我家的春夏秋冬篇1
春天，万物复苏，大地欣欣然睁开了眼。小草偷偷的探出小脑袋，好奇的看着这美丽的大地；迎春花伸直了一冬蜷缩着的身体，穿上了黄色的连衣裙；柳树摆动着苗条的腰肢对着河水梳理着秀丽的长发。一切生机勃勃。家乡的春天，草长莺飞，百花争艳，到处洋溢着生的喜悦。
夏天，到处充满着一种紧张，热烈，急促的旋律。麦子刚刚割过，麦田间有挑着七八片绿叶的棉苗，还有朝天举着喇叭筒的高粱，玉米，还有那在地上匍匐前进的瓜秧，都迸发出旺盛的活力。池塘里，荷花竞相开放，鱼儿们躲在荷花的凉荫里纳凉，不时的吐个小泡儿，那是它们在说悄悄话。家乡的夏天，热情澎湃，激情四射，到处充满着生的旺盛。
秋天，丰收占满了全部。看，果园里，树上挂着火红的苹果，藤蔓间挂满了肥硕的葡萄，枝头吊着沉甸甸的大柿子······农田间，高粱红红的穗头把杆子压弯了；玉米向人们咧开了嘴；棉苗露出了白白的脸颊······金黄的桂花开了，那香味使人陶醉，真是‘‘香飘万家’’！家乡的秋天，绚丽多彩，清幽静远，到处展现着生的鲜明。
冬天，虽然给我们带来了寒冷，但也有美景，生机。刚刚下过一场雪，家乡仿佛接受了一场神圣的洗礼，变得安静和平，像一块神圣的宝地。家乡的人们笑了——冬天麦盖三层被，来年枕着馒头睡！天上的雪娃娃又乘着降落伞慢悠悠的飘下来，好美！家乡的冬天，秀气美丽，纯白圣洁，到处勾画着生的淡雅。
家乡，春有春的喜悦；夏有夏的旺盛；秋有秋鲜明；冬有冬的魅力······
我爱家乡的春夏秋冬！
我家的春夏秋冬篇2
2、春夏秋冬时光如白驹过隙，儿时水果糖留给现在的味道，虽然已过许久，但感觉却如昨日！
3、让我们屈指算算，心灵经历了多少个春夏秋冬？失败与成功积累了多少个365天？困难的酝酿又进行了多少个24小时？
4、讲台上，书桌旁，寒来暑往，春夏秋冬，撒下心血点点。辛苦了，我的老师。
5、无论春夏秋冬，无论刮风下雨，他都是第一个到学校打扫卫生。
6、不怕风雨摧残，就这样相濡以沫，默默走过春夏秋冬。
7、人生的风景区里也有春夏秋冬，快乐和烦恼随会心境停留。春雨轻柔秋风送爽，夏红艳丽冬雪纯洁，祝你生日过得幸福欢畅！
我家的春夏秋冬篇3
至董仲舒则以阴阳学说对秋冬嫁娶之说进一步加以解释阐发，其《春秋繁露·循天之道》云：“天之道，向秋冬而阴来，向春夏而阴去，是故古之人霜降而迎女，冰泮而杀内。”王肃因之，《孔子家语·本命》篇云：“群生闲藏乎阴，而为化育之始，阴为冬也，冬藏物而为化育始。故圣人因时以合偶男女，穷天数也。霜降而妇功成，嫁娶者行焉。季秋霜降嫁娶者始于此。诗云‘将子无怒，秋以为期'也。冰泮而农桑起，婚礼而杀于此；泮，散也。正月农事起，蚕者采桑，婚礼始杀，言未正也。……诗云‘士如归妻，迨冰未泮'，言如欲使妻归，当及冰未泮散之盛时也。”可见，王肃除了用阴阳学说解释以外，还从妇功农事方面加以论证。孔颖达总结上述诸说云：“《邶风》云：‘士如归妻，迨冰未泮。'知迎妻之礼当在冰泮之前。荀卿书云‘霜降逆女，冰泮杀内，霜降，九月也；冰泮，二月也。然则荀卿之意，自九月至于正月于礼皆可为昏。荀在焚书之前，必当有所凭据。毛公亲事荀卿，故亦以为秋冬。《家语》云群生闭藏为阴而为化育之始。故圣人以合男女，穷天数也。霜降而妇功成，嫁娶者行焉；冰泮而农业起，昏礼杀于此。又云冬合男女，春颁爵位。《家语》出自孔家，毛氏或见其事，故依用焉。”（1）[377]诸家均以秋冬为婚礼之期，且均似言而有据，是有道理的。古人最重农业生产，春、夏、秋之季农事正忙，而霜降以后，正所谓“十月涤场”农事已毕，方可办婚事。是婚始于农事毕，止于农事起，此说应比较古老。而《卫风·氓》之“秋以为期”与《邶风·匏有苦叶》之“士如归妻，迨冰未泮”即为婚期在秋、冬的明证。
郑玄则提出以仲春为婚礼之期的观点，其《周礼·地官·媒氏》注曰：“仲春阴阳交以成昏礼，顺天时也。……无故谓无丧祸之变也。有丧祸者娶得用非中春之月。《丧记》曰：己虽小功，既卒哭可以冠子娶妻。”班固与郑玄同，并同样用阴阳学说作解。其《白虎通义·嫁娶》篇云：“嫁娶必以春者，春，天地交通，万物始生，阴阳交接之时也。”显然班固、郑玄均把《周礼》所载的仲春之会看作是嫁娶之时。并认为，周代的嫁娶季节依礼而行只在仲春，除非有丧葬之故，否则不可改变。由于郑玄坚持嫁娶季节在仲春，所以他把《周礼》的仲春之会也看作是举行婚礼，可能有误。依笔者之见，《周礼》的“仲春之会”是周代社会礼与俗互相结合的产物，不是男女举行婚礼之期，而是一种特殊的婚恋习俗，是男女的婚恋之期，是当时的青年男女在仲春时节可以自由选择配偶的一种婚恋礼俗。（2）[53—59]但是，在先秦文献中又确实存在春季行嫁娶之礼的记载。如下文将举《诗经》“二南”中的例子，而《春秋》、《左传》所载春季逆女之例更多，这到底该如何看待呢？
由于主张上述二说者在阐述自己观点的时候均能从儒家经典中找到支持自己看法的证据。由此而来，后人或持毛传之说，或步班固、郑玄后尘，两派学者千百年来始终争论不休。当然，也有与二者意见不同的，如《管子·幼官》在列四时之事时，就说在春秋两季都可以有“合男女”的情况；而晋束皙则提出上古嫁娶无春秋为期的规定，而是四时皆宜。唐代杜佑亦赞成束氏之说，云：“婚姻之义，在于贤淑，四时通用，协于情礼。安可以秋冬之节方为合好之期？先贤以时月为限，恐非至当。束氏之说，畅于礼矣。”（3）[59]
对此问题，当代著名学者李炳海先生则提出了较为独特的论断。他根据不同部族、地域文化的特点，参照《春秋》、《左传》所记载的某些嫁娶事实，提出先秦时代的嫁娶季节分为两个不同的系统：“一是晋地系统，迎娶时间在春季；一是周、齐、鲁系统，迎娶季节在秋、冬至初春。前者是按夏历计算，后者是按周历行事。杨伯峻先生指出：‘以《传》文考之，晋即行夏时者。'事实的确如此。至于周、齐、鲁，基本是按周历行事，有时也兼用夏历、殷历为参照。尽管如此，晋地和周、齐、鲁在迎娶时月上的差异仍然是明显的，一为春季，一以秋冬为主，两个系统不相混淆。”（4）[337]提出先秦嫁娶季节存在两大系统并行之说。并认为先秦文献记载中关于嫁娶季节的这种时月差异是不同地域产生的夏文化与商、周文化差异的体现。同时还强调指出束皙与杜佑所说先秦嫁娶不限时月，四季通常的说法是“用后代的婚俗习惯去推逆先秦的嫁娶时月，无助于问题的解决”。（5）[27]从不同部族、地域文化色彩的角度来分析各自在嫁娶时月上的不同习俗，其独特的视角确实令人耳目为之一新。以至于其后再无人对此问题提出异议。
然而，针对上述观点在先秦嫁娶季节方面存在的巨大差异，我们通过《诗经》中的有关记载，并结合《春秋》、《左传》等史书进行了认真地考查，得出了周人嫁娶四季皆宜的结论。证明束皙与杜佑的观点是正确的。
我们认为《诗经》“二南”是西周王朝直接管辖地区的诗歌（6）[20-27]，其对周人嫁娶时月上的记载也必然会反映出周代婚礼的嫁娶时间礼俗。所以对此作了考察。而研究结果表明，“二南”中所反映的周人嫁娶时期，既有春季，也有秋、冬。从而证明单纯说春季或者单纯强调秋、冬为周人的婚礼之期，都是错误的。分析如下：
（一）春季嫁女
现代多数学者认为《周南·桃夭》反映了周人在春季举行婚礼的习俗。持这种说法的人往往以“桃之夭夭，灼灼其花”作为判断的根据，如说：“这一方面用艳丽的桃花比喻少女的美丽，一方面比喻其出嫁的时间。诗中虽没有言及春天姑娘出嫁，但我们知道，只有在春天桃树才能枝叶繁茂，开出鲜艳的花朵，说明这位女子是在春天出嫁。‘桃之夭夭'为嫁娶之时。”（7）[236]我认为这样的联想是不实际的，因为《桃夭》共有三章，第一章言“灼灼其花”，第二章言“有蕡其实”，第三章言“其叶蓁蓁”，有花有实，而且叶子茂盛，显然只是以桃树比喻新娘既美貌如花，又会子孙满堂，是对新婚女子的祝愿之词，婚期在何时，均可适用。故与女子春天出嫁无关，不能以此作为判断嫁娶季节的根据。
然而，在“二南”中也确实反映了周人有在春季嫁女的内容。《鹊巢》云：“维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。”毛传：“鸠，鸤鸠。……鸤鸠不自为巢，居鹊之成巢。”郑玄笺云：“鹊之作巢，冬至架之，至春乃成。犹国君积行累功，故以兴焉。兴者，鸤鸠因鹊成巢而居有之，而有均一之德，犹国君夫人来嫁居君子之室。”鹊作成巢而鸠来居是在春季，用以兴“之子于归”的季节，显然这嫁娶之时亦在春季。
《何彼襛矣》云“何彼襛矣，唐棣之华。曷不肃雍，王姬之车”，又说“何彼襛矣，华如桃李。平王之孙，齐侯之子”，这是描述王姬出嫁的场面，正直唐棣之花艳丽盛开的季节，王姬乘着雍容华贵的车子出嫁了。唐棣之花既如桃花，又似李花，桃、李之花均在春季开放，所以说明这是春光明媚的季节。
以上二诗均属《召南》，在陕之西，非为晋地，而是宗周所在，以丰、镐（即今西安、咸阳）为中心。表明周人嫁娶本即可以在春季进行。并不是只有晋地，即李炳海先生所谓的夏文化才有的习俗。
（二）秋冬娶女
在“二南”中，同样记载了秋、冬娶女的习俗。表明在秋、冬季节举行婚礼亦是周人的基本习俗。
《汉广》云“翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。”又云：“翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归，言秣其驹。”以刈楚、刈蒌为薪起兴“之子于归”，说明婚礼之期是在秋、冬季节。
《逸周书·文传》说：“山林非时不登斤斧，以成草木之长。”《荀子·王制》说：“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。”又说：“斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”《孟子·梁惠王上》：“斧斤以时入山林，林木不可胜用也。”
《管子·八观》：“山林虽广，草木虽美，禁发必有时。”《礼记·王制》：“林麓川泽以时入而不禁。”《大戴礼记·曾子大孝》：“草木以时伐焉。”《礼记·月令》中有孟春之月“禁止伐木”，仲春之月“毋焚山林”，孟夏之月“毋伐大树”，季夏之月“毋有砍伐”等记载。七十年代出土的云梦秦简《田律》中有“春二月，毋敢伐材木山林……唯不幸死而伐绾（棺）享（槨）者，是不用时”的条文，这是说，除了因不幸死亡需要木材做棺材的以外，一律禁止在春天砍伐山林。《管子·轻重己》云：春尽而夏始，天子令毋斩大木，毋斩大山，毋戮大渊，“灭三大而国有害也，天子之夏禁也。”《礼记·月令》季秋之月，“草木黄落，乃伐薪为炭”；仲冬之月，“日至短，则伐木，取竹箭”。《礼记·王制》：“草木零落，然后入山林。”也就是说，当时对伐薪的季节有明确的规定，一般说来，只有在深秋以后才允许砍伐林木。而在春、夏两季，由于草木正处于生长发育期，所以不可以随便砍伐。
这说明，在《诗经》中每以嫁娶之时出现伐薪事象，一方面因为婚礼时要点燃火把，而火把是束薪而成的；另一方面就因为正当入山伐薪的季节是嫁娶之时，因此在诗人心中也自然地把伐薪与娶女联系在了一起。说明周人的嫁娶季节也可以是秋、冬二季。
《汉广》属《周南》，在陕之东，是以洛阳为中心的成周所在。成周为殷商遗民的集中地区。如金景芳先生所言：“周公克殷后，对于殷民的处理，一大部分殷余民分给了新建的宋，《史记·宋微子世家》说：‘微子故能仁贤，乃代五庚，故殷之余民甚戴爱之'。《左传》定公四年则记载了在封鲁、封卫时，也都分给了一部分殷民。剩下的多半就是所谓‘多士'了，他们在原来的殷政权下应是有深厚基础的权门、势族，这些人则被迁于成周。《尚书·多士》就是为处理这部分所谓‘殷顽民'而的软硬兼施的文告。”（8）[121]从周公对“殷民”的处理，可以看出他们都集中在宋、鲁、卫三国与西周东都即“周南”一带。因此，《周南》地区人们在秋、冬季节举行婚礼的习俗，是克殷后的商、周文化融合的产物，说明商人与周人在嫁娶季节方面都有秋、冬娶女的习俗。不存在周文化与商文化的地域性差异问题。
“二南”所载的这两种情况表明，古人关于先秦嫁娶季节或只在春季或只在秋、冬的说法都是不全面的。同时，由于属于周族活动的核心区域“召南”亦有春季举行婚礼的记载，从而也可以证明李炳海先生关于“晋地和周、齐、鲁在迎娶时月上的差异仍然是明显的，一为春季，一以秋冬为主，两个系统不相混淆”的观点，也是不成立的。
为了更清楚地说明问题，我们把《春秋》、《左传》中关于嫁娶内容的记载作了统计，并将统计结果列表如下：《春秋》、《左传》所载春秋时代嫁娶季节统计表：
鲁公世系编年嫁娶季节与事件所载之书鲁公在位之年季节事件隐公二年春莒子娶于向。《左传》秋九月，纪裂繻来逆女。《春秋》九月，纪裂繻来逆女，卿为君逆也。《左传》七年春七年春，王三月，叔姬归于纪。《春秋》八年夏四月甲辰，郑公子忽如陈逆妇妫。辛亥，以妫氏归。《左传》桓公三年秋秋七月壬辰朔，日有食之，既。公子翚如齐逆女。《春秋》秋，公子翚如齐逆女。《左传》八年冬冬十月……祭公来，遂逆王后于纪。《春秋》冬，……祭公来，遂逆王后于纪。《左传》九年春九年春，纪季姜归于京师。《春秋》九年春，纪季姜归于京师。《左传》庄公元年夏夏，单伯送王姬。秋，筑王姬之馆于外。冬十月乙亥，……王姬归于齐。《春秋》十一年冬冬，王姬归于齐。《春秋》冬，齐侯来逆共姬。《左传》十八年春虢公、晋侯、郑伯使原庄公逆王后于陈。《左传》十九年秋公子结媵陈人之妇于鄄，遂及齐侯、宋公盟。《春秋》二十四年夏夏，公如齐逆女，秋，公至自齐。八月丁丑，夫人姜氏入。《春秋》秋，哀姜至。公使宗妇觌，用币，非礼也。《左传》二十五年夏六月辛未朔，……伯姬归于杞。秋，大水……《春秋》二十七年冬冬，杞伯姬来。莒庆来逆叔姬。《春秋》僖公五年夏夏，公孙兹如牟。《春秋》夏，公孙兹如牟，娶焉。《左传》十五年秋九月……季姬归于鄫。《春秋》十七年夏晋大子圉为质于秦，秦归河东而妻之。《左传》二十五年夏夏四月癸酉，卫侯毁卒。宋荡伯姬来逆妇。《春秋》文公四年夏夏，逆妇姜于齐。《春秋》逆妇姜于齐，卿不行，非礼也。《左传》六年夏夏，季文子聘于陈，且娶焉。《左传》宣公元年春公子遂如齐逆女。三月，遂以夫人妇姜至自齐。《春秋》公子遂如齐逆女，尊君命也。三月，遂以夫人妇姜至自齐。《左传》五年秋秋九月，齐高固来逆叔姬。《春秋》秋九月，齐高固来逆女，自为也。故书曰：“逆叔姬。”即自逆也。《左传》六年冬冬，召桓公逆王后于齐。《左传》成公五年夏夏，晋荀首如齐逆女。《左传》八年春声伯如莒，逆也。《左传》九年春二月伯姬归于宋。《春秋》二月伯姬归于宋。《左传》十四年秋秋，叔孙侨如如齐逆女。《春秋》秋，宣伯如齐逆女。《左传》襄公十二年冬秦嬴归于楚。楚司马子庚聘于秦，为夫人宁，礼也。《左传》十五年春春，……刘夏逆王后于齐。《春秋》官师从单靖公逆王后于齐。《左传》二十二年冬十二月，郑游贩将归晋，未出竟，遭逆妻者，夺之，以馆于邑。《左传》二十六年冬卫人归卫姬于晋。《左传》昭公元年春楚公子围聘于郑，且娶于公孙段氏，……正月乙未，入，逆而出。《左传》二年夏夏四月，韩须如齐逆女。《左传》三年夏五月……晋韩起如齐逆女。《左传》五年春使与令尹子荡如晋逆女。《左传》九年夏夏四月……晋荀盈如齐逆女，还，六月卒于戏阳。《左传》哀公八年秋九月，臧宾如如齐莅盟，齐闾丘明来莅盟，且逆季姬以归。《左传》
由于《春秋》、《左传》记事，均以鲁公世系编年，年分四季，季以系月，一年四季分明，时间顺序非常清楚。故据上表统计，春秋时代人们进行嫁娶的季节已一目了然。说明当时人们在一年四季之中皆可以举行婚礼，并没有春季或秋冬的规定。也没有两个系统并行之说。如上表所记春秋时代的嫁娶事件共有37次，其中在春季举行的有10次，夏季13次，秋季7次，冬季7次。事实是不但一年四季皆可举行婚礼，而且在夏季举行的次数又最多。
对于这种情况，李炳海先生认为晋国的几次夏季逆女，是指周历的夏季，如果按夏历计算则仍然是春季，而对鲁国夏季逆女的情况则解释为“可能有特殊原因，属于例外”（9）[336-337]。显然这种解释亦难以成立。理由如下：
其一，《春秋》、《左传》记录史实是按照春、夏、秋、冬四季顺序排列的，如《春秋》隐公元年《经》云：“元年春王正月。三月，公及邾仪父盟于蔑。夏五月，郑伯克段于鄢。秋七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之赗。九月，及宋人盟于宿。冬十有二月，祭伯来。公子益师卒。”《传》也是按照这样的时间顺序记载了春正月、三月与夏四月，秋七月、八月，冬十月、十二月发生的历史事件。其他各年均是如此，季节、月份的时间先后顺序非常清晰，所以根据其中所记春、夏、秋、冬四季的嫁娶事实，完全可以证明在当时人们的观念中就是四季皆可嫁娶的，与实行周历还是实行夏历无关。
其二，对于《春秋》、《左传》的历法，前人早有研究。清人陈泗源云：“唐一行谓《经》从鲁历，《传》或从各国所记之日，故不同。因以知列国各自有历，亦是。今考之周、鲁历，朔率先一日。晋、郑、齐、楚之《传》所述多夏政。”又云：“《传》言夏五月壬辰晦齐灵公卒，而《经》书秋七月辛卯。杜氏云‘从，赴也。'今依历推之，则五月晦乃癸巳而非壬辰。六月甲午朔而非癸巳。癸巳朔在八月，相去两月，若曲变其法以从壬辰晦，则与襄二十年之十月丙辰朔又不合矣。窃疑春秋时有用周正者，亦有用夏正者，其各国所书日月不尽合于鲁，故《经》、《传》多不合。月每差两月，日每差一日，齐之夏五月即鲁之秋七月，辛卯与壬辰亦差一日也。”（10）[47，52]其说至确。如《左传·僖公九年》云：“冬十月，里克杀奚齐于次。书曰：‘杀其君之子。'未葬也。荀息将死之，人曰：‘不如立卓子而辅之。'荀息立公子卓以葬。十一月，里克杀公子卓于朝，荀息死之。”而《春秋》记载里克杀公子卓于朝，则在僖公十年，云：“十年春王正月，公如齐。狄灭温，温子奔卫。晋里克弑其君卓及其大夫荀息。”记载同一事件，而年月不同。即因《春秋》从鲁历，行周正。而《左传》从晋国所记，行夏正。周正正月正是夏历上一年的十一月，故《左传》僖公九年冬十一月发生的事情，在《春秋》中就为僖公十年春正月发生的事了。因此杨伯峻注曰：“《经》在今年者，《传》仍晋史用夏正。”（11）
正由于《春秋》经、传所使用的历法不同，即“《经》从鲁历，《传》或从各国所记之日”，所以《左传》所记晋国的几次夏季逆女事实，应该是按照晋国本国的历法记载的，晋国实行夏历，如成公五年夏晋荀首如齐逆女，昭公二年夏四月晋韩须如齐逆女，昭公三年夏五月晋韩起如齐逆女，昭公九年夏四月晋荀盈如齐逆女。四次事件发生的时间都是夏历的四、五月间，并不是如李炳海先生所说为“周历的四、五月间，周历建子，它的四、五月正值夏历的二、三月。”即使真如李先生所说，这四次事件所说的夏季是周历的春季，也并不影响周人嫁娶四季皆宜的结论。因为夏季的时间改变，其它各季的时间同样随之改变，四季依然是分明的。因此李先生关于先秦嫁娶时月分为春季与秋冬两个系统的观点也是错误的。
综上所述，我们认为周人一年四季皆可嫁娶。一般说来，由于周人仲春有会男女之礼俗，青年男女往往在这时自主或由父母之命、媒妁之言约成婚姻，名曰成婚，而秋冬至初春正是农闲时节，所以结婚就以在这时为多，亦有在夏季的。如《左传》记载，桓公三年春与齐侯会于嬴，并约定成婚，秋季即由公子翚如齐逆女。昭公三年春齐侯使晏婴请少姜之继室于晋，春季成婚则夏五月晋韩起如齐逆女。也有夏季成婚，冬季迎娶的，如《左传·宣公六年》载，夏，周定王使子服求后于齐，冬即命卿士召桓公逆王后于齐。而据《春秋》记载，杞伯姬则在僖公三十一年冬季来鲁国为儿子成婚。可见，春秋时期不但结婚四季皆宜，成婚亦四季皆宜的。因此，我们认为周人的嫁娶并没有季节规定的制约，但是，虽然四季皆可结婚，由于受到农业生产的影响，人们往往喜欢在农闲时节举行婚礼，所以也就有了“霜降逆女，冰泮杀内”或“秋以为期”与“士如归妻，迨冰未泮”这些秋冬结婚内容的记载。然而荀子所说“霜降逆女”，并没有说其它季节就不可以结婚。“冰泮杀内”，杀者，减也。是说春季来临前，内御要减，故荀子下文云“十日一御”。所以李炳海先生说：“杀内即停止纳入。内，同纳。”（12）[335]解释亦误。因此，人们根据生产的需要喜欢在秋、冬季节举行婚礼，这应该属于农业社会的民俗内容，与礼制的规定无关。
参考文献：
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（4）李炳海.《部族文化与先秦文学》[m].高等教育出版社，1995年版.337页
（5）李炳海.《先秦时期的嫁娶季节与〈诗经〉相关多品的物类事象》[J].《河南大学学报》，1994年，第2期:27页
（6）同（2）20—27页
（7）王巍.《诗经民俗文化阐释》[m].商务印书馆，2004年版.236页
（8）金景芳.《中国奴隶社会史》[m].上海人民出版社，1983年版.121页
（9）李炳海.《部族文化与先秦文学》[m].高等教育出版社，1995年版.336-337页
（10）[清]陈泗源.《春秋长历》[a].王先谦.《清经解续编》[m].上海书店，1988年版，第一册.卷四十七、卷五十二
我家的春夏秋冬篇4
盼望着，盼望着，一年的开始到了—春天。
所谓：“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀，”春天像一位神秘的发型设计师，裁剪着各种树木的新发；又如：“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥，”鸟儿们也给春天带来了生机；再如杜甫一句：“随风潜入夜，润物细无声，”贵如油的春雨给世界万物带来了生的气息。
不必说春天家乡的草野，也不必说春天家乡的新树，单是这桃花的芬香，就足使你留连忘返。我爱春，爱我家乡的春。
等待着，等待着，一年的高潮到了—夏秋。
所谓：“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽，”持续嘈杂的蝉儿不断的长鸣，使人很烦，但毕竟是等了十几年换来的一条生命啊，却把生命的意义绽放在这一季，使我感到生命在热血沸腾；秋之色为赤的火，如夕阳，如红叶，注满丰收之情；这两季是丰收之季，饱含着人们的希望和果实。
不必说夏天家乡的茂树，也不必说秋天家乡的金麦，单是这湛蓝的天空，就足使你心旷神怡。我爱夏秋，爱我家乡的夏秋。
准备着，准备着，一年的终点到了—冬天。
所谓：“瑞雪兆丰年，”也就是“冬天麦盖三层被，来年枕着馒头睡”了，欢欢喜喜的过年，穿着新衣服，感到蛮快乐蛮快乐的；大雪过后，整个乡村变成了粉妆玉砌的世界，堆雪人，打雪仗，儿童的欢呼声，都快把树上的积雪震下来了。
不必说冬天家乡的雪界，也不必说冬天家乡的烟花，单是这雪中之花，就足使你陶醉其中了。我爱冬，爱我家乡的冬。
我家的春夏秋冬篇5
一年的开头，从春开始。春，是一个常被人们赞美的季节。春是那么美丽，有关描写春天的诗句也比比皆是，如：李白的“燕草如碧丝，秦桑低绿枝”，就把春这个无形的精灵勾画得美丽无比。春季，也被人们赋予了活泼可爱、生气勃勃的形象。确实，春很美，我们可以从阵阵春风中感受，可以从天空上点点风筝读懂，最典型的就是那初春的朵朵小花，隐蔽在那刚刚萌发的小草中，尽显少女般的羞涩、含蓄。沉睡了一个严冬的树木，又冒出了嫩绿的新芽，绿得新鲜，绿得娇嫩，让人顿生怜爱之情。
春季的雨格外珍贵，虽下得不大。丝丝细雨从天空中飘落，竟也有那么一分柔弱。随着阵阵春风，雨丝扑在脸上，真清爽啊！春天带给人们的是生机，是一份娇柔的美丽，让人们怜爱。
短暂的春匆匆地走了，带走了万物那一份娇弱。火热的夏来了，万物又接受了一次蜕变。花朵接受了从含苞欲放至盛开的变化。花朵与树叶再也没有那种娇嫩与含蓄，花朵在碧玉似的叶子上开着，这种景色，是一种成熟，给人们带来赏心悦目的喜悦。正所谓“绿树浓阴夏日长，楼台倒影入池塘”。
有人说，夏天骄阳似火。炽热的太阳火辣辣地烤着大地，仿佛要散发出它的所有热量。也许有人会说，夏天虽然很美，但让人们失去了欣赏美丽的心情。其实不然，夏天的美丽别有风采，火热的太阳并不影响夏天的美丽。夏日的美，可以在湖边，划着小船，看着清澈的湖水，心似乎也如同这湖水，变得清凉、通透。去掉任何杂念，在美丽的湖边闭上眼睛，听着水中鱼儿游动的细微声音，似乎又来到了另外一个世界，这便是别样的美；夏日的美，也可以在傍晚，经过一天的炙烤，太阳收起了它的热量，只留一抹夕阳在天边。这时，与家人出来散步，踩着太阳的余晖，一家人有说有笑，好不温馨！这也是一种别样的美。此时，并没有了白天的炽热，刮起了习习凉风，一丝丝凉意由心里向外蔓延，也让一颗颗躁动的心安静下来。你能说这样的夏天不美吗？不多姿多彩吗？
夏走了，秋来了。秋是一个让人又爱又恨的季节。爱它，是因为它带来万物的丰收，稻田从鲜绿变为金黄，高粱也红彤彤的。所以秋，常常是瓜果飘香。恨它，是因为它让一片片绿的赏心悦目的树叶变的枯黄易碎，从树上飘落到地上，被人们无情地踩在脚下，结束它短暂的生命。
然而秋也有它的特点，秋日天高气爽，“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”。但秋日却又那么短暂，当人们好不容易适应秋的美丽，开始欣赏秋的独特时，秋却给人们留下收获的喜悦，悄然离去。
我家的春夏秋冬篇6
1、小燕子拖着剪刀似的尾巴，回到北方的家乡，它们“叽喳，叽喳”地叫着，好像在说：“春来了，春来了！”
2、秋天的美是理智的--它不像春那么妩媚，夏那么火热，冬那么含蓄。
3、春天来了！你看，融化的冰水把小溪弄醒了。“丁冬、丁冬”，它就像大自然的神奇歌手，唱着清脆悦耳的歌，向前奔流。
4、秋，收获的季节，金黄的季节--同春一样可爱，同夏一样热情，冬一样迷人。
5、刚到下午4点多，太阳就已经收起它那淡淡的光，好像也怕冷似的，躲进了像棉胎一样厚的云层。
6、小鸟不知躲匿到什么地方去了；草木都垂头丧气，像是奄奄等毙；只有那知了，不住地在枝头发出破碎的高叫；真是破锣碎鼓在替烈日呐喊助威！
7、初夏的阳光从密密层层的枝叶间透射下来，地上印满铜钱大小的粼粼光斑。
8、我喜欢，我喜欢姹紫嫣红的春天，因为春天可放飞理想风筝。春天给我们送来温暖的阳光，我们沐浴在金色的春天里。我喜欢，我喜欢绵绵细雨的春天，因为春雨是那么稀少珍贵。春天是那么生机勃勃，趣味盎然！
9、我喜欢，我喜欢白雪皑皑的冬天，因为冬天可快乐地打雪仗。我喜欢，我喜欢鹅毛大雪的冬天。因为冬雪是那么赏心悦目。冬天给人们带来特别的惊喜，北国风光是那么吸引游客。人们在雪地里尽情地划着雪橇，欢乐的笑声响彻云霄。
10、那年冬天，那个冷呀，把人冻得鼻酸头疼，两脚就像两块冰。
11、松树苍翠地站在白皑皑的雪地里，随着凛冽的西北风，摇晃着身子，发出尖厉刺耳的呼啸，像是有意在蔑视冬天。
12、那是一个久旱不雨的夏天，炎热的太阳烤得田里的老泥鳅都翻白了，村边的小溪，溪水一下低了几寸，那些露在水面的石头，陡地变大了。
13、我喜欢，我喜欢千变万化的四季，因为四季的变化令人惊奇。我喜欢，我喜欢丰富多彩的季节。因为季节是那么变化多端。()四季的景色轮流经过，我们又长了很多季节的见识。
14、那天，天热得发了狂。太阳刚一出来，地上已经着了火，一些似云非云、似雾非雾的灰气，低低地浮在空中，使人觉得憋气。
15、呼——呼——“，狂风呼啸，大树在狂风中摇晃，一条条树枝就像一条条狂舞的皮鞭在空中抽打着。
16、我喜欢，我喜欢满目苍翠的夏天，因为夏天可纵情泳池游泳。夏天给孩子们带来欢乐，他们是夏季里最快乐的天使。我喜欢，我喜欢狂风暴雨的夏天，因为夏雨是那么豪爽干脆。夏天的荷花给我们露出笑脸，夏天的荷叶向我们展示魅力。
17、秋天的美是成熟的--它不像春那么羞涩，夏那么坦露，冬那么内向。
18、春天的阳光格外明媚，春姑娘展开了笑脸，太阳，红红的光束射过来，那温柔地抚摸你，像年轻的母亲的手。
19、秋天又是快乐的，不同的人面对同样的景色，心境是不同的。刘禹锡发出”自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄“的吟唱，读来令人情绪高昂。
20、金秋的阳光温馨恬静，侗乡的秋风和煦轻柔，蓝天白云飘逸悠扬。
21、十冬腊月天，雪堵着窗户，冰溜子像透亮的水晶小柱子，一排排地挂在房檐上。
我家的春夏秋冬篇7
——题记
金——秋
如果要用一种颜色来描绘一个你喜欢的季节你会怎样说？春，绿意盎然；夏，花团锦簇，所以是红色；冬，银装素裹；那秋呢——自然是那一片单调的金色。而我却独爱这单调的金色。可能是我生在冬天的缘故吧，冬天是银色，秋天是金色，所以秋冬是好友。自然，我也是把秋当做了我的好友。
秋天的金色单调却又不单调。
虽说落叶是金色，可这是一种不同于的金色。经过春夏的洗礼，六个多月的成长，风吹雨打的考验。使这金色显得更加的鲜艳，更加的成熟。并且，它还具有更护花的意味在里面：春夏的努力，只为有朝一日告老还乡，化进泥土，哺育后代成长。
为这金，我爱秋天。
丰收——秋
我爱这秋天，还有一个自私的意义在里面。秋，是一个收获的季节，我们一年以来的劳苦工作，耕耘，都只为这一刻丰收的喜悦只为来年的每一天都有饭吃，能温饱。所以，我夸赞秋还为了讨好它，给我们一个好收成，让那些穷苦的百姓吃饱饭。
丰收的秋，也不同于夏季的小收。夏天的收成，只够一家勉强度日，连空余的闲钱也没有。孩子上学的钱没有着落，家里也省吃俭用。完全看不到喜悦之感。秋天的收成就不一样了，那粮食是多种多样：小白菜、萝卜玉米小麦大豆，地瓜，水稻。玉米，谷子黄豆高粱芝麻……不仅可以大大的吃上一顿，还可以卖出许多，换来钱，买酒买肉，过年也有着落了。这是何等的喜悦！
我家的春夏秋冬篇8
一、四季的产生
所谓春、夏、秋、冬四季，严格地说只有南北半球中纬度地带才能出现，它们的差异主要是地面接受太阳光能量的多少，接受太阳能量的多少主要取决于太阳高度角的大小，太阳高度角越大，其辐射强度越大，地面上单位面积获得的太阳能量就越多，反之就越小。由于黄赤交角的存在，以及地球公转时北端总是指向北极星附近，因此，随着地球的公转，太阳直射点就南北来回移动，结果引起了各地正午太阳高度的变化和昼夜长短的变化，产生了四季更替。
二、四季的划分
春、夏、秋、冬四季对于人类的生产生活是至关重要的。划分的依据不同，四季的长短、起止时间就不一样。四季大致有以下几种划分方法：
1.天文四季。这是以太阳高度和昼夜长短为依据划分的四季。夏季是一年中白昼最长、太阳高度角最大的季节。冬季是一年中白昼最短、太阳高度角最小的季节。春秋两季是过渡季节，天文四季不甚考虑实际气候的寒暑情况。
2.我国传统划分的四季。以“四立（立春、立夏、立秋、立冬）”分别为四季之首。这种四季符合天文条件，即当太阳高度角最大，白昼最长的三个月是夏季；太阳高度角最小，白昼最短的三个月是冬季，其余太阳高度角、白昼适中的六个月为春、秋季，但同样与实际差别较大。如二月初立春时并没有多少春意，特别是我国北方，人们还在“北风吹，雪花飘”的严寒中欢度新春佳节；八月正值炎炎酷暑，却为秋季的开始。
3.西方国家的四季。西方国家习惯上以“两分”“两至”即春分、夏至、秋分、冬至为四季之首。它仍是以太阳在黄道上的位置为依据，在时间上比我国传统的四季推迟约一个半月。这种四季在有些地区与我国实际气候基本一致，如春分时节，我国大部分地区已经冰融雪消，万物苏醒，人们才真正感到春降人间。
4.气候统计学四季。按阳历的月份把3―5月定为春季，6―8月定为夏季，9―11月定为秋季，12―2月定为冬季。这种四季比较接近西方国家的四季。
5.候温四季。为了使春夏秋冬四季与“桃花开、蝉始鸣、雁南飞、冰霜凝”等物候现象和谐一致，气象部门以实际气温作为四季划分的依据。
我国古代有5天为1候的规定，“5日谓之候，3候谓之气，6气谓之时，4时谓之岁”。全年72候。现代气象学规定：每候日平均气温的平均值称为候温，候温稳定在22℃以上时为夏季，低于10℃时为冬季，介于二者之间为春、秋季。这种四季的特点是反映草木荣枯，花开果熟，鸟兽繁衍，与人类的生产生活密切相关，受到人们的重视。另外，这种四季在不同气候带或不同地区，乃至在同一地区的不同年份，各季的长短与起止时间是大不相同的，有长有短，有早有迟。而且不是到处都有四季，有的地方只有三季，两季，甚至一季，也不一定都用春、夏、秋、冬来表示。
三、四季的地理分布
1.热带雨林气候带（赤道雨林气候带）。受赤道低压槽控制，该地盛行赤道气团，全年皆夏，高温多雨，年平均气温在28℃左右，年降水量大都超过2000毫米，全年分配比较均匀。
2.萨瓦纳气候带。受赤道低压槽和信风交替控制，该地干湿季节明显交替。以北半球为例，每年11月至第二年4月，信风控制，盛行热带大陆气团，形成干旱少雨的干季；5月―10月，赤道低气压控制，盛行赤道气团，形成闷热多雨的湿季。
3.热带季风气候带。受赤道低压槽控制，加上海陆热力因子的影响，该地风向季变明显，一年分成旱雨两季。每年6―9月，夏季风（西南季风）来临，形成高温多雨的雨季；10月到第二年5月，冬季风（东北季风）来临，降水明显减少，形成旱季。
4.南极洲。由于纬度高、地势高等原因，该地气候酷寒，冰川广布。一年中有长时期的极夜受不到太阳光照射，气温极低；到了极昼期间，虽然日照时间很长，但太阳高度角小，其平均气温仍在0℃以下，实际上是全年长冬。
5.北冰洋地区。该地由于纬度高，全年严寒，皆为冬季。
6.温带。该地四季分明，一年中春暖，夏暑，秋凉，冬寒，相当分明，但由于温带跨纬度多，从低纬到高纬，太阳高度角和昼夜长短变化大，四季长短亦有不同，从低纬的夏长冬短逐渐过渡到高纬的冬长夏短。
四、根据地理现象判断季节
1.根据洋流判断。有些洋流特别是北印度洋海区的洋流受定向风的季节变化，而且有明显的季节变化特点。冬季受东北季风的影响，海水自东向西呈逆时针方向流动；夏季受西南季风影响，海水自西向东呈顺时针方向流动。
2.根据风向判断。有些风向是随季节变化而变化的，无论是由于海陆热力性质差异形成的季风，还是气压带风带的季节移动形成的季风，季节性都很强。
东亚季风，夏季――东南季风，冬季――西北季风。
南亚季风，夏季――西南季风，冬季――东北季风。
澳大利亚北部季风也很明显，夏季（1月）――西北季风，冬季（7月）――东南季风。
3.根据植物景观判断。有些自然带特别是萨瓦纳带景观季节变化很明显，夏季雨量充沛，花草茂盛，充满生机；冬季干燥，草木枯黄。
4.根据动物迁徙判断。随着植被的季节变化，有些动物发生迁徙，以寻找食物或相适应的生存环境，如热带草原中长颈鹿、斑马等都随季节性迁移。
5.根据渔汛判断。舟山渔场的渔汛冬夏不同，夏季墨渔汛，冬季带渔汛。
6.根据等温线的弯曲判断。在北半球，大陆等温线向南（低纬）弯曲，说明比同纬度海洋气温低，是冬季；大陆等温线向北（高纬）弯曲，说明比同纬度海洋气温高，为夏季。海洋上等温线弯曲方向相反。
7.根据雪线高低判断。气温的季节不同，引起高山永久雪线高低的变化。夏季气温高，冰雪融化量大，雪线升高；冬季气温低，雪线低。这样可以用雪线高低来判断季节的变风。
8.根据北斗星斗柄指向判断。随着地球公转，北斗星（大熊星座）绕着北斗星作逆时针方向运动，斗柄的指向也就随季节发生变化，根据斗柄的指向可判断季节，我国古代就有“斗柄指东，天下皆春”之说。
9.根据气压中心判断。由于海陆热力的差异，有些气压带被切断，形成一个个气压中心。以北半球为例：夏季，副高压被热低压切断，副高压只保留在海洋上，北太平洋为夏威夷高压，北大西洋上为亚速尔高压；冬季，副极地低气压带被大陆冷高压切断，使之只保留在海洋上，北太平洋为阿留申低压，北大西洋上为冰岛低压。
五、其他要点
我家的春夏秋冬篇9
由于时间的关系，投票活动到此结束。经过一番“激烈”的评点以后，获奖名单终于出来了。。。
“春日芳草鲜,落英缤纷,行云流水,繁心月色.你可曾驻足赞叹?放慢脚步欣赏一翻,可以发现,春日风情是那样如诗如画，美，一定是你！”观众a还没等主持人说完就插嘴道。
“小草刚发芽，河水刚融化，树苗刚生长。。。这一切属于你，万紫千红的春天！支持你！”观众B赞美着春天。
“冬天，一个美的季节。那雪精灵纷纷飘落,慢慢的,透亮的,雪白的，多美呀！呵呵，我支持你，你一定获奖！”观众C讲起他对冬天的“爱”。
“秋季是收获的季节，每位劳动者的收获日，有付出就有收获！秋，有着飘落的枫叶，火红火红的！美！”观众D如痴如醉的说。
“春季：3票，夏季：2票，秋季：6票，冬季：2票。”我要把结果公布：“我现在正式宣布，获得本届冠军的季节就是。。。秋小姐！”我带着神秘感说。
“耶，我爱你！”“果然是你！”。。。现场一片欢腾。
“现在宣布本届亚军，她就是。。。春姑娘！”我也为小春高兴。
“好！”“你有获奖噢！”。。。为春姑娘加油的感动得流下眼泪。
“我们让本届冠军上来说说她的感受好吗？有请。”我说。
“我。。。我，我很感动，谢谢大家对我的支持！不要说我骄傲，其实还没公布答案之前我就猜到我有95%的机会获奖！为什么？因为多数人都喜欢我的美、喜悦：秋天，田野一片金黄，成熟的麦子已经可以吃了，农民当然高兴；秋风（我的姐妹）把枫叶吹落，那颜色红似火，美；秋天，凉风习习，绵绵细雨，碧空如洗。虽然我的奖了，但我会努力做得更好！谢谢支持！”秋小姐对我们感激万分。
“好，现在有请本届亚军，春姑娘发言！”
“诗人经常说我万紫千红，对呀，我就是万紫千红。春季的草，鲜；春季的花，嫩；春季的云，似水流；春季的月，美。百花争艳，雨下的朦朦胧胧。有人说，春总是温柔的、美丽的，那种生机勃勃，真的无法不让人喜欢、留恋。她太了解我了！实话说，我就是如此！谢谢你们，谢谢你们支持我，我会努力把春天装饰得更美丽！”春姑娘抱着奖杯“感激涕零”。
请看观众精彩发言：
春：春日芳草鲜,落英缤纷,行云流水,繁心月色.你可曾驻足赞叹?放慢脚步欣赏一翻,可以发现,春日风情是那样如诗如画。——JoKeR
在我眼里，春总是温柔的、美丽的，那种生机勃勃，真的无法不让人喜欢、留恋。哪怕不为了她的姿色，就为了她的生机。——清凉柠檬
夏：我这人比较简单，喜欢夏天那种自然的美好，而且有快乐的暑假等着我。——annBonnit
秋：若秋雨下起来,,绵绵细雨,好像一位姑娘正在倾吐心事.雨停后,碧空如洗,蓝的使人心醉——JoKeR
秋天，朴素、优雅大方，最喜欢那双金色的眼睛。秋风习习，犹有一丝凉意。秋雨则是秋天的镇殿之宝，犹如千万条银丝从天飘落，她的朴素美洗涤着心中的忧伤。秋天，赋予的不仅是物质上的丰收，更是精神上的愉悦。——CXJHY
我选择秋天，虽然春天百花争艳，但是雨水过多，夏天，虽然可以进水里游泳，但是天气实在是热，冬天，虽说我对冬的感情很好，但是天气太冷，冷得我都住院了，秋天就不同，既不热也不冷，而且黄金时节也是我喜欢的——粉红的雪城
秋天，是我最喜欢的季节，秋收了，大家都可以吃得饱饱的。
而且，她的景色也十分迷人——金黄的。天气凉爽。——微微雪
我家的春夏秋冬篇10
春天的雨，为大地换上了一身色彩斑斓的纱衣。每当春天的到来，人们就会盼望春雨的来临。盼啊，盼啊！春雨来了。看，春雨落在了含苞欲放的花骨朵上，眨眼间就变成了一片花海，田野间、高山上到处是鸟语花香、莺歌燕舞，甚至还能听到轻吟浅唱。每当你走进雨中，犹如走进了画家那七彩的画卷里，犹如在画里自由自在的漫步、翱翔……哦，春雨的的确确是一幅欢快、迷人、缤纷的画卷啊！
夏天的雨，会让我们的心情变得烦燥，但能让山林变成了墨绿的海洋。每当夏雨的来临，我的心情都会变的急躁，但夏雨过后我的烦燥心里很快就会变地欢快起来。因为夏雨过后，我一定会和许许多多的孩子们跑到雨后那翠绿的溪水里戏耍，而此时此刻的水一定是清清凉凉的。夏雨还有一个很大的特点它总是乘人不备：突然下起倾盆大雨，把田里的农民们淋成了落汤鸡。此时，勤劳的农民们急急忙忙地赶回家，而夏雨又停了。这雨可真爱开玩笑啊！夏雨过后的山林一定会更加美丽：看，绿连着绿，到处都是绿。这些绿各不相同：有墨绿、有翠绿,还有祖母绿……这些绿组成了绿海，各色各异的绿色林海。于是我很喜欢夏雨。
秋天的雨，是丰收的汗水，是四季的果实。看，秋雨滴落在树林里，翠色欲流的树林成了“秃头”，秋雨洒在青青的草地上，青青的草地变成了橙色的地毯；秋雨飘到快要成熟的果实上，果实在一刹那间成熟了……农民们又陷入了忙碌之中，每一天都是收获多多、欢乐多多。于是我更爱秋天的雨。