传统文化知识篇1
传统文化知识竞赛选择题及答案
1.中国有一个传统习俗，农历腊月二十三日或二十四日要过“小年”，通常人们要吃：(B)
a元宵B饴糖C腊八粥D饺子
2.一种特殊的工艺美术制品，采用蓝色的原料，用紫铜打成胎型，填上釉料，入炉反复烧结再磨光而成。这指的是：(a)
a景泰蓝B彩陶C琉璃D铜鼎
3.中华民族的摇篮是：(C)
a黑龙江流域B松花江流域C黄河流域D长江流域
4.“阳关大道”原是指通往那里的道路?(B)
a东海B西域C南国D中原
5.“一日不见，如隔三秋”里的“三秋”是指：(C)
a三个月B三年C三个季度D三十年
6.我们常说的“鸿雁传书”源自于以下哪个历史故事?C
a文姬归汉B霸王别姬C苏武牧羊D楚汉相争
7.秦始皇灭六国后，统一了全国文字，这种汉字称作：B
a隶书B小篆C楷书D行书
8.台湾自古以来就是我国的神圣领土，祖国大陆的人们开始和台湾接触，早在秦汉时期，台湾在三国是称为：a
a夷洲B流求C东番D台湾
9.不属于中国四大佛山的是：B
a普陀山B武当山C九华山D峨眉山
10.中国第一长洞是：D
a王屋山洞B赤城山洞C青城山洞D双河洞
11.下列哪个不是中国六大古都：a
a南昌B开封C西安D洛阳
12.龙门石窟位于下列哪个省：a
a河南B甘肃C陕西D山东
13.苗族的传统乐器是：D
a笙B笛C萧D芦笙
14.七夕节，中国人通常吃什么?B
a蒿饼B巧果C汤圆D竹筒饭
15.人们为何称妇女为“巾帼”?a
a妇女戴的头饰叫巾帼B妇女善于织造
C源于一个叫巾帼的女子的典故D源于一个叫巾帼的地方
16.蒙古族的那达慕大会是在：a
a丰收年景的6—9月B每年秋天
C清明后10天D端午前3天
17.中国全部的少数民族语言共分几个语系?a
a5个B6个C7个D8个
18.中国古代宫殿建筑普遍采用什么颜色?C
a黄色B紫色C红色D蓝色
19.朝杖之年，耄耋之年是指多少岁?C
a60岁B100岁以上C80---100岁D70岁
20.我国是茶叶的故乡，绿茶是最古老的品种，是我国品种最多，产量最大的第一大茶种，下列哪一项不是我国著名的绿茶?D
a西湖龙井B太湖碧螺春C庐山云雾D铁观音
21.中国刺绣是在布上“以针，以线晕色”的艺术，我国的刺绣驰名世界，被誉为“东方艺术明珠”，四大名绣不包括：B
a苏绣B顾绣C蜀绣D湘绣
22.在中国名山中，五岳占有显著的位置，其中“中岳”指的是：D
a泰山B华山C恒山D嵩山
23.俗话说“一寸光阴一寸金。”这里的“一寸”是用哪种古代计时器量出的时间单位?B
a圭表B漏刻C日影D漏壶
24.我国的戏曲脸谱最早出现在隋唐时期的：B
a雅乐B燕乐C清商乐D蜀乐
25.现存最早的宋词歌谱是：B
a《汉宫秋月》B《白石道人歌曲》
C《白鸟朝凤》D《葬花吟》
26.北方人年夜饭要一般都要吃饺子，其象征意义是：C
a团圆美好B年年有余C更岁交子D五福临门
27.一般认为，北宋风俗画，《清明上河图》描绘的是什么季节的景象?a
a春天B夏天C秋天D冬天
28.《红楼梦》的四大家族中没有下列哪个姓氏?a
a吴B贾C王D史
29.下列不属于我国四大传说故事的是：D
a《牛郎织女》B《孟江女》C《白蛇传》D《山海经》
30.下列不是东汉文学三崔的是：C
a崔驷B崔瑗C崔醒D崔寰
31.唐代诗人中别称为诗鬼的诗人是：B
a李白B李贺C白居易D杜甫
32.不属于文房四宝的是：D
a宣纸B湖笔C徽墨D河砚
33.四大书院中位于江西的是：a
a白鹿书院B石鼓书院C应天俯书院D岳麓书院
34.我国传统表示次序的“天干”共有几个字?B
a8B10C12D14
35.我们用“羞花”来形容历史上哪位美女?B
a西施B杨贵妃C貂禅D王昭君
36.文成公主与松赞干布和亲是在：a
a唐太宗B唐高宗C唐中宗D唐玄宗
37.“天知、神知、我知、子知”，最早是汉代人杨震说的，他说这句话的目的是为了：a
a拒绝收礼B劝人投案C替人投案D向人发誓
38.微剧是什么传统戏剧的前身?B
a湘剧B京剧C豫剧D川剧
39.京剧服装中男性角色蟒袍上的动物是：C
a蛇B凤C龙D虎
40.“宰相”的“宰”最早指：B
a高级官吏B官吏统称C低级官吏D皇帝
41、下列哪部作品不是冯梦龙的著作?(D)
a、《初刻拍案惊奇》B《喻世明言》C《醒世恒言》D《西厢记》
42、七月七日长生殿，_C_
a、夜深无人私语时B、相逢何必曾相识
C、夜半无人私语时D、相见时难别亦难
43、耳环最原始的作用是(B)
a、女性身份的象征B、约束女性的行为C、装扮作用D、表示女性已婚
44、孔子谓季氏：“八佾舞于庭，_D_”
a、士可忍，孰不可忍B、是可忍，孰不可忍
C、士可忍也，孰不可忍也D、是可忍也，孰不可忍也
45、四书包括：《论语》、《大学》、《孟子》、_B_
a、《礼记》B《中庸》C、《周易》D、《春秋》
46、五代包括：后梁、后唐、后晋、后汉、_B_
a、东周B、后周C、南宋D、北宋
47、“青梅竹马”取自下列哪个典故(a)
a、李白《长干行》B、白居易《长恨歌》
C、李煜《虞美人》D、李商隐《无题》
48、下列哪一句不是大学中句子(C)
a、物有本末，事有始终，知所失后，则近道矣
B、自天子以至于庶人，一是皆以修身为本
C、是故君子不用其极
D、父母在，不远游，游必有方
49、王维擅长的诗体是_C_
a、咏物诗B、咏景诗C、山水田园诗D、叙事诗
50、苏轼的《题西林壁》如今刻在_a_
a、西林寺B、东林寺C、庐山D、龙虎山
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1.传统文化包括哪些内容
2.传统文化常识有哪些
3.中华文化传统知识有哪些
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传统文化知识篇2
“知识分子”一词起源于十九世纪的俄国，这一群体由不同的职业人士所构建，对社会作批判，使社会机制加以改进；其成员要积极关注社会现实，“通过影响国民思想、塑造政治领袖的行为来直接干预政治过程，并将此看作他们的道德责任和共同权利。”中国古代虽然没有“知识分子”这一概念，但“士”是与之相接近的一个集团，二者有很多相同之处。所以中国人文知识分子有着悠久的历史文化传统。论文联盟
先秦诸子百家争鸣，是中国第一次知识分子大论争。持不同世界观、人生观的知识分子群体纷纷对社会体制建构抒发一己之见。儒家希望君主采取仁政，道家希望君主无为而治，法家更是与国家机制直接融合，为国君颁布法令。虽然诸子政见不同，但总体特性一致：介入社会；希望以自己的理论模式规划世界，建立起更好的国家机制，使百姓安定富足。他们对自身人格修养要求很高。孟子提出“我养吾浩然之气”是儒家君子的内在修养要求，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”是儒家知识分子的人格表现。老、庄则在玄妙的哲学思考下指导人生境界，希望人能活得更本真，顺其自然，回归本性。诸子百家建构国家的社会理想，是在对现实生活进行严厉批判后提出来的。面对连年战乱、满目疮痍的现实社会，怎样才能让人们过上安定的生活，让国家稳定富强，这是诸子经过哲学思辩想要解答的问题。在奴隶社会渐趋衰亡，封建社会缓慢建立的过程中，为了实现自己的社会理想，中国古代的知识分子纷纷游说各个国家的统治者，希望自己的社会建构理论能被统治者采纳，付诸实践。此时，由于社会制度尚未完全建立，知识分子以“立法者”姿态批判社会；而要以自己的思想理论建构社会制度、国家机制，知识分子就必须与执政者联合起来。这一时期，教育体系并不发达，知识的传播媒介只是竹简、绢书，知识仅仅掌握在少数人手里。掌握知识的人能参与国家管理机制，成为统治阶级的一员。知识分子对知识的掌握有绝对优势，在思想上认为自己是先进的，以一种权威姿态发言；而百姓因为自己掌握的知识太少，社会又极不稳定，他们无法把握自己的生活，对知识分子的权威性发言表现出依赖性。
孔子以“立德、立言、立功”为“三不朽”，确立了士人知识分子的权威地位。自汉代“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家传统逐渐成为中国古代知识分子血液中的一部分，并且衍生不止。士人知识分子除了参与政治的功能外，还有一部分进行文学创作，甚至二者互有融合。儒家知识分子做官的同时也进行文学创作，这种情况在中国古代不胜枚举。在魏文帝曹丕提出“文章乃经国之大业，不朽之盛事”后，文学创作的独立地位才得以确立。文学的独立由一位政治家提出来，可见中国古代知识分子与政治联系之密切。由于文学的自觉，文学理论也开始发展起来：晋陆机的《文赋》、梁刘勰的《文心雕龙》等经典文论著作都成书于此时期，为文学的发展进行了总结和规划。这是文学作为一个学科的“立法”阶段。这是对文学创作实践的初步理论、规律总结和指导，促进了文学的发展。文学这一艺术样式自诞生之初就带有审美的自身诉求和社会批判功能。文学创作者一直追求在美的表现之中蕴涵社会批判意识。
由于封建统治阶级采用儒家典籍考试来选拔官员，儒家思想在士人知识分子的系统学习中深入其心。进入统治阶级内部的士人知识分子以“穷则独善其身，达则兼济天下”为立身准则，心怀苍生，以天下为己任。他们愿为“帝王师”，希望帝王能采纳自己的治国方略；如果不被帝王欣赏，郁郁不得志，或是归隐，或是死谏，都会坚持自己的人文品格。他们直接与政治接轨。明末东林党人“家事国事天下事事事关心”的思想古已有之。无论是否在统治集团内部，古代士人知识分子都希望能为国家大事发一己之言。
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在儒家思想的不断愆衍中，各朝各代又有新的发展。宋朝的理学、明朝的心学都是在儒家思想内部向更深处发展。有的思想在流传过程中被误解，越来越趋于僵化。这时，从儒家思想内部产生出对立的因子，如明朝李贽以“童心说”对社会现状、儒家僵化理学思想的批判正是此种表现。这正是知识分子以批判精神看待社会及僵化知识的传承。
经过历史心理积淀，士人知识分子对社会发言的传统成为中国人文知识分子的深层心理；在专业领域内部发言的同时，中国知识分子始终没有放弃对社会的关注，而是努力争取对社会的发言权。
传统文化知识篇3
关键词：传统文化；知识产权；黔西南；保护模式；
中图分类号：G127文献标识码：a文章编号：1674-3520（2014）-04-00195-02
传统文化是人类文明传承与发展的载体，是人类可持续发展的源泉，传统文化的在人类历史发展过程中有着不可替代的价值，但是传统文化又是一种与现代知识完全不同的知识体系，传统文化产生的年代久远、传承方式特殊、处于相对公开的状态，加之权利主体不明确，现行的知识产权体系无法对传统文化提供有效的保护，而传统文化又处于传承与发展的危机之中，因此，本文拟对传统文化的法律保护的若干问题进行研究。
传统文化的保护理念与现代知识产权存在着冲突，代表西方物质文化的知识产权制度并不能实现传统全面的保护，因此需要更为有力保护方略进行强势保护，这种制度设计并不是仅仅停在制度设计层面，而是上升到国家经济发展战略层面，实施对传统文化的全方位的保护，明确传统文化的保护战略目标和价值。传统文化的国际国内保护实践证明，传统文化的保护不能仅仅依靠私法，而需要国家公权力的介入。[]强调公权力在传统文化法律保护中的责任与作用，建立相应的行政法律制度宣示国家对传统文化保护的立场、态度、政策目标和基本原则，对传统文化持有者进行激励，对传统文化的生存环境进行保护，对传统文化的侵害行为进行制裁，为传统文化的保护创造良好的法律环境。因此，制定渗透着公法与私法精神的特别法来提供更有效的保护无疑是一个理想的选择。
同时，基于传统文化的保护的紧迫性以及制度设计的成本与效益的分析，要充分利用现有的公法与私法相结合的法律保护制度，在现有法律的框架内对现有的法律制度进行微调，以尽可能地适应传统文化的性质特征。
一、国际、国内研究背景
1976年wipo（世界知识产权组织），与联合国教科文组织一起建立《突尼斯版权示范法》，首开非洲国家在本国版权法内建立起民间文学艺术的保护机制的先河。1982年联合国教科文组织与wipo召集政府专家委员会，进一步承认了进入其民间文学艺术范围的对象都应作为原住民知识产权受到保护。2000年，wipo组织成立了知识产权和遗传资源、传统文化及民间文学艺术政府间委员会（简称wipo政府间委员会），通过会议，wipo的成员国已经宣布要强化传统文化保护的法律手段建设、尊重传统文化，对利用传统文化的收益进行公平、公正的分配，同时，wipo政府间委员会也宣称要建立保护传统文化的特别法律制度，并提出了保护目标、客体、权利主体等要素。
菲律宾已经逐渐形成了传统文化保护的法律体系，由宪法、行政法和特别法组成，在这些法律中根据需要为权利主体设立了两个权利：一是国家和国家所有权，赋予国家对传统文化的宏观都督管理权以及传统文化的对外；二是传统社区权，包括进入传统社区攻取相关传统文化的控制权、商业化开发传统文化的事先知情同意权和利益分享权、涉及以相关传统文化的参与决策权等。
哥斯达黎加对传统文化法律保护的研究主要贡献在于其在原住民及其社区的广泛参与下制定通过了《生物多样性法》，该法宣示了与生物有关的传统文化受到知识产权或专门登记制度的保护，并成立了一个政府、企业、科研机构、农民及原住民参与国家生物多样性管理委员会，负责实施与监督该法的实施。
印度则致力于传统文化的文献化和数据化，以印度的民间草药为例，印度建立传统文化数字图书馆。为了防止传统文化被窃事件的发生，为已进入公共领域的草药建立数字信息库以确保有关在先权利。这项工作为有关药用和其他用途植物（已经进入公共领域的）的传统文化进行收集归档，以为建立一个便利的计算机数据库作出准备。这类数据库将使得全世界的专利管理部门都能够查找和审查专利是否已经普遍应用过或是否存在在先权利，从而避免为“误授”专利。同时，印度的努力也引起了南亚诸国的关注，为保护地区传统文化，南亚诸国计划共同建立一个传统文化数字图书馆，还将对相关法律加以修改，防止传统文化遭到商业专利的盗用。
在国内，有学者主张特别保护机制应分为四个层面：首先，对国家和社会公众有重大意义，非少数民族持有并且还未广为人知的传统文化，应该认定为国家所有，由中央政府有关部门代表国家行使权力。例如，我国的景泰蓝、宣纸等制造技术，他人若要使用必须经相关政府部门的批准。其次，对明显具有少数民族特色的传统文化，由民族自治机关或者其他组织行使权利。再次，对尚未公开的传统文化，如祖传药方，由其持有者行使权力，对这类知识的使用要经过持有者同意。最后，就是那些已经处于公有领域的传统文化。实际上在这些传统文化上设定任何财产性权利都不切实际。因此应当允许公众对这些权利进行自由无偿地使用，对这类传统文化的保护主要是为了防止其他人尤其是外国人在这上面获得知识产权。还有学者则主张结合其他国家已有经验，如印度、秘鲁等国，创建传统文化的特别保护机制。
二、黔西南州的民族文化现状
贵州省的黔西南布依族苗族自治州，位于贵州省西南部，毗邻云南和广西，境内以布依族、苗族为原住民，和全国其他少数民族地区一样，黔西南保有着十分丰富和原生态的少数民族传统文化，布依族的传统民间文艺表达和苗族的服饰及舞蹈是为代表。
（一）布依族传统文化。黔西南州布依族有极具民族传统的歌舞、节庆、习俗，布依族音乐"八音坐唱"有"声音活化石"、"天籁之音"之称，享誉海内外。彝族舞蹈"阿妹戚托"被誉为"东方踢踏舞"。布依族"八音坐唱"、布依铜鼓十二则、查白歌节、土法造纸、布依戏、布依族勒尤、布依族高台狮灯舞被列入部级非物质文化遗产名录。
（二）在苗族服饰方面。苗族服饰也是当地的一个特别文化现象，包含多种多样的文化价值。作为传统资源中的传统手工艺，在苗族的服饰上得到充分的体现。作为传统资源中的传统手工艺，在苗族的服饰上得到充分的体现，在黔西南州，生活着不同类的苗族同胞，其服饰也不尽相同。这是一片独特的文化风景，苗族服饰里有很多愿材料都是使用当地所产的材料，其银装饰品的确制造工艺和图案的绘画、刺绣技巧都是苗族人经过世世代代的不断改进而来，而现在非该地区的一些个人或者商家在表演或者其他方面的用途上在使用苗族服饰，则是对苗族服饰文化的扭曲。但现在对苗族服饰有关权利的保护也没有健全的法律基础，致使很多苗族服饰外传和亵渎，甚至致使很多苗族服饰的手工艺技术被泄露。
如今，传统知识因缺乏时尚性而遭遇年轻人冷落甚至抵制。对年轻人而言，传统的和旧的方法、知识及祖辈沿袭下来的生活习俗已经过时；利用传统手工技能制作产品的时代已经成为历史。在这样一种社会氛围中，传统知识及做法正在走向衰落。从现实社会的情况来看，年轻人（据笔者自己及考察的情况看，主要是1980年后出生的人群）不愿意承袭传统所导致的不仅仅是传统知识自身的消亡，而且还致使整个人类社会的文化多样性及不同文化背景下优良传统的传承受到了严重威胁。在黔西南州的兴义市、望谟县、贞丰县等，现在的年轻人除了上学的，几乎都外出打工挣钱，这样，留守村寨的只能是老、弱、病、残者。
三、我国法律对传统资源保护的困境
传统资源要得到有效保护，法律制度应该是核心环节，要使得法律能够很好地保护传统资源，首先要对传统资源的权利范围进行确认，包括对其所属群体赋予什么样的法律权利，以及这样的权利怎么在不同的利益主体之间分配，进而实现传统资源权利的应用、转化、授权使用等方面。如前所述，传统知识资源和知识产权是有一定的共同性质，但是又具有其特殊性，这就影响到了法律对其进行权利设置。
由于传统资源不具有法律意义上的时间性，因而对其所确定的法律权利也是无期限限制的，法律应致力于保护该权利的永续性和价值性，而不能规定一定的保护期。但是对这些权利的实施及监督状况、资源的适当保护和利用的法律措施，应当按期限、事项等经常性的进行。
由于传统资源具有地域性，这就是决定了基于传统资源的权利的专有性，这个是知识产权具有的共同性。因而在权利的保护和防止侵犯时，在归责原则上应采取过错推定责任原则，即一旦发生了损害，法律就推定行为人有过错。在权利主体主张其对传统资源所具有的权利在不知情或保护不利的情况下被侵害时，应当由被控告的一方负责举证，证明其对所使用的知识资源具有合法、有效的权利，其权利来源和权利本身是没有法律瑕疵的。否则就构成了对传统知识资源权利的侵犯，应当承担法律上的侵权责任。
权利主体和客体不具有确定性，因而对权利内容的确定是法律保护资源的必备内容。除了财产权利所应有的占有、使用、收益、处分的绝对权利外，对某项具体的传统资源所具有的权利范围、权利主体、权利的利用和保护制度、法律措施的监督制度和侵犯权利的责任追究制度等，应当由法律或相应的规章做出规定，使该项具体的而又不具有确定性的传统知识得到法律上相对确定的保护。
四、传统资源知识产权保护模式构建思考
用何种模式保护传统资源，是国际社会至今未达成一致意见的话题。笔者认为，在现行的知识产权法律制度里面进行适当的修正及增加，我国的知识产权法规要尽快修改完善。
从已经形成的制度及纲领性文件中可以看出，“知识产权+特别利+反不正当竞争”的综合保护模式将是未来的必然选择，其中“特别权利”机制有可能成为大多数国家共同接受的核心保护模式。所谓“特别权利（suigeneris）”，指的是类似于知识产权，但又不包括所有权的一种保护模式，这种保护模式将赋予权利人某些禁止权与受益权，从而使其可依法禁止其他人针对受保护的资源实施某些行为，或者在实施相关行为前以某种方式征得许可或同意。当其他人因利用受保护的资源取得收益时，权利人有权按照一定比例或方式获得利益。至少在涉及传统知识及传统文化表达问题时，发达国家已经明确表示了对授予相关资源以纯粹私权的反对意见。这表明，即使保护传统资源的法律制度能够最终建立起来，相关资源保有者也不可能通过私权机制完全阻止其他人对其拥有的传统资源的获取和利用，而只能阻止某些损害性的使用。但无论如何，这些资源保有者将有机会从资源利用者手中分享到合理的利益。这种利益分享机制将提高资源保有者进一步保护与传承相关传统资源的能力，从而真正实现传统资源的可持续利用。由于现行知识产权法律制度存在对传统资源保护的断层，所以，可以综合现行知识产权法律制度，分别从以下几方面考虑：
（一）与专利相关的制度。主要针对依赖传统资源而申请的相关专利权利，要尊重传统社区的应有权利，并且将与申请的专利有关的传统资源持有人列为“共同权利人”。
（二）与商标有关的保护。这里主要是对于那些基于传统社区里特别的物质、地理标志如：兴义市的万峰林布依族风情村、贞丰县的布依族节日等，建筑标志如：苗族服饰的牛角头，苗族的吊脚楼等，而对申请商标权利的主体进行限制。
（三）与著作权有关的保护。将那些在民族地区已经公开的传统知识、文化表达形式通过文献出版以期得到著作权的保护。
（四）与商业秘密有关的保护。在黔东南地区，有许多民间传统资源的保持人是基于家里上辈的秘传而得，秘密性就是他们的最大价值，一旦公开便可能丧失其价值，所以只能以终于秘密的方式来保护，并且结合《合同法》有关规定，对民间传统资源的秘密转让拟出相应的有利于传统资源持有人的原则和条款，
（五）地理标志。是在长期的历史过程中慢慢形成的，由于特定地区的气候、水土等自然因素的共同影响和作用下，所以该地区的生物产品具有特定的、与其他地区类似生物所不同的品质特征。从目前来看，tRips协议对葡萄酒和烈酒提供了高标准的地理保护，印度等国要求对传统资源有关产品如印度香米等提供保护。
（六）应该明确村民自治组织的法律定位，以便于对民族村寨传统资源开发和保护事宜进行管理。要禁止在旅游区景点大面积复制民族村寨，民族村、民俗村、民族主题公园等在有关部门审批时要应该严格审查，并且到知识产权部门登记备案。
五、结语
在我国现代化进程中，传统资源既面临了空前的展示和发展机遇，也面临了前所未有的市场化、商业化挑战。如何在当今复杂多变的社会形势下，认真对待传统资源的丰富性及其利益群体多重性的复杂特征，采取符合我国社会主义法治建设以及中国社会发展潮流的资源保护模式，是我们每一个关心传统资源的有识之士面临的重要课题。不管通过什么途径和方式，心中的目标却殊途同归，那就是：承认传统资源的特点和价值，满足传统资源持有者的实际需要，制止不公平和不公正使用，促进尊重，鼓励创新，实现利益分享，最终实现传统资源的优化传承，实现传统资源的和谐发展，为民族传统资源的传承和人类文化多样性做贡献。
参考文献：
【1】[美]阿瑟.R米勒等：《知识产权法概要》[m]，周林等译，中国社会科学出版社1998年版。
【2】[美]科斯塔斯.杜兹纳著《人权的终结》[m]郭春发译江苏人民出版社2002年5月版。
【3】《费孝通文集》[m]第八卷，群言出版社，1999年1月版。
【4】达里尔・a・波塞等：《超越知识产权――为原住民和当地社区争取传统资源权利》[m]，许建初等译，云南科技出版社2003年版，第7页。
【5】戴永盛著《商业秘密法比较研究》[m]华东师范大学出版社2005年版。
【6】冯俊著《开启理性之门――笛卡儿哲学研究》[m]，中国人民大学出版社2004年7月版。
【7】贵州师范大学知识产权中心编《农业传统知识权利保护与案例收集》[m]2005年5月。
传统文化知识篇4
关键词：汉语典故；中国传统文化；幼儿教育
作为学龄前儿童的父母和教师，我们应该思考：最好的孩子教育在哪里？我认为，首先应该在传统文化中寻找。因为，作为一种本土文化的传承，汉语中的每一则典故都是流传已久的精彩故事，体现了深刻睿智的人生智慧，蕴含着中华民族优秀的传统文化精神，如“天下为公”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等。这些积极的人生理念和道德精神，都会对孩子的一生产生积极的影响。而学龄前的幼儿正处于对新生事物感到好奇的生理心理时期，如果在他们的日常教育活动中引入汉语典故教育，既可以开发记忆力，又可以打好语言文字功底，还可以获得文化熏陶和修养。
一、对幼儿进行汉语典故教育的可行性分析
幼儿以具体形象思维为主，抽象逻辑思维刚刚萌芽，加上生活经验少，辨别是非能力较差，还难以理解那些抽象的思想内容。而汉语典故是一个个反映我国历史上不同时代的故事和事件，富有知识性和文化内涵。对幼儿来说，这些故事中的人物是可亲、可信、可敬、可学的榜样，利用这些故事对他们进行教育，比空洞的说教更易于让他们理解和接受。因为，一个典故能精确描述一段历史，婉转表达一种人生态度。在教育中把比较抽象的道理，用故事的形式展现给他们，使抽象的道理形象化，也更易于孩子接受。这些汉语典故中的故事情节能够为处于成长阶段的幼儿提供多角度的帮助，给他们启迪，让他们从中汲取经验和知识。所以，合理地利用汉语典故对幼儿进行思想性、知识性和文化性教育，既是可行的，也能够取得良好的效果。
二、对幼儿进行汉语典故教育的策略运用
1.网络多媒体的合理运用，激发幼儿对汉语典故的学习兴趣
在对幼儿的教育中，电脑电视等网络多媒体的利用效果大大高于一般的说教，再加上良好的学习情境是幼儿获取知识的前提和基础，它能激发幼儿的学习兴趣，并使这种兴趣维持整个学习过程。因此，通过电脑电视的图、文、声等多种功能，给幼儿以适当的感官刺激，由此调动幼儿的学习兴趣，激发他们的求知欲。幼儿在这种潜移默化的熏陶下，产生了对中华传统文化的喜爱之情，保持了良好的学习情境，并使这种兴趣贯穿整个学习活动的始终。
2.注重理解典故内涵，尝试记忆
幼儿对于典故的内涵并不能很容易理解。有些幼儿背诵汉语的一些经典如诗歌等，存在这样一种现象，把诗句死记硬背，一遍又一遍地重复，直到朗朗上口，一字不差地全部念诵出来。但事实上，他们对于这首诗的内涵却一窍不通，究竟诗中说了什么事，表达了怎样的思想，并不能完全明白。其实，碍于幼儿知识经验的缺乏和理解能力的不足，我们不能要求幼儿完全了解汉语典故的社会背景等方面的内容，那些对于幼儿来说太深刻了；我们也不能要求幼儿深刻理解典故含义，毕竟个别字词的含义与今天的含义相差太远了。所以对于汉语典故，让幼儿了解字面的内容和浅显的含义便足够了，例如，悬梁刺股这个典故，我们可以给幼儿解释“梁”是古时候建筑房顶用的木头，“股”是指人的大腿。然后告诉他们这个故事是讲古时候有两个人用功读书，发愤图强。后来，一个成了饱读诗书，博学多才，通晓古今的大学问家，一个成了六国的丞相，非常显赫。
在幼儿阶段，典故的学习贵在精而不在多，每一个典故我们不应该主要以能否记得作为成功的依据，而应该要求幼儿从中受到启迪，得到自身在语言和审美，文化内涵等方面的提高。作为幼儿教师和家长，对于中国传统文化之一的典故更应该深刻、完整地去理解、去感受，这样才能更进一步地同化幼儿。我想用那一句诗来表达正恰当：“采菊东篱下，悠然见南山。”我们所期望的就是这样，在一种淡淡的无意识之中把汉语的经典融入幼儿心中，融入他们的生命中，让中国的传统文化不经意之间给幼儿以影响、以启迪，让他们真正接受五千年优秀文化这座“南山”。
今天，面对全球化的浪潮，我们在吸收优秀外来文化的同时，更应该传承光大自己的传统文化，这是中华民族屹立于世界民族之林的精神支柱。所以，中华民族五千年的灿烂文化需要幼儿继承和发展。汉语典故正是蕴含了丰厚中国历史文化、传统文化的一大国宝，让幼儿在继承中创新，在创新中发展，不但可以让幼儿更加了解这一文化精髓，同时还能赋予这些典故时代感，让它们在新的时期里焕发出新的现代风采。
参考文献：
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传统文化知识篇5
关键词：传统知识；图书馆；文献；知识产权
中图分类号：文献标识码：a文章编号：1003－3890（2008）08－0091-05
一、传统知识的特性分析
传统知识是指那些由特定区域的群体在应对自然环境或社会环境的挑战及与其交互作用中创造的与其自然环境、生产、生活方式和历史文化背景等因素相依存的，大多在其进入社会以前就已存在，且至今仍在不断演进发展的未以现代知识形态的物化知识。传统知识具有如下特征：
（一）传统知识产权是人类智力活动创生的未以现代知识形态表达的知识存在
传统知识是人类智力活动产生的未以现代知识形态表达的物化知识存在，一方面，作为一种知识存在，传统知识同现代知识一样是人类智力劳动凝结产生的一种智力劳动成果，他的“内核”虽然是作为精神财富的知识，但它本身却不是一种主观精神，而是以精神的物质表达形式存在的物化知识，这就将那些不是以知识形式存在的遗传资源、基因物质、历史遗迹、生物多样性等排除在外，又将传统知识载体与传统知识自身作了区分，避免了将传统知识宽泛化或载体化的做法；另一方面，与现代知识产权保护客体的现代知识产品相比，传统知识又表现为一种未以现代知识表达的非规范的物化知识，具有表达上的非规范性。现代知识是一种建立在西方的科学、哲学和社会经济制度之上，经历了完全的分化，是分门别类的、追求精确性、规范性的，在世界范围内具有统一标准的知识体系。而传统知识是由特定区域的居民个体或群体在应对自然环境或社会环境的挑战及与其交互作用中创造的与其自然环境、生产、生活方式、以及历史文化环境等因素相依存的知识存在，这种物化知识通常没有经历现代知识那样的分门别类的分化，而往往是以土著民族的语言表达的，甚至不少还隐藏在巫术、信仰、习俗、仪式之中，尚不具备独立的知识形态。
（二）传统知识是一种基于群体传统创生的“活体”而非“死体”知识
传统知识是由过去延续到现在“活的”知识，“传统知识”一词中的“传统”并不意味着古代的、落后的、已被人类先进知识淘汰的老知识，传统知识中的“传统”仅指创制知识的智力活动的背景、方法和智力活动过程的性质使其具有“传统”的性质，包括群体的和文化的背景，在那个意义上，知识被导出、保存、传递。传统知识的创制与利用是相关群体、民族、社区传统文化沉淀的一个有机组成部分，人类社会至今仍在这种传统文化积淀中创制着各种传统知识，传统知识是一种基于传统文化的创制品，同时又是处于不断演进中的至今依然在其来源群体生活中起作用的、有益于人类或自然发展的知识，从这个意义上讲，传统知识也是当代知识而非古老知识。
（三）传统知识具有凝聚群体的原创性与族群身份的归属性
传统知识具有集体性，传统知识也许起始时只是由群体中的某个个体创造的，但传统知识的最终完成及发展不是靠单个个体社会成员的智慧与灵感，而是其所在的群体，甚至是相关联的多个群体在长期的生产与生活活动中共同行为的结果，是一种集体过程，因而不可能由任何一个单个人承包成员得对其主张“创造者的权利”。传统知识与其来源群体的自然环境、生产、生活方式和宗教礼仪有伴生关系，基本上是在特定领域里起作用而传承下来并在其来源群体中有特定用途的历史沉淀知识。传统知识对于传统群体维系其文化的内在一致性有着重要意义，因而超出传统知识原生领域的使用可能会伤害其来源群体的感情，割断与来源群体的联系。
（四）传统知识的传继与发展依赖于其归属群体的言传身教
现代知识多是有特定的知识阶层在特定的机构或场所、为特定的目的而从事的研究或创作中所产生的知识，此种知识一经产生并外化于载体上后，就进入独立的现代知识传播、运行、发展的体系，成为与其发现者、发明者、作者的人身相分离的定在。而传统知识基本是为了满足自身的需求而创制并在长期的历史过程中自然延续下来，与一个地区、一个民族生产与生活方式的自然演进一同进步和发展的知识……此类知识虽然在大多数人类生活区域都已面临不同程度的灭失危险，但其本质上仍属于可无限延续下去的知识。兼之因为没有文字或处于保密需要，一些传统知识往往存在于传统群体的生活或记忆中，未经过系统的整理和记录，通常是以口传身授或旁观模仿的形式在一个特定的既是使用人又是传承载体的社会中代代相传。但传统知识并非静态地、固定不便的世代相传，而是随着环境的改变而不断演进发展，不断创新的“活水”知识，在某种意义上，我们今天所说的传统知识是一个知识链，是从其产生的原初形态到现在形态的总和，因而传统知识是既具有顽强生命力又极其脆弱的知识。它随着传统群体的发展而不断完善，也会因其持有者、使用者的死亡或原生环境的改变而灭失。
（五）传统知识具有鲜明的地域性与相对公开性
传统知识与特定群体的生存环境、地理位置、自然资源和传统文化密切相关，比如关于动植物的医用信息，适应本地自然条件的建筑方式，利用当地特殊水质、气候条件完成某种产品的信息等等，可以说没有某种独特的地理环境、自然资源和传统文化就不可能产生某种传统知识，因而不少传统知识都表现出鲜明的地域性。
通说认为，传统知识是公知的知识，实际情形则不然，传统知识在其来源群体中是公知的，但在群体范围外尚不能断言其是公知的，至少在其持有人公开之前，较少为该范围之外的人所知，即使在群体内部，其公知的程度也是有区别的，某些成员可能掌握核心信息，而其他成员可能只知道有这种信息但并不掌握，所以传统知识的公知有别于知识产权意义上的公开，其公开具有相对性。
（六）传统知识具有整体性与各组成部分的复杂性
传统知识从形式到内容都与群体的、区域的自然环境、生产生活方式和礼仪、信仰、文化背景紧密相联，通常表现为一种信仰、文化与知识要素的结合体，体现着特定族群形成的一整套使用方法、习惯、信息和生活方式，它同文化多样性及生物多样性有着密切的关系，虽然我们可以从传统知识中提炼出现代意义上的“知识”，但这种“提纯”会破坏传统知识的“整体性”，会减损传统知识的文化、历史、宗教、社会学价值。从现代知识产权角度讲，传统知识不是纯一类知识，而是对性质各异的传统智力劳动成果组成整体的一个统称，各组成部分的个性差异很明显，这种差异不仅表现为各地区、各民族所拥有的传统知识因自然环境所限或受民族个性影响而显现出的多样性，还表现为某一群体所拥有的传统知识也大多是由性质不同的部分组合而成。
（七）传统知识具有生成过程的历史久远性与价值实现的不确定性
从生成过程上看，大多数传统知识在其来源群体进入工业社会之前已经存在并随其群体的发展而发展、完善，是一种集群体智慧历经数代或数十代的不断传承、创新、完善而形成的最具原创性的智力劳动成果，其存续的时间已超出现有的知识产权制度保护的时间区间，甚至不少传统知识的历史比知识产权制度的历史还长得多，这也许是许多人认定传统知识属于共有领域的主要论据。尽管如此，这些历史久远的传统知识至今仍具有巨大的文化、经济、环境、生态、医学等价值，其价值评估、实现时间、实现方式都有待于现代知识产权制度的调整。
二、传统知识传承与保护面临的前提和基础问题
作为有五千年文明史的多民族大国，我国拥有大量的传统知识，这些传统知识散见于或隐藏于民族服饰、传统民居、民间音乐舞蹈、传统工艺、传统医药、养生经验等载体。这些传统知识蕴藏着巨大的文化、经济、科学价值，是维系中华民族、保持民族特性的重要精神纽带，更是后续中华科技文化创新的源泉和“原生矿产”，对实现我国经济社会可持续发展具有重大意义。
然而，与已经规范文献化的现代知识不同，我国许多传统知识只存在于传统群体的记忆或生活中，没有经过系统的整理与记录，相当多的传统知识只是以口头或半公开的方式代代相传，并经传承者不断赋新而在一定地域延续着。所以，这些具有浓烈草根性的传统知识一直游离于现代主流知识之外，此类闪烁着智慧光芒的传统知识被现代文明所忽视，这种对原住群体生存经验和文化价值的漠视，已经不自觉地加速了我国传统知识的流失。
另一方面，随着社会信息化、经济全球化的迅猛发展，传统的文化经济隔离机制不断被打破，传统知识原生群体尤其年轻一代不断接受外界的西方现代文明熏陶，于是，传统知识在原生地域和原生群体的地位不断跌落，传统知识在原生地域的存续和发展乏力，不少传统知识已经失传或已经濒临失传绝境。
20世纪末，传统知识在现代科技文化创新方面的巨大作用开始凸现，传统知识原生群体对其世代相传的传统知识的巨大价值开始觉醒，于是全球范围的发展中国家的先导者开始呼吁并尝试保护传统知识。大多数国家有识之士认为，以知识产权模式保护传统知识是一个可取方式，关于这一点，最近我国学者也已经取得一定共识。
但是，将传统知识纳入现代知识产权法律框架予以保护除了面临“时间过于久远”、“创生主体不确定”、“创新高度不足”等制度外，还有一个保护前提性和基础，那就是这些庞杂广泛的传统知识许多还没有实现现代显性表达，所以，要实现传统知识的现代知识产权保护，必须首先收集、梳理、整理传统知识，将这些隐性的散于社会基层的各个原住民族社区的传统知识实现显性表达，即使之现代文献化，也就是将那些处于离散的、模糊的、即将失传的传统知识，发掘出来使之成为符合现代文献检索特征的数字化文献体系，然后在现代知识产权制度框架下，实现传统知识的创生者、传承者和使用者共同分享基于这些传统知识而创新的开发利益。
三、图书馆是传统知识传承和保护的媒介――印度《传统知识数字图书馆》的启示
印度是国际上较早保护传统知识的国家，也是保护传统知识较为成功的国家，为了保护其国内丰富的传统知识，2001年经印度经济事务内阁委员会批准，开始开发建立《传统知识数字图书馆（tKDL）》，该项目由印度国家科学交流和信息资源研究院等部门共同开发、实施，首期工作已于2003年秋完成并投入使用。
《传统知识数字图书馆》的目的是将包含印度各基层社区的传统知识汇集起来，目前主要是针对传统药业。汇聚起来的tKDL既可用于现代检索，也是对传统知识的保护。tKDL使散落的传统印度医药知识以可国际化检索的方式与现今的经济发展间建立了直观的联系，使印度在对抗传统知识非法使用行为，尤其是跨国医药公司的霸权和垄断性掠夺有了一件有效的抗衡工具。这种以图书情报机构为主建立的保存、传承、保护传统知识的文献体系，是世界经济一体化过程在图书情报界的一种体现，也是以国家民族利益为出发点，设立举国体制的传统知识保护的一项有效的直接措施。印度建立传统知识数字图书馆的方式已经引起许多发展中国家的效仿，南亚合作组织（SaaRC）已于2006年初着手建立自己的传统知识数字图书馆，与印度的传统知识相比，中华民族的传统知识所涉及的内容显得更为博大丰富。就拿中医中药来说，不仅以汉族为主的主干中医体系已形成，并有大量的相关文献留存，而且为数众多的我国少数民族也有独具本民族特色医药理论和治疗疾病的经验传世。如近年来敦煌文献中发现的如《p，t1057号文献――藏医医方杂集》、《p，t127号文献――藏医灸方残卷》等大量藏医文献，记载了很多病症及治疗方法。流传于云南弥勒县的《热择梭》及流传于红河两岸的《若切苏》，记载了彝族先民的针灸疗法和几十种病历，数百种药用植物、动物、矿物以及一些手术指导。《东巴经》中记载了大量的医学内容，除了180多种丸剂，同时还记录了针灸和按摩的治病原理，对兽药的使用和农作物病虫害的防治也有记载。这些繁复纷杂的文献和“准文献”，虽然还不符合现代专利文献的检索标准，为此，我国也应仿照印度之做法，由国家图书馆系统承担起传统知识的收集、整理、保存、传承等功能，使之达到比较现代的国际化检索性。
四、图书馆保护传统知识的职责与使命
图书馆的社会职能决定了其保护与传承传统知识的职责。1974年国际图联（iFLa）提出公共图书馆有四大社会职能，其中之一就是保存人类文化遗产，人类文化遗产是传统知识的重要组成部分，所以，保护传统知识同样是图书馆的职责和应有功能。
图书馆的使命决定了其保护与传承传统知识的职责。1994年联合国科教文组织颁布的《公共图书馆宣言》规定，公共图书馆有12项使命，其中包括加强文化遗产保护，促进科技创新、支持口述文化的保存与传播等，这也从一个方面确认了图书馆保护与传承传统知识的职责。
国际图联文献保护中心为了确保任何形式与载体的图书文献，不管其是出版还是未正式出版，都得以永久保存和利用，于1992年启动了paC计划，这也表明，保护与传承传统知识是图书馆的神圣使命。
当前，图书馆保护、保存、传承传统知识应主要采取如下措施：
（一）广泛开展传统知识的宣传普及
加强传统知识保护的宣传教育。《保护非物质文化遗产公约》指出，各缔约国为使非物质文化遗传在社会中得到确认、尊重和弘扬，为使公众了解这种遗产所面临的威胁以及根据本公约所开展的各种活动，应面向公众，尤其是面向青年开展教育、宣传和信息传播的计划，并提供各种非正规的知识传播手段。图书馆发挥宣传、保护传统知识重要作用，一是通过举办传统知识专题讲座，普及传统知识，增强全社会的传统知识保护意识。二是通过举办传统知识保护成果宣传展览，让更多的民众来关注优秀传统知识保护工作。
（二）建立传统知识的文献保存与服务体系
在对传统知识进行鉴别、收集、整理和研究的工作中，通常都会形成大量的文献资料，这些文献资料对传统知识的承传、创新与进一步研究具有重要的意义。图书馆是社会最重要的文献资料保存与服务机构，为保护传统知识，理应对这些文献资料进行适当的保存与开发利用。各图书馆可以根据自己的具体情况，制定适宜的收集与保存策略，发展传统知识的文献保存体系，并通过多种途径主动向传统知识工作者和社会公众提供展示与利用服务。一是建立传统知识专题或特藏阅览室；二是建立健全传统知识文献的采集制度。从文献形式看，大多数传统知识文献都是非正式出版物，通过一般的采购方式不能有效地征集，为此必须采取切实措施，加大采集力度，确保此类文献的保障率。
（三）建立传统知识数据库和专题网站
传统知识的保护与传承事关民族生存与发展，笔者认为可以采取以下措施：一是建立各具特色的专题数据库。根据当地传统知识的特点和图书馆的实际，积极选题，科学规划，建立传统知识相关的专题数据库。二是建立传统知识专题网站。
（四）积极参与传统知识的研究和调查
研究与调查是保护传统知识工作的重要组成部分，涉及到对传统知识的确认、立档及进一步传承与振兴等许多方面。尽管图书馆不属于专业的传统知识研究机构，但这并不意味着图书馆就不可以从事这方面的研究工作，只要重视参与并采取得力措施，图书馆在这方面应该是有所作为的。一是发挥馆员优势，参与传统知识的调查工作。图书馆可以组织他们从事这方面的研究，对本地区传统知识进行田野调查，与其他有关机构进行合作研究或协助有关部门对本地区的传统知识进行确认、立档、记录、整理等。二是发挥资源优势，推动传统知识的研究。各图书馆可以根据本地的实际，充分发挥馆藏此类文献丰富的优势，联合当地传统知识研究机构，举办一些学术研讨活动。
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themediaofinheritanceandprotectionofChina'straditionalknowledge
wenYaqing
（Library,HebeiUniversityofeconomicsandBusiness,Shijiazhuang050061,China）
传统文化知识篇6
关键词高职高专文秘专业传统文化教学调查报告
一、案例背景
在高职高专文秘专业实施传统文化教学，既能培养学生的人文素质，又有助于提高学生
的专业素养，为学生的短期就业和整个职业生涯的可持续发展提供有力保证。这一点虽然得到了广泛的认可，但却没有得到相应的重视，传统文化教学“边缘化”已经是一个不争的事实。那么造成这一现象的主要原因是什么？学生对传统文化知识持何种态度？高职院校的传统文化教学究竟是何种状况？
为解决以上问题，也是为高职院校文秘专业传统文化教学改革探究新的方法和思路，“高职高专文秘专业传统文化教学研究”课题组成员按照课题的分工和计划，经过反复讨论和分析，编写了“高职高专文秘专业传统文化教学现状调查问卷”，并在包括郑州牧业工程高等专科学校在内的郑州市的四所高职院校的文秘专业学生中展开调查。此次调查共发出问卷300份，回收有效问卷247份，回收率82%。问卷主要从“教”与“学”两个维度展开，重点在“学”的维度。“教”的维度主要包括高职院校传统文化课程的设置情况、师资力量及教师授课状况等；“学”的维度主要包括学生对传统文化的接受状况、重视程度、兴趣点以及对教学的意见和建议等。
二、调研分析
通过对247份有效问卷的科学分析和考量，课题组在认真汇总、研究和讨论的基础上，较为全面地了解了高职高专文秘专业传统文化教学现状，并作出以下分析：
（一）高职院校传统文化课程设置及授课情况
随着“国学热”的再度兴起和社会发展对人才的全面要求，越来越多的高职院校都能意识到传统文化课程的设置是有必要的，特别是对于文秘专业的学生。在调查的四所高职院校中，所有学校的文秘专业都有传统文化方面的课程，比例达到100%。在课程的定位上，能够涉及传统文化知识的《大学语文》《古代文学》等被列为专业必修课，而类似于《传统文化概论》《民俗文化》等同传统文化密切相关的课程则被设置为选修课。关于授课情况，38%的学生认为授课质量非常高，学生非常满意；51%的学生认为授课质量良好，基本能满足学生学习需要；只有10%的学生认为授课质量不高，致使学生无法对学习产生兴趣。
（二）学生对传统文化课程认可度调查
对于学习传统文化知识的意义，主要集中在以下几个方面：能够传承文化（91%），拓宽知识面（88%），修身养心（85%），对自己将来就业有所帮助（53%），没有人认为学习传统文化毫无意义。对于传统文化课程的设置，51%的学生认为非常有必要，46%的学生认为可以开设，1.6%的学生认为没有必要开设，可以自学，没有人认为不需要学习。
由此看到，对高职文秘专业学生而言，学习传统文化知识的主要意义在于提升他们的人文素质，而在有助于专业素质提升和就业这一点上，很多学生还没有意识到。另外一点值得欣慰的是，几乎所有学生都认为文秘专业需要开设传统文化方面的课程，而认为非常有必要的也占到了一半以上。这就坚定了我们在文秘专业实施传统文化教学的信心和决心。但是，对文秘专业学生而言，传统文化知识的学习不能仅停留在提升人文素质的层面，还要扩大到专业素质的培养的层面，我们之所以要强调这一点，一是因为传统文化中的许多知识确实有助于学生提高专业素养，如职业道德、礼仪知识、人际沟通、公文写作、档案管理等；二是只有将传统文化知识的学习同专业能力的提升相结合才能引起学生更多的重视。
（三）高职文秘专业传统文化教学“边缘化”原因调查
传统文化教学在高职文秘专业被“边缘化”，这是不争的事实，原因何在？我们通过此次调查也找出了部分原因。67%的学生认为传统文化知识涉及面广，内容庞杂、零碎，没有完整的体系，学习起来难度较大；36%学生认为传统文化知识已经跟不上时展，没有必要学习；55%的学生认为学习传统文化不能带来实际利益，对专业课学习帮助不大，不愿意学习；42%学生认为课业任务较大，没有时间学习传统文化知识。传统文化教学“边缘化”的原因可从两方面探讨：
从传统文化自身而言，其一，传统文化本身博大精深，内容庞杂，如果没有一个完整的体系和恰当的切入点，学生学习起来确实会感觉无从下手；其二，在先后经历了“五四”运动和“”两个传统文化的断层期后，中国的传统文化对现代国人来说确实有些陌生，再加上当今社会的价值多元化、文化多元化，很多学生对传统文化没有正确的认识，认为传统文化已经过时，跟不上时展的潮流，这是传统文化教学“边缘化”的主要原因。
从学习者角度而言，高职高专教育“一切以就业为指向”的思路直接导致学生将学习重点放在专业课学习当中，再加上传统文化知识确实不能为学生短期就业带来实际利益，所以，在有限的学习时间和无限的专业知识、技能的矛盾中，传统文化知识被学生置于“边缘地带”。
（四）大学生学习传统文化知识途径调查
在“国学热”渐趋渐浓的大背景下，在社会发展，科技进步，信息获取途径越来越多的情况下，学生学习传统文化知识的途径也越来越多。通过调查，我们发现，学生了解传统文化知识的途径主要来源于以下几个方面：首先是学校学习（40%），其次是其他书刊（23%），接下来是电视、网络和报纸等媒体（19%），还有少部分学生了解的传统文化知识来自于家庭的教育和影响（18%）。
可见，学校仍然是普及传统文化知识的重要阵地，教师和课堂的作用仍占据统治地位。其次是社会因素，整个社会宣传和倡导的走向会影响到传统文化的传播和普及；最后是家庭因素。整个家庭的文明程度，对文化的重视和关注程度以及长辈对传统文化的熟悉程度都会对传统文化深入大学生内心起到一定的作用。所以，要想使学生对传统文化产生浓厚兴趣并产生积极的学习意愿，就要实现学校、社会和家庭的三结合。当然，这三者当中，学校教育还是重点，高职院校要意识到这一点，真正重视传统文化的教学，营造良好的学习氛围，不断充实师资力量，积极探寻传统文化教学的新方法、新途径，在传统文化的传承和传播中起到中坚作用。
（五）高职文秘专业学生掌握传统文化知识状况调查
此次调查中也涉及到了一部分传统文化掌握程度的题目，但从调查结果来看，情况不容乐观。
关于古代的修身养德的名言警句，如“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”“君子坦荡荡，小人常戚戚”“岁寒，然后知松柏之凋也”等，仅有72%的同学完全回答正确，43%的同学大致知道其含义所在，21%的同学能精确指出其来源和意义；
关于古代的文学经典，如《四书》《五经》《十三经》《二十四史》等，有61%的学生知道有这些名称，能全部列出书名的不足2%，答出一半的不足8%。没有一人看完四大名著，只有57%的学生全部看完由四大名著改编而成的电视剧。
有82%的学生都学习过书法，但真正坚持下来的不足8%；对于书画之类的传统文化艺术常识，学生也知之甚少。如中国古代三大行书名作，能够完整回答作者和年代的只有17%，对于三大行书的内容，能够说出大概的只有9%，能够流畅说出几种书体演变顺序的只有33%，而这些书体的特点只有不到5%的学生能够粗略回答出来。
文学知识的掌握情况较好。对于唐诗宋词中的名句，学生基本上都能回答出来其作者和含义，正确率在75%；文学史上的名人，基本上都能说出其生活年代、代表作品和经典名句，正确率在68%。这都是学生多年反复学习文学知识的结果。
总体来说，高职文秘专业学生对传统文化知识的掌握情况与我们所预期的相差较远。作为文秘专业的学生，在经过近十年的母语学习后，对祖国传统文化知识的掌握才达到如此程度，确实有些令人惊讶。这种状况，无论是就传统文化自身的传承和发展而言，还是就学生人文素质以及专业素质的提升而言，都是非常令人担忧的。
三、对调查结果的思考
对调查结果的思考我们也从“教”和“学”两个维度展开。
（一）在“教”的维度，“重视”二字应放在首位。从调查结果来看，这四所学校都设置有传统文化方面的课程，但都是选修课，并且有的是针对全校学生而非仅仅是文秘专业学生。所以，单从“重视”这一点上，学校就做得不够。学生学习知识有一定的盲目性，需要学校、教师去引导，如果学校不能给传统文化课程相应的重视，那么，很少会有学生也会认真对待这些课程，学习效果可想而知。
其次，“改革”亟待实施。传统文化教学的改革，包括了教学理念、教学内容、教学方法等等，是一个系统的工程，教师要根据高职文秘专业学生的实际，不可过分求高求深，力求做到深入浅出，将正确的学习理念传达给学生，了解学生的兴趣点、薄弱点、关键点所在，采取学生易于接受的教学方法，不仅将知识传授给学生，更要将知识内化为学生的能力和素质。
传统文化知识篇7
关键词:少数民族传统知识法律保护文化多样性一、少数民族传统知识法律保护的意义在21世纪多元文化社会发展趋势的影响下,目前,世界各国的少数民族都面临着一个共同的问题:一方面,世界各民族正面临一场深刻的现代化革命,每一个民族都要在现代化与传统文化之间寻找平衡,都要协调处理好现代化与民族传统文化的关系,现代化是每个民族繁荣昌盛的必由之路,每个民族都不应当拒绝现代化;另一方面,每个繁荣昌盛的民族都应保存自己优秀的文化传统和本民族的基本特点。丧失现代化将意味着民族的贫困,丧失文化传统则意味着民族的消亡。正确处理二者的关系,有利于各民族的繁荣与发展。如何在各个方面正确处理好现代化与少数民族传统文化的复杂关系,是一个多民族国家在21世纪面临的重要课题。
（一）文化是人类在长期的生存繁衍与劳动、生活中创造出来的物质与精神产物。由于不同民族创造并发展、拥有了不同的文化，因此文化也是一个民族的重要组成部份，甚至是一个民族区别于另一个民族的重要标志。文化权是一个民族拥有自己民族文化得到保持、保护与发展的权力，对于衡量民族平等及一个民族的生存与发展、民族之间的互相尊重与团结都有十分重要的意义，是人权的一个重要内容。一般说来,一个民族有一个民族的文化,不同民族有不同的文化,世界上有多少民族就有多少文化,这许许多多各具特色的民族文化构成了全人类所共有的世界文化。不同民族文化现象的差异,反映了世界文化的多元性。多姿多彩的民族文化构成人类的共同财富,继承和发展各民族的优秀传统文化是全人类共同的责任。
（二）少数民族传统知识是许多人日常生活中不可缺少的一部分。在发展地区,例如在中国云南省少数民族地区,传统医药产品的人均消耗是现代药品的两倍以上,在一些偏远地区,传统医药是穷人唯一负担得起的治疗药品;在发达国家,草药的需求近年来也不断增长,仅在欧盟国家市场上1999年就达119亿美元。据世界卫生组织估计,世界市场上的草药产值已达到430亿美元,并且每年还在以5~15的速度在增长。
（三）少数民族传统知识是保持生物多样性和文化多样性的重要资源。世界上许多农作物的多样性都是由农民根据古老的耕作方法、品种选择和土地利用习惯而保持的,并为当地带来了其他利益,如食物多样性、增加收入、稳定产量、保护环境、减少虫害和疾病风险,增加劳动力的有效利用等,传统知识还是各种不同风格、不同体裁的文学艺术如音乐、舞蹈、手工艺制品等方面的创作源泉。
人类社会已经迈入21世纪,世界的经济、政治、文化面貌发生了极其广泛而又深刻的变化。人类社会进入了信息化时代,全球化发展趋势彰显。这为少数民族传统文化法律保护赋予了新的时代背景和意义。
二、目前少数民族传统知识法律保护的现状
将少数民族传统知识通过立法形式加以保护被认为是一个有效的方法。目前抢救、保护少数民族传统知识工作的法治步伐在全世界范围内不断加快。UneSCo(联合国教科文组织)早在1972年就颁布了《保护世界文化和自然遗产公约》。目前已有包括中国在内的176个缔约国,到20__年底,全世界共有125个国家和地区的730处遗产列入《世界遗产名录》,其中包括中国的29项。1989年UneSCo又提出了《保护传统文化和民俗的建议》,建议各国把民族传统文化和民俗文化也纳入保护范围。20__年9月UneSCo组织召开了第三次国际文化部长圆桌会议,会议通过了保护非物质文化遗产的“伊斯坦布尔宣言”,《保护非物质文化遗产国际公约》也在组织起草过程之中,并准备提交UneSCo第32届大会审议通过。会议还呼吁各国加强立法,建立保护民族民间传统文化机制。wipo(世界知识产权组织)在全世界范围内对保护知识产权所有人权利方面也做了许多有益的工作。它管理的21个国际条约中有6个涉及知识产权内容,包括《保护文学艺术伯尔尼公约》、《保护表演者、录音制品制作者和广播组织罗马公约》等。在保护传统文化遗产的知识产权方面也在加大努力。20__年7月,wipo知识产权和遗传资源、传统知识和民间文化政府间委员会在日内瓦举行第五次会议,对传统知识保护问题提出了切实的建议。20__年9月22日到10月1日,wipo成员国大会第39次系列会议在日内瓦召开,会议决定拓展知识产权与遗传资源、传统知识和民间文学艺术政府间委员会的任务。另外wto的《与贸易有关的知识产权协议》第9条的表述也适用各国对传统文化的知识产权保护。
建国以来，党和国家对民族文化的立法保护工作一直比较重视，制定了一系列法律法规。如新中国成立伊始通过的《中国人民政治协商会议共同纲领》中就有关于保护少数民族语言、文字、风俗、习惯等方面的规定。全国人大教科文卫委员会近年针对民族民间文化的保护作了一系列调研和国际国内专题研讨会,并成立了法律起草小组。云南省于20__年9月率先实施了《云南省民族民间传统文化保护条例》。贵州省也于20__年1月实施了《贵州省民族民间文化保护条例》，在立法保护民族民间传统文化遗产方面走在了全国的前列。在我国某些民族民间文化富集的地、州、市也制定了结合本地情况的更具体的地方性规章。如贵州省黔东南州即已出台《民族文化村寨保护办法》。全国人大教科文卫委员会正积极组织起草“中华人民共和国民族民间传统文化保护法”,现已进入第六稿修改阶段。
另一方面我国在对少数民族传统知识的法律保护方面存在的问题主要是:
(一)我国对传统知识保护的法律体系还没有完备地建立起来。首先是有些方面的情况还没有立法,少数民族传统知识方面的法律不够健全。其次,有些立法的可操作性不强,给执法者带来一定困难,省内的一些地方性法规这方面的不足较为突出,这是今后的立法工作中要加强之处。再者,立法人员的素质亟待加强。现行的法规,只是把可移动的有形少数民族传统知识和部分不可移动少数民族传统知识包括进去,而无形少数民族传统知识
和大部分不可移动少数民族传统知识没有包括进去。无形少数民族传统知识法律保护基本处于空白,无法可依。不可移动少数民族传统知识,如自然人文景观、自然的历史的国家公园等法律保护机制还没有健全起来。必须通过查缺补漏,把该纳入法律保护范围的全部纳入。
(二)对少数民族传统知识的保护存在重开发利用、轻规制保护的问题。往往是某处一经被划入文化遗产或定为国家或地方文物文化保护单位,随之而来的是周围的环境被商业开发,旅游设施也随之建立,而对它实实在在的保护却落不到实处。那些未被划为文化遗产和文物文化保护单位的,仍处无人问津、风吹雨淋状态。在这里,应该指出的问题是由于经济效益和由此引发的示范连动效应,常会在旅游开发区或其周边地带引发一窝蜂式的无序性开发。和周边社区隔离开来的孤立的村寨示范景点,究竟能够在多大程度上带动整个地区的发展,确实也有质疑的必要。发展旅游产业所带来的收益的公平分配问题,也值得我们深思。在现行体制下,很多时候往往是外来投资者和旅游公司获得了最大限度的利益,而和旅游目的地社区为旅游产业付出的生态环境代价(有时,也包括文化方面的代价)相比,他们的收益常常是不成比例的。除一些接近于体力劳动型的岗位,当地民众一般是和旅游产业的很多重要职位,尤其是管理岗位无缘的。在不少情形下,地方政府因发展旅游产业获得了很多财政方面的好处,可当地各族普通少数民族民众,特别是那些弱势人群,却未必能够获得应有的收入。
（三）、现行知识产权法对民族传统文化知识权利保护存在明显不足。从法律制度上看,我国目前对传统文化知识权利的保护,可能涉及到的法律主要有《著作权法》、《商标法》、《专利法》、《文物保护法》、《反不正当竞争法》,这些法律对少数民族传统知识权利保护都存在明显困难和不足。中国近20年来建立的相对完善的知识产权制度是针对现代知识权利采取的保护措施,少数民族传统知识很难受到现有知识产权制度的完整保护。
著作权法对受保护作品要求必须具有独创性,权利主体特定,保护期限有限。而民族传统文化知识就权利主体而言找不到具体明确的作者,其创作是一个不间断的连续缓慢过程的产物,就其保护期限要求是永久的,因此,民族传统文化很难获取著作权法保护。如利川土家族民歌《龙船调》②被不少人演唱获取丰厚的物质和精神利益,却没有谁向利川土家族人民支付过报酬,有时甚至连署名权也受到侵害。由于有的少数民族古籍以手抄本方式传世,一部作品在上百年的时间内处于不停的复制之中,而且皆是归私人所有,口头流传的作品更是如此,大致内容相同的作品经民间历代多人的传诵,已有多种不同的版本,这些民族古籍的知识产权问题显然要比一般作品的知识产权复杂得多,用《著作权法》不完全套得上。现公布出版的少数民族古籍,一般署的是整理者的名字,但口头传诵、手工传抄的那些人的知识产权,是否也应该尊重?如何妥善处理?目前在这方面虽然还没有什么版权纠纷,但已发现在引用这些少数民族古籍不注明出处的侵权行为,在保护知识产权的法律意识日益加强的今天,少数民族文化资源保护方面的立法工作理应加强,以防患于未然。除了版权问题外,由于少数民族文化资源保护方面的法律不够健全,民族古籍被倒卖到国外的并不是个别现象。这种民族古籍流失,与这方面的法律不健全是有直接关系的。此外,对于收集到的少数民族古籍资料归属权,现在没有立法规定,绝大多数成为个人的私有财产,这似乎不够妥当,也是个值得研究的问
专利法保护发明、实用新型、外观设计都要求有新颖性。判断新颖性主要是以在公开刊物发表为标准。而民族传统文化知识一般不存在出版物上公开发表,但在民族地区却基本上是公开的,且专利保护的期限也不利于民族传统文化知识保护。一些少数民族独特工艺品的生产工艺现在正被不少投机商人利用而大发其财,现实中却无法利用专利法要求其支付合理使用费。一些少数民族通过千百年的劳作和生活习惯积累的土著知识保护了极为珍贵的生物多样性,如西南少数民族保存了数以百计的旱稻品种,但对少数民族保存下来的野生品种和农民种植的原生植物等尚未改良的植物物种资源却未纳入专利法保护范围,作为可自由获取物品来处理。这些物种资源被合理利用后,给社会带来巨大利益,给有关利用人带来丰厚的经济和精神财富,但土著知识的持有者却通常连署名权都得不到保证,更别谈经济利益了。这些现象凸现了现行专利法对民族传统文化知识保护的无能。
商标法是保护注册商标的,但不是所有民族传统文化知识都能满足注册要求,且商标权的转让制度也不适合民族传统文化知识保护。知识产权制度只在局部领域可以对民族传统文化知识权利进行保护。如对民族特色传统工艺产品可利用商标法通过注册原产地名称、货源标记为证明商标,可利用反不正当竞争法保有未公知的专有技术。可利用著作权法保护及于表达的建筑、雕刻、绘画、舞蹈等民族传统文艺作品。涉及到可称为文物的物质文化可利用《文物保护法》加以保护,但民族传统文化大量的是非物质文化。因此,现有这种有限的知识产权保护不足以实现民族传统文化知识主体的权利要求。三、进一步完善少数民族传统知识法律保护的措施
通过立法完善本国少数民族传统知识保护是当今世界很多国家采取的通用办法。日本1950年制定了《文化财产保护法》;美国1976年制定了《美国民俗保护法案》;埃及认为民间传统文化是群体的集体财富,国家是文化的拥有者,使用者应向国家缴纳使用费,同时认为传统文化保护期不受限制。突尼斯除制定《文学艺术版权法》外,还制定了关于文化遗产及传统手工业保护的法律,形成较完备的知识产权保护制度,成为世界上第一个使用国内知识产权法保护民间文化的国家。③
如何保护少数民族传统知识,从根本上说是要对现行法律制度进行修正完善,积极借鉴有关国家和国际组织对民族民间文化法律保护的成功经验,我国在立法上要解决这样几个问题:一是知识产权保护与行政保护的关系。云南、贵州的立法只解决了行政保护,没有解决知识产权保护。二是明确民族民间传统文化的权利主体代表人、传承人、收集整理人的法律地位。三是权利客体,即哪些传统文化应纳入保护范围。四是权利保护的期限不受限制。五是权利内容:以营利为目的使用必须注明出处,必须缴纳使用费,收取的使用费以基金的形式专项用于保护和发展民族传统文化。六是地方政
府保护职责、权限、方法。七是侵权行为与法律责任。完善的立法是强化民族传统文化知识产权保护,规范政府保护行为,减轻政府保护负担,推动民间保护发展的重要条件。
与此同时,结合我国实际,民族地区政府在少数民族传统知识的法律保护上应通过积极的政府行为有所作为。我国宪法规定在各少数民族聚集的地区实行区域自治,设立自治机关,行使自治权,民族区域自治机关既是国家的一级地方政权机关,又是各少数民族行使自治权的自治机关。
按照民族区域自治法规定,自治机关必须保障本地方各民族有自由,有保持或改革自己风俗习惯的自由,“有自主地发展民族文化事业”,“保护民族的名胜古迹、珍贵文物和其他重要历史文化遗产,继承和发展优秀的民族传统文化”④。等多个方面的法定职权和职责。这就是说,保护民族地区传统文化不被破坏、知识权利不受侵犯,繁荣、发展民族传统文化是民族地区政府不可推卸的法定职权和职责。因为民族地区政府作为一级地方行政机关有权力对公共事务进行组织和管理。民族地区政府作为一个区域内各民族行使自治权的自治机关,能充分代表并实现该区域内民族的公共利益。因此,民族地区政府理所当然是民族传统文化知识权利主体的法定代表和保护的法定责任主体。只有它才能担负起民族传统文化实际的保护职责。
民族地区政府应积极推动少数民族传统知识保护立法。民族地区政府虽没有立法自治权,但它们在履行保护职责中有立法的提案权。根据我国现实中政府与人大的关系,政府对立法的推动能很好地促使人大立法。我国对少数民族传统知识权利迄今缺乏系统保护,根本原因在于立法的缺失。我国是一个有55个少数民族的大国,各少数民族都有丰富多彩、博大精深的民族传统文化,蕴含的政治、经济、文化、科学价值绝不仅及于中国,对世界都有深刻影响。加强立法,能充分有效保护民族传统文化知识。云南省20__年9月颁布了《云南省民族民间传统文化保护条例》,贵州省20__年颁布了《贵州省民族民间文化保护条例》。从这两个地方性法规实施看,都对民族传统文化保护起到了极大的保障和推动作用。因为它们都从根本上肯定了民族传统文化知识的社会价值,规定了保护的原则、范围、方法、措施和责任。目前我国还有广西、宁厦、内蒙、新疆、、青海、四川、湖南、湖北等少数民族较多的区省尚无据可循。
立法,是当今政府行为的法律依据,因此,作为族地区政府积极推动地方立法和出台全国性的民族传统文化知识保护立法迫在眉睫。
注释：
①CarlosmCorrea.传统知识与知识产权.专利法研究.20__;447~469.
②《龙船调》原是湖北利川城乡在逢年过节、社火灯会期间演唱的花灯调,名叫“种瓜调”,1956年经初步整理定名“龙船调”,1957年在全国第二届民间音乐舞蹈比赛大会上,利川农民民歌手王国盛、张顺堂演唱了《龙船调》,之后传遍全国,传遍世界,20世纪90年代入选世界25首优秀民歌之列。
③ 王晔1没有保护,民间文化就会没落[J]1文化月刊,20__,(3)
④参见《中华人民共和国民族区域自治法》第3章 自治机关的自治权参考书目：
[1]杨福泉.论我国现代化进程中的少数民族文化保护[J].思想战线,1998(5).
[2]李子贤.云南少数民族传统文化保存教育刍议———以怒江峡谷诸民族为例[J].思想战线,1998(4).
[3]王天玺.建立民族文化大省,政府树立文明进步形象[J].云南社会科学,1999(2).
传统文化知识篇8
一、行政保护
我国2011年颁布实施的《非物质文化http://遗产保护法》属于典型的行政或者公法保护。该法的目的是加强非物质文化遗产的保护、保存。非物质文化遗产保护的工作是在县级以上人民政府及其文化主管部门的领导与支持下进行的，对非物质文化遗产采取认定、记录、建档等措施予以保存，对非物质文化遗产代表性项目的代表性传承人予以支持。该法的颁布与实施无疑为那些濒临丢失的民族传统文化、弱小的民间传承保护提供了强有力的行政或者公法保护。这种公法性质的行政保护是区别于私法性质的知识产权保护。正如，该法第44条中的规定，涉及知识产权的，适用其他相关法律的规定。显然，在保护民族传统文化主体经济权利、精神权利方面，行政保护是不足以保护的。例如，非物质文化遗产保护法规定，县级以上人民政府文化主管部门应采取相应地措施支持非物质文化遗产代表性项目的代表性传承人开展传承、传播活动。而对于对于民族传统文化主体来说，其权利的保护只字未提。而且现实生活中，常有这样的现象发生：传承人的演绎创作作品侵犯了原权利人的权利。相反，知识产权作为典型的私权保护，主要是通过以事先许可为内容的专有权制度控制权利客体的各种使用行为，涉及明确的具有财产内容的经济权利、精神权利。
二、商业保护
我国民族传统文化的商业保护多是遵循着一条商业运作的线索。政府文化主管部门的牵引，企业、个人的投资，专家、群众的加入和参与，是商业运作过程中的重要环节。例如，《印象·刘三姐》的商业运作。广西文化厅的牵引，桂林广维文华有限公司的投资，张艺谋、梅帅元等导演、编剧的加入，当地民族群众热情的参与，使其不断发展为一个集现场演出、景区游玩、旅游休闲、图书光盘出版物销售等多种文化形式、多种媒体互动的综合经营项目，是典型的民族传统文化的商业运作。然而，这种商业保护模式只能从间接角度保护民族传统文化，直接保护的还是投资方的利益。现行知识产权法对此商业化作品也是有明确保护，对其中涉及的民族传统文化也是“爱莫能助”。而且其中的问题并非直接、间接保护那么简单，同时隐含着民族传统文化商业保护模式同样化、利益相关者利益平衡、民族传统文化产业发展问题。这些问题的提出对与我国构建民族传统文化特别知识产权保护制度而言既是一种挑战，更是一种考量。
三、特别知识产权保护
上述的行政保护、商业保护都不能从专有权角度保护权利主体的经济权利、精神权利。而知识产权类型的私权保护能够从根本上保护权利主体专有的权利。换言之，一方面，对民族传统文化提供知识产权保护是
传统文化知识篇9
关键词：高中语文教育；传统文化渗透
在高中教育教学中语文作为重要的学科科目对学生的发展具有重要的作用，高中语文学科的学习不仅能够让学生学习相应的基础知识还能够在一定程度上提升学生的语言应用能力。为此，高中语文教育教学越来越受到教育教学中广大教师的重视。在高中语文教育教学中渗透传统文化能够让学生更好的感受到传统文化的魅力，培养学生具有优秀的品格，促进学生素质的全面发展。
一传统文化在高中语文教学中的渗透意义
（一）促进学生的全面发展
我国传统文化本身内涵比较丰富，在高中语文教育教学中为学生渗透相应的传统文化知识，能够让学生在学习基础知识的同时能够更加了解我国的传统文化，对学生价值的培养也有一定的作用。在高中语文教育教学中渗透传统文化，一方面能够提升学生学习语文知识的丰富性，另一方面也能够提升学生学习语文知识的主动性，激发学生学习兴趣，取得较好的教学效果的同时，还能够促进学生的全面发展。
（二）了解民族文化
在高中语文学习中让学生学习与传统文化相关的知识内容，不仅可以在一定程度上培养学生的具有健全的人格品质，还能够让学生从多方面了解我国的文化历史。学生在学习高中知识的同时，能够了解到我国文化发展的伟大成就，并能够感受到我国文化的博大精深，从而取得更加热爱自己的国家，激发学生的求职欲望。
二传统文化在高中语文教学中的渗透现状
（一）忽略情感方面的教育
在高中语文教育教学中给学生渗透传统文化教学，不仅仅是让学生学习一些古文、古诗词。更多的是让学生在传统文化的学习过程中能够对传统文化进行进一步的了解，以便能够在思想上得到和古人产生一些共鸣，能够在学习的过程中体会到其精髓[1]。但是在当前的高中语文知识学习过程中教师只是给学生渗透学习古文的一些方法，给学生讲解古诗文中的一些知识，不能很好的引导学生领悟古诗文所包含的思想感情，也就不能取得较好的教育教学效果。
（二）过分依赖工具书
在高中语文教育教学中对学生的进行传统文化的教学主要是通过古典文学的学习途径，但是学生在学习古诗词时不能通过自己的理解进行学习，大部分学生都是借助工具书进行学习，《高中文言文翻译》这些工具得到了学生的青睐，学生通过这些工具来学习古诗文，但是就缺少了自身的理解，这样学习古诗文的价值也就不能很好的体现出来，也就不能取得较好的教育教学效果。
三传统文化在高中语文教学中的渗透应注意的问题
（一）提高文化素养
在我国历史的发展长河中，我国传统文化的发展经历了多次政治以及意识形态上的冲击，越来越远离人们的生活。随着时代经济的发展，我国的传统文化渗透已经成为在教育教学中需要解决的问题。为此，在人们的生活中要意识到我国传统文化的重要作用，为学生的学习创造一定的人文环境，以便更好的提升学生的文化素养。
（二）强化汉语的社会地位
在我国历史的发展中汉语一直是我国的母语，也是传承我国传统文化的根基，对母语的学习在一定程度上会影响我国人民的素质。但是在当前的教育教学中母语教学并没有放在比较重要的位置。为此，在高中语文教育教学中渗透传统文化需要意识到母语教学的重要性，以便更好的进行传统文化的渗透。
（三）提升教师素质
在高中语文教育教学中教师要意识到自己的角色不仅是学生在学习中的引导者，更是传统文化教学中的实践者。在高中语文教育教学中教师首先要提升自身的素质，以此更好的引导学生进行传统文化的学习，以便取得较好的教育教学效果。
四传统文化在高中语文教学中的渗透策略
（一）挖掘教材
在高中语文教育教学中教材内容的学习都是经过选择编排成的，在教材中的每个学习内容都具有一定的文学品质，在一定程度上可以传承传统文化。为此，在高中语文教育教学中要能够深入挖掘教材中所隐含的文化因素，在讲解过程中注重传统文化的传授，对文章的分析从思想、思维方式以及价值观念等方面进行的传统文化的渗透，更好的理解传统文化的内涵，取得较好的教育教学效果。例如在学习韩愈的《师说》时，教师可以通过问题引导学生学习传统文化，总结出在学习内容传统文化中从师求学的内容，并能够在学习过程中学习到我国尊重教师的优良传统。又如在学习《鸿门宴》的相关知识时，教师要能够从历史背景进行讲解，以此了解其中人物和相关历史，体会其中表达的情感以及相应的民族精神。
（二）了解作者情况
要想更好的了解文学作品的内容要能够了解作者，对作者的生平进行了解，作者的作品一般都与生活的有着较为密切的联系，作者会在作品中表达出一定的思想感情。例如在高中语文知识学习中学清照的诗词时，需要先对其的生活情况以及感情进行了解，以便更好的体会创作作品的内容[2]。李清照的作品一般包括前期和后期，在前期的作品中主要是反应李清照闺中的生活，主要是表现一些自然风景以及表达离别的思绪，后期的作品更多的表达自身对故乡的思乡之情，反应出自身生活的孤独。在高中语文知识学习中要能够从这个层面进行思考作品，从而取得较好的教育教学效果。
（三）注重思维方式的应用
汉语作为我国传统文化传授的主要手段，在高中语文教育教学对传统文化的渗透要能够意识到汉语思维的应用方式，只有这样才能够更好的学习传统文化的精髓，取得较好的教育教学效果。例如在学习《六国论》的相关知识时文章在开头和结尾部分都体现了“弊在赂秦”这一核心思想，在这一定程度上反映出作者在写作时是按照传统的写作思维进行写作，在教育教学过程中教师就要让学生意识到这种思维方式以便取得较好的教育教学效果。在传统文化古典诗词的学习中有很多的对偶句式，这是在传统文化中表达技术平衡的一种思维方式，例如《前赤壁赋》、《滕王阁序》等。教师在讲解时要让学生意识到写作思维方式，从而取得较好的教育教学效果。
（四）进行传统文化的拓展教学
在高中语文学过程中会学习到很多的古典诗词，这些都是传统文化的组成部分。但是学生在学习过程中往往只会接触到很少的一部分，学生本身在学习过程中对传统文化的接触也不多，所以学生也就不能取得较好的教育教学效果[3]。为此，在高中语文知识的学习过程中要能够结合课文中的古典知识的学习让学生更好的学习传统文化，提升学生的学习兴趣，让学生更好的体会传统文化的魅力，取得较好的教育教学效果。
（五）利用课堂内外更好的教学
在高中语文教育教学中不仅要让学生学习到相应的基础知识，还要注重学生语文素养的提升，以此取得较好的教育教学效果。为此，在高中语文教育教学过程中要能够为学生创设传统文化学习的氛围，结合教学内容对传统文化进行渗透。此外，可以通过课外诵读的方式来学习传统文化知识，让学生通过对传统文化知识的诵读，不断的积累相关的传统文化知识。在传统文化知识的学习过程中还可以结合道德知识的学习，与学生的日常生活结合在一起，以便取得更好的教育教学效果。
五结语
在高中语文教育教学中不仅要让学生学习到相关的知识，还要能够在一定程度上提升学生的语文素养，以此促进学生更好的发展。在高中语文教育教学中渗透传统文化，一方面能够提升学生学习语文知识的丰富性，另一方面也能够提升学生学习语文知识的主动性，激发学生学习兴趣，取得较好的教学效果的同时，还能够促进学生的全面发展。能够了解到我国文化发展的伟大成就，并能够感受到我国文化的博大精深，从而取得更加热爱自己的国家，激发学生的求职欲望。但是在高中语文教育教学中还存在一定的问题：不能很好的引导学生领悟古诗文所包含的思想感情，也就不能取得较好的教育教学效果。学生通过这些工具来学习古诗文，但是就缺少了自身的理解。为此，在高中语文教育教学中为了更好的渗透传统文化，挖掘教材、了解作者情况、注重思维方式的应用、利用课堂内外更好的教学，以此取得更好的教育教学效果。
参考文献
[1]常文侠.论我国高中语文教育中传统文化的渗透[J].剑南文学(经典教苑),2012,10:352.
[2]胡凌.论高中语文教学中传统文化的渗透[J].语文教学通讯•D刊(学术刊),2015,01:59-60.
[3]王敏.高中语文教学中渗透传统文化的有效途径探索[J].读与写(教育教学刊),2015,04:104.
传统文化知识篇10
关键词：传统知识法律保护建议
一、传统知识的界定
（一）传统知识的概念
“传统知识”(traditionalKnowledge，简称tK)一词虽然己在国内外广泛的使用，但由于其本身的复杂性和特殊性，国内外学术界、立法界对传统知识的概念所持观点各异，主要可分为否认定义、列举定义和概括定义三种。总之理论界关于传统知识尚未提出一个涵盖内容全面、抽象本质清晰、界定地位准确的定义。
综合学术界各方的观点，本文将“传统知识”定义为在一定区域范围内的某一个或多个社群所持有的、主要依靠非正规方式世代传承或保持的、表现为凝结艺术、科技及习惯等要素的各种知识的总和。其主要体现为民间文学艺术和传统医药知识，属于非物质文化遗产的下位概念。并且传统知识具有传统性、区域性、经验性及通延性四个基本特征。
（二）传统知识的分类
由于传统知识所涉及的领域非常之广，因此分类对研究传统知识具有重大意义。并且不同种类的传统知识之间既存在共同点又有本身的特殊性，所依据的标准不同，传统知识被分的类型也会不同。例如：根据是否与相关，可将传统知识区分为性传统知识和世俗化的传统知识。从保存和传承形式的角度而言，传统知识可以分为文献化传统知识和非文献化传统知识。从wipo对传统知识保护范围界定的角度出发，可将传统知识分为传统科技知识、传统文化表达和传统标识三类。
本文则是采取实质分类的方法，将传统知识分为三类即艺术类、科技类和习惯类。
二、现行我国传统知识保护的法律分析
我国是一个传统知识资源大国，如中医药、民间文学、民间手工艺、民族服饰、传统烹饪方法等都属于传统知识的范畴。近些年来许多发展中国家和传统社群的传统知识都频繁遭到发达国家可怕侵夺，作为传统知识资源大国的中国保护传统知识己是刻不容缓，我国政府也开始认识到传统知识的重要性并且逐渐加大传统知识的保护力度，并维持不断地推出有益的政策和法规。我国对传统知识立法保护的重视，不仅体现在知识产权法的相关制度中，还反映在一些专门的传统知识保护法中。传统知识立法保护可分为:现有知识产权制度保护、知识产权特别制度保护、传统知识特别权利制度保护三类。
（一）现有知识产权制度保护
现有知识产权制度保护是指，不对现行知识产权制度做任何调整，仅对符合知识产权制度要求的传统知识提供相应的知识产权保护，具体包括著作权及邻接权、外观设计和专利、商标、地理标识等现有知识产权制度的保护。
通过我国《著作权法》第三条和第六条，以及《专利法》相关条款对遗传资源保护的规定可以看出，我国现有的著作权、专利权等知识产权制度比较完善，采用现有知识产权制度保护方式能够为传统知识提供更为有效的保护。但是，现有知识产权制度保护模式也存在问题。这就是现有知识产权制度保护的前提是传统知识必须能够满足其所要求的各项要件。而现有知识产权制度又是专门为保护现代科学知识而设计的，传统知识难以满足其要求，因此在现有知识产权制度保护模式下实施的传统知识的保护非常有限。
（二）知识产权特别制度保护
知识产权特别制度保护又称专门知识产权制度保护，指在现有知识产权制度框架内，针对传统知识的特征创设新型的、不同于己有权利类型、专门用于传统知识知识保护的特别知识产权制度。目前，世界范围内形成的专门知识产权保护法律制度主要包括：
第一，传统知识收录制度。传统知识收录制度包括数据库制度和注册登记制度。我国的传统中药数据库是世界最具影响力的数据库之一，这就是我国数据库制度保护传统知识的做法。同时我国也采用了收录制度用以保护传统知识，例如我国建立了中药数据库制度，中医药期刊文献数据库和报刊文献数据库、藏药数据库等。作为针对传统知识特有的传承方式而创设的传统知识收录制度有其本身的优点，但是也存在救济成本过高的问题。
第二，特许权共享机制。指的是要利用传统知识的第三人通过与传统知识权利主体协商，签订传统知识许可使用协议取得传统知识的使用权，并对传统知识使用的对象、方式、期限、地域范围和违约责任、纠纷解决机制进行明确约定。我国目前没有传统知识特许权使用方面的明确法律条文规定，但是现在学术界许多学者支持这种方式。
第三，来源地披露制度。该制度要求专利申请人在对由传统知识组合或依据传统知识研发而成的智力成果进行专利申请时，要明确说明该传统知识的来源地，并提供证据证明取得该传统知识已经来源国或传统知识持有人同意。
总之，知识产权特别制度保护模式对传统知识保护的力度强于现有知识产权制度，是目前传统知识保护比较行之有效的一种制度。
（三）传统知识特别制度保护
传统知识特别权利制度是指针对传统知识设立的，与知识产权制度相平行自成体系的一种法律制度。我国制定的《非物质文化遗产保护法》、《中药品种保护条例》都属于传统知识的专门立法。传统知识特别权利制度是在参照现有知识产权制度基础上设立的专门用于保护相关传统知识的制度，不仅能够为传统知识提供有效保护，且不会直接对现有知识产权制度产生冲击，相关保护措施通过单独立法的方式予以规定。
（四）习惯法保护
习惯法是依据某种社会权威和社会组织，具有一定强行性的独立于国家制定法的行为规范综合。习惯法规定了传统知识相关权利和义务，以确保传统社群的需要和传统知识的传承。我国也有借鉴该民族和地区原有的习惯法来保护少数民族的传统知识的做法。虽然习惯法对传统知识保护起着重要的作用，但是在现代社会中，一切权利的保护都必须通过制度化的形式进行，传统社区的习惯法只能在立法中起到一定的借鉴作用。
三、完善我国传统知识法律保护的构想
(一)我国传统知识保护存在的问题
针对传统知识保护，我国至今已经有十多部立法，并且参加了一些相关国际组织或公约。但是，我国传统知识保护仍然存在一些问题。首先就是立法过于零散，没有统一的法律体系，没有统一的立法指导理念。其次是我国的自主保护意识弱，对传统知识的商业可用性和文化可塑性认识不够。再次则是我国传统知识保护的客体范围相对不广，且保护力度不强。最后是我国缺乏鼓励和推动传统知识利用的相关规定，使得传统知识保护变得被动，并且保护中缺乏主动宣传、利用传统知识从而限制传统知识的发展。
(二)完善我国传统知识法律保护的建议
过去，我国在传统知识保护方面存在很多的不足，因此我们应当先完善传统知识的法律制度保护，从而加强对知识产权的保护。笔者认为，完善传统知识法
律制度需满足以下几点：
第一，统一立法理念，从而进行系统的立法，并要逐渐扩大受保护的传统知识客体，加快传统知识保护的进程，不仅在量的方面提高传统知识保护，更要使传统知识保护有质的飞跃。
第二，加强宣传传统知识的法律保护，增强社会大众对传统知识的保护意识，为深化、统一传统知识保护立法奠定基石，使得传统知识保护这一条道路更加长远。
第三，不仅要对传统知识展开法律保护，更重要的是通过立法的方式促进传统知识的可持续发展，鼓励以利用的方式加快传统知识保护的进程。
四、结语
当代世界，传统知识保护已经刻不容缓，国际社会和广大发展中国家也已经为此作出了巨大的努力并有一定的成就。而我国是传统知识资源大国，更加需要富有成效的法律制度来保护传统知识。传统知识保护需要理清思路，循序渐进，并且需要在各方力量的支持和努力，使传统知识融入现代社会，获得自身存在和发展的空间。本论文则是对传统知识保护立法进行比较，并且对我国传统知识现行保护模式进行分析之后，对我国传统知识保护立法提出几点建议。
参考文献：
[1]吴汉东主编.《知识产权国际保护制度研究》[m]，水利水电出版社2007年版
[2]严永和.《中国民商法专题研究丛书―论传统知识的知识产权保护》「m，法律出版社2006年版
[3]周方.《传统知识法律保护模式比较研究》，载于《科技与法律》[J]2009年第78卷第2期，第32至第37页