鱼。鱼乃水中之自由者，鲲之大不知几千里也，以喻生命可藉创造力之发挥与想像力之转化，由小向大；其次化而为鸟，其名为鹏，鹏乃风中之自由者，由鲲化鹏，其间有种类与层次的转换，生命不但可以由小而大，且可由下而上。所谓怒而飞，搏扶摇而上九万里，喻生命之由下振奋，昂扬而上。然而，无论鲲之在水中的自由，或鹏之在风中的自由，皆是有条件之自由，皆需水与风之积蓄厚养，所以庄子又说，“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力．．．风之积也不厚，则其负大翼也无力”。人的生命终究必须超越一切有条件的自由，达到无待的自由，也就是达到“若乎乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉”的境界。对庄子而言，自我超越，须超越俗世须融合于道，如此方能原天地之美，以达万物之理。超越俗世，采取距离并非超绝于世，却要经由与道融合，返回世界的本质之中，在此境界之中始得兴起庄子所谓的天地之大美。综上所述，庄子所进行的美学沉思主要在人对自然的直观中展开，意在自然而自发的自由。感性经验渐进地或顿然地趋于纯粹，就升华为审美经验。艺术经验往往是在审美经验已然成熟或审美突破完成以后，才迅速成熟的，通过回归自然的途径将世俗的人从容提升为审美的人。庄子的“齐物论”、“心斋法”和“逍遥游”奠定了中国古人纯粹的审美经验，而以浪漫主义的虚拟物象是认识庄子美学思想的一种途径。
参考书目
《庄子》庄周上海古籍出版社1989
《庄子“大美”论》贺付开船山学刊2000年01期
《庄子超越观初探》徐增初苏州铁道师范学院学报2000年03期
《论庄子形象思维的决定因素》勾振东辽宁大学学报2001年04期
《庄子的“物化”概念解析》梁徐宁中国哲学史2001年04期
《庄子三篇疏解：齐物论、逍遥游、养生主》王厚宗华文出版社1983
《庄子新论》张恒寿湖北人民出版社1983
《庄子新解》吴林伯京华出版社1998
《庄子内道新解》张墨生成都古籍出版社1990
鹏程万里的故事篇8
银行卡遭盗刷短信提示未奏效
现年50岁的傅鹏，是河南省南阳市一家公司的财务主管。2009年4月10日，傅鹏与中国工商银行股份有限公司河南油田五一路支行（以下称“五一路支行”）签订了一份由五一路支行向傅鹏提供理财金账户借记卡产品的金融理财类合同，五一路支行向傅鹏提供了借记卡一张，无存折。在办理了这张理财借记卡后，傅鹏将借记卡的密码告诉妻子和单位的几个会计。
2013年5月31日，公司归还了傅鹏一笔借款，由单位的会计将借款打入了傅鹏的理财借记卡上，傅鹏的借记卡内存款达到了100.7万余元。因为是周未，傅鹏也就没有动用这笔钱。2013年6月2日，傅鹏出门，忘记带手机。晚上回家后，发现手机上收到了13则95588发来的他的理财借记卡支出、消费短信，提示当日在15时至19时32分，他的理财借记卡被人通过poS机、atm机消费、转取款项13次，共计支出48万余元。
银行卡一直保存在自己的身上，怎么会有这么多消费、转账支出呢？傅鹏不禁浑身冒冷汗：难道自己的银行卡遭到他人的盗刷？想到这里，傅鹏立即奔出家门，来到附近的银行自助服务点进行核查，从atm机上又发现密码也被篡改，随即通过95588电话挂失了该银行卡，并拿着银行卡于当日21点08分来到南阳市公安局官庄工区分局报案，称该卡被盗刷了48万余元。
接到报案后，公安机关展开了调查。经初查确认：存在他人伪造了另一张与傅鹏的借记卡近似的借记卡，于2013年6月2日15时36分27秒至19时32分03秒止，在数百公里之外的石家庄，通过atm方式取款六次，转账三次，通过poS方式消费四次，合计48万余元，余款52万余元。但因该案属于智能型犯罪，且实施盗刷的犯罪地在外地，致使一时难以侦查终结。
追损上法庭过错归责成焦点
侦破工作进展缓慢，犯罪分子不能抓获，追回被盗刷的巨款几无希望，傅鹏于2014年3月19日来到河南省南阳市宛城区人民法院，一纸民事诉讼将五一路支行、中国工商银行股份有限公司河南油田支行（以下称“油田支行”）告上了法庭。
傅鹏诉称：我持有在五一路支行开户的银联卡，在2013年6月2日晚回家，发现放在家中的手机短信显示95588发来的短信，提示在当日15时至19时32分，本人的银联卡账户被人通过poS机、atm机消费、转取款项13次，共计支出48万余元，本人当即到银行去查，从atm机上又发现密码也被篡改，本人随即电话挂失了该银联卡，并到南阳市公安局官庄工区分局报案，经公安机关立案侦查，确认犯罪分子在河北省石家庄市实施了盗刷行为。
目前，该案尚在侦查之中。本人认为，我与五一路支行、油田支行之间存在存款合同关系，两银行对本人卡内资金、信息负有安全保障义务，在两银行发给本人的银联卡仍由本人持有的情况下，两银行的设备却无法识别犯罪分子所伪造的假卡，致使本人卡内资金被窃取。鉴于本人并未实际支取、消费被盗资金，两银行应当依据商业银行法的相关规定，向本人支付被盗款项及利息。
油田支行、五一路支行共同辩称：傅鹏称该刷卡系案外人持伪造银行卡盗刷，证据不足；假如存在被盗刷情形，因银行支取系统是凭密码支取、消费的，银行在为傅鹏开户办卡时提示过傅鹏，应当保存好密码，傅鹏并没有按提示去保存密码，傅鹏存在银行卡信息泄露的过错；即便发生了银行卡被盗刷，也是在近四个小时的时段内发生的，第一笔和第二笔相差近一个小时，傅鹏应当通过工商银行95588短信提醒，采取合理措施避免损失扩大，综上，银行没有过错，不应承担责任。
尽义务非权利厘清是非定责任
宛城法院经审理后认为：油田支行、五一路支行在保障储户取款交易中，负有审查对应账户借记卡真实性和谨慎支出款项的义务，但傅鹏的账户于2013年6月2日所支出的48万余元，并非从五一路支行所提供给傅鹏的借记卡中支出的，而是他人通过伪造的借记卡盗刷的，该借记卡并未实现傅鹏款项安全保障，五一路支行应当对交易时审查过错所造成傅鹏款项被骗向傅鹏承担赔偿责任。油田支行不是该合同关系主体和借记卡提供者，不承担赔偿责任。
两支行提出傅鹏存在泄露密码的抗辩意见，未出示证明傅鹏存在向伪造借记卡骗取资金者泄露密码的证据，所主张的密码泄露免责的格式条款，两支行并无证据证明已向傅鹏进行了合理提示及说明，故该免责条款对傅鹏不发生约束力。
两支行提出经95588短信提示后，傅鹏未采取合理措施避免损失扩大的抗辩，该短信提示，从两支行作为金融理财服务提供者，傅鹏作为消费者的服务关系来看，两支行负有向傅鹏履行通知和保障傅鹏知情权的义务，若两支行据此免责，就会产生要求傅鹏必须经常地、时刻地关注手机性能和短信情况，进而会导致因享受该服务而引起心理不安及生活不便，该免责不具有正当性。
但是，该短信提示也有督促傅鹏核对相关交易，并以此采取相应措施的合理要求，另外，在事发前，傅鹏曾将借记卡借给包括其妻子在内的六人使用，其密码更换并不及时，该行为也的确增大了密码外泄他人的可能，傅鹏对借记卡的管理使用未尽到谨慎注意义务，应承担相应的责任。
综上，五一支行的行为违反了对傅鹏借记卡账户款项的法定安全保障义务，是该事件发生的主要原因，应负该款项损失80%比例的赔偿责任；傅鹏在使用借记卡期间，未尽到相应的谨慎注意义务，是该事件发生的次要原因，应自担该款项损失20%比例的责任。按两方承担责任比例，五一支行向傅鹏赔偿38万余元，傅鹏自负9.7万余元。
2014年11月14日，宛城法院依据《中华人民共和国合同法》第39条、第60条，《中华人民共和国消费者权益保护法》第8条，《中华人民共和国商业银行法》第6条、第73条第1款第四项的规定，作出一审判决，判决五一路支行向傅鹏赔偿38.9万余元。
一审判决后，五一路支行不服，向河南省南阳市中级人民法院提出了上诉：原审法院判决所认定他人伪造借记卡支出傅鹏存款的证据不足，且他人持伪造的借记卡支出傅鹏卡内存款，其过错不在本行，原审法院判决本行承担赔偿责任不当。
傅鹏答辩称：原审法院判决所认定的事实清楚，判决结果正确。请求二审法院依法驳回上诉，维持原判。南阳中院经审理后认为，从本案中现有证据可以确认，傅鹏账户于2013年6月2日所支出的48万余元，并非是五一路支行所提供给傅鹏的借记卡支出，实际刷卡消费时所使用的卡片为复制的伪卡，由于真实借记卡没有用于交易，不能视为就该笔款项傅鹏已经进行了支付，故原审法院依照法律规定，判决五一路支行对交易时审查过错造成傅鹏款项被骗取向傅鹏承担赔偿责任并无不当。傅鹏在使用借记卡过程中，曾交给多人使用，其密码更换不及时，也未尽到谨慎义务，亦应承担相应责任，原审法院按过错比例划分各自应承担责任所作出的判决结果并无不当。
2015年4月15日，南阳中院依据《中华人民共和国民事诉讼法》第一百七十条第一款第（一）项的规定，作出了“驳回上诉，维持原判”的终审判决。
（文中人名系化名）
法博士点评
一起银行因已履行即时短信提示义务要求对银行卡被盗刷免责的案件告诉我们，银行客服短信提示系银行向客户履行通知和保障其知情权的义务，在客户因借记卡被盗刷而遭受财产损失时，该客服短信提示不具有免责效力。
鹏程万里的故事篇9
技巧2：再现素材的精彩画面。当同学遭遇困难而孤立元援的时候，你主动地与他一起面对，走家称之为乐于助人；当朋友不小心弄坏你的心爱之物而紧张的时候，你脸上露出的浅浅笑容，我们称之为宽容。细细一想，抽象的美德，无不源自生活的细节，运用美德类素材时，若能聚焦人物光彩夺目的那一瞬间，笔墨定会顿然生色。
提起110米栏，人们总会第一个想起刘翔，然后才是史冬鹏。2010年广州亚运会上，刘翔以13秒09的成绩，再次成为万众瞩目的焦点。而史冬鹏，则成为刘翔这朵红花身旁的绿叶。很多人认为，史冬鹏会一直处于刘翔的光环下，但是对于史冬鹏来说，自己并不是非常羡慕刘翔，他说：“刘翔也比较羡慕我，羡慕我的自由。”
亚军，并不是完全意义上的失败者。就目前中国乃至亚洲110米栏的阵容分析，还没有谁能真正取代史冬鹏的地位。而他长期与刘翔协同作战的默契以及经验，也是相当宝贵的。在刘翔治疗的日子里，史冬鹏起伏较大也输过不少比赛。但只要刘翔、史冬鹏在一起训练比赛。史冬鹏的成绩会在刘翔的带动下不断被促进，而刘翔也会在老战友的配合下比赛得更顺畅。刘翔在广州亚运会获得冠军的当天晚上，史冬鹏也动情地在自己的微博上表示：“刘翔跑一天，我就陪他一天，如果有天他退役了，那么我也退役。”9年里，他一直跟随飞人的脚步，尽管这对双子星一明一暗，但史冬鹏尊敬队友的做法，同样值得我们尊敬。
史冬鹏与刘翔，是队友，更是对手。但在起起伏伏的运动生涯中，他们相互激励，让生命绽放了最为耀眼的光彩。尤其是史冬鹏，甘当绿叶，陪伴队友飞向巅峰的美德，更是令人感动。若能用假设的方法从正反两方面分析素材，人物的美德之光套更为夺目。
2010年7月15日晚，德国总理默克尔抵达中国，对中国进行为期4天的访问。默克尔抵达南京后，获安排人住市内“索菲特银河大酒店”顶楼的四百多平方米、可“看到南京全景的总统套房。但默克尔认为这个安排过于奢华，坚持要人住七十多平方米的普通商务客房，房价一千八百元，只是总统套房的二十分之一。默克尔说：“普通豪华套间条件已经足够好了。”
第二天早上，酒店本来准备了两套方案，房内用餐或是在只为贵宾服务的46楼行政楼层索菲特会所用餐，但默克尔谢绝去专门为其准备的私密性强的索菲特会所，坚持和一般住店客人一样到7楼西餐厅吃自助早餐。而且不进Cip包间，和随行的德国工作人员一道在大厅吃自助早餐。默克尔还谢绝了工作人员的服务，坚持自己到自助餐台取食物，并自己动手切法式长棍面包。此时，发生了一件小插曲。在取一种燕麦面包时，默克尔不小心将一片面包落在地上，按照惯例，酒店的工作人员会帮客人捡起来换一个，而默克尔却拒绝了服务人员，并弯腰捡起掉在地上的那片面包。并放进自己的餐盘里。默克尔总理的早餐很简单，煎鸡蛋卷、奶酪饼、西瓜、面包。也包括掉到地上的那片燕麦面包。
当一些富商为了炫耀自己而一掷千金的时候，默克尔这位德国的总理，却拒绝入住总统套房。如果说这个故事已经出乎我们的意料，那么当她从地上捡起那片面包的时候，其节俭的美德便足以让我们思绪万千。运用时，若将笔墨聚焦那个细节，人物形象自然会跃然纸上。
去年，香港义工“阿福”舍身救人的事迹在国内外广为传颂。黄福荣本是到青海玉树的“慈行喜愿会”孤儿院做义工。2010年4月14日。青海玉树发生7.1级地震。地震发生后，孤儿院的22名学生中，已经有19名出发去附近的中学和小学上学了，只有3名年纪最小的孤儿还没有出发。3名孤儿与老师在二楼的一间房子里，黄福荣在他们的附近，地震后，已经跑到安全地带的黄福荣扭头一看，3名孤儿和老师没能跟出来。他掉转方向，拼命冲上孤儿院二楼的走廊，将受困的老师和3名孤儿奋力推到走廊的窗户处。当黄福荣正在救援另外两名老师时，余震袭来，阿福不幸被压在废墟下面。虽然他很快被挖出，但是抢救无效，成为玉树地震中第一个遇难的志愿者。
46岁的黄福荣，原是香港一名货车司机。他生活并不富裕，但多年来热心公益，救援足迹遍及大江南北。2002年，他用7个月时间独自从香港步行到北京，为中华骨髓库筹款，还捐出自己全部的积蓄；在2008年汶川地震后，黄福荣到四川做了两个月义工，为受灾民众运送物资。香港特区政府政务司司长唐英年称黄福荣代表了“香港精神”。
一个人做点善事并不难，难的是坚持一辈子，甚至为了别人而付出自己的生命。阿福是这样的人。他的光彩，显然不仅仅是在救人过程中显示的英勇无畏，更在于他将慈善作为了自已一生的事业。运用时，我们应该着重挖掘阿福作为一个平常人物的非常风采。
一个精明的荷兰花草商，从非洲引进了一种名贵的花卉，培育在自己的花圃里，准备到时候卖个好价钱。他对这种名贵花卉爱护备至，许多亲朋好友向他索要，一向慷慨大方的他竟连一粒种子也不肯给，他计划繁育三年等拥有上万株后再开始出售和馈赠。到了第三年的春天，他那名贵的花已经繁育出了上万株，然而令人沮丧的是，花朵完全没有了它在非洲的那种雍容和鲜艳。
鹏程万里的故事篇10
一、层层推进的三“笑”
在熟读课文，疏通了文言字词后，同学们理解了文章大意。在老师的引导下很快发现这篇课文的显著特色——三次颇有意味的“笑”。庄子的散文常常寓说理于寓言和生动的比喻中，各色形象人物纷纷登场，展示了人世间的百态。在《逍遥游》中，庄子淋漓尽致地展示了这一大特色，多种动物被赋予了人的灵魂，粉墨登场。
第一笑：蜩与学鸠笑大鹏。健硕雄伟的大鹏让我们领略了庄子奇幻瑰诡的想象奇才。背若泰山，翼若垂天之云的大鹏在波涛汹涌的北海之上，击起的水浪有三千里之高，气势磅礴，乘风直上九万里高空，飞向向往中的南方。它在茫茫的海天之上独自翱翔，真是无比的自由，这是多么雄伟壮观的景象！可是蜩与学鸠（蝉和小鸟）却嘲笑起了大鹏，你有必要飞到几万里的高空吗（奚以之九万里而南为）？我们最高也就飞到小树枝上而已，有时还会掉到地上呢！想不通啊，你这只大鸟飞那么高干嘛呀！对此，看似旁观的作者冷冷地表示，去郊外的路程和去百里、千里之外的路程怎能一样，你们这些小虫子又怎会理解飞翔在万里高空的感受呢！
紧接着在“小知不及大知，小年不及大年”的一番论述后，我们又看到了第二笑：斥鴳笑大鹏。盘旋于蓬蒿丛中的斥鴳飞几丈高就落了下来，暗想我斥鴳不过如此，大鹏它又打算飞到什么地方去呢（彼且奚适也）？至此，我们可以发现，蜩、学鸠、斥鴳之流，向上飞高不过榆枋，只能“控于地”或“翱翔蓬蒿之间”，它们非但不能理解大鹏的志向，反而对大鹏搏击云天，挣脱“所待”的精神进行嘲笑，这在庄子看来是非常可笑又可悲的，正如众人与彭祖比较寿命长短一样。井底之蛙怎知鸿鹄之志呢？而文中所提及的学鸠、斥鴳之流，在作者眼里，映射在人世间就是“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国”四类人。在世人眼里，这些人于国于民都是有贡献的优秀人才。可作者却毫不避讳地直指他们是“其自视也亦若此矣”（他们看待自己就像斥鴳之流评价自己一样），鄙薄不屑之气溢于言表。这四类世人眼里的优秀人物，在庄子的笔下却显得可笑之极。
针对前两笑，作者又创造了宋荣子的第三笑：宋荣子犹然笑之。宋荣子对于这四类人物，淡淡地嘲笑了。“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”，“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”。不以物喜，不以己悲，如此一位贤人，他的境界当然要比世间人要高出许多。我们以为宋荣子可能已经是最高的境界了，可是庄子对他的评价却是淡淡的三个字“斯已矣”，不过尔尔罢了，他虽然比前四类人高出许多，但在庄子眼里，“犹有未树也”。宋荣子的境界还需提升呢！即使是更高层次，御风而行的列子，在庄子眼里，也未能挣脱世间的束缚，都是“有所待”。“有所待”，即是指人在主观上未能挣脱世俗的束缚。彼此不同的是，他们有大有小，层次有高有低而已，本质上他们都是一样的。粉墨登场的所有形象，互相指责嘲笑一番之后，最终，都被庄子冷眼嘲笑了。
庄子嘲笑万物的根本就在于他们都无法摆脱世间的枷锁，其区别只不过在于对世俗的依赖有多有少而已。这套枷锁，不仅仅是在眼前可触可摸的，更主要的是人们在精神世界里的羁绊和绳索。所以，庄子嘲笑世间一切在主观上无法挣脱束缚的人们，庄子渴求的是精神上的无所待。“无所待”又是什么呢？“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”，只有顺应天地万物的自然规律，超于外物的千变万化才不会受到时空的限制，不以外物为助，才不会受到外物的“夭阏”，才能享受到绝对的自由。人们要想做到“无所待”，必须做到“无己”“无功”“无名”以进入忘我无为的境界。因而，庄子是真正冷眼旁观世间，追求超现实的自由，这是庄子的理想，可是却无法实现，谁能抛开一切束缚自由驰骋于世间呢？即使是庄子自己，也只能活在自己为自己构筑的幻想世界，始终无法遗世独立。至此，我们厘清了文章的思路，如文末图所示：
二、在苦闷中振作的大鹏
在先秦诸子散文中，庄子的神思，如龙翔云中，灵动飘逸，又如风行水上，自然洒脱。在本文中，庄子奇想了一个鲲化为鹏，鹏飞南海的寓言故事，把我们引入了一个瑰丽神妙的童话般的世界，这振翅高飞，击水三千里的大鹏，作者不惜笔墨三次提及，不厌烦地描写了大鹏雄伟的形象。其拥有大智慧的鹏鸟，“背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇而上者九万里”，坚定不移地飞往南冥。而大鹏起飞也是有所凭借的，可是庄子却没有将批判的笔触直接指向大鹏。这是为什么？庄子在文中把最瑰丽的想象给予了大鹏，反复描绘鲲鹏的雄伟之姿，可以看出他肯定了鹏鸟追求自由，力图摆脱束缚的精神，欣赏其拥有宏图远志的气魄。而对目光短浅的斥鴳之流，庄子又毫不留情地进行了嘲讽：你们这些足不出户的小虫子怎会知道行万里路的人的感受呢！且“小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也？”庄子欣赏大鹏，赞美大鹏，不表示他完全肯定大鹏。对于大鹏，庄子的态度很矛盾。大鹏飞往南冥的志向令人激赏。可是鹏鸟飞到南冥又能怎样呢？
对此，庄子感到非常的惋惜：他追求的是“无己、无功、无名”的至高精神境界，极端鄙视在人世间汲汲名利，蝇营狗苟的污言秽行，欣赏赞美遗世独立，高举于世的洁净之人。可令人苦恼的是，和列子一样，鹏鸟并不能完全脱离尘世，如果没有六月的大风，鹏鸟根本不能飞翔在浩瀚的天际。至此，我们明白这只展翅欲飞、充满寓意的大鹏实质上就是庄子的化身，力求逍遥于尘世之外却又无法真正地抛开尘世而生活。他的精神极度渴求自由，可悲的是自由美丽的理想世界却不能实现。庄子真正的苦闷就在这里，他的理想过于极端，无法超越现实之上。