端午节的民俗文化篇1
关键词：图腾；端午节；虎文化
中图分类号：G127文献标识码：a文章编号：1005-5312（2013）23-0168-01
一、虎文化的渊源
作为中华民族的瑞祥动物，以龙、凤、麟、龟最引人注目。远在周代，它们被公认为动物中的“四灵”，受到人们的崇拜，虎是实有动物，虽不属于四灵，但按照古代五灵的说法，则在其内。孔颖达在为《春秋左传序》做的疏解中说：“麟、凤与龟、龙、白虎，五者，神灵之鸟兽，王者之喜瑞也。”古人认为虎为“山兽之君”，是威猛勇武的象征，人们常常借助虎以助威和驱邪。人们对自然中的虎是惧怕的，而对观念形态中的虎，则视为崇奉的神物。
二、端午节风俗与虎
（一）端午节来源
端午节，又称“端阳节”，是我国汉民族的传统节日，时为每年农历五月初五。从有关的史籍记载看，端午节在秦汉间已经形成，但是在两汉，端午节的风俗主要还是辟恶，其办法是用五色彩线合成细缕，系于臂上，称为“长命缕”或“续命缕”。到隋唐时代的端午节已少辟恶气氛而多欢乐景象，现在湖南一带龙舟竞渡为盛，唐诗中有很多描写竞渡场面的。宋代的端午节又融入道教影响，作天师泥像挂于门户之上，也含有驱邪的意思。
（二）辟邪保健与虎
1、艾虎除毒
端午，农历五月初五，由于“端”的意思与“初”相同，而“五”字与“午”相同，故称之为“端午”。以时令来看，其时正值炎夏暑热、毒虫孽生、瘴气易生的季节。所以我国自古就称端午为“毒月毒日”，民间就有了端午除毒的风俗。
旧时人们将蝎子、蜈蚣、蛇、壁虎、蟾蜍称为“五毒”。要除去这五毒，人们首先就想到了老虎，虎为百兽之王，山中的百兽都是老虎爪下的败将，更何况几只小小的毒虫，老虎一来，肯定会一扫而光。但是真正的老虎是请不来的，怎么办呢？人们就想了一个好办法，用笔画一只大老虎，再用纸剪一只打老虎，然后往门上一贴，再往墙上一挂，那些毒虫就不敢进家了。
可人们的心里还是不踏实。剪画的虎始终是“纸老虎”，只能把毒虫吓跑，却不能灭掉毒虫。于是，人们就想到了艾草，艾草是一种药味很浓的药草，有祛毒消毒的功效，且药草极易采到。因为虎能辟邪，艾草能够驱除蚊蝇，民俗便把虎与艾叶结合在一起，名为“艾虎”。再后来，人们又把虎和艾草的图形剪画在一起，成为端午节风俗中除毒的信物和符图。
2、天师镇宅
旧时，民间端午节有插天师艾和供天师符之俗。《燕京岁时记》云：“每至端阳，市肆间用尺幅黄纸，盖以朱印，或绘画天师、钟馗之像，或绘画五毒符咒之形，悬而售之。都人士争相购买，粘之中门，以避崇恶。”
张天师，原名叫张道陵，他自幼聪明过人，七岁就通读了老子的《道德经》，长大后隐居四川鹤鸣山此后关于他的身世描写，就开始带有神话色彩了。先是修炼龙虎大丹，受神人指点，得到最高道术，能分身隐形，变化万千。后得太上老君面授机宜，炼成降魔法术，为民除害，为民祛灾。由于张道陵为民除害祛灾救活了数万人，这些人都要拜他为师，张道陵便把这些人组织起来，成立了道教。从此，人们便成他为“张天师”。
河北、山东等地至今还有剪贴“吉祥葫芦”的习俗，端午节一扇门上贴艾虎，另一扇门上贴葫芦。有的剪纸在葫芦后面斜插一把宝剑，名叫“菖蒲剑”。葫芦菖蒲剑原是张天师降妖的法器，这种剪纸又是张天师骑虎镇妖邪的简化。
后来民间省略了天师的形象，艾虎便替代了天师的全部职能。人们每到端午这一天，便把艾虎悬贴于门户，或戴在身上，表示祛毒避疫的意思。
3、应时玩具――布老虎
“五月五，是端午，布老虎，五毒除。”
布老虎是端午节期间必备的应时玩具，是各地民间常见的儿童玩具。最初人们制作这种布老虎都有以虎为山神爷、祈虎镇宅保子的作用。崇虎观念一直流传于民间，神虎是人们心中的吉祥物、保护神。关于布老虎的说法很多，但是其主要功能是用它来辟邪驱鬼，保护自己的孩子能够健康成长；除此之外，也有专克五毒、镇宅守财的寓意。按旧俗，端午节期间都会进行一些与“布老虎”有关的活动。如大人给小孩赠送布老虎作为玩具，或用雄黄在小孩子的脸上写“王”字，或者在小孩子的脸上画老虎的形象等。在山西一带，过端午节、女儿婚后得子，或者外孙满月，外婆往往将不老虎或者泥塑，面塑老虎以礼相送，即表示庆贺，又寓意着“老虎”可以保佑孩子健康成长。
参考文献：
端午节的民俗文化篇2
农历五月初五为端午节，又称端阳节、午日节、五月节、艾节、端五、重午、午日、夏节。虽然名称不同，但各地人民过节的习俗是相同的。端午节是我国二千多年的旧习俗，每到这一天，家家户户都悬钟馗像，挂艾叶菖蒲，赛龙舟，吃粽子，饮雄黄酒，游百病，佩香囊等。
端午节的第一个意义就是纪念历史上伟大的民族诗人屈原。屈原(前340—前278)名平，字原。任楚国左徒，世称三闾大夫。他对内主张举贤任能，改革弊政;对外主张联齐抗秦，兴邦强国。因遭谗臣嫉谤，被楚怀王蔬远，后又放逐湘沅，虽辗转艰辛，仍忧国忧民。闻秦军攻破郢都，忧愤交加，投汨罗江以殉国难。古往今来，端午节纪念屈原，弘扬民族精神，抒发爱国情怀，已成华海内外华夏儿女的共识，这就赋予端午节爱国主义情结，既“端午情结”。
在端午节人们主要以什么方式庆祝这个节日：
悬钟馗像：钟馗捉鬼，是端午节习俗。在江淮地区，家家都悬钟馗像，用以镇宅驱邪。唐明皇开元，自骊山讲武回宫，疟疾大发，梦见二鬼，一大一小，小鬼穿大红无裆裤，偷杨贵妃之香囊和明皇的玉笛，绕殿而跑。大鬼则穿蓝袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝问，大鬼奏曰：臣姓钟馗，即武举不第，愿为陛下除妖魔，明皇醒后，疟疾痊愈，于是令画工吴道子，照梦中所见画成钟馗捉鬼之画像，通令天下于端午时，一律张贴，以驱邪魔。
挂艾叶菖蒲：在端午节，家家都以菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形称为艾人。将艾叶悬于堂中，剪为虎形或剪彩为小虎，贴以艾叶，妇人争相佩戴，以僻邪驱瘴。用菖蒲作剑，插于门楣，有驱魔祛鬼之神效。
赛龙舟：当时楚人因舍不得贤臣屈原死去，于是有许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹，是为龙舟竞渡之起源，后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的尸体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。清乾隆二十九年台湾开始有龙舟竞渡，当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。现在台湾每年五月五日都举行龙舟竞赛。香港有竞渡，近来英国人也有仿效我国人作法，组织鬼佬队，进行竞赛活动。
但是这样一个重要的节日，目前却正在衰退之中。到二十世纪50年代以后，中国社会的社会制度，人们的生产方式和生活方式都发生了变化，特别是意识形态的变化直接冲击传统，端午节习俗越来越衰落，目前除个别地区和民族外，大部分地区人们的节日意识在逐渐淡化，端午节俗的一些传统的项目已经或正在消失。虽然吃粽子的习俗还在保留着，但悬挂菖蒲、艾草、饮雄黄酒、带五色缕等习俗近乎绝迹;粽子也已不再是节令食品，在大城市随时都可以买到。另一方面，端午节自古以来一直是民间节日，平民化、生活化是它的显著特征。也就是说，中国的端午习俗虽然流传了几千年，但从来没有上升到仪式化、礼仪化、典礼化的程度，没有制度上的保证。民俗的这种随意性，决定端午节的仪式传承具有不稳定性，这也影响到它的传承。端午节的历史和文化史价值是不言而喻的，这一习俗在中国流传几千年，毕竟有它存在的理由，毕竟有民众的心理、思想在支持这一活动的传承和发展。巫术避疫驱邪—生活愿望(情趣)体现—文化娱乐(竞技)开展，是端午节俗演变的轨迹。
中国端午节习俗历史悠久，它的传承涉及到亚洲的许多国家和地区，形成一个端午习俗文化圈。中、日、韩、越南等国端午习俗的相同与相似，是历史上民俗文化的交流和影响造成的。我们不只是要探讨它的源流，更重要的是要研究它的传承对各国、各民族民众的生活所发生的重大的影响。韩国江陵的端午祭，不仅是韩国的文化遗产，也是世界文化遗产。韩国将来自中国的端午节习俗本土化了，变为韩国民族文化传承的一部分，受到重视和保护，这种经验很值得学习和借鉴。中国各地仍在传承着端午龙舟竞渡的习俗，如果将中国端午节的各种民俗事象加以妥善地保护，将是对世界文化的贡献。
端午节有着悠久的历史富有深远的意义，举办端午节活动不仅具有经济效益，更有社会效益。
二、活动背景：
纪念屈原，屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心。传统节日，目前正在衰退之中，大学生对中国传统节日渐渐淡忘，如果将中国端午节的各种民俗事象加以妥善地保护，对端午节开展纪念活动，将是对世界文化的贡献。
三、活动目的与意义：
为了进一步弘扬民族传统优秀文化，对大学生进行热爱祖国、孝敬父母、尊长敬先等思想教育。这样的活动使大学生进一步了解祖国的传统节日、更加喜爱祖国传统节日、并准备过好自己的传统节日，激发了学生的爱国热情。
四、活动内容：
活动地点：文科楼407教室
活动时间：20XX年6月6日晚7点
活动负责人：全班班委
活动参加者：60人(全班65人)
五、活动流程：
(一)端午奇缘话习俗。(可以通过上网、查阅书籍等方式了解)
学生畅所欲言，只要跟端午有关的知识和风俗都可以说，以抽签的形式随机上台介绍，也可回答下面的问题。
1、五月初五是什么节日?(端午节)
2、你们知道端午节的来历吗?
3、学生生动地讲述端午节的起源故事等等。
(二)外来学生说说自己家乡过端午的习俗。(班上4位外来学生)
(三)做香袋比赛。
(主持人)：同学们，佩香袋是端午节的习俗之一，每到那一天，小朋友的脖子上挂上了妈妈为自己做的各式的香袋，心里乐滋滋的。今天，我们就自己动手做香袋，看谁的手最巧，做的香袋最漂亮。将自己做好的香袋送给老师或者同学。
活动前准备：
1、材料：碎布、棉花、香料粉、丝线(或中国结细线);
2、工具：剪刀、针、缝衣线;
3、将碎布画上自己喜欢的形状，如：圆形、三角形、桃形、动物形等;
4、剪下相对的两片;
5、做法：
(1)用线将三边从反面缝合，留下一边。
(2)翻过来，塞入沾有中药店买回来的香料粉的棉花。
(3)将最后一边缝合，再加长绳装饰即完成。
学生动手做香包，然后进行评比。
(四)与诗共舞
(主持人)：同学们，你们有谁知道端午节也是什么节?不知道吧，告诉大家端午节也是诗人节，诗人写了很多赞颂端午的诗歌，下面请各小队表演诗朗诵。
(每一小队自行准备，形式可以自主创设)
(五)观看赛龙船庆端午的电影或者短片。
(主持人)：同学们，你看过“龙舟竞赛”吗﹖端午节龙舟竞渡不单是传统庆祝活动,也是一项体坛盛事!端午节起源于诗人屈原因不满朝廷腐败而投江自尽,敬重他的村民便以喧天的锣鼓声把江中鱼虾吓走，而同时又把粽子抛进江中喂饲鱼虾,以免它们啄食屈原的躯体。
龙舟竞渡可说是端午节的高潮。龙舟长10米多,以龙头和龙尾作装饰,船身还特意雕上麟状花纹,唯妙唯肖;每只龙舟可容纳20至22人,二人并肩而坐,在船首的鼓手和船尾的舵手引领下,以及围观人群的呐喊声中划向终点。现在，我让我们一起加入这一行列。
(播放赛龙船庆端午的电影或者短片。)
(主持人)：看了刚才的录像，想谈谈自己的想法吗?
队员们踊跃发表自己的观点。
六、经费预算
香袋材料工具：70元
其他备用费用：30元
七、活动注意事项及安全
1、小心运用剪刀、针等工具;
2、认真听主持人安排活动;
3、活动前每位同学对端午节知识要有初步的了解(通过查资料);
端午节的民俗文化篇3
论文摘要:农历五月五日是端午节，与春节、中秋节并称为中国的三大传统节日。中国端午节的传统习俗可分为三大部分:采药祛病、驱毒避邪;保生护命、爱国为民;龙舟竞渡，追思先哲。端午节在传入日本后，其文化内涵与日本的社会、文化相结合，在秉承了驱毒避邪、保生护命的文化内涵的同时，抛却了龙舟竞渡、追思先哲的文化意义，进而演变成为了祈祷男孩健康成长的“儿童节”。
农历五月五日是端午节，端午节亦称“端阳”、“天中节”、“女儿节”、“诗人节”、“龙船节”、“解粽节”、“地腊节”、“蒲节”、“重五节”等，与春节、中秋节并称为中国的三大传统节日。端午节在当代社会己成为一个国际性的节日，日本的端午节即传自中国。本文试围绕端午节的文化内涵、端午文化与日本固有信仰的结合及在日本的传承与发展，从一个侧面揭示日本吸收和发展中国文化的过程。
一、端午节的文化内涵
仅以所引诸多命名，就可见端午节起源之复杂。归纳起来，大致可分六种:一是纪念屈原。南朝梁吴均的《续齐谐记》曰:“屈原五月五日投泪罗而死楚人哀之，每至此日，竹筒贮米投水祭之。”这是百姓中最流行的说法。二是纪念介子推。《琴操》曰:‘“介子绥割胖股以吱重耳。重耳复国，子绥独无所得。绥甚怨恨，乃作龙蛇之歌以感之，终不肯出，文公令播山求之，子绥抱木而烧死。文公令民五月五日不得发火。”三是纪念陈临。《初学记》卷四引三国谢承《后汉书》日:“陈临为苍梧太守，推诚而理，导人以孝梯。临微去后，本郡以五月五日祠临东城门上，令小童洁服舞之。”四是纪念曹娥或伍子青。三国邯郸淳写的《曹娥碑》:“孝女曹娥者，上虞曹吁之女也。……盯能抚节按歌，婆婆乐神，以汉安二年五月时迎五(伍)君(宋章樵注:伍子青为涛神)逆涛而上，为水所淹，不得其尸。”五是祭图腾龙。闻一多先生在《端午考》《端节的历史教育》联系了《说苑·奉使》《战国策·赵策》所记的吴越之民断发文身以像龙子的习俗，推论出吴越民族在五月份日照最长的这一天，举行盛大的图腾祭，距今至少有四五千年的历史。六是夏至的演变。宗嚓的《荆楚岁时记》记载有夏至食粽的习俗，隋人杜台卿的《玉烛宝典》亦云龙舟赛为夏至节的主要活动内容。
端午节时值春夏之交，其习俗活动有丰富的文化内涵。这里，我们把端午节的传统习俗分为三大部分:采药祛病、驱毒避邪;保生护命、爱国为民;龙舟竞渡，追思先哲。
(一)采药祛病、驱毒避邪
端午节时值阴历五月，气候潮湿多变，此时人体免疫力最低，也是瘟疫流行的季节。鉴于五月多禁忌，民间便相应产生了许多防瘟避疫的习俗。《养生要集》曰:“味苦，小温，生汉中南郑山谷，五月五日采之。”孙思邀《千金方》记载:“(五月)五日取葵自微炒为末，患淋者食前温酒服一钱，立愈。”另外，《艺文类聚》卷四引《夏小正》口:“此月畜药，以镯除毒气也。”人们为了顺利度过这个恶月，采药来驱除毒气。兰草在古代民俗观念中有避邪的功效，以兰草煎汤沐浴是古代一种常见的祛病方法。江苏《如皋县志》:“端午采泽兰煎汤沐浴，昔人所谓浴兰汤者是也。”南朝宋盛弘之《荆州记》说:“香兰乃香草，能辟不祥。”在门上悬挂艾营，是另一种驱邪的方法。《荆楚岁时记》中写道:“五月五日，四民并蹋一百草，又有斗百草之戏。采艾以为人，悬门户上，以镶毒气。”
(二)保生护命、爱国为民
避兵灾是端午节的另一节俗。历代的战争给百姓带来无尽的灾难，因此，人们在端午节的各种活动中对避兵灾寄予了理想。《荆楚岁时记》谓五月五日以“五彩丝系臂，名曰辟兵”，即指五彩丝有避兵灾的用途，故五彩丝亦名“辟兵增”。晋葛洪《抱朴子·杂应》说“以五月五日作赤灵符着心前”，可以避五兵。在《仙药》篇中又谓在五月五日日中时取万岁蟾蛛，“阴乾百日，以其左足画地，即为流水，带其左手于身，辟五兵，若敌人射己者，弓弩矢皆反还自向也”。这些带有超现实性质的理想，其实寄予了人们对战争的恐惧和厌倦、对和平生活的无限向往。
(三)龙舟竞渡，追思先哲
龙舟竞渡活动是将端午节推向高潮的节目，宋代词人杨无咎《喜山溪·端午有怀新淦》词云:“崇仙岸左，争看竞龙舟，人汹汹，鼓冬冬，不觉金乌坠。”
到了汉末魏晋之时，关于端午节的文化内涵，吴越传说是为了纪念军事家伍子青;会稽人以此日纪念孝女曹娥;山西传说这个节日是为了纪念晋国的忠义之士介子推。《荆楚岁时记》言:“五月五日竞渡，俗为屈原投泪罗日，伤其死，故命舟揖以拯之，炯舟取其轻利谓之飞尧。一自以为水军，一自以为水马。州将及土人悉临水而观之。”该观点认为竞渡是为了纪念屈原。由于屈原的情操为人敬仰，此说很快取代了其他诸说并产生了广泛而深远的影响。将节日习俗与历史人物的纪念联系起来，端午节的意义便在防瘟避疫的基础上，增添了祭祀屈原、追思先哲的新义，使得这一平常的夏季节日，在唐宋之后逐渐升华为一个全国性的民俗大节。
二、端午节文化在日本的传承
阳历五月五日是日本的“端午句”(端午节)，在日本古时又称“曹蒲节”。端午节是奈良至平安时期由中国传人日本的。古代日本端午节的习俗大体上仿效中国风俗，日本对中国端午节文化的传承清况大体可分为以下两个方面。
(一)采药祛病、驱毒避邪
在端午节使用营蒲这一行为出现在中国的《荆楚岁时记》等诸多图书之中。在日本奈良时代的天平胜宝五年(753年)，该书开始被日本的贵族阶级所阅读。《荆楚岁时记》对日本的节日活动产生了很大的影响。端午节原先是宫中的节日活动，之后作为贵族阶级和神社、寺院的庆祝活动而传到了地方，并最终成为一般民众在家里举行的庆祝活动。在一千两百年后的今天，“端午的筋句”(端午节)使用富蒲的民俗依然保存着。
据史料记载，推古、皇极等各朝皆在五月初五举行特别仪式，即采草药和骑马射箭两项。在平安时代，宫廷举办的节俗活动日趋隆重。每年节前，天皇都要降旨采集葛蒲、艾篙等应季植物，各地官府则组织人员采摘并进献宫中。届时，宫中屋稽上遍插营蒲，柱子上张挂香囊，室内装饰营蒲、艾篙编织的花轿，御用裁缝编织首蒲冠进献天皇。此外，天皇还要在宫中设首蒲宴，赴宴官员头戴御赐的葛蒲冠，席间饮用雄黄酒，吃五色粽子，宫女们则要换上中国式服装侍候左右。这是因为人们普遍认为营蒲的芳香可以祛除恶魔和瘟疫的缘故。
在现代的日本社会，每逢端午节临近时，人们会在屋檐下挂上营蒲;孩子洗澡时，家长会在小孩子的头上缠绕营蒲叶，希望孩子健康成长;有些妇人还会将其挂在头发上，或作为钗头。营蒲本身有浓烈的挥发气味，悬于门上或插在头发上，可消除异味，清洁空气，有益人们的健康。(二)保生护命、爱国为民
古代日本举行的端午活动，其意义是以悬营蒲等为表现形式的“保生护命”。从飞鸟、奈良一直到平安时代，古代日本所举行的端午活动，大都出于“保生护命”的目的，基本上保持着中国端午的特色。尽管飞鸟时代的节俗内容尚不完整，但人们已经意识到端午节的意义并试图模仿。到了平安时代，端午节开始从一个非定期性节日发展为一年一度的定期性节日，并逐渐从朝廷普及到民间，节俗内容也随之愈益丰富多采。具有“保生护命”意义的端午节俗之所以为日本所接受，是因为它能够满足人们对于生的欲望、消除其对于死的恐惧。
三、端午节文化在日本的发展
日本于昭和23(1948年)年7月制定了《关于国民节日的法律》，将端午节的名字改为“子供”(儿童节)，成为现代日本的11个法定节日之一，全国放假一天。在这一天，全国各地举行各式各样的以孩子为中心的活动。另一方面，作为“端午箭句”(端午节)，祈祷男孩子健康成长的民俗活动也进行着。值得注意的是，我国南方的龙舟竞渡，一直没有出现在古代日本的端午活动中，直到德川时代竞渡才开始出现在长崎等地区，属于地方性节俗。据此可以推断，传人日本的端午习俗可能源自中国端午的北方系统。龙舟竞渡自端午节俗中的脱落，意味着端午节的文化内涵中以屈原为对象的“追思先哲”意义在日本的消逝。然而其骑马射箭、崇尚武力和挂鲤鱼旗、祈求健康等含义则发展了出来。
(一)骑马射箭，崇尚武力
飞鸟时代的端午骑射由宫廷独自举办，到平安时代已经发展成为宫廷和贵族们都要举办的大规模的节俗活动。骑射之仪，是天皇在“武德殿”观看左右近卫府军骑马射箭的仪式，赛事在五月三日至六日间进行。参赛马匹由亲王、公卿们进献，数目依爵位之高低而有所不同。仪式结束后，乐队奏雅乐，获胜一方向天皇献舞谢恩，失利一方则将马匹如数献给天皇。除了宫廷举办的骑射之仪外，贵族们还要在私宅举行骑射比赛，其场面之热闹并不亚于宫中。
平安时代的骑射目的是为了比武练兵，这与应季植物“首蒲”有关。葛蒲叶子扁平，上尖下宽，形状似剑。镰仓时代的人们注意到这一特征并发现汉字“营蒲”的日语读音与汉字“尚武”和“腾负”的读音相同，于是，葛蒲成为了日本端午节不可或缺的植物，端午节也倍受武士阶级的青睐，被称为“尚武之节”。这一名称的改变，除了语音相谐这个原因外，还有一个不容忽视的因素，即新兴的武士阶级继承了宫廷骑射的传统，并为之注人了反映自身生活的内容。
(二)挂鲤鱼旗、祈求健康
端午节俗中原有的关注儿童的因素逐渐与日本固有习俗融为一体，日本端午从一个全民性的节日变异而成了一个男儿之节。鲤鱼旗，是一种布制或纸制的圆筒空心、_上绘鲤鱼图案、可随风飘舞的旗状物。它分为蓝、黑、红三种，蓝色为主，黑、红色为辅，分别代表男儿及其父母。
鲤鱼旗出自德川时代的市民叮人阶层并深受武士阶级的欢迎，其寓意有三:其一是向社会宣示竖旗人家未来战士的人数。其二与中国的传说“鲤鱼跳龙门”有关。古代传说黄河鲤鱼跳过龙门，就会变化成龙。由此比喻逆流前进、奋发向上;或比喻中举、升官等飞黄腾达之事。《埠雅·释鱼》:“俗说鱼跃龙门，过而为龙，唯鲤或然。”清李元《蠕范·物体》:“鲤……黄者每岁季春逆流登龙门山，天火自后烧其尾，则化为龙。”尽管德川民众也从这个传说中汲取了类似的内涵，但在没有科举考试和文官制度的德川日本，逆流前进、奋发向上的结果，并不意味着读书人的金榜题名或官场角逐者的升官发财，而是意味着追思祖先的武功，祈求神灵保佑男儿健康成长，成为像武士那样勇猛善战的英雄。鲤鱼旗的第三个寓意是赞美勇敢无比、临死不惧的人生态度。这个寓意取自“离水鲤鱼”的特性。鲤鱼离水后，几乎不做任何挣扎，即使放在砧板上也一动不动，甚至身受刀伤也依然不动。这种从容就死的凛然态度，深受武士阶级的赞赏，因为他们崇尚危难之际能够镇定自若地献出生命的勇敢精神。当然，在中国文化中，鲤鱼是吉祥和勇敢的象征，但这种勇敢并非取自离水鲤鱼的特性，而是取自它不畏艰险、逆流而上的坚定信念与来到龙门前奋起一跃时的决然态度。同为鲤鱼，一个象征着幸运与生机，一个象征着痛苦与死心，鲤鱼的文化内涵中日两国也大有不同。
端午节的民俗文化篇4
1、端午节我们是要吃粽子的，这是中国人民的传统习俗。粽子被正式定为端午节食品。这时，包粽子的原料除糯米外，还添加中药益智仁，煮熟的粽子称益智粽米中掺杂、板栗、红枣、赤豆等，品种增多。粽子还用作交往的礼品。
2、农历五月初五是端午节。两千多年来，端午节一直是一个多民族的全民健身、防疫祛病、避瘟驱毒、祈求健康的民俗佳节。
3、岳阳汨罗市屈子祠镇屈子祠秭归县是屈原的诞生地，也是中国端午节文化最为深厚的地方之一。在中国很多地方只过一个端午节，而秭归却有三个端午节，农历五月初五为头端午，五月十五为大端午，五月二十五为末端午。
4、千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，深入人心。人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”。在民俗文化领域，中国民众从此把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，与纪念屈原紧密联系在一起。随着屈原影响的不断增大，始于春秋战国的端午节也逐步传播开来，成为中华民族的节日。
5、过端午节是为了纪念战国时期的屈原。这种说法流传的最广。楚王在宠信奸臣，排斥忠良，屈原屡劝不改，反被流放。在放逐途中，屈原听到秦国连败楚国，国家命运危在旦夕，于是在五月五日投河，就有了现在的端午节。
6、我瞪着两只眼睛茫然地看着奶奶，奶奶似乎明白了什么，慢悠悠地给我讲述有关端午节的一些知识：端午节是每年的农历五月初五，端，是开端的意思。每个月有三个五日，即初五、十五、二十五。所谓“端午”就是头一个五的意思。
7、中国的端午节还有许多别称，如：午日节、五月节、浴兰节、女儿节、天中节、诗人节、龙日等等。虽然名称不同，但各地人们过节的习俗却大同小异。
8、端午节又名端阳节、重午节，据传是中国古代伟大诗人、世界四大文化名人之一的屈原投汩罗江殉国的日子。
9、中国历史悠久有许多传统节日，如：元旦节、清明节、端午节、等其他节日，其中我最喜欢的就是端午节，因为我端午节过得最快乐。
10、古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午节也是自古相传的“卫生节”，人们在这一天洒扫庭院，挂艾枝，悬菖蒲，洒雄黄水，饮雄黄酒，激浊除腐，杀菌防病。这些活动也反映了中华民族的优良传统。
12、包粽子、登山、采艾蒿屈志从俗、阖家团圆、欢歌笑语、粽叶飘香、香嫩糯米、鲜美夹心
13、今天过得真快，让我明白了很多知识，也知道了许多民间风俗，让我感到很开心很快乐地过完这个端午节。
14、我们边吃边听老师给我们介绍端午节的由来，据说端午节是为了纪念伟大诗人屈原，我还知道端午节有包粽子、做香袋、插菖蒲、赛龙舟等习俗呢。
16、端午中国的端午节还有许多别称，如：午日节、五月节、浴兰节、女儿节、天中节、诗人节、龙日等等。虽然名称不同，但各地人们过节的习俗却大同小异。
17、每到端午节，秭归人都要用自己特有的方式纪念屈原，端午诗会吟屈原、赛龙舟纪念屈原、举行仪式公祭屈原，此外还有挂艾蒿、插菖蒲、吃粽子、饮雄黄酒等。
18、赛龙舟，是端午节的主要习俗。源于古时候，楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶去拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。
19、端午节是我最喜欢的节日之一，它是中国的传统节日。在这一天有许多的活动，如包粽子、赛龙舟、挂菖蒲，艾草、熏苍术、喝雄黄酒……据说是为了辟邪。至今，端午节在中国人民心中仍是一个十分隆重的节日。我觉得最有意思的是赛龙舟。
20、端午节在中国人民中仍是一个十分盛行的隆重节日。传说端午节是为了纪念战国时代楚国诗人屈原，他在五月初五这天投汨罗江而死。
21、端五节、端阳节、重五节、重午节、天中节、夏节、五月节、菖节、蒲节、龙舟节、浴兰节
22、在民俗文化领域，中国民众从此把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，与纪念屈原紧密联系在一起。随着屈原影响的不断增大，始于春秋战国的端午节也逐步传播开来，（）成为中华民族的节日。
23、午日节、女儿节、诗人节、龙日、午日、灯节、五蛋节等等。雄黄酒、赛龙舟、人声鼎沸
24、端午节又名端阳节、重午节，据传是中国古代伟大诗人、世界四大文化名人之一的屈原投汩罗江殉国的日子。
端午节的民俗文化篇5
好词摘抄：
端五节、端阳节、重五节、重午节、天中节、夏节、五月节、菖节、蒲节、龙舟节、浴兰节
午日节、女儿节、诗人节、龙日、午日、灯节、五蛋节等等。雄黄酒、赛龙舟、人声鼎沸
包粽子、登山、采艾蒿屈志从俗、阖家团圆、欢歌笑语、粽叶飘香、香嫩糯米、鲜美夹心
好句摘抄：
1、端午中国的端午节还有许多别称，如：午日节、五月节、浴兰节、女儿节、天中节、诗人节、龙日等等。虽然名称不同，但各地人们过节的习俗却大同小异。
2、端午节又名端阳节、重午节，据传是中国古代伟大诗人、世界四大文化名人之一的屈原投汩罗江殉国的日子。
3、我瞪着两只眼睛茫然地看着奶奶，奶奶似乎明白了什么，慢悠悠地给我讲述有关端午节的一些知识：端午节是每年的农历五月初五，端，是开端的意思。每个月有三个五日，即初五、十五、二十五。所谓“端午”就是头一个五的意思。
4、中国历史悠久有许多传统节日，如：元旦节、清明节、端午节、等其他节日，其中我最喜欢的就是端午节，因为我端午节过得最快乐。
5、赛龙舟比赛真是有趣极了。端午节这个传统的节日，因为有了这些活动而显得更加有意义了。
6、过端午节是为了纪念战国时期的屈原。这种说法流传的最广。楚王在宠信奸臣，排斥忠良，屈原屡劝不改，反被流放。在放逐途中，屈原听到秦国连败楚国，国家命运危在旦夕，于是在五月五日投河，就有了现在的端午节。
7、赛龙舟，是端午节的主要习俗。源于古时候，楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶去拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。
8、每到端午节，秭归人都要用自己特有的方式纪念屈原，端午诗会吟屈原、赛龙舟纪念屈原、举行仪式公祭屈原，此外还有挂艾蒿、插菖蒲、吃粽子、饮雄黄酒等。
9、农历五月初五是端午节。两千多年来，端午节一直是一个多民族的全民健身、防疫祛病、避瘟驱毒、祈求健康的民俗佳节。
10、千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，深入人心。人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”。在民俗文化领域，中国民众从此把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，与纪念屈原紧密联系在一起。随着屈原影响的不断增大，始于春秋战国的端午节也逐步传播开来，成为中华民族的节日。
11、今天过得真快，让我明白了很多知识，也知道了许多民间风俗，让我感到很开心很快乐地过完这个端午节。
12、端午节我们是要吃粽子的，这是中国人民的传统习俗。粽子被正式定为端午节食品。这时，包粽子的原料除糯米外，还添加中药益智仁，煮熟的粽子称“益智粽米中掺杂、板栗、红枣、赤豆等，品种增多。粽子还用作交往的礼品。
13、中国的端午节还有许多别称，如：午日节、五月节、浴兰节、女儿节、天中节、诗人节、龙日等等。虽然名称不同，但各地人们过节的习俗却大同小异。
14、除祖国大陆在端午节有赛龙舟的风俗外，清朝乾隆年间，台湾也开始举行龙舟竞渡。当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。现在台湾每年农历五月初五，都举行龙舟竞赛。而在香港、澳门等地，端午节龙舟竞渡的风俗。
15、端午节是我最喜欢的节日之一，它是中国的传统节日。在这一天有许多的活动，如包粽子、赛龙舟、挂菖蒲，艾草、熏苍术、喝雄黄酒……据说是为了辟邪。至今，端午节在中国人民心中仍是一个十分隆重的节日。我觉得最有意思的是赛龙舟。
16、在民俗文化领域，中国民众从此把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，与纪念屈原紧密联系在一起。随着屈原影响的不断增大，始于春秋战国的端午节也逐步传播开来，成为中华民族的节日。
17、岳阳汨罗市屈子祠镇屈子祠秭归县是屈原的诞生地，也是中国端午节文化最为深厚的地方之一。在中国很多地方只过一个端午节，而秭归却有三个端午节，农历五月初五为头端午，五月十五为大端午，五月二十五为末端午。
18、古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午节也是自古相传的“卫生节”，人们在这一天洒扫庭院，挂艾枝，悬菖蒲，洒雄黄水，饮雄黄酒，激浊除腐，杀菌防病。这些活动也反映了中华民族的优良传统。
端午节的民俗文化篇6
关键词：北方地区；历史时期；端午风俗
端午节是中国古代传统节日，也是目前在城乡民众间依旧流行的旧历节日。它一般于农历五月五日举行，在古代端午节有许多的名称。比方“端五”、“重午”、“端阳”、“天中节”、“女儿节”等。在历史长河中，人们对端午起源、风俗的研究各有不同，不同派别对端午节的起源说法也有着很大的差别，对不同历史时期的端午风俗进行研究，有利于端午风俗的弘扬与传承，使人们认识到非物质文化遗产对人类精神建设的重要性。
一、端午风俗的初步形成
（一）北方五月禁忌与端午风俗
《夏小正》是唯一一部记载夏代岁时的文献，其关于五月的记载是“蓄兰―为沐浴也”。人们蓄兰沐浴在于除不洁，以求健康。这是端午风俗的原始形态，可以被看做端午节的原型。商周及齐国时期，人们将五月视为恶月。在《史记》里，记载了齐国孟尝君田文五月生，其父婴说犷五月子长于户齐，不利其父母。”田文据理力争，其父只能“默然”。当时人们把五月视为“恶月”应该和人们对于入夏以后各种自然和生态产生的巨大变化而导致恐惧的心理有关。
（二）屈原与端午风俗
现如今，很多人认为端午是为了纪念屈原，如“五月五日竞渡，俗为屈原……临水而观之”，这时竞渡有了悼念屈原的意味，可以说是竞渡习俗有了新的意义。因为，处于动乱年代的南北朝时期，屈原强烈的爱激情和慷慨赴死的英雄气概，引起了人们的深刻共鸣，不仅在楚地被人们尊崇，在北方人们的心中地位也十分崇高，具有全国的纪念意义。南方之地端午竞渡才愈演愈烈，成为南北方端午节区分的一个显着标志，北方虽很少竞渡，人们选择了吃粽子这一方式来纪念屈原。
二、不同时期北方地区的端午风俗
（一）南北朝时期北方的端午风俗
南北朝的宗凛《荆楚岁时记》是当时中国端午风俗形态最为完备的记载，其主要包括：飞舟竞渡“五月五日，竞渡，俗为屈原投泪罗日....一自为水军，一自为水马，州将及士人悉临水而观之”。隐艾食粽“世又五日作粽，并带练叶五彩，皆泪罗之遗风”，“采艾以为人形，悬于户上，以攘毒气”。采药系丝、将相踏、斗百草“荆楚人并踏百草。又有斗百草之戏”等一系列要素构成的集镶灾驱役、游戏娱乐、纪念屈原等多功能为一体的节日风俗。
（二）宋元时期北方地区端午新要素的引进
宋元时期包括北方少数民族建立的如辽、金等政权。五代、宋、辽、金、元时期，朝廷端午风俗就是对前代端午节制度、礼仪的因袭。主要表现在以下几个方面：
第一，继承了唐朝风俗，端午朝廷举行宴会，后晋时期，“癸亥，晋遣使贺端午”，辽国癸亥，晋遣使贺端午，以所进节物赐群臣……五月庚午，以端午宴群臣及诸国使者；宋朝也是如此，“每岁冬、正、端午、长春节，皆以土产珍异、金银器用、缯帛、片茶为贡。每及钱m遣亲属入贡，皆御前殿曲宴以宠之”，金朝也有端午节宴会制度兹不多述。元代也在很多节日上承袭汉族节俗，现代的学者做了详细的研究，认为元代宫廷亦举行端午节庆活动。
第二，各地进奉制度，也成为一种惯例，后唐“五月壬辰朔，淮南杨溥贡端午节物”。后唐明宗时期因为皇后的去世，“除正、至、端午、降诞四节量事进奉”，也说明了端午节进奉的事情。宋太祖建隆年间，“每岁冬、正、端午、长春节，皆以土产珍异、金银器用、增帛、片茶为贡”等等。元代端午节期间，中书礼部和其它宫廷服侍机构向皇帝进奉扇子、凉糕、角黍等，其中好多物品都由各地进贡所得。
三、北方地区端午地域传播与风俗圈的形成
（一）端午风俗类型的地域传播
端午的基本形态是北方最为普遍的一种，它在各个地区普遍存在。北方特有的射柳风俗产生以后，经过历史时期的演变，体现了游牧文化和中原汉族礼仪的结合，明清以后逐渐走向了娱乐的方面，褪去了神秘的原始信仰，风俗更加世俗化。端午射柳风俗的扩散在明清时期有两个序列都城迁移型扩散和地方府县的层级扩散。
（二）北方端午节物的主要类别及其内涵
北方基本形态的端午风俗，构成要素十分复杂，饮食、娱乐、商业活动等各个方面，它是构成端午风俗圈的物质基础。
首先，从饮食方面来看，粽子与雄黄酒最为突出，以巨鹿县端午为例：男女皆佩艾叶....复用苇叶裹枣、黍为粽，亦曰“角黍”。可见巨鹿县的角黍并不是糯米，而是体现了北方特色的枣和黍。
其次，从娱乐方面来看，五色丝、长命缕、百岁索等端午节物，他们都是悬挂在小孩子手臂、脚腕、颈部的丝线及其附属物，是同一种类型的具有辟邪祈福饰物，“佩戴，取趋吉避凶之意”，只是各地叫法不同。
（三）北方地区端午风俗圈的形成
历史时期端午是“恶日”，这一天很不吉利，人们心理上脆弱，希望能够通过种种途经平安渡过，这便促成了亲友之间的互相送续命缕、粽子来表达祝福的风俗，而姻亲之家选择端午送礼也是最佳时期，它能充分体现双方的和睦友好。端午的不吉利导致了亲友送礼互报平安，近距离亲友往来传播着婚姻信息，因此缔结婚姻，之后再次成为亲戚，周而复始，进入下一轮的循环在封建社会婚姻制度不便的情况下，这便是端午风俗圈的形成机制，这也是北方端午风俗基本形态长久存在背后的深层原因。
四、结语
通过对历史时期的端午文化分析，对于复兴传统节日风俗、开发民俗旅游、活跃市场经济、融洽人际关系、构建和谐社会等都有者潜在不可估量的现实意义。
端午节的民俗文化篇7
近年来，随着民族文化的复兴，传统节日得到人们的重视，端午节也在复兴之列。关联了中国人生存的自然环境与文化传统的端午节，其文化内涵仍然具有现代意义。屈原的故事，因为有了端午节的周期性的讲述，在中国历史长河中历久弥新。
新变化：万变不离其宗
端午节因其传习已久，在不同历史时期都有一些相应的变化。归总而言，民众在端午节期间避祟驱秽的基本诉求没有变，而变化较多的是承载这一诉求的具体表现形式，这与人们的生存环境和生活条件的变化有直接关联。比如在农村，每逢端午在大门上挂艾草、大蒜、菖蒲等以避邪祟入门的做法依旧保留，不同的是艾草、菖蒲不再是自家去采，而是从市面上买来。端午吃粽子、划龙舟等习俗也有类似变化。
端午节的复兴首先是节俗传统的复兴，一些被忽视的端午习俗重新得到人们的重视，也有了新的变化，比如，划龙舟更多的是一种水上的体育竞技，雄黄酒因为有害身体，人们也不再饮用。人们不仅重视端午节的家人团聚欢宴，还在端午节发展出赛诗会、游园会等公共活动。端午节的新节俗尚在形成过程中，目前，主要是在恢复传统的阶段。
吃粽子：文化符号不能省
提起端午节，很多人就会想到吃粽子，这说明粽子作为端午节节令食品的影响之深、播布之广，就像春节的饺子、年糕，中秋节的月饼一样。
在六朝以前，粽子是夏至的节令食品，它象征着阴阳的互相包裹，阴内阳外，人们吃粽子是“辅替时节”。后来吃粽子的习俗移到了端午，但其意义并没有改变。由于端午吃粽子的习俗悠久，人们又将端午节称为“粽子节”。这种文化符号，与文化内涵相互依存，久经岁月也改变。
粽子是端午节的重要食品，但只是其一，不是唯一。黄鱼、黄鳝、黄瓜、咸蛋黄和雄黄酒合称“五黄”，是中国江南地区端午节的重要食品。端午节不仅节令食品多样，其他节俗内容也很丰富。藉由这些形式，端午节的文化内涵才得以充分展现。
有些现代知识分子否定端午节的“辟邪”内涵，用屈原传说涵盖所有端午习俗，这样端午活动就只剩下吃粽子、划龙舟了。当端午节涂雄黄酒、带香囊的文化象征——辟邪，被批判为封建迷信的时候，节日习俗形式也发生了变化。
传承：责任在长者
中国很多传统节日都包含或浓或淡的信仰因素，在很长一个时期里，这些信仰意识被强行淡化，包括传统节日在内的一些传统文化等被贴上“落后”“愚昧”的标签。在推陈出新盛行、传统文化的传承被迫中断的环境中成长起来的人成为家长、成为老师之后，他们很容易忽视对包括端午节在内的传统节日的重视与传承。
由于我们长时间内给予传统以负面的评价，包括端午节在内的节日知识的传承在近代出现了断裂。年轻一代人，在他们的成长过程中没有节日体验，也没有相应节日知识教育，他们对端午节习俗缺乏了解，但责任在于长者。今天，有不少人正试图利用媒体与讲座，以及展览、节日活动体验的方式，让人们更多地感受端午这一夏日的重要节日。
怎么过：感受文化时间
每个人都有自己选择自由。端午是传统节日，也是现代假日，人们可以有多样性的选择，旅行、购物、聚会都是不错的选择。
旅游有旅游的享受，过节有过节的享受。旅游的享受是新奇感，去增加自己的见识。节日享受的是你对文化时间的感受，是对历史的体认，精神层次显然比旅游要高级很多。
如果你认同传统，要享受传统的节日文化，不妨郊野远足，采回艾草，插于门楣；或自己亲手包粽子，供家人亲朋享用；或者利用假期到有龙舟竞赛传统的水乡观赏或体验这一水上竞技活动；也可乘船游于江湖之上，或者到屈原祠凭吊屈原，吟诗作赋，神会先贤。
在有些人眼中，“传统节日要适应现代生活”是一个奇怪的问题。但对一部分人来说，传统太落后，不时髦，她们总觉得传统节日似乎不适合现代生活。这是长期以来的偏见。而事实是，传统并不需要某个人来拯救，而总有一些人的精神生活需要用传统来填补。
海外华人：节日是身份标志
每逢佳节倍思亲。离家在外的人，对家的牵挂情怀因节而生，于是他们尽可能地借由记忆，增加周遭的故地节俗元素，即使现实中实在找不到对应物，也会通过电视、网络等现代通讯设备以饱眼福，因为故乡的习俗深深地存在于他们的记忆中。
海外华侨华人对端午节等节日的感受背后是对故国家园的牵挂，是对自己曾经的生命历程的怀恋。由于身处异乡，中华传统节日文化是他们族群认同的精神纽带，是他们的身份标志，也是他们与其他族流沟通的文化资源，他们更加珍重母国的传统文化，这是海外华侨华人的文化根基。
趋势：端午节不会消失
中国历史上确有一些节日随着时代变化而消失，但从传统节日看，自汉魏确定传统体系以来，传统的主干节日没有衰落，而是越来越丰富，节俗主题基本没有变化，相当稳定，它成为中国传统文化延续的载体。从这个角度看，端午节没有消亡的危险，除非中华民族文化脱胎换骨。
端午节关联着中国人生存的自然环境与文化传统，其文化内涵仍然具有现代意义。第一，从节俗起源看，消灾避疫是端午时节的原始主题，也是流传最广泛、最持久的节俗。在当代社会，这一原始主题依然具有现实的意义。端午传统节俗中的戴五色线，门口挂艾草、菖蒲，用艾蒿煎水洗浴，佩戴装有药草的香包等等，这些避瘟保健的节俗有着实际的生活辅助意义。
第二，人是文化的动物，有自己的族群与特定国家意识，人们不仅需要有基本的物质生活，也需要有文化的延续。屈原的故事，因为有了端午节的周期性讲述，在中国历史长河中历久弥新。在全球化时代，在世界文化融汇的大潮中，要守住自己的文化身份，增强民族的内聚力，传承屈原所代表的文化精神十分必要。
中韩之争：误解、调整与促进
2005年，韩国端午祭申请世界非物质文化遗产名录成功，在中国引起了很大的震动。中韩两国围绕端午节和端午祭的争端起源于双方交流不够导致的误解，同时也是双方各自文化中心主义过度膨胀的结果。很多中国人认为端午节是自己祖先的创造，传入韩国的端午节仍然是中国的，不承认韩国对端午节的再创造。随着中国的强大，这种心态应该逐步调整。
但客观上讲，这是一件有意义的事件。对于中国人来说，它是一个有益的警醒与触动，我们由此开始认真考虑传统节日的复兴与重建问题，让传统节日重新回到我们的生活之中。我们的端午节也在2009年申请成为世界非物质文化遗产。
全社会：自觉传承
传统节日的弘扬靠的是民众自己的文化自觉，不能只靠政府和知识界的引导，引导是外在力量，不能真正成为民众自觉自愿的民俗。
端午节的民俗文化篇8
端午节是农历五月初五。端午节，又称端阳节、龙舟节、重午节、龙节、正阳节、天中节等，节期在农历五月初五，是中国民间的传统节日。端午习俗主要有扒龙舟、祭龙、采草药、挂艾草与菖蒲、拜神祭祖、洗草药水、打午时水、浸龙舟水、食粽、放纸鸢、睇龙船、拴五色丝线、薰苍术、佩香囊等等。
扒龙舟活动在中国南方沿海一带十分盛行，传出国外后深受各国人民喜爱并形成了国际比赛。端午食粽之习俗，自古以来在中国各地盛行不衰，已成了中华民族影响最大、覆盖面最广的民间饮食习俗之一。端午节期间通过传统民俗活动展演，既能丰富群众精神文化生活，又能很好的传承和弘扬传统文化。
端午文化作为中华传统文化的重要组成部分，反映了中华文化源远流长、博大精深。端午文化在世界上影响广泛，世界上一些国家和地区也有庆贺端午的活动。
（来源：文章屋网）
端午节的民俗文化篇9
端午节是一个多民族的节日，它又名端阳节、重午节。每年的农历五月初五，就成了纪念屈原的传统节日。还知道端午节人们的习俗：赛龙舟。吃“五黄”。吃粽子。包香袋。人们包香袋的作用就是避瘟驱毒、驱蚊虫。虽说今天要吃“五黄”，但我只吃了“一黄”。不过没关系，今天仍是个有趣的端午节。
端午节，又称端阳节、龙舟节、重午节、龙节、正阳节、天中节等，节期在农历五月初五，是中国民间的传统节日。端午节源自天象崇拜，由上古时代祭龙演变而来。仲夏端午，苍龙七宿飞升至正南中天，是龙飞天的日子，即如《易经·乾卦》第五爻的爻辞曰：“飞龙在天”。端午日龙星既“得中”又“得正”，乃大吉大利之象。端午节的起源涵盖了古老星象文化、人文哲学等方面内容，蕴含着深邃丰厚的文化内涵；在传承发展中杂揉了多种民俗为一体，节俗内容丰富。扒龙舟与食粽是端午节的两大礼俗，这两大礼俗在中国自古传承，至今不辍。
（来源：文章屋网）
端午节的民俗文化篇10
关键词：中国端午节日本端午节龙图腾信仰
端午节的流传由来已久，在中国，有关端午节的传说和故事更是家喻户晓。在同为东亚圈的日本，也有着过端午节的习俗，只不过内容和形式与中国的端午节有区别。本文就中日两国端午节的由来进行论述，并就端午节从中国流传到日本的途径、过程以及流传时间这一点进行分析探讨，提出自己的疑问，从而更好地对中日两国端午节这一具有特色的民俗节日加以理解。
一、端午节的由来
（一）中国端午节的由来
中国端午节的由来众说纷纭，至今没有定论。流传最广的就是源于纪念屈原，另外还有纪念伍子胥说、纪念曹娥说、禁忌说、图腾说等。我认为，图腾说比较值得信服。萧放在《岁时生活与荆楚民众的巫鬼观念――研究之一》的论文中提到：“端午节虽然很早有了纪念屈原或伍子胥的内容，这种内容甚至在六朝以后成为端午节的主题之一，但在乡村，端午驱邪避恶的习俗依然传承。”萧放的这一论证间接证实了禁忌说或者图腾说的可信度。图腾说是来源于闻一多的考证。闻一多在论著《端午考》和《端午的历史教育》中指出：“在屈原投江之前，吴越一带已有端午节存在。端午节最重要的两项活动――竞渡和吃粽子，都和龙有关，可能是迎涛神祭图腾的习俗。相传古代中国南方吴越人（今江浙一带）认为自己是龙的传人，每年五月初五举行祭图腾仪式，以求来年风调雨顺、大丰收。（中略）。另外，近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属，据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族――史称百越族。”
从闻一多的论证和出土的史料中可以推测，中国端午节是来自于古代中国人有龙图腾的崇拜，每年阴历五月五日举行龙图腾的祭祀仪式，这种祭祀仪式慢慢演变为今天的端午节。而屈原说等说法，我认为是为了体现出英雄崇拜等英雄主义，以教诲众人。
（二）日本端午节的由来
日本的端午节，也有着悠久的历史。中国纪念端午节的习俗在中世纪初传入日本。日本飞鸟时代推古天皇（593-628年）时，日本人用五彩丝系菖蒲挂在胳膊上，用来灭灾减病。端午节时天皇在宫中举行菖蒲宴，饮雄黄酒。每年这一天规定向天皇献菖蒲。公元834年的《令义解》确定五月五日为节日，并在日本文献《续日本后纪》里初次明确记载端午节。在仁明天皇承和六年（公元839年）五月写着：“乙酉，是端午之节也。天皇御武德殿，观骑射。”不过，端午节最早在日本是属于“贵族俱乐部”享受的一个节日，通常只在皇宫内开展活动。
在古代日本，刚开始时只是宫廷内部过端午节，后来在民间，端午节和日本本身的习俗“五月忌み（避讳五月）”结合了起来，诞生了日本式的“端午の句”。进入江户时代以后，端午节“飞入寻常百姓家”，皇室、幕府、武士、庶民百姓都过这个节日了。
“五月忌み”是古代日本在插秧之前举行的一种祭祀活动。曹建南在《从女人的节日到男儿的节日》的论文中提到：日本早期社会开始插秧的时候，要祭田神，举行插秧祭。在插秧祭上担任重要角色的就是“早乙女”。被选为“早乙女”的少女，必须在神社举行奉告仪式，取得神的认可。然后被关进屋檐上插有菖蒲的“女の屋根”或“女の家”中洁身净心，直到举行插秧祭时才能出来。（中略）喝菖蒲酒，洗菖蒲澡，最早应该是“早乙女”洁身净心的一种手段。
也就是说，在日本，五月五日最早是以女人为主的祭祀仪式，中国的端午节流传到日本之后，与日本的“五月忌み”的仪式相结合，逐渐演变成现在的男孩节。
二、关于中日两国端午节的一点思考
综上所述，端午节的发源地在中国，根据图腾说，最早是一种与龙图腾相关的祭祀活动，当端午节流传到日本之后，这一节庆习俗与当地的文化习俗相结合，演变成为具有其本土特色的节日。
我认为，端午节祭祀仪式的特征在中日两个国家中均有所体现：在中国是祭祀龙图腾，在日本则是插秧祭。可见在古代社会中，祭祀仪式有着非常重要的地位，通过祭祀仪式来满足百姓们祈求丰收的愿望。而百姓们将这一愿望通过节庆的形式表达出来，这与现代也是一脉相承的。当今在中国，人们过端午节，也是祈求风调雨顺，去病消灾；在日本，则是希望男孩子能够健康成长。可见，在高速发展的今天，仍然保留着几千年来端午节的文化传统，端午文化的传承，更是记载着人类发展的进程。由此也可以看出，古代中国对周边国家文化的影响也是非常久远的。
然而，对于端午节的流传，有以下几点思考：
其一，端午节是在日本飞鸟时代推古天皇（593-628年）时传入到日本的，而在公元8世纪中叶才传入韩国。众所周知，古代中国文化的流传很多都是通过朝鲜半岛流传到日本，也就是说基本上都是从中国开始，经过百济、新罗、高句丽再到日本。为什么端午节的流传是跳过韩国而直接进入日本的呢？这一点我有些疑问，我觉得还应该查找更加确切的资料，以证实端午节传到日本和韩国的确切时间，以及端午节传入日本的途径。这一点有待继续考证。
其二，对于日本端午节的传入时间的推测。据我推测，日本传入端午节的时间要比史料记载的早。据研究，自弥生时代起，就有中国移民前往日本。日本学者把弥生时代的中国移民分两批次，第一批是指公元前三四世纪进入日本的中国燕、齐、赵的移民，第二批是公元前后进入日本列岛的中国越的移民。而中国自战国就有端午节的相关记载。大约在战国成书的《夏小正》记载：“此日蓄采众药以镯除毒气。”而在弥生时代来自中国的移民很可能已经把端午节的习俗带入到日本。据闻一多的《端午考》记载，吴地的先民应是越人，或是他们的同族。“越人的老家本在北方，后来逐渐南移，一部分停留在如今江苏境内，受着太伯仲庸的统治，所以便随着太伯仲庸的国号而被称为吴人，所以吴只是政治区域的名词，论种族，他们与越人还是一家。《越绝书》（六）《越绝外传纪・策考》‘吴越为邻，同俗并土’、（七）《越绝外传纪范伯》‘吴越二邦，同气共俗。’（中略），总之，吴越是一个民族，他们都是‘龙子’。”闻一多论述了端午节的龙舟竞渡与吴越人的图腾信仰相关，而吴越人又是在日本弥生时代迁移到日本的第二批移民，所以，我推测，早在弥生时代，端午节就已经传入日本，只是缺乏史书记载，无法寻求答案，或者是我们还没有从现有的史料中发现相关记载。关于这一推测，我觉得需要查找资料，进行研究。总之，我认为，历史上端午节传入日本的时间要比史料记载的早。
其三，日本的端午节与当地的端午节和日本本身的习俗“五月忌み（避讳五月）”结合了起来，诞生了日本式的“端午の句”。“五月忌み”是古代日本在插秧之前举行的一种祭祀活动（上文已提到）。而在萧放的《岁时生活与荆楚民众的巫鬼观念――《荆楚岁时记》研究之一》的论文中，他提到了荆楚人的祭祀仪式：迎紫姑。这与日本的插秧祭是有着相似性：紫姑是在六朝社会文化背景下酝酿出来的世俗神灵，紫姑不仅出身低贱，而且她的职司亦为同常的农桑事务，人们迎紫姑，以卜将来蚕桑，并占众事。（中略）紫姑神的出现，反映了荆楚民众对世俗生活的关注。紫姑作为知晓民间“众事”的神灵，在荆楚地方成为传承千年的预测农事、婚姻的民间百姓女神。
迎紫姑，必有一套巫术仪式，《荆楚岁时记》记，先作其形迎之，再念动咒语，祈请紫姑降临，“捉之觉重，是神来也”，然后卜问众事。
我认为，这样的祭祀仪式，与日本的插秧祭，有着相同点：（1）都是以女人为主的祭祀仪式。（2）都是与农业生产相关的祭祀占卜。（3）都与巫术信仰相关。这样的祭祀仪式，在古代中国和古代日本，有着如此相近的形式，这不禁让我慨叹古代文化源远流长。且不管日本的插秧祭是否是由荆楚的“迎紫姑”仪式流传过去的，存在如此相近的形式与内容，对于古代中日两国文化交流的研究，更是一门课题。我觉得，日本的古代祭祀仪式与中国古代的祭祀仪式有着极其相近的特点，在中日古代祭祀文化的交流方面，可以大做文章。
以上主要就中日两国端午节的由来进行了论述，肯定了端午节来源于龙图腾这一说法，同时就端午节流传到日本的途径和时间提出了自己的思考。或许能对中日古代祭祀文化方面的深入研究起到参考意义。
参考文献
[1]宋颖.端午节研究：传统、国家与文化表述[D].中央民族大学，2007.
[2]栾超.中日端午节的比较研究[D].山东大学，2012.
[3]萧放.岁时生活与荆楚民众的巫鬼观念――《荆楚岁时记》研究之一[J].湖北民族学院学报（哲学社会科学版），2004（06）.
[4]闻一多.神话与诗[m].上海：上海人民出版社，2006.