兰亭集序朗读篇1
《兰亭集序》作为王羲之散文体裁的代表作，古往今来被无数仁人志士精评细品，其中探讨最多的是作者通过《兰亭集序》表达的情感态度和人生境界。该文作为高中语文必修篇目出现在我们视野中，如何在达到高中语文新课程标准的同时，引导学生品味、感悟王羲之对生命嗟叹，探讨此间透露的人生哲学，是教师应该认真研讨的重难点目标。名师学者对此篇序言散文的解读不胜枚举，本文另辟蹊径，从课文中三个主要的语气助词“也”、“哉”、“夫”入手，引导学生涵咏品味其间妙处，领悟作者在特定时期特殊环境下传递出来的真情实感。
教学目标
1.掌握文言基础知识，理解文本内容，熟读成诵；
2.把握书序的体裁特点，掌握文言鉴赏的方法；
3.通过“也”、“哉”、“夫”虚词的比较探究，感悟作者的思想情感和人生态度。
重点难点
重点在于对文言知识的掌握和对语言特点的鉴赏，难点在于体悟作者的情感态度，树立正确的人生观。
教学过程
一、激趣：导入新课
在开始今天的新课之前，老师想与大家分享一则小故事：
（ppt展示）临川之城东，有地隐然而高，以临于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以长，曰王羲之之墨池者。荀伯子《临川记》云也。羲之尝慕张芝，临池学书，池水尽黑，此为其故迹，岂信然邪？――（宋）曾巩《墨池记》
提问：这主要是讲了一件什么故事？哪位同学能简单概括或者复述一下。（请学生回答，提示难解的字词，帮其疏通文意）
明确：这是东晋大书法家王羲之“临池学书，池水尽墨”的故事，也正是由于王羲之孜孜不倦的勤学苦练，才最终使他成为一代“书圣”，才创造了天下第一行书――兰亭集序。（ppt展示兰亭集序书法图片）兰亭集序不仅具有极高的书法艺术价值，其内容也具有很高的文学价值，今天，让我们一同走进《兰亭集序》。
二、诵读：整体感知
（一）请同学们自由朗读课文，注意把握语气语调，把握节奏，读准字音，结合文下注释把握文章大意。（5分钟）
点拨：癸丑、会稽（kuàijī）、修禊（xì）/事也、流觞（shāng）/曲（qū）水、趣（qǔ）舍万殊，“趣”通“曲”、感慨系（xì）之、嗟（jiē）悼
齐读。
点拨：读后发现文段各段内容区分明显，作者的情绪发生了明显的变化，具体有什么不同，我们再细细品读一番。
分段朗读。教师示范朗读第一段。第一段是兰亭集会盛况的概要，作者心情较为愉悦，读时娓娓道来。请三位同学分别朗读第二、三、四段，并说明该段大意和作者的情感变化。找出表明作者情感变化的词句，并用文中的话概括。
明确：“乐也”――“痛哉”――“悲夫”
精读：思想探究
“乐也”、“痛哉”、“悲夫”，我们发现不同的心境，使用的语气助词也不同。“也”在这里有什么作用？
明确：也，在这里放在句尾，作为语气助词，表陈述语气，表达的是对事物固定状态的肯定或确定。如“其意常在沛公也。”（《鸿门宴》）
（二）如果我们去掉“信可乐也”中的“也”字，变成“信可乐”，句义上有没有变化？哪里有变化？
明确：句义上没有变化，但是语气上和句式上有变化。助词本身就是起语意表达的辅助作用，对句子本身的意义的影响实际上并不大。说话人是在传达一种新的事情或状态，若去掉“也”，只是一种平淡的叙述，带上了“也”，则是特别地传达出一种肯定的语气，说话人的语气得到了加强，情感也得到了深化。三月的江南阳光明媚，春风和煦，作者与志趣相投的友人会与山川林野之间，饮酒赋诗，抛开尘世的纷纷扰扰，享受大自然的宁静和自由。“仰观宇宙之大，俯察品类之盛。”目之所至，大好风光尽收眼底。感情美和句式美达到了完美统一。“所以游目骋怀”，这里的两个动词“游”与“骋”极力表现了动作幅度之大和胸怀之宽。所以作者的感慨“信可乐也”。乐的是此情此景，是乐人也是乐事。“也”字在这里不仅加强了作者喜不自胜的情感，也在句式上使行文整齐划一，富有韵律美。
“岂不痛哉”的“哉”的使用又有什么意义，如何使用“哉”表达作者的心境的？
明确：“哉”在这里表示反问语气，相当于“呢”或者“吗”，如“安知鸿鹄之志哉”（《史记・陈涉世家》）、“岂独一琴哉”（明・刘基《郁离子・千里马篇》）此处加强了反问语气，表明作者痛之切，难道不悲痛吗？“哉”字含有强烈的语气，且常用在反问句、疑问句中肯定有力。在此段中，作者的思绪由眼前的景物转而至对人世的感慨。由“乐”转“悲”，“俯仰一世”夸张的手法极言人生短暂，人们应该怎么度过这短暂的一生？虽然人们选择的生存方式存在差异，但思想上是一致的，都是为了“快然自足”。然而一切都逃不过时间的仓促，一切将随着死亡而消失殆尽。此段其实就是在论述一个问题，那就是“俯仰一世”。时间是残酷的，死亡的不可抗拒感和人在生命长河中的无力感交织在一起，对一个年过半百的老人来说，心中自是无限慨叹。一句“岂不痛哉”戛然而止，悲痛之情萦绕不尽，思绪满怀！
最后一段最能体现作者情绪的句子有哪些？（“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！”）“夫”字在表达作者情感时有什么作用？
明确：“夫”作为语气词用于句尾，表示感叹，相当于“啊”或“了”，在一定的语境中含有一定的感彩。在这里，我们结合上下文，可以推断出“夫”字是作者对人生苦短的悲叹，也是对庄子“齐物”思想的一个否定。“一死生”和“齐彭殇”是庄周对人生死的看法，庄子夸大了生死的相对性，否定了生和死的区别，认为“方生方死，方死方生”，这种观点从现实的角度来看是荒谬的。活着能创造价值，死了却一无所有，一切归零，活着和死去不可能等量齐观，所以作者扼腕而叹：“悲夫！”
史料补充：对人生苦短的感慨植跟于魏晋士人的心中，纵情山水的快乐是短暂的，老之将至的痛苦是必然的，所以曹操说：“对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。”所以《古诗十九首》中说：“人生天地间，忽如远行客”。相较于西晋文人对仕途功名的追逐，东晋的王羲之淡化了对物欲的享受和对功名的贪恋，而寄情山水，淡泊明志。既清正为官，又“放浪形骸”。所以他不会有庄子的绝对的逍遥，是务实而不物质的人。所以他明白生的可贵和死的可叹，“后之视今，亦犹今之视昔”，提醒世人在有生之年做些有意义的事情是多么必要。
三、研读：各抒己见
学习了王羲之对待生死的看法，你持何种态度？说一说你的人生观或者生死观。（学生自由陈述观点）
四、小结
王羲之从人类审美同构的角度，把个体放在历史长河中来看待，由此“后之视今，亦犹今之视昔”。共同的情感，共同的嗟叹，共同的感叹，使古往今来的人们相沟通，相延续，肉体虽灭迹，但精神之流水滚滚而东，永不停息。王羲之从横向的天地万物到纵向的历史长河，超越了个体生命，而走向了永恒的精神不朽。“争先非吾事，静照在忘求”。（王羲之《答许询诗》）我们每个人，都应当把握短暂的生命，驱散浮华之物的遮蔽，使生命放射出本真自然的荧光，使个体获得充分的发展，做出对人类有意义的事情，从而获得精神的永生。
五、布置作业背诵全文
对照王羲之的《兰亭诗》，比较诗与《兰亭集序》，品味二者的异同，深切体会诗人的旷世情怀。
兰亭诗王羲之
三春启群品，寄畅在所因。
仰望碧天际，俯磐绿水滨。
寥朗无压观，寓目理自陈。
大矣造化功，万殊莫不均。
群籁虽参差，适我无非新。
板书设计
畅叙幽情：信可乐也
兰亭集序俯仰一世：岂不痛哉
兰亭集序朗读篇2
（这是第二课时，第一课时已疏通了《兰亭集序》的字词句，学生已熟读课文。）
一、课堂导入
师：昨天，我介绍了书圣王羲之的书法成就，看到大家兴趣浓厚，今天我特地把“天下第一行书”《兰亭集序》拓本带来，让大家看看这一“书中极品”。324个字，字字笔力挺拔，笔势纵横，飘若浮云，矫若惊龙。（学生争看）《兰亭集序》不仅书法出色，其文也是“文中上品”，跨越千年，魅力长在，历代文人吟诵品评，不能释怀，今天，我们就来欣赏这篇传世佳作。
【关注点1】尽管教师出示的只能是“摹本”，也足以让学生获得欣赏“书中极品”的愉悦和感动。课堂上多设计一点这样有意义的活动，古代文学作品教学“为形成一定的传统文化底蕴奠定基础”的期望才不至于落空。
二、检查预习
师：先请同学们朗读一下《兰亭集序》。
（众生齐读课文。）
师：现在来看看同学们对课文中的字词句的掌握情况。
（师以投影呈现，学生互问互答。）
解释字义：清流激湍，映带左右；虽无丝竹管弦之盛；亦足以畅叙幽情；天朗气清，惠风和畅；仰观宇宙之大；俯察品类之盛；所以游目骋怀；足以极视听之娱
解释字义：俯仰一世、取诸怀抱、因寄所托、放浪形骸、欣于所遇、暂得于己、所之既倦、感慨系之、以之兴怀、修短随化、终期于尽
翻译句子：①每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。②固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。③虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。
【关注点2】检查预习，包括两项内容。一项是检查朗读课文的情况，不过，仅从“众生齐读课文”一句看不出读的质量，特别是无法从读的水平了解对课文理解的情况。另一项是检查对课文中字词句的掌握情况，特别是“解释词义”和“翻译句子”，有意识地为下面的文义理解作好了铺垫，这就是教学艺术！
师：请同学来简洁明了汇报一下课前搜集的背景资料，首先是“两晋政治思想与士人人生观”，谁自愿发言？
生：晋是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，政治黑暗。士人受到道家人格观念的影响,普遍崇尚老庄，大多追求清静无为、自由放任、耽于清谈。士人人生态度也有不同，有沉湎悲哀的，如阮籍；有及时行乐的，如刘伶；有想避祸全身的，如嵇康；也有少数人珍惜时光，想奋发有所作为。
师：很好，显然认真做了预习作业。再请一名同学汇报“王羲之的生平与思想”，谁自告奋勇？
生：王羲之是“清官循吏”，个人兴趣爱好是书法及悠游山水名胜，最后他“辞官归隐”。作为东晋世族门阀的后裔,他的思想中有根深蒂固的儒家思想。写《兰亭集序》时，正有“济世”之志。后来离任去官后才以玄学为重，从玄学、佛学以至道学中寻求解脱。
师：挺简洁的。课前预习作业完成得不错。
三、文义理解
师：了解背景之后，我们来研习课文。暮春之初，王羲之与众友在山水怀抱中曲水流觞，畅叙幽情，其情感有一个变化过程。文中哪三个字可以显出作者情感的变化？
生：乐、痛、悲。
【关注点3】作者写文章“纲举目张”，读者读文章自应“提纲挈领”，这样切入“文义理解”，很聪明，很轻巧。
师：找得准确。那么，王羲之参加兰亭修禊，乐因何而生？
生：因良辰、美景、赏心、乐事、群集而乐。
生：因名士相聚而乐、环境优美而乐、气候宜人而乐、相聚狂欢而乐……
师：确实，这些都让人感到快乐。在这些快乐中，你觉得王羲之主要因什么而快乐呢？
生：我觉得主要是因景美而乐。“景”是清幽的景色，即清新雅致的，你看，“崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右”，景色的着色素雅清淡；还有，“天朗气清，惠风和畅”，这是开阔的景色。“景”与作者高雅脱俗且旷达的情怀一致，所以，王羲之处于这种美景之中，因人与自然的和谐而感到快乐。
师：你认为是因天人合一而感到快乐。
生：我觉得主要是聚会之乐。“引以为流觞曲水。列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”“聚会”洋溢着清雅的情趣，是贤人，干的又是古代风俗流传的风雅之事，饮酒赋诗，又无管弦，是天籁与叙谈之音，这是“人与人和谐”的快乐。
师：有道理。美景中有知己，可以一吐怀抱，能够共鸣，不失为人生一大快乐。
【关注点4】看来，学生对“乐因何而生”理解得比较顺利。有一点质疑：教师为什么提出“你觉得王羲之主要因什么而快乐”这一问题？两个学生回答了这个问题，哪个回答正确？倘若都正确，那么“主要”从何谈起呢？
师：还有人有别的见解吗？没有呀，那么请哪位同学来朗读一下第一段？该用怎样的语调来读出这份快乐呢？
(一生以清新明快的语调朗读第一段，效果较好。)
师：情感把握准确，读得好。参加兰亭雅集如此快乐，但王羲之笔锋一转，呼出“痛哉”，痛由何而来？
（生都低头看第二段，静悄悄的。）
生：“痛”是心中难受，伤感，是因为……（回答不下去。）
师：提醒大家注意，自读第二段时画出四字词语，然后合并同义或近义的，剩下的是关键词。
（众生在书上勾画。）
师（启发）：第二段在“古人云：死生亦大矣，岂不痛哉！”的感慨发出前，可分为哪两层呢？
生：第一层由“夫人之相与”到“感慨系之矣”；第二层由“向之所欣”到“终期于尽”。
师：在这两层中请同学们圈出“及”“况”两个字，请人上黑板在括号中填写上这两个字的前句与后句构成的关系，在横线上各填上句中摘录的一个关键词（四字词语）。
（教师在黑板上画了两个横线，两线中间写“及”和括号。“况”同前。学生上黑板填写，全班集体讨论纠正。）
师：“及”的前后句是承接关系，前后可填的关键词是“快然自足、感慨系之”；“况”的前后句是递进关系，前后可填的关键词是“已为陈迹、终期于尽”，当然刚才讨论中我们发现答案并不固定，选的词有代表性即可。对照板书我们可以思考，王羲之的痛由何而来？
生：因为以自己的方式求得一时的快乐，暂时的满足，但时光飘忽，生命短暂，所以“痛”。
生：而且欢乐短暂，人生总在满足与厌倦间游走，欲望无厌。
生：由于无法摆脱“死”给内心带来的煎熬，感到欢乐短暂，人生无常，生命有尽，从而感到痛。
师：对呀，痛是因这些而起。我们一起回顾一下刚才这个问题的解决过程，我们通过板书，把文本中作者发出“痛哉”感慨前的文中关键词提取了出来，进而分析，问题就迎刃而解了。这一小节应以怎样的语气语调读？
生：应以和缓低沉的语调读。最后的“痛”，慨叹，重读。
（由一生朗读，读后众生自读。）
【关注点5】分析语句之间意义关系，找出关键词语，进而理解“王羲之的痛由何而来”，这样做的意义是什么？我不理解。为什么不引导学生从内容理解入手，进而弄懂“痛”的含义呢？为什么不要求学生概括第二段中作者阐明了什么观点，进而明确“痛”之由来呢？值得研究。
师：王羲之参加兰亭雅集，悲缘何而发？
师（启发）：我们可以借鉴解决第二段问题的方法。在发出“悲夫”感叹之前，作者写了几个时期的人？他们思考死生，有着怎样的表现？
生：昔人、今人、后人三个时期的人。对于“死生”，昔人“兴感”；今人“嗟悼”；后人“有感”。“后之视今，亦犹今之视昔”。
（生一边答，老师根据生的回答一边板书。）
师：他们的表现有相同之处吗？
生：他们的表现都是“悲伤、感怀”。
师：那么，他们“悲”什么呢？能否从板书中看出些什么？
生：“悲”的是代代人感伤人生短暂，欢乐短暂，这种悲伤永无休止。
生：古、今、后人对“死”都哀伤、感触，有认识，古今同悲生死，但都无奈，这对矛盾永恒。
生：古今之人，对“自己”对“死”都在探讨，但并不很明白。认识局限，扑朔迷离。
师：显然，时代虽不同，感悟却是一致的。“悲”的是宇宙是永恒的，人生却是短暂的；这种生命的体验让人无奈而惆怅。这是跨越千古之悲。请同学们小声朗读第三段，读出“悲”的情感体验。
（众生小声读。）
【关注点6】帮助学生理解“悲缘何而发”这个环节，处理得简洁、顺畅，也为后面的“文本探究”预留了空间。
四、文本探究
师：王羲之参加集会，乐而痛，痛而悲，让同代人、后代人都感伤不已，也有人认为，好好的参加聚会，怎么会伤心，似乎不合情理。你觉得由乐转悲，有无道理？
生：有道理。乐极会生悲嘛。
生：许多人有这种感觉，盛宴欢乐，却有人感伤“千里搭长棚，没有不散的筵席”；春光正好，也有人在赏春时伤春，比如《红楼梦》中林妹妹。（众笑。）
生：人们认识到欢乐短暂，生命短暂，死亡必至；实际上畏惧死亡，认识到生与死相随。
生：也因王羲之内心早就怀有的淡淡伤感悲凉，至于为何“悲凉”，有刚才背景材料中说的那些政治黑暗、国家危机、个人经历、个性因素等等。
师：那么对于这个问题，我们能否这样看：由乐转痛不突兀，是符合人之常情，事之常理，而且表现出一个人的思想认识。
师：另外一个问题是：一段说痛，一段讲悲，悲比痛深沉吗？深沉在何处？
生：深沉。“痛”是一时一地一人的对死生的感性认识，而“悲”非一时一地一人，它是千古同悲，概莫能外。
生：“悲”是整个人类千载以来关于生死问题的理性思考，“每览昔人兴感之由，若合一契”，自古以来人们一直在“悲人生无常”。
师：你怎么知道自古以来人们一直在“悲人生无常”？
生：有诗文为证啊。比如曹操《短歌行》：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多！”
师：别的同学也想想有哪些诗句可见悲慨人生的？
（众生七嘴八舌：如陈子昂《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下!”如王勃《滕王阁序》：“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”等等。）
师：确实，悲比痛深沉，深沉在那是代代人仰望星空后的理性思考。中华民族理性思考死生问题可谓是一以贯之，而且，不仅中方思索，西方也探索，莎士比亚借哈姆雷特之口说出了这个永恒命题：“tobe，ornottobe！”
【关注点7】引导学生探究“悲”与“痛”的关系，正是对文本含义的深入挖掘，也是有意义的挖掘。
五、拓展提高
师：在《晋书・王羲之传》中有与本文相关的几句：“羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志，会稽有佳山水，名士多居之。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为之序，以申其志。”结合文本，你怎样理解王羲之的“志”？你有怎样新的人生体悟？
（可以与周围同学讨论，然后回答这个问题。众生讨论。）
生：寄情山水，陶冶性情，是超然世事，是化其郁结，畅享人生。这是许多东晋名士所为，王羲之也不除外。
生：王羲之否定“一死生，齐彭殇”，在死亡感慨中，藏着对生命的珍惜，追求和留恋。
生：王羲之的其文其字告诉了人们，人生虽短暂，但有些精神的东西可永恒！
生：人生是短暂的，应该抓住有限的时间，拓展生命的宽度、广度、浓度。
师：自然中有生命的快乐，要有一定的人生境界。在优越的地位环境中，不能蝇营狗苟，而要仰望星空，永恒的自然，让自己脱离尘俗，得到精神的超越；在平常的生活或污浊的泥淖中，应仰望星空，让精神自由，保持精神超越的优美姿态，以诗意的审美心态对待人生的各种艰难。
【关注点8】这个教学环节涉及的是否属于“拓展提高”的内容？值得研究。
六、总结全文
师：全文感情曲折深沉，由生之“乐”而转向死亡之“痛”；最后以“悲”叹作结，情感起伏，脉络清晰，也从一个侧面表现了东晋士大夫文人的生活情趣、修养、精神状态，从更广泛的意义上看，作者对“死生”的理性思考，激发我们去关注个体生命的价值，探寻生存的意义。
最后，请大家一起朗读全文。
【评析】
这是一节好课。主旨明确，脉络清晰，环环相扣，逐层推进，引导学生有效地研读文本，取得了良好的教学效果。尽管如此，我仍然想围绕这节课谈点认识和感想，以就正于于扬老师以及关心这节课的同仁们。
“关注点5”中谈到，我不理解“分析语句之间意义关系，找出关键词语，进而理解王羲之的痛由何而来”，这样做的意义。让我们回忆一下这部分的教学过程：（1）指导学生划分第二段的层次；（2）“手把手”地让学生圈出“及”“况”两个字；（3）请人上黑板在括号中填写上这两个字的前句与后句构成的关系；（4）在横线上各填上句中摘录的一个关键词语；（5）对照板书思考，王羲之的痛由何而来？文言文教学，要处理内容理解问题，却不从梳通文义入手，而甘愿绕那么大的一个弯子，究竟是出于怎样的考虑呢？我希望今后能有机会同于扬老师进一步交换意见。
“关注点8”中我问，这个教学环节涉及的是否属于“拓展提高”的内容？目的是希望借此研究一下该怎样把握研读文本的“度”。教师引《晋书・王羲之传》中一段话，其中有“尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为之序，以申其志”。教师要求学生结合文本，谈出“你怎样理解王羲之的‘志’”。请读读学生的回答，我怀疑他们所说的“志”与引文中所说的“志”不是一回事；之后又衍生出“人生是短暂的，应该抓住有限的时间，拓展生命的宽度、广度、浓度”一番读后感式的议论，哪里还顾及什么文本！笼而统之地肯定学生的这些回答，势必很容易混淆深入研讨与信马由缰的界限。近年来，语文课堂上这类情况尽管少了许多，却依然常见。
兰亭集序朗读篇3
——题记
初春已至，阳已渐刺眼，空气的温度却依旧如冬，而今冬也好春也好，已至江南，怎能错过兰亭之美景？那大概亦如当年，逸少之美酒，如甘如泉。
和几个伙伴一边漫步于林间小路，一边谈论着过往王羲之的传奇，颇有一番情趣。看那远处，山川耸立，奇石突兀，还有挺拔的松，修长的竹，寂然地立于山涧、山尖。明明觉得，着初春的树是遮挡不住什么的，可究竟也没能分辨出那偶尔传出的一两声低低的鸟语，是从哪个方向传来。
“看，我们到了！”顺着伙伴手指的方向，我看见了那兰亭，远远的，像仙境般的朦胧。那像鸟翼一般的瓦檐，那跨越历史的悠然。内心十分急切，不由自主的，便加快了脚步。
泉声既响，山色愈稠。终于站在了这里，这方土地，回想起若千年前，逸少也曾站在此处，吟着那绝世的诗篇，绘着他心中的大好蓝图，心中不免多了一丝浩荡之情。
梦那时，崇山峻岭，茂林修竹，目所及处皆绿也；梦那时，群贤毕至，少长咸集，耳所闻之，泉声应和绝句；梦那时，天朗气清，惠风和畅，风声过耳，略过的是春的芳香；梦那时，暂得于己，快然自足，酒色墨香，溢于天地……
想不起究竟有多久，沉浸于王羲之的兰亭便不可自拔，兰亭行贴，行书如行云流水，牧笛横吹，黄酒小菜有几碟。
睁开眼，放眼于天地间，宛若繁杂一片，郁郁葱葱，鸟语花香，泉水叮咚作响，一群才人佳子于泉边席地而坐，豪爽乐态实可见，酒醉酣态亦可现。忽然便读懂了王羲之，参悟了《兰亭集序》。
天地之大，万物应有尽有，而此美景却少，世界之大，人各有志，而独爱此美景者亦少。有机会集偌多人才贤士于兰亭，固将暂得于己，快然自足，不知老之将至。
死生皆为天意，而在生命之中，遇见这般好景，这般妙亭，岂不快哉？即使世殊时异，感情也随之改变，却无法改变热爱生活、热爱自然的心。弹指间，倾城顷刻湮灭。
无关风月，我题序等你回。
墨香再次溢满兰亭，却已不是当年姿态，行书也只有临摹你的字体，早已传唱了千年，看不厌。
看不厌兰亭美景，浅浅羞涩江南如画，是谁把你雕刻，如诗如花？不能替你欣赏，独自思量，你的字体飘逸潇洒、风流云动，你的兰亭我只好用一生去记忆。
兰亭集序朗读篇4
景趣之美
《兰亭集序》属写景抒怀之作，但其真正描写自然风景的语句并不多。原因在于作者写景的追求，不在景而在趣，不为形而为意，不重实而重虚，即以最少的笔墨，创造一种最能体现自我审美追求、最便于抒发独特情理的清淡脱俗而又空灵虚净的意境。
“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍，映带左右”。“是日也，天朗气清，惠风和畅”。这便是文章第一段、也是全文最迷人的有关自然风景的两句描写。前句不写水美山肥、青山叠翠，也不写绿水白浪、彩石丽鱼，而是避开一切具体的色彩，用最简洁的线条、最少的笔墨、最清淡的语言，极写山高林茂竹修长、水清流激映兰亭的和谐与疏朗。水是山的灵魂，山是水的骨肉。唯其水美，方使林茂竹秀；缘何山崇岭峻，只因清流映带。正如某些古代山水画一样，看似无色，其实有意，看似简单，其实有趣，这既是作者独特的审美意趣之所在，也是时代审美精神的体现。魏晋时期，思想界崇尚老庄，高谈玄理，在山水描写中，往往表现为一种清淡空灵的意象美。后句写天气与风力的描写更突出了人对自然的一种感悟与亲近，实中有虚，虚中有实。其景中清净淡雅，舒适宜人的灵性美，绝非鸟语花香、虫鸣蝶舞的艳丽与欢快所能比及。
这种以少胜多、以虚当实、以简驭繁的写法，除了表现作者的审美趣味而外，更重要的是以留白的方式，为兰亭盛会中曲水流觞的禊祓之事提供了一个合适的背景，有利于把读者的注意力引向文章整体情趣与理趣的阐发。这也是作者写景的意趣之所在。
情趣之美
从文章的整体结构来看，本文情感呈现一种动态的变化过程，而且“乐”“痛”“悲”“感”有张有弛，情趣超凡。
作者写景记事，意在抒情。流觞曲水，畅叙幽情，其乐融融，自不待言；天朗气清，游目骋怀，仰观俯察，亦视听之娱。这是人在自然美景面前所产生的生理上的一种，是一种比较浅的感官享受，当属一种本能的体现，所以作者感到“信可乐也”。比这种自然的情趣美更深的是一种人生社会的情趣美。无论静躁，无论内外，人之相与，欣然所遇，快然自足，事过境迁，感慨万千。由此及彼，不难想象，人之一生，修短随化，终归于尽。抛开一切的事务，无论多大的情怀，面对无奈的死生，孰不觉其痛哉!这种生命的感悟，表面看来与前文之乐截然相反，其实，这正是由耳目之乐联想到了人世间的一切快乐及其快乐过后的感慨，并紧承其怀，想到死生，顿生痛感，此等情怀，绝非俗人所感。第三段先言“悲”，后得“感”。“悲”不是简单地对前文“死生亦大矣”的痛感的强调，而是为人类永远无法超越的认识上的局限性而感到悲伤。具体说来，包含两层意思。不明白为什么昔人兴感之由与自己能如符契一般相吻合，因此只能临文嗟悼，叹息不已，此其一也。明知时人崇尚的老庄思想中视生死为同一是荒诞和虚幻的，可后人依然会和今人有同样的感慨。文中“固知一死生为虚诞，齐彭觞为妄作。后之视今，亦由今之视昔，悲夫!”许多人以为此处之悲仍为死生，其实不然。这里的“悲”系指人类对死生认识上的局限性，即对当时社会文人士族借老庄思想来逃避现实，逸情山水，麻醉自己，漠视生命的态度，而且这种无法摆脱的认识上的局限性古今同一，此为其二。结尾的“感”出自“后之览者，亦将有感于斯文”，由“悲”类推而来。正因为古人和今人在认识上有不可抗拒的共性，所以兰亭盛会的诗文也将使后来的读者产生同样的感触，即情感上的共鸣。文情至此，作者的“悲”与“痛”应该说已经被“感”所取代，转变为一种相对平和舒缓，甚至趋于欣慰或愉悦的状态，进而使文章的情感走向与开头的“乐”产生呼应的迹象，使文章感情境界得到升华，较之前文的视听之娱，当属难得的精神享受或超凡的情趣转化。
起于游目骋怀所产生的，承之于一切过后所产生的死生无奈的痛感，转而抒发古今不可逾越的认识上的悲哀，不由得回合呼应到与本文相关的咏怀兰亭盛会之诗作所包含的通贯古今的美感。如此跌宕起伏的情绪变化，如此起承转合的章法艺术，使文章情感内涵的变化，从深度与广度上，不断地超越眼前的实情实景，超越个人的生活经验，超越时空的局限，尽现文章的情趣之美。
理趣之美
理趣之美，在于文章二三段快然自足、倦然有感和临文嗟悼、世殊致一中所蕴涵的人生哲理与人文价值。
“人之相与，俯仰一世。”这本身就是一种对生命本体有限的社会活动的极限概括。无论谁，不管什么样的人，其生命的过程之短暂，简直就像抬头俯首一样，瞬间而已。尤其当我们“欣于所遇，暂得于己”，处于一种“快然自足”乃至忘我的兴奋状态中，时间的流逝、生命的消亡往往不易觉察。等到快乐过后，相对处于一种疲倦懈怠的抑郁状态时，我们就会很明显地产生一种回味咀嚼、余味无穷的感受与情随事迁、感慨万千的叹息。这便是一件事中得到的时间快慢、生命消长的体验与感觉。以此类推，生命有限，死生无奈，“修短随化，终期于尽”中的“痛”就显得更加合乎情理。作者能超越当时的游目骋怀之乐，意识到快然自足中孕育着怅然若失、人生易老之痛，不能不说是一种生命价值的理性思索和人文联想，充斥着乐痛相依、阴阳相伴的人生辩证思想，闪现出人生哲理中理趣美的光芒。
比第二段乐倦相伴、人生苦短的理趣美更难得的是，作者在第三段从自己面对昔人文章“临文嗟悼”的不解出发，在结尾得出了虽然“世殊事异”，但人们兴怀作文的情致却有着古今同一的人文价值。由生命的有限之痛又联想到人类认识的局限性，虽然不认可当时社会普遍存在的以老庄思想来麻醉自我的虚无主义思想，但是仍然不明白为什么昔人对生命产生感慨的缘由与自己完全相同，可自己还是要对着古人的文章感慨叹息。这就把对每个人都无法摆脱的死生规律的思索，进一步推向对难以名状、不可捉摸的认识现象的悲叹。这种认识上的局限性，从表面情绪来看，属一种不幸与悲哀，但从古今诗文创作的美育意义来看，却正是审美体验能够引发联想、超越时空、陶冶情操、育化心灵等人文体验的价值所在，是不幸中的大幸、悲哀中的欣慰，这种人文体验与价值也就包含一种更深层次的理趣美。
兰亭集序朗读篇5
一、更新观念，提高教学质量
语文教材的文言文篇目，是我国古代优秀的文学作品，是古人留给今人的文明成果。“虽世殊事异，所以兴怀其致一也。”作为现代人，应该“取其精华，去其糟粕”，担负起传承古代文明的重任，让世界认识高速发展的中国，了解源远流长、博大精深的中华文化，进而实现中华民族的伟大复兴之梦。
教学文言文，具体来说，就是为了培育学生的阅读能力，更好地享用古代文明成果。中学时代学习的文言文，随着时间的推移，那些经典的东西会在孩子的思想深处发酵增值，成为永恒的精神财富。历来选入教材的文言文，绝大多数都是文学性较强的文学作品。《小石潭记》《岳阳楼记》《醉翁亭记》《出师表》《师说》《赤壁赋》《过秦论》《兰亭集序》《滕王阁序》《鸿门宴》《阿房宫赋》《陈情表》等作品是不折不扣的文艺散文。因此文言文教学中应该特别重视文学鉴赏，让学生想象文中之景，感受文中之情，感悟文中之道，体味文中之雅，接受审美教育。这样可以调动学生的学习兴趣，文言课堂教学才可能有生机和活力，学生可以在轻松、愉快之中享受文言作品的甘甜。这样文言教学的难言之隐也就无藏身之地了，教学质量还会不提高吗？
二、培养习惯，提升文言能力
每门学科都有自己的特点，语文学习的连续性和广泛性特别强，所以在初中阶段就应培养学生良好的语文学习习惯。我认为，好的文言文学习习惯可以分为以下几种：
1.朗读的习惯
古人说：“书读百遍，其义自见”。朗读可以通过声音的刺激，把形象思维和逻辑思维结合起来，把机械记忆和逻辑记忆结合起来。朗读的过程也是积累字、词、句等语文基础知识的过程，因此朗读是学习文言文的一种行之有效的好方法。
2.勤于思考
孔子说：“学而不思则罔”，在文言学习过程中要勤于思考，在字里行间寻找文章和作者的心理过程，“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼。”好书不厌百回读，熟读深思子自知，要敢于质疑问难，发表自己的看法。
3.处处留心皆学问
文言能力的提高，单凭课堂上的一点功夫是远远不够的，只要用心就可以发现，语文无处不在，当然文言文也无处不有。不管是衣食住行还是日常交往、工作、休闲娱乐、政治军事都包含有语文的元素在内，因此，要做生活的有心人，注意观察、记录、吸收、积累，语文能力包括文言能力就会自然而然的提高。
三、激发兴趣，促进教学
孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”兴趣是人们最好的老师，也是推动人们学习工作的内部动力。因此，在文言文教学中教师理应想方设法激发学生的学习兴趣，调动学生的学习积极性。如何激发学生学习文言文的兴趣呢？
1.创设情境
兴趣是由外界事物的刺激引起的一种情绪状态，它是学生学习的主要源泉和动力。
教师可以利用多媒体技术导入新课，通过情景画面，以情激趣，全方位、多角度激发学生的好奇心与求知欲，从而使他们产生学习的动机，明确学习的目的，进而把注意力集中到所学的内容上来。
2.引导争论
争论往往能折射出智慧的火花，有争论的课堂就有求知的欲望和高潮。如，在学习《鸿门宴》这篇课文时，探讨提出项羽究竟是一位什么样的人物呢？为此，学生展开激烈的争论，大家各抒己见，纷纷摆事实，讲原因，对此展开激烈的争论。从而调动了学生学习参与的积极性，活跃了课堂气氛，更重要的是掌握了人物形象。
3.启发想象
有位名人说过：“想象力比知识更重要。”在文言教学中，培养学生的创新精神，发展创新能力，非常重要的一个方面是对学生进行启发性的训练，让他们展开想象的翅膀翱翔在知识的海洋之上。
如，在教学《醉翁亭记》一文时，设计想象醉翁亭之美。
（1）指名朗读醉翁亭美好环境的句子。
（2）提问：醉翁亭风景美不胜收，你的头脑中浮现了怎样的画面？请选一个景点，用“这里的（）美，你看（）”的句式给大家描绘一番。
学生大多会想回答，用优美的语言描述自己的美好遐想。
兰亭集序朗读篇6
王羲之一生最好的书法，首推【兰亭集序】，是他中年时候的作品。
行草《兰亭集序》被后世书法家誉为“行书第一”。原文:
“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：‘死生亦大矣。’岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。”
我们可以把它译为:
永和九年，岁星在癸丑，三月初三日，我们在会稽郡山阴县的兰亭集会，举行修禊活动。许多著名人士统统来了，年轻的和年长的都聚集在一起。这专访有高峻的山岭，茂盛的树林，外长的竹子，还有澄清的急流在左右映衬环绕，引来作为流觞的曲水。大家依次坐在水边，虽然没有琴、瑟、箫、笛演奏的盛况，但边喝酒边赋诗，也足够畅叙衷情。这一天，天色晴朗，空气清新，和风温暖。抬头看到天空的广阔，低头看到万物的众多，藉此放眼观赏，开畅胸怀，可以尽情享受耳目的乐趣，确实是欢乐的。人与人的相处，时间很短暂。有的把自己的抱负倾吐出来，和朋友在一间房屋里谈论；有的凭借爱好的事物寄托志趣，过着放纵性情的生活。虽然各人谋求的和抛弃的千差万别，性格的安静和浮躁也不一样，可是当他们对接触到的事物感到高兴，被自己暂时取得，就愉快地自满起来，不知道衰老即将来到。等到他们对谋求或者取得的事物已经厌倦了，就随着事物的改变而改变，感慨也随之而来。从前所喜欢的，在极短的时间内已经变为陈旧的事物，还不能不因此而产生感慨。何况寿命长短，跟着自然界变化，终究要走向结束。古人说：“死生也是一件大事啊。”难道不令人悲痛吗！每次我看到从前人产生感慨的原因，同我们好像契约一样相合，没有不对着前人的文章悲伤感叹，可是心里又不明白会这样。本来就知道把死和生看作一样是虚妄的，把长寿和短命看成等同是荒诞的。后来的人看现在，也像现在的人看从前一样，这是多么可悲啊！所以我把与会的人一个一个地记下来，并且把他们所作的诗抄录下来。虽然时代不同，事情也两样，但是人们产生感慨的原因，那情景还是一样的。后代阅读的人，也会对这些诗文有所感慨吧。
《兰亭序》诞生于一次浪漫的聚会。兰亭序又名《兰亭宴集序》、《兰亭集序》、《临河序》、《禊序》、《禊贴》。属行书法帖。东晋穆帝永和九年，暮春三月的时候，王羲之和谢安、孙绰等四十一人在山阴（今浙江绍兴）兰亭聚会“修契”（类似祈服、祭祀），饮酒作诗，汇集后请王羲之作序。正当酒酣意畅之际，王羲之面对良辰美景、高朋挚友，用蚕茧纸、鼠须笔，乘兴写下了这篇“遒媚劲健，绝代更无”的序文。序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者好景不长，生死无常的感慨。全篇气韵流畅，字体妍美，很好的表现了春和景明好友相聚时的愉悦之情。
法帖为相传之本，共28行，324字，字字“飘若浮云，娇如遊龙，波谲云诡，变化无穷”，一改汉魏以来质朴稳拙的书风，开妍美流便的先河，其雄秀之气，似出天然。章法、结构、笔法都很完美，是王羲之三十三岁时的得意之作。后人评道“右军字体，古法一变。其雄秀之气，出于天然，故古今以为师法”。因此，历代书家都推《兰亭》为“行书第一”。存世唐摹墨迹以“神龙本”为最著，唐太宗时冯承素号金印，故称为《兰亭神龙本》，“双钩填廓”，摹写精细，笔法、墨气、行款、神韵，都得以体现，公认为是最好的摹本。郭天赐谓“神龙本”“笔法秀逸，墨彩艳发，奇丽超绝，动心骇目”。石刻首推“定武本”。唐太宗喜欢将这些摹本或石刻摹拓本赐给一些皇族和宠臣，因此当时这种“下真迹一等”的摹本亦“洛阳纸贵”。此外，还有欧阳询、褚遂良、虞世南等名手的临本传世，真迹已绝于世。《兰亭序》表现了王羲之书法艺术的最高境界。作者的气度、风神、襟怀、情愫，在这件作品中得到了充分表现。古人称王羲之的行草如“清风出袖，明月入怀”，堪称绝妙的比喻。
《兰亭序》为文章，语言清新优美。作者用行云流水般的语言，为我们描绘了一幅如画的景致：“群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流畅曲水。列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”这些如诗如歌的语言，几成千古绝唱，吟来如沐春风之清新，似饮甘泉之甜美。
《兰亭序》的意境高远深奥。作者在以轻松的语言描绘过景色之后，语气渐转深沉：“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之內，或因寄所托，放浪行骸之外，虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，怏然自足，”此后话锋再转：“不知老之将至，及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”此句是该文后半段的点睛之笔，再往后的文字则是此句的展开。自古以来，人们对这段文字的争议颇多，有人认为它反映出王羲之受佛教影响，有厌世思想，也有人认为此段与前文风格不一，怀疑不是王羲之写的。笔者则认为，《兰亭序》通篇的中心思想是以一贯之的。前文状物，后文抒怀，互为铺垫，互为补充，其所要表达的精神实质是一致的。正是由于他看到了“修短随化，终期于尽”，所以才“列叙时人，録其所述”，启迪人们珍惜短暂的生命，热爱美好的生活，保持“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以遊目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”的精神状态。这也是《兰亭序》意境的高远深奥之所在。下面做些具体分析：
先来看《兰亭序》的写作目的，修禊事也。修禊是主旨，想到生老病死并不奇怪，并由此触发魏晋以来的玄远尘外之思，因而带有某些悲观情绪。郭沫若说：“王羲之和他的朋友子侄等于三月三日游春，大家高高兴兴地在饮酒赋诗”，不可能产生悲观情绪，而序中的情绪和王羲之倔强性格不合，由此论证《兰亭序》不是王羲之作的。这是把这次出游，看作游春，而忘记了修禊，才产生《兰亭序》伪作的结论。
修禊是古老风俗。殷周以来，巫觋的遗风仍有留传，禊即其一。《周礼·春官》：“女巫掌岁时，祓除衅俗。”由女巫导演，于三月上巳沐浴除灾祈福。汉代应劭的《风俗通义》把禊列为祀典，说：“禊，洁也”。春日万物生长蠢动易生疾病时于水上洗濯防病疗病。《后汉书·礼仪志》即有“祓禊”（祓是古代除灾祈福仪式），此志曰：“是月上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢，为大洁。”去宿垢是除去旧病。这里刘昭作注说：“韩诗曰郑国之俗，三月上巳溱洧两水之上，招魂续魄，秉兰草祓除不祥。”所以后汉祓禊还学古代女巫用香薰花草沐浴，去病患，除鬼魅，作祈禳。而禊的另一说法，挚虞说汉章帝时平原徐肇三月初生三女至三日俱亡，所以举行祓禊，因为有灾，洗濯消灾祈福。正是思念消灾祈福，面对灾害病痛鬼怪可能出现的恐惧，忽生老庄齐物论，所以《兰亭序》写“修短随化，终
期于尽。……固知一死生为虚诞”，是可能产生的情绪。
《兰亭序》写“又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。”是在洗濯以后，大伙列坐水畔，随水流放下带羽的酒杯———觞吃酒。像《宋书·礼志》所写“分流行觞，遂成曲水。”依愚见，曲水是人工造成环曲的水沟。从曹魏明帝曹睿于洛阳芳林园天渊池南开始建石砌曲水沟来修禊，成了人工的流杯亭。至今北京中南海、香山、恭王府和绍兴兰亭众多的流杯亭无一不建成环曲的水沟，即曲水行觞。
关于曲水，《晋书·束传》：“（晋）武帝尝问挚虞三日曲水之义。虞对曰‘汉章帝时，平原徐肇以三月初生三女，至三日俱亡，村人以为怪，乃招携之水滨洗祓，遂因水以泛觞，其义起此。’帝日‘必如所谈，便非好事。’（束）进曰‘虞小生，不足以知。臣请言之。昔周公成洛邑，因流水以泛酒，故逸诗羽觞随水波’。”所以曲水行觞还有因欢庆建城成功的意义，只不是修禊罢了。
魏晋时曲水行觞祓禊的风俗很盛行。魏明帝建第一个流杯亭，晋武帝很关切发问如上述。晋怀帝于洛阳天泉池南石沟引御沟水，池西积石为禊堂。东晋海西公也在建康钟山立流杯曲水。而王羲之等会稽山阴兰亭正是行这习俗。因祓禊用水洗濯，必需临河，所以《兰亭序》既称为《禊帖》，也称为《临河序》。两者实为一文有所增减。《临河序》说众人之游，《兰亭序》后段侧重抒写个人的感慨。
因为春日出游，面对风和日丽，溪水潺，万物昭苏重新，游人自然欣悦高兴。只是临河祓禊，洗濯之中，想到病痛等等难免凄戚。如郭沫若所指出同游的“颖川庾蕴的一首五言四句有点消极意味，他的诗是：‘仰怀虚舟说，俯叹世上宾。朝荣虽云乐，多毙理自因。’虽消极而颇达观。但其他二十五人的诗都是乐观的，一点也没有悲观的气息。”
或并非如此。郭沫若还录了王羲之写《兰亭诗》五首之二，说丝毫也看不出有悲观的气氛。但请看其三、其五（此据北京出版社1985年出《兰亭墨迹汇编，唐陆柬之临兰亭诗》）：
“猗与二三子，莫匪齐所托。造真探玄根，涉世若过客。前谈非所心，虚室是我宅。
远想千载外，何必谢曩昔。相与无相与，形骸自税落。”（其三）
“合散固其常，修短定无始。造新暂停，以往不再意。于今为神奇，信宿为尘滓。
谁能无此概，散之在推理。言立同不朽，河清非所俟。”（其五）
诗所表现的，生命无常，玄虚为尚，人生如过客，形骸容易散落的思绪和《兰亭序》是一致的。宋代政和元年黄伯思看了柳公权书写兰亭修禊诸人诗，说：“今山阴修禊诸贤诗，……皆寄尚萧远，轶迹尘外。”这说得有道理。应该说《兰亭序》也像这些诗一样表现了由修禊触发的魏晋玄远轶迹尘外的思想。
再看看同去的谢安写的诗：“淳醪陶玄府，兀若游羲唐。万殊混一象，安复觉彭殇。”这表现魏晋玄远，生命无常是明显的。尤其安复觉彭殇。比起王羲之的“齐彭殇为妄作”不是更悲观，走得更远吗？王羲之也有这同样的情绪，悲观的话是：“况修短随化，终期于尽。”但王羲之是正视人生的，以为死生是大事。《兰亭序》通篇着眼在死生两字，这正是修禊祈求的求生避死。王羲之的死生观是“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”就比谢安的积极多了。后面说悲夫，也不过着重死生的不同。这又和好玄远谈尚旷达的魏晋思想不同，或有些像郭沫若说的“王羲之的性格是相当倔强的。……他自己是以忧国忧民的志士自居的。”吴楚材的《古文观止》的注释说：“但逸少旷达，故虽苍凉感叹之中，自有无穷逸趣。”《兰亭序》正视死生，正表现王羲之的倔强性格，怎能说是假的呢？
而孙绰的《兰亭后序》：“曜灵促辔，玄景西迈。乐与时过，悲亦系之。往复推移，新故相换。今日之迹，明复陈矣。”郭沫若也说这是《兰亭序》的母胎。这一前一后序，思想又多相同吻合。前、后序思想的吻合又若合符契，表明《兰亭序》不是伪作。
郭沫若在《〈兰亭序〉与老庄思想》又写：“……但感伤悲痛总要有一定的诱因，例如疾病丧亡之类。兰亭修禊，是在暮春游乐，既在饮酒赋诗，又未感时忧国，而却突然以老生常谈的‘死生亦大矣’而悲痛起来，这是无病呻吟的绝顶了。”以为是对能明辨是非、关心民生疾苦、朝政得失的王羲之的过分歪曲。
殊不知修禊正是诱因。修禊时祈告、沐浴正是为了禳除疾病丧亡。此时疾病丧亡威胁的思绪突然袭来，恰好是“死生亦大矣”感伤的来由。暮春出游欣赏大好春景之乐，稍后修禊，俯仰之间已成陈迹。所以感慨系之，悲不自胜是合情理的。大可不必因这份嗟而说缺乏乐观，而说无病呻吟，而说不合作者的倔强性格，因而剥夺了作者的著作权。
《兰亭序》为书法，遒劲飘逸，精美奇妙。《兰亭序》是一座袖珍式的屹立于尺幅之中的辉煌的书艺殿堂。唐太宗赞叹它“点曳之工，裁成之妙”。黄庭坚称扬说：“《兰亭序》草，王右军平生得意书也，反复观之，略无一字一笔，不可人意。”《兰亭序》道媚劲健的用笔美，流贯于每一细部。王羲之智慧之富足，不仅表现在异字异构，而且更突出地表现在重字的别构上。序中有二十多个“之”字，无一雷同，各具独特的风韵。重字尚有“事”、“为”、“以”、“所”、“欣”、“仰”、“其”、“畅”、“不”、“今”、“揽”、“怀”、“兴”、“后”等，都别出心裁，自成妙构。一般人即便是书法家在写同一个字时其笔法和形态都是相同的。据说当时王羲之喝得醉昏昏的，却欣然提笔一挥而就。他酒醒之后惊奇地发现这17个千姿百态的“之”字真是神啦！并多次复写《兰亭集序》，但怎么也写不出原来那种样子，他终于恍然大悟那是他的智慧和艺术上升到顶峰时刻的作品，此后再也无法复现了。《兰亭序》凡三百二十四字，每一字都被王羲之创造出一个生命的形象，有筋骨血肉完足的丰驱，且赋予各自的秉性、精神、风仪：或坐、或卧、或行、或走、或舞、或歌，虽尺幅之内，群贤毕至，众相毕现。
此帖在技法上，几臻完美。结体欹侧多姿，错落有致，千变万化，曲尽其态，用笔以中锋立骨，侧笔取妍，笔画多露锋，表现细腻，牵丝流畅优美。有时藏蕴含蓄，有时锋芒毕露。尤其是章法，从头至尾，笔意顾盼，朝向偃仰，疏朗通透，形断意连，气韵生动，风神潇洒。
字的结构，体势纵长，左低右高。字的大小相应，长短相间，虚实相生。布局上纵有行，横无列，每行又有摇曳动荡，变化多姿。略剖其横画，则有露锋横、带锋横、垂头横、下挑横、上挑横、并列横等，随手应变。其竖画，则或悬针，或作玉筋，或坠露，或斜竖，或弧竖，或带钩，或曲头，或双杈出锋，或并列，各尽其妙。其点，有斜点、出锋点、曲头点、平点、长点、带钩点、左右点、上下点、两点水、三点水、横三点、带右点等等。其撇，有斜撇、直撇、短撇、平撇、长曲撇、弧撇、回锋撇、带钩撇、曲头撇、并列撇等等。其挑，或短或长，其折，有横折、竖折、斜折。其捺，有斜捺、平捺、回锋捺、带钩捺、长点捺、隼尾捺等。其钩，则有竖钩、竖弯钩、斜钩、横钩、右弯钩、圆曲钩、横折钩、左平钩、回锋减钩。无论横、竖、点、撇、钩、折、捺，真可说极尽用笔使锋之妙。明末董其昌在《画禅室随笔》中说：“右军《兰亭序》章法古今第一，其字皆映带而生，或大或小，随手所出，皆入法则，所以为神品也。”最难能可贵的是，从《兰亭序》那“不激不厉”的风格中，蕴藏着作者圆熟的笔墨技巧、深厚的传统功力、广博的文化素养和高尚的艺术情操，达到了登峰造极的境界。在王羲之的所有作品中，此帖最能显示出他妍美清劲的风格，也招致了王字“女郎气”的非议。
与两汉、西晋相比，王羲之书风最明显特征是用笔细腻，结构多变。王羲之最大的成就在于增损古法，变汉魏质朴书风为笔法精致、美仑美奂的书体。草书浓纤折中，正书势巧形密，行书遒劲自然，总之，把汉字书写从实用引入一种注重技法，讲究情趣的境界，实际上这是书法艺术的觉醒，标志着书法家不仅发现书法美，而且能表现书法美。后来的书家几乎没有不临摹过王羲之法帖的，因而有“书圣”美誉。他的楷书如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》等“在南朝即脍炙人口”，有的甚至成为绘画的题材。他的行草书又被世人尊为“草之圣”。
《兰亭序》是一个神话。它一问世就光彩照人，一亮相即倾国倾城，一消失则更不可思议了，它竟历经千百年沧桑流传到了今天。关于《兰亭序》，世间流传着形形色色的趣闻逸事。
号称书法艺术登峰造极的国宝珍品《兰亭集序》是否还在世上，这是国人特别是书法艺术界深切关心的一件大事。关于《兰亭集序》的下落，在史家、书法界以及媒体和网上已有众多的推测和传言，归纳起来大致有两种说法，其一是认为已毁于兵火，不复存在；其二是认为尚在人间。后面这种说法又有三种，即分别认为《兰亭集序》真迹藏于唐太宗昭陵墓内或唐高宗与武则天合葬墓中的唐高宗棺内、武则天的棺内。传闻最广的就是所谓“唐太宗计取兰亭序”的故事，这是一个很有趣的故事，但其真伪尚无法证实。
《兰亭集序》作为传家瑰宝，甚为王羲之及家人所诊视。他自己特别爱重，交付子孙传藏，传至王羲之七世孙智永，无嗣，到他去世时只好把《兰亭集序》传给他的一个热爱书法的弟子辩才，千叮万嘱地把保存和传递家宝的重任托付给辩才。辩才遂将《兰亭集序》藏于庙堂樑上一个秘密的洞穴之中，除了他没有第二个人知道。
当时已到唐太宗时代，唐太宗酷爱王羲之书法，决心要把王羲之的全部真迹特别是《兰亭集序》搞到手。在一次科举考试中，唐太宗发现一份已录取考生肖翼的试卷不仅文才出众而且能写一手漂亮的王体行书，于是灵机一动，计上心来。他秘密地召见肖翼，经过面试后将自己收藏的两件王羲之真迹交与肖翼，让他以此为诱饵到全国各地去把《兰亭集序》这条“大鱼”钓到手。并当面许诺完成任务后立即点他为状元并封以高官。肖翼受宠若惊，在巨大的名利驱使下，不辞劳苦，走遍全国千山万水去寻找《兰亭集序》真迹。最后来到香火很盛的九华山下，在市镇上摆了一个书画小摊。时间一长他发现一个和尚经常到小摊前看字画，经打听知道这和尚名叫辩才，看样子也是爱好书法的，而且是一位高僧。于是肖翼就有意地去接近他，时间长了两人遂成为好友，经常一起喝酒谈论书法艺术。一次肖翼趁辩才喝醉之际让他看了作为钓饵的两件王羲之真迹，并吹嘘这是当今最好的王羲之珍品，那和尚说“不对，最好的是兰亭集序”。肖翼马上反驳“兰亭集序已毁于兵火，现在只有我这两件才是最好的了”。和尚一不留神脱口就说“不对！最好的在我那里”。这一下肖翼知道“大鱼”已上钩了，剩下来的事就是小心把它拖上岸来。但他装着不相信的样子，于是和尚说“你不信，我带你去看”。肖翼就这样看到了藏在庙堂樑上秘密洞穴中的《兰亭集序》，并判定这确是真迹。但他口头上故意说这是赝品，不过也模仿得能以假乱真，也算是一件珍品吧。接着他又说这个洞穴很保密，要把他自己的两件珍品也放在此处，以免他整天提心吊胆害怕丢失，和尚当然就同意了。此后肖翼经常到庙里和辩才喝酒聊天，愈加亲密无间，并且同其他和尚也都混熟了。一次他打听到辩才外出做法事，认定时机已完全成熟，就借口到庙里取一件上次忘记拿走的东西，其他和尚当然不以为意，任他去取。肖翼就这样窃取了《兰亭集序》瑰宝。临走时还放了一个“烟幕弹”，说“辩才回来后请通知我，以便前来相见”。及至辩才回庙后问及肖翼是否来过，其他和尚告诉他肖翼曾来取过一个包袱，辩才一听心生疑虑，连忙搭梯子去樑上查看，完啦！那里还有东西呢！辩才悔恨交加，悔不该酒后失言，落入圈套，招至大祸，怎能对得起王家列祖列宗啊！一气之下立即昏迷，从梯上摔下地，悲惨地气绝身亡。唐太宗得到《兰亭集序》真迹后，常常“置之座侧，朝夕观览”。并对肖翼大加表扬，亲赐御酒一杯，肖翼受宠若惊，一口喝下肚，他万万没有想到唐太宗为了保守机密，在酒里下了剧毒杀人灭口，肖翼当场毒发身亡。
据说唐太宗死后本应按其遗嘱将《兰亭集序》放入他的棺中，但他的儿子唐高宗也是一个书法迷，他将《兰亭集序》扣了下来。到后来他死时也立下遗嘱要把他收藏的全部书画包括《兰亭集序》都放入他的棺中，而他的老婆武则天“以其人之道，还施其人之身”又将《兰亭集序》扣了下来。因而后来《兰亭集序》就装入了武则天的棺材。
这个有声有色的故事如果属实，那么揭开《兰亭集序》下落之谜的关键所在就归结为乾陵的发掘。鉴于乾陵从未被盗过，因而笔者以为找到《兰亭集序》的希望还是较大的。但令人担忧的是，根据考古人员的勘探乾陵有可能已经透水，如果真是这样，墓内文物就将面临“灭顶之灾”，从而亟待抢救。
王羲之的遗闻趣事还有：有一天清早，王羲之和儿子王献之乘一叶扁舟游历绍兴山水风光，船到县禳村附近，只见岸边有一群白鹅，摇摇摆摆的模样，磨磨蹭蹭的形态。王羲之看得出神，不觉对这群白鹅动了爱慕之情，便想把它买回家去。王羲之询问附近的道士，希望道士能把这群鹅卖给他。道士说：“倘若右军大人想要，就请代我书写一部道家养生修炼的《黄庭经》吧！”王羲之求鹅心切，欣然答应了道士提出的条件。这就是“王羲之书换白鹅”的故事。他认为养鹅不仅可以陶冶情操，还能从鹅的某些体态姿势上领悟到书法执笔，运笔的道理。
二十岁时，有个太尉郗鉴派人到王导家去选女婿。当时，人们讲究门第等级，门当户对。王导的儿子和侄儿听说太尉家将要来提亲，纷纷乔装打扮，希望被选中。只有王羲之，好像什么也没听到似的，躺在东边的竹榻上一手吃烧饼，一手笔划着衣服。来人回去后，把看到的情况禀报给郗太尉。当他知道东榻上还靠着一个不动声色的王羲之时，不禁拍手赞叹道：这正是我所要的女婿啊！于是郗鉴便把女儿郗浚嫁给了王羲之。这故事便成了“东床”和“令坦”两个典故。
在他身上出现的成语还不只这些，据说有一次，他把字写在木板上，拿给刻字的人照着雕刻，这人用刀削木板，却发现他的笔迹印到木板里面有三分之深。这就是成语“入木三分”的由来。
兰亭集序朗读篇7
反思我们高中的文言文教学，为何很多学生经过高一、高二两年的、大量的文言经典的学习，到了高三还读不懂篇幅短小的课外文言文段，原因之一就是文与言的脱节。多年来的文言文教学，总是习惯于教师领着学生只重视落实文言知识，忽略文章的内容，造成文与言的完全脱节。教师讲了很多，学生只知道在脱离文意的情况下去记忆一些死知识，不能根据关键词结合语境勾连判断，文言阅读能力不能提升。
对于高中语文的文言文本学习，新课标中这样要求：“要重视继承和弘扬中华民族的优秀文化，理解和尊重多元文化，要有助于学生增强民族自尊心和爱国热情，树立正确的世界观、人生观和价值观。”文言文教学如果只重视文言字词句而弱化理解课文内容，忽视篇章结构，必将导致知识点零散，难成体系，进而使学生记忆不深。只有把文言字词句的学习和理解课文内容有机地结合起来，才能发挥文言文在人文方面的教育熏陶作用，培养学生的语文素养，增加学生的文化底蕴。
文言文教学中该怎样处理好引导学生理解课文内容和积累文言知识呢？学习文言文既要重视“言”，又要加强“文”，“文”是兴趣的前提，“言”是理解的工具。文言文教学一定要“以文带言，以言促文”，二者千万不可偏废。
我们以几篇文章的教学为例，来总结一下方法：
一、初读，诵读记忆
学习任何语言都离不开大量的诵读，诵读也是文言文教学的重要方法，是整体感知的有效途径。对于文言文来讲，文言虚词和句式往往会直接表现文章的语气和作者的情绪、情趣，而文章的句读就是作者的情感节奏。诵读文言文的过程不仅是正音识字的过程，也是解词悟意、揣摩思考的过程。文言文教学必须在反复诵读中品味语言之精练、意境之优美、内涵之丰富。例如在讲解《兰亭集序》一课时，怎样在有限的时间内完成任务，我认真地做了分析。文章的第一自然段交代盛会的时间、地点、原由，与会人物、周围环境，以及流觞的情景，天气好，视野广，人心乐，盛会难得。课文中没有生僻的字词，学生根据课下注释能理解文章，所以我把这部分的重点设置为朗读、背诵。语文课堂应该是书声琅琅，齐读、齐背、单独背诵，加强学生的集中注意力，同时也训练学生的记忆力，让学生在课堂上在短时间内紧张起来，高效率地完成教学目标。因为，通过诵读和背诵，整篇文章记熟了，文中实词的意义和虚词的用法也就掌握了。此外，诵读的文言文越多，就越能触类旁通。当然，诵读时最好能做到整体吞咽，全文背诵，延时咀嚼。这样，才能不断回味，常读常新，进而更好地把理解课文内容和积累文言知识有机地结合起来。
二、细读，分析关键词、句
文言文的学习也应遵循语言的学习规律“字不离词，词不离句，句不离段，段不离篇”。
一旦学会抓关键词句就会脑中有纲，心中有句，做到文不离言，言中有文。例如，《六国论》的中心论点是通过两个判断句提出的；教学《劝学》，引导学生明确《劝学》的总论点后，就应及时分析“可以”及“已”的含义；在《兰亭集序》一文中，分析“千古同悲”的内涵时，引领学生细读关键句“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。”解读文句中的关键词：（1）“临文嗟悼”的主语是谁？――今人；（2）作者面对谁的文章临文嗟悼？――昔人；（3）后之视今，亦q今之视昔。悲夫！后人看了我们的文章发出的感慨，也如我们看昔人的文章发出感慨。――后人。作者在感叹人生苦短，是在告诉我们要珍惜现在的时光，表达对生活的热爱。可见作者的人生观是积极的，正因为作者珍惜生命，所以才看重生死。这是一种悲叹不是一种哀伤。理解了文本中的重要字词、句，就能更好的解读文本内容了。
三、研读，领悟作者情感、观点
兰亭集序朗读篇8
首先，《始得西山宴游记》是柳宗元参加政治革新运动失败、被贬到永州之后所写的作品，作者满怀失落与抑郁之情，到山水中去寻找寄托和慰藉。“自余为人，居是州，恒惴栗。其隙也，则施施而行，漫漫而游，日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉；醉则更相枕以卧，卧而梦，意有所极，梦亦同趣；觉而起，起而归。”可见，作者在荒僻的永州，心境是抑郁的，情绪是低落的；他的寻幽览胜之举，所选取的景点往往是荒僻的、凄清的，高山，深林，幽泉，怪石，大多是人迹不到之处。每日的远足游览，与其说有着固定的组织形式，不如说是一种习惯，一种愁萦于心、坐卧不宁时的反射式行为。作者离开人群，到荒僻的山野林间，却每每获得一种放松和愉悦的感受：“到则披草而坐，倾壶而醉；醉则更相枕以卧。”似乎这些荒凉寂寞的地方让他寻找到心灵的家园。柳宗元的游览之乐，是苦中作乐，是通过一种不寻常的、远离尘嚣的活动，给心灵一个暂时的放松。
西山游览正是柳宗元这种寻幽穷远的习惯行为的自然延续。一次偶然的机会，作者与友人发现了西山，从而引起西山游览之兴。“今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。遂命仆人，过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅，穷山之高而止。”时间是秋天，“九月二十八日”，正是“秋风秋雨愁煞人”的季节。选择的漫游地更为荒僻，几乎连路都没有，作者与仆人一路披荆斩棘，斫草焚茅，沿着山间的溪水，一边开路，一边登山，许多地方甚至需要手足并用，“攀缘而登”。虽然作者没有明言，但读者可以感受到，在这个攀登的过程中，没有寻常登山览胜的悠闲从容，有的只是筚路蓝缕、克服艰险的勇气和决心。身心专注的艰苦攀登让作者暂时忘掉了现实中的牢骚郁结，在开荒辟路中，获得了一种心灵的解脱。
而王羲之在会稽，则是因为“雅好服食养性，不乐在京师”的名士习性，又因“会稽有佳山水，名士多居之”，所以到会稽闲居，并与同时的谢安、孙绰、李充、许询、支遁等相从游览，谈玄论书，可以说过得十分逍遥自在。三月三上巳节是一个重要的民俗节日，人们在这一天放假春游，到水边洗濯沐浴，祓除灾病，清洁身心。当时不但民间百姓到水边去临水洗浴，连宫廷里的帝王后妃也会赶赴水边沐浴。兰亭之会就是这样一个带有民俗色彩的、祥和的节日聚会。而兰亭之会中由于参加聚会的人多是有着良好的学识修养的贵族文人以及他们的家人僮仆，“群贤毕至，少长咸集”，因此在欢乐祥和的踏青戏水节目之外，更增加了“曲水流觞”、饮宴赋诗的文学内容。时间是暮春之初，天朗气清，风景是茂林修竹，激湍清流；人物则是一帮兴趣相投的知交好友，真正是良辰美景，赏心乐事。这样的氛围，自然奠定了聚会欢快舒畅的感情基调：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”
可见，两篇游记由于时代不同，主人公遭际不同，宴游活动的渊源不同，造成感情基调的明显差异。《始得西山宴游记》中，西山之游发生在肃杀的秋天，登山游览是伴随着“斫榛莽，焚茅”进行的，作者的情感基调是孤独的、寂寞的。相反，《兰亭集序》的宴游是在暮春三月三，知交好友共聚于会稽山阴，目的是祛病祈福，人群中洋溢着轻松欢乐的气息，大家纷纷饮酒赋诗，作者也和朋友们一样，志得意满，满心欢喜。
虽然两篇文章如此不同，但在情感上却有高度的相通性。《始得西山宴游记》中，作者终于登到峰顶后，呈现于眼前的是一派令人惊喜的壮阔辽远的景象：“凡数州之土壤，皆在衽席之下，其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐；萦青缭白，外与天际，四望如一。”这时，抑郁的情绪、落寞的襟怀净洗一空，在艰苦的攀登之后，胸襟为之一爽。相对于造物主来说，任何人都是渺小的，一己的忧虑在面对辽阔壮美的大自然时，显得那么微不足道。此时，作者忧尽而乐生，发出“悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷”的惊喜赞叹，抒发出当与造物同一的时候所感受到的无比满足与愉悦的情感，以及物我混一、生命无穷的人生体验。
相反，兰亭宴游在欢乐之极，则产生人生短暂，“俯仰一世”的生命悲感。从情感的转折层次上来说，《始得西山宴游记》的情感是忧去乐生，《兰亭集序》的情感是乐尽悲来，二者正好是相反的。然而，所谓相反者相成，西山宴游之乐与兰亭游览之悲正好可以互为注解。王羲之在乐尽悲来之际，以其超迈的玄心，更洞察出人生相与相交的两种不同乐趣：或是当知音相遇的时候，“取诸怀抱，悟言一室之内”，或是当远离人群，孤单寂寞的时候，“因寄所托，放浪形骸之外”，在自然界的山水中去寻找心灵的寄托。事实上，这第二种情形，就是柳宗元西山宴游的情形。生活中没有知音、没有可以“悟言一室之内”，惺惺相惜的人，那就去“放浪形骸之外”，到外界去寻找，也同样可以获得心灵的满足，同样可以“欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至”。
同时，《兰亭集序》所揭示的人生感悟，又不仅限于此。作者进一步意识到，不管是“悟言一室之内”感受到的快乐，还是“放浪形骸之外”获得的欣喜，都是暂时的，都会随着时间的流逝而“所之既倦，情随事迁”，“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。世界万物运转不停，使人欢欣喜悦的对象在眨眼间就会消逝。即使欣赏的对象仍在，人的主观心态也会发生变化，情随事迁，总之那种美好的感受也一样消逝了。但这不是让我们看破红尘、心如槁木，而是更要珍惜生命的宝贵体验，“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。心灵的互动如此醉人，生命的欢乐如此巨大，这些感受是那么的真实，怎么能与虚无相类？
兰亭集序朗读篇9
1.学案内容的层次性
班内学生良莠不齐，知识目标有轻重主次之分，因此学案编写也得分层次。a级为最基础的，如字词、作者及背景信息、文体常识、借助课后注释疏通并理解文章大意等，所有学生必须掌握；B级：如李白《月下独酌四首其一》理解的重难点：理解作者如何紧扣“独”字抒情写怀以及诗中作者的情感。这百分之八十的学生能掌握即可；C级为课外拓展性阅读题目，供有能力的学生做。
2.学案编写需集体合作、集思广益
所有问题先由一人拟写，再经过教研组集体讨论，确保每一个问题都三思、三讨而后定，学案是教研组集体智慧的结晶。教研是最好的方式。
二、采用多样化的授课形式，来激发学生学习兴趣
1.文言文教学
文言文因时代久远，疏通困难，学生感觉枯燥乏味，有不少学生甚至害怕文言文。可是文言文在高中语文教学中占很大的比重。那么，如何解决这一矛盾，找到文言文中的“趣点”呢？比如《兰亭集序》，我认为，它的最大价值就在书法成就——“行书第一”。在讲解文本时，可以先展示《兰亭集序》的书法帖图片，介绍这篇字贴在书法史上的价值，进而引导学生欣赏字贴中的向背、偃仰、牵丝、萦带以及枯与淡之妙，并让学生用毛笔试着摹写，这样短时间之内就可让学生对书法产生一些兴趣，有了兴趣就会有学习文章的渴望了。再如，学《高祖本纪》《项羽本纪》时，可先让学生看影视作品《鸿门宴》，使其先对其中人物及故事情节有个大致的了解，再引导其读文本内容，这样学生学起来就很轻松了。
2.诗歌教学
在学习《再别康桥》《春江花月夜》时，教师可播放配乐配画面的朗诵，让其边欣赏优美的画面，边聆听悦耳的音乐，使其沉醉于诗歌的美好氛围中。当他们被这种美所吸引时，就会主动走进诗歌，去理解、去剖析、去赏读。遇到困惑时，或小组合作，或教师引导，帮其解惑。如学习柳永的《雨霖林》时，为了让学生理解词中的“借景抒情”，课前可让学生对比聆听《离别的车站》（赵薇）和《走西口》民歌，这两者都是“直抒胸臆”，通过对比，学生很好理解。而且学生跟着唱，活跃了课堂气氛，激发了学习兴趣。
3.小说戏剧教学
对于小说戏剧教学，可以用表演作为“趣点”，很受学生欢迎。如我们班的短句《鸿门宴》《祝福》《雷雨》《林黛玉进贾府》等，都是在短时间之内完成的，学生很喜欢表演，或许他们不需要老师的指导，我们只需给他们一个锻炼和展示的平台。而在一演一评中，故事情节清楚了，人物形象鲜明了，主题点拨一下理解了。兴趣是最好的老师，老师要做的就是要让学生感兴趣。
三、尊重学生，鼓励学生积极参与
心理学研究表明，积极情绪能改善人的心理状态，使人思路开阔，擅于创新。作为语文教师，首先要尊重学生，使其参与到整个教育活动中；作为学生，也只有在一种宽松的教学环境中，才能主动地探索、轻松地获取新知。在新课改的环境下，展示课给学生提供了平台。他们积极参与，主动展现自我，在同学心目中留下很好的印象。如若教师能适当地鼓励、组与组之间的竞争、或者对表现好的小组以小小的物质奖励，可极大提高参与的积极性，达到良好的教学效果。
四、引导学生课外阅读，拓宽视野，注重积累
兰亭集序朗读篇10
【关键词】现代教育技术;高中语文;课堂教学
一、以情境为铺垫，引导学生价值观的养成
通过现代教育技术。高中生的情感依然处在可塑阶段，而语文学科可以充分起到丰富学生情感，端正其学习及人生态度，引导其正确价值观养成等作用，紧靠课本及教师的文字叙述，很难达成最佳教学效果，而通过现代教育技术，有效结合语文教学中的“听、说、读、写”，以图文并茂的方式创设情境，在加深学生对课文理解的同时，也可引导其正确价值观的形成[1]。比如在讲授《边城》一文时，由于当时的创作背景，学生可能并不会真正体会到作者沈从文对自己悲惨的人生与对个人及民族的隐痛的这种心情。因此，教师可以根据《边城》改编的同名电影为切入点，通过演员生动的表演使学生感受到作者传达出的对人性以及心灵上美好而纯净的描写。引导学生养成正确的价值观可以说是语文科的一大优势，而现代教育技术在案例呈现以及语文再现等方式更直观的表达出文中作者与教师的意图，等方面也有着其独到的优势。
二、激发学生对文学作品的想象力
借助现代多媒体技术，能有效改善我国学生创造力的发力不足的现象。比如，在讲授《兰亭集序》一文时，可通过多媒体设备，以图文并茂的方式将王羲之等数位东晋文人在兰亭聚会的场面以图文并茂的方式展示出来。使学生感受到作者清新俊逸的文风，帮助学生加深对文中优美语言及整个作品的内涵的理解。同时在我国文化发展历程中，东晋在其文学作品与文人的风骨上都十分有特点，其作品中的亲近自然等风格与特征很难仅靠文学作品来做呈现[2]，通过多媒体技术，引导学生合理想象与联想东晋文人的生活状态，进一步激发学生想象力，使学生深入认识到《兰亭集序》的写作风格及其作品意境，使学生一定程度上提升自身文化修养，培养更有利于创造力发展的条件。
三、考虑教学因素，优化教学设计
以《红楼梦》为例，其虽为我国四大古典名著之一，难点便是很多学生都没有看过《红楼梦》原著，甚至也没看过电视剧，加之不少学校都是封闭式教学。因此，在讲授《林黛玉进贾府》一文时，教师在第一课可先给学生讲解其前五回的内容，并借助多媒体工具向学生介绍“女娲补天”与“木石前萌”等故事，使学生对文中的背景有大概的了解。第二回交代贾府人物时，因贾府人物众多，教师可通过课件制作贾府人物一览表，更直观的展示各人物的关系。在分析人物性格时，可直接给学生播放影视的相关片段，通过镜头使学生感受故事情节与人物性格，作为《红楼梦》的经典歌曲，《枉凝眉》可以加深学生课文以及人物性格的理解，能为学生创设出优美的情景，使其能更快融入课堂。另外，教师还可将电视剧中第三集的《林黛玉进贾府》与大结局中的《贾府破败结局》剪辑在一起，形成大约三十分钟的教学视频，并配以图片与文字，通过一节课的时间，使学生感受到贾府由最初的繁盛到最后的衰落这种强烈对比，使其获得初步审美感受，并且还能有效促进学生《红楼梦》这本书的兴趣。
四、激发学习兴趣，提高学习效率
随着新课改的深入，传统教学模式由于形式过于单一已无法适应当下的教学，也很难激起学生的兴趣与求知欲，而现代教学技术集结了文字、图片、音像与动画为一体，能通过多媒体的功效摆脱传统枯燥的说教式教学，实现声像的有机结合，使其能更好服务于语文教学设计中，激发学生的学习兴趣，从而实现最佳教学效果。比如在讲授《雷雨》时，传统的教师方式是让学生分组朗读，而学生也多半是机械化朗读，很难深入理解与掌握课文内容，导致其失去兴趣。不过通过现代信息化的教学技术，学生可以直接观看到视频资料，通过演员的表演，使学生融入其中，产生兴趣。
同时，对于高中语文教学中的大量古文，教师以往都是采用读一句、翻译一句的形式做讲解，这种教学形式并不能让学生感受到文中的内容与情感，不利于学生立理解，更会使学生觉得枯燥乏味[3]。借助现代信息技术，教师可多让学生听古文朗诵的音频资料，又或是在讲解课文之前，让学生观看依据该文改编的影视作品，通过影视作品体会文章的意境及其氛围，体会作者的创作时的心情。
五、结束语
综上所述，通过在高中语文课堂教学中有效的发挥现代教育技术，能以情境为铺垫，引导学生价值观的养成、激发学生对文学作品的想象力、考虑教学因素，优化教学设计、激发学习兴趣，提高学习效率。同时，教师还应将现代教育技术与语文教学有效结合在一起，借助现代教育技术来提升自身的教学能力，从而促进现代教学模式的最优化。
参考文献：
[1]徐曙.现代教育技术与初中语文课堂教学的有效整合[J].现代阅读（教育版），2013，09：201-202.