十一国庆作文篇1
一大清早，我们便到了学校，在学校里，同学们有的出黑板报、画画；有的做贺卡、开主题班会；还有的通过日记、诗歌等形式纷纷表达对祖国妈妈的爱。国庆长假，同学们跟爸爸妈妈一起走出家门，游览名胜古迹，领略祖国的伟大文化。商店的门口悬挂着气球和彩旗，有红的、有黄的、有绿的……洋溢着喜庆的气氛。里面人声鼎沸，原来都在打折、开展系列促销活动。街上人山人海，就连坐车买票也要排着长长的队伍，打的也要等好长时间。风景区的游人有如长龙，不计其数，男女老少尽在其中，人们都趁着节日出来游玩。停车场几乎没有空位子，饭店，宾馆的收入一定十分可观。
远方北京的叔叔打来电话告诉我们，北京国庆热闹非凡。我很想去北京，看看天安门，看看我们伟大首都的面貌，我和叔叔已经约好明年暑假一起同畅游北京。
国庆节是一个快乐的节日，人民的生活水平真的提高得很快。我们在祖国妈妈的怀抱中，幸福、快乐地成长，愿祖国妈妈永远美丽、永远繁荣，愿祖国一年比一年兴旺、发达！
今天是你的生日我的中国”一首多么雄伟而又亲切的歌曲再次在我的耳边回响起来，似乎使我感到无比兴奋、无比骄傲。
今天是祖国母亲54岁的华诞，在此，我先向这位无私奉献的母亲道一声：“您辛苦了”！
金秋十月的今天，我们莆田城也披上了节日的盛装，来喜迎祖国生日的到来。
清晨，当太阳冉冉升起的那一刹那，市人大前的广场上，彩旗飞扬，热气球在微风中跳着欢快的舞蹈：时而，前后晃动；时而，左右摆动……广场上聚集了2000多人，在那儿等待那庄严的时刻。伴随着“歌唱祖国”那优美动人的旋律，解放军双手拿着那鲜红的五星红旗，迈着那矫健的步伐向旗杆走出。在庄严的国歌声中，五星红旗冉冉升起。在那庄严的时刻，便使我回想起曾经所学过的课文（开国大典）时毛主席亲手升起第一面五星红旗，以及当时的热闹时的情景。
国庆的到来，打破了莆田城往日的宁静。市区的中间有一条笔直宽敞而又洁净的街道，从东通西，与横贯东西的街——步行街连接成一条直线，成一个“一”字形。街道和公路两旁耸立的楼房——商场、服装店、水果店……商店门口装着霓虹灯：赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫……五彩缤纷，令人眼花缭乱，应接不暇。街上和公路上的汽车在奔驰，像长江里的浪花一样。步行街上，人山人海，各色各样的人们来来往往、川流不息……
十一国庆作文篇2
＂十一国庆节＂是中华人民共和国成立的日子，各族人民欢聚一堂，共庆祖国的生日．
节日的大街小巷是热闹的人群，熙熙攘攘，不仅烘托了节日的气氛也展现了繁荣景象．各商家借此长假，人们休闲购物的黄金时间，打出各种促销手段．买与卖之间令人目不暇接．十一国庆节不仅是祖国的生日，大人的休息日，更是小学生的快乐日子．繁忙的父母亲可以从工作中走出，可以陪伴我们，共享天伦之乐．看着大街上大人小孩快乐的笑脸，处处显示了生活的富足与安乐．
在这欢乐的日子里，不要忘了辛劳一生的老人．不要因为他们行动不便就失去与亲人团聚的机会．我们的爷爷奶奶需要的不是金钱与物质，是儿孙绕膝的温馨与亲情．让我门欢快的笑声驱散他们晚年的孤寂．
在此欢乐的日子里，我们衣食无忧的时候．不要忘记在遥远的山区里，仍旧有许许多多衣衫褴褛，食不饱腹，凑不齐学费的孩子们．这一切仍需我们的努力去改变．
但愿下一个国庆节，真正的举国欢庆．让中国大地乃至世界没有贫穷与战争！！！指导教师：高洁丽
十一国庆作文篇3
关键词：张大千；重庆；美术
中图分类号：B822文献标志码：a文章编号：1002-2589（2012）13-0202-02
一、张大千在重庆的生活经历和艺术交流活动
1914年春，16岁的张大千初次到重庆，在四哥张文修的推荐下，进入求精高等学堂接受中学教育。在重庆度过的中学时代，对张大千来说是快乐而终生难忘的经历。四哥张文修经常带张大千逛山城，为张大千讲解重庆的历史文化，这使张大千对重庆有了比较全面的了解。这一时期，张大千就已经开始了艺术交流活动。与张大千住同一宿舍的同学傅渊希擅长画翠竹，当时张大千喜欢画古装仕女，他们俩就长期合作绘画、交流技艺。时间久了，学校的同学都知道了张大千会画美女的秘密，不断有同学向张大千求画，张大千也十分爽快，有求必应。这样一来，张大千与同学们结下了良好的人缘，同学们也纷纷鼓励和帮助张大千画画。同学们找来了许多插图、印刷品提供给张大千参考，张大千通过模仿或修改创作出作品送给同学。在这个过程中，张大千开阔了艺术视野，对画古装仕女进行了学习和钻研，也对模仿画作进行了实践和思考。在中学期间，张大千还长期坚持临写古人碑帖，练就了一手好字。张大千在重庆度过了两年半的学生生涯，结识了很多良师益友，包括大名鼎鼎的无产阶级革命家。1916年夏，到求精中学担任军事兼体育教官，张大千则是学生，他们有着良好的师生关系。有一次，张大千在的卧室发现刘老师的床头墙上贴了一幅书法条幅，上面写着：“人一能之，己十之；人十能之，己百之。”落款为：“伯承自勉”。张大千便问这句话是什么意思，便向张大千解释说：“这句话是说人家学一遍，我就学十遍；人家学十遍，我就学百遍。只要我比别人多花十倍、百倍的劳动，我所能掌握的本领就比别人多。所谓一分耕耘，一分成就；一滴汗水，一分收获，也就是这个道理。”[1]409张大千听了，心里十分感慨，他领悟到刘老师知识渊博、能够取得卓越成就的原因就是勤奋刻苦。的勉励对张大千日后的艺术创作产生了重大影响，张大千取得巨大艺术成就的原因之一就是他比常人更加勤奋刻苦。这一点也可以从张大千对谢家孝的谈话中看出，“不论学什么，最重要是兴趣。我觉得，只要你有兴趣，就可以说是天才。以前的人说三分人事七分天，这话我绝对反对。我赞成七分人事三分天，自己下工夫最重要，尤其是在基础上下工夫最重要。”[2]235
1938年6月，张大千离开北平，几经辗转于同年10月到达重庆。在重庆张大千与家人和好友相聚。张大千赠送给好友谢稚柳一柄扇子，将《大千三十九岁自画像》画于扇上，并题词：“十载笼头一破冠，峨峨不畏笑寒酸。画图留与后来看。久客渐知谋食苦，还乡真觉见人难。为谁留滞在长安?”于画上。这其实是张大千对自己身陷北平的纪念。因为《大千三十九岁自画像》是张大千1937年被日军软禁在北平时创作的，画中张大千头戴东坡高帽，身穿汉服，坐于巍巍劲松之下。通过此画张大千表达出自己坚守民族气节，誓死不给日本侵略者效力、绝不做汉奸的爱国情操。同时，张大千把珍贵自画像原图，也慷慨地赠送给了重庆的老友邓兰轩，并在画像空白处补题：“此去年在故都极危殆时，自作小像，年三十九也。兰轩老友，别十五年相晤渝州，因举以为赠。大千张爰。”[1]7
1938年10月，《张善子、张大千兄弟近作画展》在重庆成功举办。这次画展展出了一百多幅张大千与二哥的作品，这次画展不出售门票、不出售作品，任人观看，为当时的抗战鼓舞士气、激励人们的爱国情感。同月，张大千与晏济元在重庆联合举办抗日募捐画展，共出山水、人物、花鸟、走兽等作品八十余幅，收入全部赠给救济难民机构[3]。1938年11月，张大千离开重庆，前往成都青城山写生。他依然挂念抗战和逃难的灾民，就把自己的大量作品转交给朋友，请朋友代他在重庆再举办一个画展，但是这次画展的目的是为了灾民过冬募捐，张大千同意将作品出售，所得的款项全部捐给慈善机构。1938年12月，《张大千捐募寒衣画展》在重庆隆重举行，张大千的作品被全部售光，所得款项全部由慈善机构购买衣物帮助难民过冬。
张大千与好友徐悲鸿在重庆也经历了很多故事。早在1932年，徐悲鸿任南京中央大学艺术系教授时，他就与张大千建立了画谊。徐悲鸿非常喜爱张大千的山水、花鸟画，称张大千为中国画坛“五百年来第一人”，在他主持美术院系工作期间多次聘请张大千担任中国画教授。张大千对徐悲鸿的人品和画品也很赏识，他最为叹服徐悲鸿画的马，他曾经不止一次地对人说过：“徐先生画的马很绝，我学不到这一手。”张大千与徐悲鸿有一段互赠古画的故事，称为收藏史上的一段佳话。1938年秋，张大千与徐悲鸿在桂林相聚，在观看徐悲鸿的古画收藏品时，张大千十分喜爱五代南唐画家董源所作的巨幅山水画《西岸图》，徐悲鸿便将《西岸图》赠与张大千。1944年春，徐悲鸿住在重庆，张大千在成都得知徐悲鸿对自己收藏的精品清代名画家金农（字寿门，号冬心）所绘的《风雨归舟图》赞不绝口，遂托张目寒将此图带到重庆，专门送给徐悲鸿。在徐悲鸿看来，金农的《风雨归舟图》“乃中国画中奇迹之一。”张大千与徐悲鸿两位艺术大师当年相互赠送藏画，表明他们友谊深厚、互为知己；同时也说明他们都希望对方从古人的作品中吸收精华、取长补短，提高画艺。
1944年5月，“张大千临摹敦煌壁画展览”在重庆上清寺中央图书馆隆重举行。展场布置考究，气魄宏大，震动了重庆艺文界、学术界。徐悲鸿特意在重庆市内白玫瑰餐厅设宴，祝贺张大千的临摹敦煌壁画展览取得圆满成功。席间，徐悲鸿对张大千的敦煌之行大加赞赏，说道：“大千，你这次埋首敦煌、苦苦面壁，把我们先民这么伟大的艺术，给全面系统介绍了回来……在敦煌艺术被埋没了一千多年后，你是将之大规模和系统全面宣扬介绍出来的第一人……”[1]190可见，徐悲鸿对张大千敦煌之行的支持与肯定。张大千对徐悲鸿的工作也很支持，徐悲鸿在重庆磐溪组建了中国美术学院，聘请张大千为该院的研究员，张大千每隔一段时间寄给学院一、两幅自己创作的作品用于师生们欣赏、研究。1949年，张大千出国到印度讲学，之后便侨居印度、阿根廷、巴西、美国等地，没有再到过重庆。
二、张大千的艺术交流活动对重庆美术发展的影响
1.张大千抗战时期在重庆的艺术交流活动起到了宣传抗战、振奋民族精神、促进重庆美术繁荣发展的作用。随着全面抗战的爆发，1937年10月,国民政府决定迁都重庆，重庆成为战时陪都。随着大量的政府机构、文化团体、各行各业的从业人员迁移到重庆，重庆成为抗战时期中国的政治、经济、文化中心。以反映抗战、服务抗战为主题，重庆的抗战文化得到了空前繁荣。重庆美术界也满腔热忱地投入到抗日救亡运动中，积极贡献自己的力量。抗战时期重庆美术的各个领域，都围绕抗日救亡创作出大量的作品，为抗战作出了重要贡献。张大千在重庆的艺术交流活动就是围绕抗战这个中心开展的。1938年10月，张大千与张善子和绘《忠心报国图》，图上画红、白色骏马各一匹，昂头齐驱于草上。张大千在此图上的题诗是：“汉家合议定，骄马向天嘶；何日从飞将，联翩塞上肥。”通过《忠心报国图》张大千表达了坚决支持抗战，积极拥护抗日民族统一战线的心意。这幅作品得到了很高的评价，国民政府主席林森在画上题字：“寓意精深”。随后，张大千与张善子共同创作了《孝道可风》、《节不可夺》、《义堂勇为》、《忠心报国》等百余幅作品在重庆作抗日流动展览，展览任人观看，用以鼓舞抗战士气、宣传抗日救亡，激发人们的爱国热情。杨云史有诗称赞兄弟二人，：“轼辙齐名昔两苏，蜀山再见二雄具；丹青有力明尊攘，正气歌成正气图。”年底，在和国民政府主席林森等人的帮助下，张善子携带他和张大千的180多件画作赴法国、美国为中国抗战事业义展义卖。张善子和张大千兄弟二人的画作出国展览，通过他们的美术作品让世界人民认识和了解了中国人民争取民族独立和解放的抗日战争，认识和了解了中国悠久的历史、灿烂的文化，促进了重庆抗战文化和世界文化的交流，为重庆美术界的发展和美术作品创作的多元化作出了重大贡献。抗战时期，重庆美术界的创作水平得到了大幅提高，创作成果达到了空前繁荣的景象，这既与抗战时期重庆成为中国的文化中心紧密相关，又离不开像徐悲鸿、张善子、张大千这样的爱国画家的热心支持、忘我奉献。
2.张大千临摹敦煌壁画展览在重庆成功举办，弘扬了我国传统文化，增强了人民的民族自尊心、自信心。1940年张大千为了探求中国画的源流，毅然决定到大西北去临摹敦煌壁画。经过近三年时间，张大千摹得各朝壁画276幅。张大千临摹敦煌壁画展览在兰州、成都取得成功后，教育部于1944年5月21日至31日在陪都重庆举办了《张大千临摹敦煌壁画展览》。展览期间排队购票者长达一里多，一时万人空巷。徐悲鸿、黄君璧、柳亚子、叶圣陶、沈尹默等艺界、学界名流前往观看，推崇备至。张大千临摹敦煌壁画展为什么会如此轰动、取得巨大成功呢？因为当时全国各地大量人员聚集陪都重庆，在抗日救亡面前，大家清醒地意识到，如果中华民族没有了自己民族的传统文化，那么全国人民就会缺乏民族精神、丧失凝聚力，失去民族团结的基础。所以，弘扬传统文化、对传统文化的精髓发扬光大，以振奋民族抗战精神，无疑成为强烈的时代要求。而张大千临摹敦煌壁画展顺应了这一潮流。张大千《敦煌壁画展览特集》前言里提到：“敦煌壁画是集东方中古美术的大成，人类文化的奇迹。敦煌壁画代表北魏至元代一千年来中国美术发达史。敦煌壁画是中华民族前代优越艺术天才的表现。”张大千研究敦煌、宣传敦煌壁画就是对我国传统文化的精髓发扬光大，增强广大人民的民族自尊心、自信心。史苇湘先生对张大千临摹敦煌壁画展览的评价是：“在当时抗战的一片沉闷之中，向人们展示了祖国的灿烂文化艺术和优秀的历史遗产，使人们的精神为之一振，激发了人民的自尊心和自强心，增强了爱国主义的精神。”[4]250张大千通过自己艰苦的艺术创作和无私奉献，为抗战时期重庆的美术发展贡献了自己的力量，是抗战时期重庆美术发展历程中绚烂的一章，因为有张大千重庆美术的发展更加丰富多彩。
参考文献：
[1]李永翘.张大千人生传奇[m].广州:花城出版社，1998.
[2]谢家孝.张大千的世界[m].台北:时报文化出版社，1982.
十一国庆作文篇4
根据日本天皇裕仁意旨，日本军部曾制定“大陆令第241号”、“大陆令第345号”、“大陆令第925号”、“大陆令第1252号”等大本营侵华战略方略，将“敌国战略及政略中枢”重庆确定为“航空进攻作战”首要目标。从1938年2月18日至1943年8月23日，日本陆海军航空部队根据“101作战令”、“102作战令”等作战方案，联合对重庆实施“航空战略轰炸”，为期五年半，史称“重庆大轰炸”。
日本曾再三公开声称，对重庆进行“战略轰炸”、“政略轰炸”、“地毯式轰炸”、“疲劳轰炸”、“密集轰炸”、“游击轰炸”、“"轮番轰炸”、“月光轰炸”，“消灭敌最高统帅和最高政治机关”并“直接空袭市民”，造成重庆“上下震撼，极度恐怖”而崩溃求和，意在尽快解决“中国事变”，实现其独霸中国，再北上与德国夹击苏联或南下与美英争夺太平洋海权的“帝国宏图”。
重庆各界上至元戎、国共两党领袖、各界名流，下遍黎庶，以及各国驻华外交、新闻、教会、商务和旅游人员，居无宁日、行无坦途而同仇敌忾、相濡以沫，上演了一部旷日持久、空前绝后、惊天地泣鬼神的悲壮史诗。
1939年5月3、4日两天，德国入侵波兰的欧战爆发前四个月，六十三架日机首次大规模轰炸重庆，共投炸弹一百七十六枚，燃烧弹一百一十六枚，炸死三千九百九十一人，炸伤二千二百八十七人，炸毁房屋四千八百七十一栋，创下人类战争史上空中屠杀一次死伤逾五千人的空前纪录，世界舆论哗然。
老舍与郭沫若、胡风、梁实秋、宋之的、白修德、韩素音等中外作家共同经历了“五・三”、“五・四”大轰炸、经历了与重庆市民彻夜奔逃的灾难后，发现了一种新的精神在复活：
没有哭啼，没有叫骂，火光在后，大家静静的奔向公园。偶然有声高叫，是服务队的“快步走”，偶然有阵铃声，是救火车的疾驰。火光中，避难男女静静的走，救火车飞也似的奔驰，救护队服务队摇着白旗疾走；没有抢劫，没有怨骂，这是散漫惯了的、没有秩序的中国吗?像日本人所认识的中国吗?这是纪律，这是团结，这是勇敢――这是五千年的文化教养，在血与火中表现出它的无所侮的力量与气度!
次日，在一片烟山火海中，国民政府行政院决议并呈请国民政府颁令，“明定重庆即行升格为行政院直辖市”，以回应日本摧毁中国抗战决心的毁灭性轰炸。
1940年5月9日，素以酷爱独立、自由称誉世界的欧洲最强大的民主国家法兰西共和国，在纳粹德国战争机器仅仅六个星期的进攻后便可耻地投降，任由首都巴黎可耻地陷落三十五天前，重庆临时参议会通过议案，呈请行政院转呈国民政府及国防最高会议：
重庆为战时首都，成为军事政治经济文化之枢纽者，三载于兹；且今后抗战胜利，亦必预计其为西南建设之中心，并得在历史上成为千秋万世永值纪念之名城。因而建议政府明令，定重庆为中华民国永远之陪都。
经受了三年狂轰滥炸和南京汪伪叛逆政权强大冲击的重庆，已成为战斗中国名符其实、坚不可摧的战时首都。为循名责实，从法理上确认重庆的历史地位，1940年9月6日，国民政府再次启动国家法律程序，令颁“明定重庆为陪都”：
四川古称天府，山川雄伟，民物丰殷，而重庆绾毂西南，控扼江汉，尤为国家重镇。
政府于抗战之始，首定大计，移驻办公。风雨绸缪，瞬经三载。川省人民，同仇敌忾，竭诚纾难，矢志不移。……树抗战之基局，赞建国之大业。战时蔚成军事政治经济之枢纽，此后更为西南建设之中心。兹特明定重庆为陪都。
1941年6月5日，德国入侵苏联前十七天，日机持续轰炸重庆达三百余分钟之久，酿成死伤数千人的“大隧道窒息惨案”，震惊中外。
同年7月7日，陪都各界纪念“七・七事变”四周年《告全市同胞书》沉痛而庄严地宣告：
在陪都，我们亲爱的同胞们，遭受了敌机三年来无数次残毒的轰炸，曾经牺牲不少的生命与财产；然而我们抗战的意志愈炸愈强，陪都全体军民再接再厉的精神，终于粉碎了敌寇毁灭战时首都的狂妄企图，新的陪都正从废墟中坚强的建设起来！
日机滥施恐怖，市民频添血仇，郁积于中必发泄于外，不知何时何地，重庆街头巷尾流传开一首民谣：
不怕你龟儿子轰，不怕你龟儿子炸！
老子们有坚固的防空洞──不怕！
让你龟儿子凶，让你龟儿子恶！
老子们总要大反攻──等着！
这粗鄙的街巷咒骂，倾泻着对日本法西斯的无穷忿恨，透显出义薄云天的民族大义，是一道通俗到了极致的陪都重庆特有的“抗日正气歌”。
1941年8月30日，日本海军战略轰炸司令兼第三飞行团团长远藤三郎少将亲率二十七架轰炸机，低飞席卷式轰炸南岸黄山官邸“云岫楼”，几乎一举消灭正在召开重要军事会议的中国国家元首和各战区长官、参谋长。
1941年7月30日，“珍珠港事件”前一百二十七天，日机继1939年5月28日、1940年10月25日后，第三次轰炸泊于长江南岸的美国舰艇，并第三次声称是“误炸”。
1941年12月30日，太平洋战争爆发后二十二天，在曾数度一片火海、断壁残垣的民族路、民权路和邹容路三条主干道交叉中心，修起一座蜚声中外的木质纪念建筑物，公议定名为“精神堡垒”。“精神堡垒”高七丈七尺，取“七七”抗战之意，顶端中央安置一口大瓷缸，内贮燃油、棉条，每遇重大集会，即倒入酒精点燃，焰火熊熊，象征中华民族自强不息的浩然正气。
第二次世界大战以来，在各国首都中，重庆成为最早、最久、最多的远程战略轰炸目标，成为取消了前线与后方、交战人员和普通民众之间界线的“无区别轰炸”的滥觞，成为战争手段和战争哲学恶性转变，远程运载工具和大规模杀伤性武器相结合，将整座城市作为人质和对象的毁灭性恐怖轰炸的开端。这个开端，清晰地通向德军轰炸伦敦、英军轰炸柏林、美军轰炸东京、美军原子弹轰炸广岛和长崎，以及战后各次战争中同类手段和同类性质的远程战略轰炸，直到2001年9月11日国际恐怖组织对美国纽约世贸大厦的劫机轰炸等“空中屠杀”，在战史上都与“重庆大轰炸”保持着逻辑继承关系。
“重庆大轰炸”与“南京大屠杀”一样，是日本军国主义严重越出人类战争（包括侵略战争）基本界限，是极端野蛮、特别残忍的战争行为。“重庆大轰炸”对人类战争性质和战争手段的演变升级则更具有启示录式的影响。
重庆成为抗战首都既为国民政府议决，更为日寇的轰炸和重庆人民的精神所奠定。时人于此曾多所论列，此谨略取三则，以飨今人：
中国的潜力是不可测的，重庆的潜力也是不可测的。过去，外来人看到重庆，那种小上海式的奢靡，都说这里并不像一个能够吃苦的抗战首都。到今天，外来的人又在表示惋惜，说重庆城一片废墟，这种凄凉，在前方也并不多见。伟大的重庆代表着独特的中国作风，他在默默地忍受着一切的灾难。现代化的武器虽然可以摧毁气候、沙漠、海洋、山岳四大天险，却摧毁不了在死中求生的决心与意志。
四方仰望着的重庆，实在已逐渐成为中国的心脏与脑髓，堪为中国的政治、经济、文化的中心地带。陪都是一个巨大的电池，如果指挥得法，他可能吸引着四万万五千万人民的思想，感情与意志，将他有强力的电波，指挥着全国。两年来的大轰炸，好像是有意给陪都一个试验。肉眼看不出的潜力，习俗中找不出的坚毅，都在全世界的隆重赞叹声中，走上了命定的光荣之途。重庆带上了伟大的花冠。
所有的中国人注视着它，所有的中国人向往着它，这是我们无可再退的堡垒，这是我们的耶路撒冷。
从世界地图观之，重庆向东南可通往太平洋，向西南可通往印度洋，向西北可通往欧亚大陆，包括太平洋、印度洋及中亚大陆三方之人力物力，咸辐辏于此。著名史地学家张其昀曾从中国和亚洲战局出发，概述重庆的战略地位为：“以四川为中心，以西北诸省为左翼，以西南各省为右翼，西南、西北两大国际路线，均以新陪都为其总枢纽。”
天意有时就是如此简洁明显地彰显于世，历史之手指定的救赎之途，常是浴火喋血的山河岁月，亿兆生民的救亡重心；必为在炼狱之火中拔地而起的圣城。联合国总部那张二战历史地图中，重庆赫然在目，作为世界抗战名都，重庆无愧于此殊荣。
重庆以其特有的天地山河结构和中华民族的铮铮铁骨，迭被磨难，历经轰炸，屡遭危迫而固若金汤、巍然耸峙，可谓自然浑成，天佑中华。
除开早逝的鲁迅、皈依佛门的弘一法师和滞留南洋的郁达夫外，中国文化艺术界几乎所有泰山北斗和才子佳人都曾领略过巴山渝水的雄浑浩淼，在以重庆为中心的抗战大后方，在民族血脉的创痛和勃动中，垒筑起中国战时文艺复兴式的高岗。在文学、艺术、诗歌、戏剧、电影、美术、音乐和哲学、史学、法学、教育、出版、新闻、经济学、社会学、伦理学、心理学、宗教学、民族学以及数学、物理、化学、生物、地理、地质、医学、农林、考古、工程、建筑等人文、自然、社会诸领域，学派林立，大师辈出。郭沫若、老舍、林语堂、茅盾、曹禺、梁实秋、谢冰心、田汉、胡风、巴金、夏衍、柳亚子、孙伏园、阳翰生、张恨水、骆宾基、萧军、萧红、安娥、孙师毅、曹靖华、朱生豪、伍蠡甫、梁宗岱、柳无忌、陈纪滢、赵清阁、陶百川、潘公展、肖同兹、邵力子、胡小石、卢翼野、陈望道、楼光来、张士一、臧克家、艾青、邹荻帆、史东山、郑君里、于伶、陈鲤庭、陈白尘、洪深、金山、赵丹、舒绣文、白杨、张瑞芳、秦怡、魏鹤龄、宋之的、司徒慧敏、吴祖光、黄宗江、凤子、徐悲鸿、张大千、张书旃、王临乙、傅抱石、潘天寿、关山月、李可染、陈之佛、吕凤子、丰子恺、林凤眠、吴作人、刘开渠、黄君璧、雷震、吴景洲、宗其香、特伟、丁聪、尹瘦石、庄子蔓、贺绿汀、郑志声、蔡绍序、马思聪、熊十力、梁漱溟、方东美、宗伯华、汤用彤、张君劢、陈寅恪、唐君毅、冯友兰、贺麟、杜国庠、侯外庐、朱光潜、孙本文、言心哲、许德珩、柳诒徵、胡适之、顾颉刚、朱希祖、翦伯赞、吕振羽、黎东方、邓初民、徐中舒、周谷城、蒙文通、商承祚、张伯苓、罗家伦、晏阳初、陶行之、黄炎培、梅贻琦、谢循初、吴铸人、马寅初、潘序伦、章乃器、张知本、马洗繁、沈钧儒、史良、张友渔、马星野、顾执中、吴南轩、潘菽、程沧波、王芸生、陈铭德、欧阳竟无、太虚法师、邓子琴、何鲁、孙远光、郭坚白、柯召、郑行芬、吴有训、吴健雄、严济慈、吴大猷、张文裕、任之恭、周钧时、吴子方、任鸿隽、侯德榜、张洪元、付鹰、林一民、冯简、陈章、胡庶华、罗冠英、顾毓秀、茅以升、胡焕庸、张其昀、沙学浚、竺可桢、李四光、朱森、戈定邦、秉志、童第周、卢于道、梁思成、刘敦桢、谭垣、杨廷宝、梁希、金喜宝、李演泰、蔡翘、谢锡臻等成千上万名中国知识文化艺术界名流及其子弟门生，为中华民族的独立自由，为中华文化的传承复兴，以及中外、中西文化的伟大遇合，留下一份分外丰厚深湛的文化遗产。
从1941年到1945年，重庆和四川农民共支持国家抗战粮食八千四百四十三万零七百四十八石，占全国征、捐、借粮食总量三分之一，生产了数以万担的生丝、猪鬃、桐油、茶叶，并出口美、苏、英等国，换取中国急需的外汇；重庆数十家大型兵工厂共生产自制步枪三百多万支，各种火炮八万多门，各式枪弹八亿五千万发，炸药包三百七十多万个，各式掷弹筒七万多具，军用皮具十一万张，以及各类军用器材七十五万吨。
八年期间，国民政府在重庆等地指挥数百万中国军队，与日军进行了台儿庄、徐州、武汉、南昌、随枣、枣宜、长沙、豫南、上高、中条山、浙赣、鄂西、常德、豫湘桂、豫西鄂北和湘西等二十余次会战，一千多场战役和近三万余次战斗，并派出中国远征军进入滇西、缅北、印东等地，协同美英盟军抗击日军。
302.5万川军奔赴抗战前线，其中226，991人喋血沙场，356，267人英勇负伤，24，025人杳然失踪，刘湘、绕国华、王铭章、李家钰、许国章、王澜波、李成烈等川军将领为国捐躯。中国抗战阵亡将士中，川、渝籍官兵居五分之一！
一言以蔽之，重庆作为中国抗战首都，中华民族最后的陪都，为列祖列宗所阴庇，为万千河山所护佑，为人类自由、独立、光明、和平诸神性所援助，可谓天经地义，人神共佑。
太平洋战争爆发，重庆不仅继续居于中国抗战领导中枢，而且成为世界反法西斯东方战场指挥本部，成为世界反法西斯联合盟国在远东的主要外交平台。八年期间，美、英、苏、法等三十多个盟国驻节重庆，四十多个国家在此与中国建立了外交关系，建立了各种反法西斯战争的国际组织。国民政府和中共代表团与盟国、盟军和各国友人建立了空前密切的关系，中国战时外交取得了若干重大成就。
1938年8月，印度国民大会党领袖尼赫鲁飞赴重庆，与国共两党人士会谈。中印两个亚洲大国第一次开始携手合作。
1940年10月，美国退役空军军官克莱尔・陈纳德在黄山与议定组建美国空军援华志愿队即“飞虎队”。
1941年12月，中、美、英在黄山举行东亚军事会议，商拟三国军事联合计划，组建三国军事同盟。
1941年12月，美国总统罗斯福提议组建中国战区，并派出居里、华莱士、史迪威等高级军政要人赴渝考察、任职。
1942年1月2日，同盟国中国战区统帅部在重庆成立，重庆成为指挥中国、越南、泰国、缅甸、马来西亚、新加坡和印度等地盟军作战指挥本部。
1943年1月，美、英两国声明放弃在华不平等条约各项特权，在华盛顿与重庆分别签订“新约”，有关国家皆与之仿效，中国自鸦片战争以来所有不平等条约到此基本废除。
1943年11月，、宋美龄飞赴埃及首都开罗，与美国总统罗斯福、英国首相丘吉尔签署《开罗宣言》，明确认定东北和台湾、澎湖列岛“归还中华民国”。
1944年4月，重庆工商代表团前往华盛顿，参加国际通商会议，这是中国工商界首次以平等身份参加国际会议。
1945年2月，宋美龄应邀访美，由罗斯福总统夫人陪同，向美国国会发表演说，取得巨大成功。
1945年4月28日，中国代表团（包括中共代表董必武）从重庆飞赴美国旧金山，参加有五十一国代表出席的联合国制宪会议，签署联合国，成为联合国缔约国和联合国安全理事会常任理事国。从此，中国正式成为世界反法西斯四强之一，重庆成为与华盛顿、莫斯科、伦敦并列齐名的世界民主堡垒和国际名城。
1945年9月1日，国民政府在重庆颁令，宣布成立“台湾行政长官公署”和“台湾警备司令部”，同时公布了《台湾省行政长官公署组织大纲》，组建和任命了“台湾行政长官公署”各机构和人员。10月25日，台湾行政公署长官兼警备司令陈仪代表重庆国民政府通过电台宣布：“从今天起，台湾和澎湖列岛正式重入中国版图。所有一切土地人民政事皆已置于中华民国国民政府之下。这种具有历史意义的事实，本人特报告中国全体同胞及全世界周知。”至此，沦为日本殖民地达五十年之久的台湾重新回到祖国怀抱，重庆国民政府将10月25日命名为“台湾光复日”。
著名时评家徐盈在《重庆――世界与中国的名城》一书中写道：
这个首都，在抗战中，爬上了东亚政治的最高峰，开罗会议是到了荣誉的顶点。国际人士来的，一天比一天多起来，重庆的国际性一分一分地更形加浓，一切评论的对象，都集中在中国的代表者--重庆。
由于在重庆的卓越外交活动，1944年6月9日，中外记者二十一人组成的“西北参观团”到达延安；7月22日，以美国驻华大使馆武官包瑞德上校为团长的美军观察组（又称“迪克西使团”）到达延安，受到等中共领袖的热情接待。这意味着美国对中共及其抗日武装力量的承认，对于日后中华人民共和国与西方大国的外交关系（包括1972年中美建交），具有深远的意义。
1946年4月30日，国民政府颁布“还都令”，定于5月5日还都南京，其辞曰：
国民政府前为持久抗战，移驻重庆。八年以来……国土重光，金瓯无缺。……回念在此八年中，敌寇深入，损失重大，若非依恃我西部广大之民众与凭借其丰沃之地力，何以能奠今日胜利之弘基？而四川古称天府，尤为国力之根源；重庆襟带双江，控驭南北，占战略之形势，故能安度艰危，获致胜利，其对国家贡献之伟大，自将永光史册，弈叶不磨灭。
在中国数千年历史中，重庆成为第一个在决定人类命运的世界性决战中始终站在正义、民主、自由、光明与和平一方，并享有崇高国际声誉的伟大城市。
埃德加・斯诺在《为亚洲而战》一书中写到他对日机轰炸下的重庆的观感：
日本已经作了十次空袭，投下了好几万磅的有高度爆炸力的炸弹和燃烧弹，但它不能毁灭这个首都的精神，那已经是很明白的事情了。轰炸在中国人的脑子里唤醒了一种重建中国的决心，比敌人能够毁灭的还要快。
美国记者白修德、贾安娜在《中国的惊雷》一书中写道：
1939年至1941年间，重庆的脉搏里，跳动着战时全民族的力量。使重庆成为伟大，而把各种各样的男女融合成为一个社会的是重庆大轰炸。
1942年6月15日，英国驻华大使薛穆爵士在中国国际广播电台对英国民众发表广播演说，盛赞重庆的伟大：
自日本开始进侵中国，迄今已有五载……中国仍屹立不移，足以象征中国不屈不挠的意志和决心之重庆，乃成为全世界各地家喻户晓之一名词。为各自由民族而言，重庆乃联合国家所有振奋精神之象征；为独裁者而言，重庆乃无数民众甘冒危险忍受痛苦不接受侵略之束缚之象征。重庆直可与世界上任何城市比较而无愧色，重庆之应成为世界理想中之一项事物，实足无异。
1942年7月7日中国抗战五周年纪念日，英国首相丘吉尔代表英国政府和人民致电重庆人民：
五年中有四个寒暑，中国实际上是单独抵抗侵略，单凭着它的人力和不可征服的精神，对抗侵略者的军队飞机的进攻。中国没有强有力的海军和空军，可是它却经历了足有五十个敦刻尔克而仍然坚定不移！
1944年6月20日，美国副总统华莱士访华抵渝，罗斯福总统特地委托携带一幅精美卷轴赠与重庆人民，内书颂词，对重庆人民在大轰炸中表现出的坚毅精神极尽赞誉之辞：
我谨以美国人民的名义，向重庆市赠送这一书卷，以表达我们对英勇的重庆市男女老幼的赞美之情。
在空袭的恐怖中，甚至在这种恐怖尚未为全世界所知悉的日子里，重庆市及其人民一直表现出沉着和不可征服的气概。你们的这种表现，自豪地证明了恐怖手段决不能摧折决心为自由战斗的人民的意志。你们对自由事业的忠贞不渝，必将激起未来一代又一代人的勇气。
1946年10月10日，《世界日报》载文引述国民政府当局决议称：“重庆市为战时首都，抗战八年中，为战时政治经济之司令台，在任何危疑震撼的局势下，重庆始终屹立不动，成为抗战精神的堡垒。感于重庆对国家的伟大贡献，和将来所处地位的重要，所以在抗战胜利前夕，即明定重庆为永久陪都，以示国家重视重庆之至意”。
1947年10月10日，中国惟一一座全国性抗日战争胜利纪念碑在原“精神堡垒”旧址落成，定名“抗战胜利纪功碑”。是日，重庆市政当局、各界人士和学生团体数万人参加揭幕典礼。这座纪念碑用钢筋水泥建造，在战时若投五百磅重量炸弹于十米内，亦无法摧毁，十六英寸平射炮亦不能射穿碑壁，碑身至少可存百年之久。碑顶设有标准钟、警钟、探照灯、风向器、风速器、方位仪和望台，“胜利走廊”刻有罗斯福总统赠与重庆的卷轴译文，八面碑座石壁上刻有国民政府明定重庆为陪都的颁令全文，以及时人所写《抗战胜利纪功碑碑文》：
十一国庆作文篇5
【关键词】《新疆日报》国庆报道报道策划
新闻报道策划是指媒体通过对新闻选题进行策划，打造独具特色的媒体形象，满足受众获知的需求，引导受众舆论，从而取得传播效果的最大化。
节庆报道是指媒体面对特殊的纪念日及重要的节庆日，如五一、国庆、春节等，根据自身性质及编辑方针，进行节庆主题的宣传报道。
如何在节庆日，为受众打造视觉盛宴的窗口，通过这扇窗口可以洞见国家发展与社会变化的整体风貌；又如何通过与众不同的报道策划，打造一个“平台”，以其独特、别致、新颖的特色一举在同类媒体中脱颖而出，从而吸引受众的注意，进而获得受众的认可，实现其传播价值是媒体在进行策划时首要考虑的，《新疆日报》也不例外。
一、报道方式策划
1、以专栏专版、特刊等方式进行资源整合
（1）1999年国庆报道。在重大节庆报道中，专题系列报道无疑是媒体的最佳选择，专题报道样式多样，内容丰富，气势恢宏，能够很好地反映节日氛围。
《新疆日报》50周年国庆报道的预热阶段始于8月19日，在当日《新疆日报》第二版新疆新闻中出现了“50周年（1949-1999）国庆特稿”系列的首篇报道《跃出低谷再造辉煌——新疆九运司创业发展纪实》，揭开了国庆专题报道的序幕后，又相继推出“迎国庆创佳绩”的相关系列报道、“1949-1999新中国五十周年”的栏目、“民族团结大家庭国庆专稿”系列、“阔步前进的新疆国庆专稿”系列等。
8月26日，《新疆日报》首次开辟“国庆特刊”，自8月26日至11月4日，《新疆日报》共推出了48版国庆特刊及4版国庆专版，其中含四个国庆特刊系列，主要包括：《沧桑巨变五十年大漠戈壁铸辉煌——从数字看新疆社会经济发展》、《庆祝中华人民共和国成立50周年特刊——新疆县市名片》、《新疆五十年大事记》、《1949—1999光辉历程专版》。
（2）2009年国庆报道。2009年6月3日，《新疆日报》在十一版西部军人中推出了“新中国成立六十周年·难忘征程”专题系列，7月2日，《新疆日报》在首版推出了“新疆60年·建设听潮”专栏，7月6日七版综合新闻中，又推出了“共和国从这里走来”版块，国庆报道自此启航。
7月18日，《新疆日报》推出“我和我的祖国”专栏，以老百姓的日常生活来折射整个时代的历史变迁。随后又相继推出了“新中国成立六十周年新疆城市建设成就展示”、“向新中国成立60周年献礼——《科技支撑发展》”、“新中国档案”、“共和国的足迹”、“新疆60年·从数字看变化、“新疆60年·本报见证”、“新疆60年·民族团结楷模”、“魅力中国·国庆特稿”等国庆相关专栏版块。
《新疆日报》自9月15日推出“新疆辉煌60年·万众瞩目看（自治州或城市）”系列报道，9月25日，《新疆日报》又推出首版国庆特刊，自9月25日至10月7日，共推出21版国庆特刊。
在日趋激烈的传媒竞争中，为了吸引受众，媒体打造自身特色，避免同质化成为其选择。尤其是在国庆等报道时间、内容具有共性的特殊日子，更需要个性化的媒体报道。《新疆日报》以各种专栏、专版进行资源整合，以“组合式报道”、“系列报道”、“连续报道”形成报道专题，从“小”（专栏）到“大”（特刊），尤其是几个系列特刊的推出使整个国庆报道有章有法，夺人眼球。
2、图文并茂，打造视觉盛宴
（1）1999年国庆报道。新闻图片在报道中越来越受到媒体的重视，图片本身的视觉冲击力较强，能给人带来现场感，尤其在节庆报道中最能给人带来节日的欢庆气息。
在祖国50年大庆报道中，《新疆日报》不仅刊发了大量配图新闻，更在报道中设置图片新闻版块。如10月1日第三版中，《新疆日报》刊登了主题为“举国同庆”的系列图片——京城花好灯更俏、国庆灯饰耀香江、神州何处不飞花、打起腰鼓庆丰收、百万群众大合唱，向受众展示了北京、香港、天津、内蒙古、重庆喜迎国庆的欢乐景象；10月6日第三版的“欢歌笑语度佳节”等也以图片展现报道主题。
10月2日，《新疆日报》在第四版国庆特刊整版刊登了题为“今天是你的生日，我的祖国——首都各界群众庆祝中华人民共和国成立50周年大会掠影”的图片。
此外，《新疆日报》开设了“镜头中的五十年”摄影专页，通过镜头下的记录，向人们展示了50年来祖国的变化，回忆过去，展望未来。
8月31日，《新疆日报》要闻版推出“放眼今朝”专栏，以大画面、大特写的新闻照片形式，以发生在新疆大地上的鲜活、真实写照向广大受众介绍展现在天山南北的新变化、新气象、新面貌、新成就。
除了新闻照片，《新疆日报》于9月25日在二版新疆新闻中推出了更具特色的“速写五十年系列报道”（9月25日系列一：塞外江南——伊犁、系列二：长虹跨边城——乌鲁木齐市西虹路高架桥施工建成纪实、10月25日系列三：塞外明珠——库尔勒），该系列以图画的形式给人们以独特的视觉冲击。
9月29日，《新疆日报》四版推出了主题为“昔日古代道今朝更好看”的庆祝中华人民共和国成立五十周年“速写新疆”专刊，全版以漫画形式展现了新疆工业、丝绸之路、城市建设等茁壮发展的景象。
（2）2009年国庆报道。除了给新闻配图片及图片新闻的小专栏外，2009年10月1日，《新疆日报》第九版国庆特刊刊发了名为“各族人民喜迎新中国60华诞”整版图片，展现各族人民欢度国庆的热闹景象。
10月2日，《新疆日报》更在六版、七版两版“国庆特刊·精彩瞬间”中刊登了主题为“龙腾狮跃红旗艳中华儿女贺华诞”系列图片。取景大气，气势磅礴，视觉冲击力强，给人以现场感。
10月3日，《新疆日报》在第四版国庆特刊中刊载了主题为“丹青妙手颂盛世·新疆新闻界喜迎新中国六十华诞书面作品选登”的图画作品。与照片的直接不同，图画作品更为婉约，但另具特色，整个版面灵动而富有朝气。
除此之外，最引人注意的是《新疆日报》于8月13日八版始推的“新疆60年·镜头记录”，该专版系列共推出了19版，以不同侧重点的图片展示了新疆60年的风貌变化。
与文字新闻相比，图片无疑更生动、更形象，在节庆报道中起着举足轻重的作用，用以打造视觉盛宴，夺人眼球。
二、报道内容策划
1、1999年国庆报道
在对50年大庆的报道中，《新疆日报》以特稿、专栏、组合报道、系列报道等方式，不仅从报道方式上进行创新夺奇，在内容方面也是以独特的视角进行报道，内容多样而自成体系，涵盖经济建设、城市建设、民族团结、英雄楷模、文化等方面，同时具有深度。
《新疆日报》于9月14日刊发的“从数字看新疆社会经济的发展”国庆特刊，展现了自新中国成立50周年以来的新疆翻天覆地的变化，以及取得的举世瞩目的成就。
9月15日，《新疆日报》编发的“新疆县市名片”专版，既展示新疆县市的发展变化，也方便兄弟县市之间的交流合作。
《新疆日报》于10月9日编发“新疆五十年大事记”专版，将新疆五十年来的大事一一展现给受众，使受众跟随报道回溯历史。
城市的现代化进程集中体现了社会生产力的发展水平，代表了一个时代、一个地区的文明程度，《新疆日报》于9月16日第五版特编了“城市建设”特刊，以展示新疆50年来城市建设的成就。
1999年10月5日，《新疆日报》开辟了“光辉历程”专版，一展疆内地州的绮丽风貌，充分展示了全区经济蓬勃发展、民族团结和睦、社会政治稳定、人民生活水平提高的欣欣向荣态势。该系列特刊在《新疆日报》的整个50周年的国庆报道中，无疑是浓墨重彩的一笔。
此外，《新疆日报》相继推出“共和国不会忘记”栏目、“1949—1999新中国五十周年”专栏、“民族团结大家庭·国庆专稿”栏目、“阔步前进的新疆·国庆专稿”栏目、“50（1949—1999）国庆特稿”栏目，透过不同的角度向受众展现了五十年来的发展成就。
2、2009年国庆报道
为了全面介绍和展示60年来新疆事业所走过的辉煌历程，《新疆日报》开辟了专栏“科技支撑发展”，从新疆科技发展成就、部区会商与科技支疆的建立与成效、科技兴新战略的提出和成效、科技人才工作、科技特派员制度、自治区高新技术产业发展、国际科技合作和知识产权事业等八个方面，介绍科技发展的做法、成果和经验。
6月3日起，《新疆日报》在第十一版西部军人中开设了“新中国成立六十周年·难忘征程”栏目，全面梳理了新中国60年一路行来的印记。
8月13日，《新疆日报》在头版推出“新疆60年·从数字看变化”栏目，自8月13日到10月22日从生产总值、三产结构、地方财政一般预算收入、固定资产投资等方面，展示了在60年里各族人民万众一心、艰苦奋斗、锐意改革、奋发图强，开展了卓有成效的大规模建设，经济发展实现了一个又一个跨越，社会发展取得了一个又一个辉煌，贫穷落后的旧新疆变成了欣欣向荣的新新疆。
9月27日，《新疆日报》在头版中推出了“新疆辉煌60年·特稿”系列栏目，该栏目主要从社会建设、文化建设、政治建设、经济建设4个方面对新疆建设发展深入探析。
除此之外，《新疆日报》推出的“新疆60年·民族团结楷模”、“新疆60年·建设听潮”、“新中国成立60周年新疆城市建设成就展示”、“60年家与国·我的祖国我的家”、“辉煌60年·拜城报道”、“新疆60年·本报见证”等栏目从民族团结、经济建设、水利建设、城市建设等方面的着眼的报道也是《新疆日报》60年国庆报道内容的重要组成部分。
结语
一份报纸的品质取决于它的内容质量，在同质化报道泛滥的全媒体时代，媒体要武装自己应对来自外界的竞争与挑战，打好差异化战略的硬仗。
在报道方式上，侧重于以特色专栏专版打造媒介的独家策划报道，在报道内容上既要全面多样，涵盖其他媒体报道的点，又要有自己的独特新奇的侧重点，既有宏观视野，又有微观视角。通过点面结合，多元角度的报道，最大限度地满足受众对该事件欲知而未知的心理。尤其是在节庆报道中，如何使报道既磅礴大气又可感可触，如何在全媒体铺天盖地的报道中让自己的报道充满新意和亮点，从中脱颖而出，都是作为纸媒的报纸所要重视的。
参考文献
①邱霞，《浅析党报国庆报道的特色——以〈人民日报〉和〈光明晚报〉的国庆报道为例》，《新闻世界》，201（4）
②叶奕，《从国庆60周年报道看节庆报道策划的创新》，《湖南大众传媒职业技术学院学报》，2009（6）
③周凯，《新中国成立60周年国庆报道模式创新及特点》，《新闻界》，2009（5）
十一国庆作文篇6
摘要民间节庆是有着十分悠久的历史，对于我国来说，民间节庆是研究我国历史文化的一个十分重要的部分，随着我国社会不断地发展，我国的民间节庆体育也有了不同寻常的意义。相比较以前，我国民间节庆体育传统结构在逐渐地演变和发展当中变得具有现代意义。本文对民间节庆体育的传统结构进行分析，分析民间节庆体育到如今所产生的现代意义。目前，全社会在积极地构建起和谐社会，对社会文明的方方面面有了更加细致的要求。传统的节庆不仅仅代表以往传统习俗，更可以说明现代人的精神面貌。因此，对民间节庆体育的研究也是具有十分深远的意义。
关键词民间节庆传统结构现代意义
在中国的传统文化当中，传统节庆是占了非常大的一部分。这一部分与传统文化的精神内涵有着十分密切的联系。随着现代社会的都市文明在不断地进步，我国的民间传统节日内涵也在不断地发生变化，民间节庆有如一个活的博物^，在这个博物馆当中许多文化习俗以及民族审美等得以保留，因此保留民间节庆体育也是尊重传统文化的一种体现。
一、民间节庆体育的传统结构
民间节庆体育的传统结构实际上是发生在农耕文明十分发达的社会，在农耕文明十分发达的社会当中民间节庆体育传统实际上与祭祀有着十分密切的关系，农业社会对土壤和天气的依赖十分严重，如果想要获得好的收获必然需要有一个风调雨顺的天气，在如今，我国农业得到了高度的发展，对天气的依赖和对土壤的依赖有所降低，自动化和机械化技术得到推广也就使得民间节庆体育的祭祀含义得到了降低。随着目前的历史演变，实际上会出现各种各样的演变故事，在中国传统节日当中不仅仅是为了祭祀，同样也是为了祈求和平与祝福，在新年当中，许多人喜欢通过体育的形式来表达自己祈福的内心，例如端午节的划龙舟和元宵节的舞狮子，这是为了向上天祈求吉祥，这一行为实际上与民众的心理有着十分密切的关系。也可以说目前的民间节庆体育的传统结构是来源于人民群众内心的真实反应与需求。
我国很多的习俗实际上是不断地演变的，而不是一蹴而就形成的。在这一过程当中，民间对节庆的要求也是符合当时的时代背景。在饥荒的年代对节庆的愿景是需要能够吃饱，因此节庆体育更多加入了这一个愿望。在民间当中把舞狮不仅仅当做一种节庆体育，而是由于狮子作为威严和辟邪的祥物，也有着护佑平安的意义。舞狮实际上是带宗教仪式性质的活动，在历史当中，汉代人是对舞狮有着十分必要的重视，通过舞龙来进行表演吸引注意力，从而祈求以后可以得到丰收。在许多少数民族当中都保留，例如哈尼族当中的“六月节”也是通过体育活动来显示自身的活力，在节日期间举办的体育活动，是为了表现自身的健康积极向上的一面。少数民族进行祭祀的时候，会举办一些体育活动作为娱乐节目，体育活动实际上类似一种体育竞技，通过这种竞技的方式来体现物竞天择的自然法则，这一自然法则在体育活动当中可以体现出来，体育竞技当中赢的一方可以取得彩头，在古代人们追求吉庆，赢比赛的一方也视为吉祥。体育活动在古代表现为一种表演，这种表演的形式经过漫长的演变，与体育竞技相结合，变成一种具有观赏性的体育活动。
二、民间节庆体育的娱乐作用
节日在遥远的古代是为了祭祀，但是随着社会的不断发展，祭祀中的仪式内涵也在不断地减少，娱乐性地增多也闲的目前的民间节庆更加贴近百姓群众的日常生活。通过研究可以看到，民间节庆体育体育具有着娱乐的作用，这一娱乐的作用实际上是与人们在日常生活劳作中的压力有着十分密切的关系。人们群众在体育活动当中可以释放自己的压力和情绪，从而让自己可以得到一段时间的解放。这是十分必要的，在古代因为社会动荡和小农经济的脆弱性导致农民的生活压力十分之大，缺乏享受的机会。而民间节庆的出现也是让百姓找到一个充实自身精神世界的机会[1]。
古往今来的民间节庆都是集体性的活动，民间节庆体育也是如此，在集体活动当中人们进行沟通与交流，增强彼此之间的友谊，在少数民族的“开斋节”当中，有许多具有少数民族特色的体育活动，例如摔跤、套马等，这些体育活动既可以说是迎合民间节庆的娱乐节目，也是为了增强彼此之间的交流。一个社会的形成需要一个集体，而社会性在集体的活动当中得以实现。民族特色也就在这些民间节庆体育活动当中得以保留，在西方版纳当中，龙舟比赛是节目当中的主要内容，这一内容即可以说是增强彼此之间的感情，也是为了表现出集体协作性。集体的智慧无疑在民间节庆当中可以得到有效的表达，在节日当中，善歌善舞的少数民族青年男女通过舞蹈来吸引异性的注意，这也可以视为一种民间节庆体育活动。在这些活动当中，人们的精神感觉到了愉悦，社区和集体意识也在不断地形成。传统节日在现代还发挥着作用，足以说明传统文化对我们的影响是十分深远的。传统文化更像是根植于我们血脉之中的基因，在生活方式当中不知不觉地影响到我们，例如我们在清明祭奠先人，这一种习俗即便没有公序良俗我们也会不自觉地遵守下去。传统不仅仅是一种习俗，还是一种习惯。
娱乐与游玩的意义也因为民间节庆中到的传统文化内涵得到升华，重阳节的登高游玩，实际上作为一种体育活动也承载了文化的基因。文化习俗在娱乐和游玩当中得到普及，集体的活动可以让个体更加具有归属感。人与人之间的认知形成一个共同的标准是有着漫长的时间积累下来的，如果共同的认知一旦形成，那么也就难以轻易地改变。凝聚力在民间节庆的拔河比赛当中可以说是得到了非常明显的体现，拔河当中个人积极参与到集体的活动当中，集体的目标与个人的目标保持了一致，集体的利益与个人的利益密切相关，凝聚力也得到了增强。
三、民间节庆体育的现代意义
民间节庆体育所带来的集体认同感是有着现代意义的，在传统文化当中对和谐的注重也是十分全面的，和谐意味着与人为善，邻里和睦。而民间节庆体育所传达出来和谐观更是注重友谊第一，比赛第二。比赛是增强感情的一个途径，民间节庆体育当中的游戏和娱乐成分更多，在游戏当中相互协作达到目的，这也可以看做是通力合作目标一致的典范。在现代社会当中，和谐社会的概念必然需要有着具体的表达内容，而民间节庆体育可以说满足了社区成员的归属感。促使了社区内居民之间的沟通与交流，在社区当中居民之间的交流通过合作竞争得到进一步地锻炼，和谐社会不外乎相互之间的团结，增强凝聚力[2]。
例如“春节舞狮”这一活动，实际上是跨越村庄的形式，无论是哪一个村庄的人都可以参与其中，这就加强了地域之间的沟通与交流。体育文化当中包含的竞争意识，也可以促使民众更加注重体育锻炼，并且在这一形式当中承载我国的传统民族文化，增强自身对民族文化的认同感。在这一形式当中增强民族的自豪感，节庆体育活动可以说有着十分必要的意义。在现实社会当中起到了十分重要的作用。民间节庆活动不仅仅在表现自身的娱乐性，也在满足着现代民众的需求。
民族文化需要有人来继承，民间节庆体育可以说是非物质文化遗产的直接表现，节日作为文化传统和传承当中的重要载体，对于构建起文化体系来说有着十分重要的意义。在传统节日当中所具备的伦理道德和审美内涵等内在价值都在民间传统节日当中加以体现，在现代社会当中，民间节庆体育也有着更加完善的内涵。
四、总结
民间节庆体育在现代社会当中仍然具有着不可替代的意义，在未来的社会发展当中，民间节庆体育作为传承传统文化的一个重要的途径值得继续加以发扬下去，让子孙后代继承传统文化中的民族精神。
参考文献：
十一国庆作文篇7
国庆节晚会期间，举行各种精彩的节目，在晚会中不可缺少的是主持人，主持人怎么讲开一个好头呢?以下是小编为大家准备了2021庆祝国庆节72周年晚会主持词开头范文，欢迎参阅。
国庆节72周年晚会主持词开头一男：尊敬的各位领导,各位来宾
女：亲爱的老年朋友们
合：大家上午好
男：为了庆祝伟大祖国_岁的生日，弘扬中华民族敬老，爱老，助老的传统美德，丰富广大人民群众的文化娱乐生活，今天由簇锦街道党工委，簇锦街道办事处，团结社区联合主办的“庆国庆，迎重阳”文艺表演在这里隆重举行。
女：首先请允许我介绍今天到场的领导和嘉宾：他们是____
男：灿烂的笑容和祖国的花朵一起绽放
女：嘹亮的歌声同欢庆的锣鼓一起敲响
男：我们把歌声献给祖国、献给人民、献给亲爱的党
女：祝福我们的民族日益强大!
男：祝福我们的祖国繁荣富强!
女：祝福我们的党与日月同辉!
男：簇锦街道团结社区庆国庆文艺表演
合：现在开始!
国庆节72周年晚会主持词开头二a:尊敬的各位领导、
b:各位来宾、
c:亲爱的老师、
d:同学们，
合大家晚上好!
a:又是一年秋风送爽时，又是一轮花好月圆日，
b:九月，襄樊职业技术学院经济管理学院迎来了_级的新同学
c:十月，我们又迎来了伟大祖国_周年的华诞。
d:耀眼的光线穿透城市的每个角落，我们在忙碌中寻找人生的方向。
a:而坐落在魅力古城——襄樊的襄樊职业技术学院经济管理学院就成为我们圆梦的殿堂!
b:今夜，我们欢聚一堂、载歌载舞，共迎_级新同学的到来。
c:今夜，我们激情满怀、心潮澎湃，共渡这美好的青春年华。
d:今夜，我们送去祝福，祝愿在座的所有人永远幸福安康!
国庆节72周年晚会主持词开头三尊敬的各位领导、各位来宾，
女士们，先生们，
大家晚上好!
我们伟大的祖国_华诞即将来临
今晚，我们欢聚一堂，为她庆贺，为她祝福，为她歌唱
和我们一同为她祝福歌唱的还有长江、黄河、昆仑、泰山
还有全国五十六个民族的兄弟姐妹、全世界的炎黄子孙。
同志们，朋友们，在我们_，为庆祝建国_周年的文艺活动早已拉开了帷幕，前不久，我们举办了“歌颂祖国——爱国主义歌曲大家唱”，取得了圆满成功。
_一年一度的夏季乘凉晚会已经连续举办了十六年，而今年的夏季乘凉晚会与庆祝建国72周年文艺汇演相结合，格外引人注目，中国文化报、江苏文化报和徐州日报等媒体分别作了整版报道
今晚的节目大多选自历时一个多月、演出六十余场的由县直机关和各乡镇组织的夏季乘凉晚会庆祝建国72周年文艺汇演，是对县委、县政府和全县人民的一场汇报演出。
国庆节72周年晚会主持词开头四男：尊敬的各位领导，各位来宾、老师、同学，
大家合：晚上好!
男：金秋十月女：秋风送爽
男：今晚我们欢聚希望，共庆祖国母亲的生日
女：今晚我们载歌载舞，共迎学者们的到来
男：让我们唱起美妙的歌曲，跳起欢快的舞蹈，一起融合进这欢乐的海洋中;
女：让我们歌唱伟大的祖国，歌唱美丽的希望，歌唱我们共同拥有的岁月
男：走进十月，我们用一样的眼神凝望金秋
女：凝望金秋，我们用一样的心情渴望收获
男：欢度国庆，我们用嘹亮的声音歌唱祖国
女：歌唱祖国，我们用深情的语言诠释情怀
男：在这欢乐的日子里，我们向学者们的到来表示热烈的欢迎
女：__学校庆国庆晚会
合：现在开始!
国庆节72周年晚会主持词开头五男：尊敬的各位领导、各位来宾
女：同志们、朋友们
合：大家晚上好!
女：金秋送爽，万里河山披锦绣;
男：丹桂飘香，一轮明月寄深情。
女：我们见证历史，见证新中国72年的光辉历程;
男：我们迎来十月，迎来祖国繁荣昌盛的明天!
女：在热烈庆祝中华人民共和国成立72周年的光辉节日里，我们柠条塔矿业公司经过五年的风雨，五年奋斗，取得了喜人的成绩，公司从无到有，从弱到强。
男：在喜迎佳节回顾过去展望未来的日子里，我们柠条塔人五年的历程，五年的拼搏，取得了辉煌的业绩，公司在神南七星中璀璨闪耀。
女：今夜天有情，星光灿烂;今夜海有情，浪叠千重;今夜地有情，花团锦簇;今夜人有情，嘉宾云集，高鹏满座。
男：出席今天晚会的领导和嘉宾有：
女：下面我想大家介绍参加今天晚会的各部门、各基层代表队，他们是：机关代表队，他们秉承的企业精神是：与时俱进，求真务实、开拓创新、持续超越。(大家一起来)。欢迎你们的到来。
这边坐的是采掘代表队，他们是一支能打硬仗的队伍，他们尊奉的企业宗旨是：(大家一起来)“开发绿色能源，贡献光明价值”。
这边是生产辅助单位代表队：他们为我矿的高产高效做出了坚实的辅助保障工作，欢迎你们的到来，他们的工作理念是：“携手共进，共创辉煌”;
男：这边是后勤公司、服务公司、销售公司代表队，欢迎您们的到来，他们的质量理念是“追求卓越品质、培育优质品牌”;
坐在后面的是新组建的综采三队代表队，他们是一支充满生机活力的队伍，他们的秉承的企业目标是：“中国一流，世界领先”。欢迎你们!
女：同样欢迎各界的各位朋友们!
男：__有限公司20_年庆国庆大型文艺晚会
(合)：现在开始。
国庆节72周年晚会主持词开头六甲：尊敬的各位领导、各位嘉宾!
乙：亲爱的观众朋友们!
合：大家晚上好!
甲：秋高气爽，大地蓬勃，在这个丰收与喜庆的季节里，我们迎来了共和国72华诞。
乙：让我们在这片盛产诗歌与梦想的土地上，载歌载舞，把伟大的祖国歌唱。
甲：本次晚会由中共_委市直机关工作委员会主办、_市文学艺术界联合会承办。有关单位给予了大力支持。
乙：应邀出席晚会的有市委、市人大、市政府、市政协的领导同志和社会各界群众，让我们以热烈的掌声向百忙之中莅临晚会的各位领导、各位嘉宾表示热烈地欢迎!向关心支持本次晚会的各有关单位表示衷心地感谢!
合：_市庆祝建国72周年专场文艺晚会现在开始。
国庆节72周年晚会主持词开头七男：尊敬的各位来宾，亲爱的朋友们，大家晚上好!秋风送爽，桂花香飘文艺区，在这千家万户团聚的时节，中秋佳节来到了我们身边。华灯绽放，欢声响遍华夏地;举国上下同庆的国庆大典又朝我们走来了。我们将要迎来中华人民共和国72周年华诞!在这火红的十月，让我们把豪迈的情怀挥洒大地!我是今晚的主持人__。
女：女士们，先生们，大家晚上好!在这秋染大地，漫山红遍的季节里，我们欢聚在这个喜悦的地方，满怀着华夏儿女的赤诚情怀，抒发对祖国母亲的无比热爱和忠诚!我是今晚的主持人__。
男：我们伟大的祖国带着丰收的憧憬，迎着十月的秋高气爽;带着世纪创业的豪情，满怀幸福的渴望走进了建国72周年!乾坤飞转逢盛世，百业俱兴谢伟人!荧光漫天彩灯多，万朵金菊龙奔腾!金秋10月，普天同欢，举国同庆!
女：共和国72载的历程，半个世纪的发展和奋斗，为我们描绘了一幅波澜壮阔的画卷!身在网中思国事，人在异乡念娘亲。今天我们在这里举办国庆联欢晚会，将颂歌献给我们伟大的母亲!今天就让我们灿烂的笑容和祖国的花朵一起绽放!
男：海上升明月，天涯共此时。此刻，我们要感谢文艺大舞台区的区长及晚会工作人员为这台晚会做出的不懒努力，感谢各位兄弟姐妹们、感谢支持我们、关心我们的友好家族，感谢来参加这台晚会的各位演员和特邀嘉宾。让我们共同迎接普天同庆的国庆佳节!
女：莽莽昆仑，巍巍长城，今晚，我们要用自己的方式去创造一个秋天的故事，用我们自己的智慧和双手谱写一曲新的篇章。今夜让我们纵情高歌，今夜让我们尽情欢唱。把我们的歌声献给我们伟大的祖国，把我们的舞蹈献给美好的明天!
男：网络长聚因真情，共创美好靠知音，国庆佳节齐欢唱，美满送与有缘人。我们借晚会的平台，祝所有的朋友幸福快乐!并祝愿您和您们的亲人团圆美满!幸福安康!祝愿我们伟大的祖国繁荣昌盛、人民幸福吉祥!
女：亲爱的朋友们，在举国同庆的日子里，我们仿佛看到了72年前天安门广场上升起的第一面五星红旗;看到了辽阔富饶的祖国历经72年的发展，到处歌舞升平!
男：亲爱的朋友们，十月的江河湖海，掀起了欢腾的波浪!祖国960万平方公里的土地上，到处盛开着美丽的鲜花!嘹亮的歌声同欢庆的锣鼓一起敲响!
女：让我们唱起美妙的歌曲，跳起欢快的舞蹈，一起融合进这欢乐的海洋中;
男：让我们歌唱伟大的祖国，歌唱美丽的希望，歌唱我们共同拥有的岁月
女：今夜天有情，星光灿烂;今夜海有情，浪叠千重;
男：今夜地有情，花团锦簇;今夜人有情，佳宾云集，高朋满座。
女：今天，双节相逢，中秋月圆相逢在举国欢庆的十月里。
男：我们会同神州大地的十三亿儿女，五十六个民族的兄弟姐妹，举起金杯，放开歌喉，为十月的祖国，为祖国72载华诞，共同举杯，同心祝福!祝愿伟大的祖国繁荣昌盛，日月同辉。
女：欢度国庆，我们用嘹亮的声音歌唱祖国。
十一国庆作文篇8
这曾是历史上一个罕见的“爆炸新闻”――
美联社1927年9月28日向全世界播发一条电讯:“伦敦,9月28日,在中国的国民革命运动中,爱情之神看来再一次把战争之神争取过来了。伦敦《每日邮报》驻里加记者援引一条据说是苏联官方的电讯说,‘前外交部长陈友仁和之父孙中山的遗孀已在莫斯科结婚’。这家报纸报道说,这对新夫妇想要用发动一场新革命的办法在中国度过他们的蜜月,还说第三共产国际将资助他们的活动。”
众所周知,孙中山于1925年3月12日病逝于北京,享年五十八岁。那一年宋庆龄三十二岁(她与孙中山结婚生活整整十年)。此后宋庆龄一直坚心守寡,从未再议婚嫁。
当时在莫斯科访问的宋庆龄没有想到,关于她与陈友仁结婚的流言飞语作为一种卑劣的、恶毒透顶的政治手段,很快向她袭来。据《宋庆龄年谱长编》记载,这些谣言对宋庆龄的伤害十分严重,以致影响了她的健康,脖颈上一圈带状疱疹顿时发作。她认识到这个谣言完全是集团的政治暗箭,他们妄图把她同孙中山的名字分开,以削弱她为保卫孙中山的政治遗产而奋斗的力量,从而使人们相信才是孙中山革命事业真正继承人的谎言。
宋庆龄立刻打电报到上海宋宅,要求家人向首先传播这个谣言的英国《每日邮报》根究谣言之由来。
宋庆龄的胞弟宋子文,也为此十分震怒,接待记者进行辟谣,准备。
这一谣言的编造者,到底是国内的敌人,还是苏联的某些人?后来是否,有何结果?我们不得而知。
看来实际上是不了了之了。但是由此种下了潜伏的祸根后患。
谣言,诬陷,总是来无影去无踪,损人于无形。
在所谓“造反有理”到处谎言诬陷泛滥成灾的“”期间,1966年秋天,某些红卫兵大字报肆无忌惮地重复这个谣言,甚至加油添醋,极尽诽谤诬蔑之能事。
北京的“红卫兵小将”们也一度冲击宋庆龄住所。上海的造反派砸毁了万国公墓宋氏父母的陵园坟地。
这时候宋庆龄已经七十四岁了。据我所知,不久出面设法保护宋庆龄,她才免于遭难。
但此后多年,流言飞语仍然在传播,一直到宋庆龄去世以后,一直到今天。
一系列史料事实表明:几十年来所谓“宋庆龄再婚”甚至“申请再婚”的谣言,纯属无中生有的诬陷。
1949年10月1日宋庆龄在北京天安门城楼上出席中华人民共和国开国大典时,已经五十三岁。此后宋庆龄晚年身边的人们有如下几位:始终伴随亲如家人的保姆“李姐”,即李燕娥(1981年去世后同葬于宋氏墓地);1952年3月就到北京宋庆龄住所的钟兴宝阿姨;卢季卿,宋庆龄1950年至1958年的女秘书;此后继任者、宋庆龄的贴身女秘书张珏,其任务是照顾宋庆龄的起居、饮食以及收发信函、起草文件等,一直到1981年宋庆龄病逝。
十一国庆作文篇9
关键词：《庆忠集》；版本；内容；价值；铁壁慧机
中图分类号：G256文献标识码：aDoi：10.11968/tsyqb.1003-6938.2016045
《庆忠集》是明末清初临济宗聚云禅派代表人物庆忠铁壁慧机禅师的重要著述，是其唯一留存于世的佛教著作。至今，仅有《庆忠集》木刻本留世，暂未发现其他版本。今将该书作一简要介绍和考证，以期对铁壁慧机、聚云禅派乃至明末清初的禅宗和佛教研究有所帮助。
1.慧机化迹及《庆忠集》产生背景
1.1铁壁慧机生平
铁壁慧机（图一）乃聚云派开山祖师吹万广真禅师的大弟子，临济宗大鉴下第三十世，是聚云法系的重要传承人。“庆忠铁壁慧机禅师，蜀北之顺庆府营山人，姓罗。家世以一经传多科甲，师生而貌伟，气骨不凡。八岁父见背，即随母持斋。”禅师自号曰“庆忠”，“凡所住处皆名庆忠，取针芥之投在重庆府忠州，不忘万师水源之义”（图二）。铁壁禅师生于万历三十一年（1603），于天启二年（1622）抵重庆忠州参聚云和尚，崇祯元年（1628）受具足戒于朝阳师翁，在吹万禅师座下长达十年方获印可。崇祯十二年（1639），吹万示寂，铁壁禅师继任聚云寺住持。后历住丰都地藏院、涪陵吟翁寺、忠州之庆忠寺、云岩院、宝圣寺、治平寺，石柱三教寺，直至康熙七年（1668）圆寂于忠州开禧寺（图八、图九），世寿六十五，分别建塔于忠州高峰山和浙江普陀山（图六、图七、图十、图十、图十四）。
铁壁慧机禅师在忠州一带传法三十余年，此时正是诸方势力割据征战最频繁的年代。禅师本有诸多机会离开这虎狼之地，却仍然坚持在忠州、夔州传法。究其缘由，概因一来可避清廷，二来亦可庇佑处于水火中的忠州百姓。在这乱世乱地传法，聚云派也得到了当地反清势力的大力庇佑：石硅土司督府秦良玉及其子、孙朝夕问馈，供以粟米布帛；向化侯谭养元等愿舍宅为寺，但被慧机禅师婉言相拒：明遗民文可后在涪陵建吟翁寺延师驻锡；熊月崖、王一喝、陈蝶庵等更是常常问道不止。在忠州众多力量的支持下，铁壁慧机禅师得以结屋聚粮以备乱兵。“四方流离，借师活无数。历数年未尝一日废爨，无一兵至师居。”因而后来在忠州有种种关于铁壁老人的神异传说，如熊月崖居士异梦入川礼铁壁始得法：铁壁护持振宗禅寺使得民国乱兵不敢入内。禅师以一己之力佑护民众，得到大家的景仰，声名愈显，从者愈多。在铁壁慧机禅师等人的坚持与努力下，聚云禅派在这样的战乱年代不仅没有消亡，反而急速发展壮大。铁壁度化之人达一百七十余，其中嗣法门人达二十余人，嗣法宰官五人，问道而未记前者三十余人，远远超过其师吹万和同门师弟的传法人数。
铁壁慧机之著述，有弟子三山灯来编《庆忠铁壁机忏悔语录》三卷，竺峰幻敏重编《庆忠铁壁机禅师语录》二十卷，均收于《嘉兴藏》第29册。“《语录》二十卷、《佛道无价》、《药病随宜》、《庆忠》等集总计三十余卷。”据考，《佛道无价》、《药病随宜》已经亡佚，《庆忠集》则仅国家图书馆和重庆市华岩寺觉初图书馆有藏（图十五、图十六）。
1.2《庆忠集》创作背景
明末清初时期，禅宗已如末日黄花，从“不立文字”演化为“不离文字”。且禅宗内部矛盾日益显现，多数学人不再潜心修道，而是攀附源流，务驰逐竞，指摘他人。黄宗羲《明儒学案》卷三十三《泰州学案二-文肃赵大洲先生贞吉》有云：
先生谓“禅不足以害人”者，亦自有说。朱子云：“佛学至禅学大坏。”盖至于今，禅学至棒喝而又大坏，棒喝因付嘱源流而又大坏。就禅教中，分之为两：日如来禅，日祖师禅。如来禅者，先儒所谓“语上而遗下，弥近理而大乱真”者是也。祖师禅者，纵横捭阖，纯以机法小慧牢笼出没其间，不啻远理而失真矣。今之为释氏者，中分天下之人，非祖师禅勿贵，递相嘱付，聚群不逞之徒，教之以机械变诈，皇皇求利，其害宁止于洪水猛兽哉！故吾见今之学禅而有得者，求一朴实自好之士而无有。假使达摩复来，必当折棒噤口，涂抹源流，而后佛道可兴。
黄宗羲在此针对赵贞吉“禅不足以害人”之言语进行了反驳，他通过实际例证指出晚明禅学重视棒喝和师承源流的不良风气。《庆忠集》就是在这样的背景下产生的，《庆忠集序》云：“无何像季，眇眯传心。一盲众盲，相牵人火。……兹则一师唱，群资和，果示现逆行，若是之多乎？抑将欲反佛祖清净圆照觉性，引人人昏沉魔外也乎？是集也，诫盲引也，救时弊也，悯迷途也。”铁壁慧机也希望能通过著书立说以惕厉后学，肃清盲流。
2.《庆忠集》版本研究
2.1国图本和华岩寺本《庆忠集》之版式
据笔者所见，国家图书馆北海古籍馆所藏铁壁慧机所撰之《庆忠集》，为清顺治间刻本，半叶10行、行21字，白口，四周双边，单鱼尾。卷首前有铁壁自序，为手抄，但不知抄于何时何人，卷下末附《聚云三巴掌和尚语录》。《重庆市三十三家收藏单位古籍普查登记目录（上）》载华岩寺图书馆所藏古籍亦载：“《庆忠集》二卷，释慧机，清刻本。”该书板框为半叶10行、行21字，四周双边，白口，单鱼尾。华岩寺本和国图本板框、版式一致，但卷末未附《聚云三巴掌和尚语录》，且华岩寺本自序为版刻（封面图、图十三），国图本之手抄序较刻本序少“也遇贤混”四字（图四）。
2.2版本年代考证
首先，从序跋来看，《庆忠集序》末题：“顺治甲午嘉平月望八日，庆忠铁壁机说于白岩寺。”甲午乃顺治十一年（1654），则说明此书完成于清顺治十一年（1654）十二月忠州之白岩寺（图十，今忠县白岩）。《庆忠机和尚年谱》亦载：
（顺治）十二年乙未，师五十三岁。付乔松亿书记，登云映监寺。答解元李井仙、中书舍人杨楚书、问道书，示巫山康恒禅人法语。又作《归隐歌》、《虚空谣》。准古德嘉言善行、惕厉后昆者为上下卷，题曰“庆忠集”。集成，命通晓文义上首知事为后学初机讲论一过，务遵正业，恪守先训，毋随晚世流波。居恒谕学者必以彻证彻悟为则，不喜人脱空妄语，未证言证，穿凿古人，描写公案。
该书完成于顺治十一年（1654），并于清顺治十二年（1655）作为聚云派弟子讲习的课本。但是并未说明《庆忠集》具体刊刻年代。
书后跋语亦未载明刊刻信息：“倘有志绝生死流、登菩提岸者，先将《随宜》、《庆忠》二集读诵讲解，如果日临空，稳当脚跟，端正鼻孔。然后超大乘、遂弘愿，无难矣。斯集简而明，该而广，予于后之学者有深望焉。”《庆忠机和尚年谱》载：“（顺治）十一年甲午，师五十二岁。念聚云老人《广录》数经兵火，残失过半，自为经理，命工重刊。因嘱袁总戎宝善居士，请三山来首座主崇圣席（指崇圣禅院），两序学行一并归之，唯携给侍二十余人，渡江之庆忠院。皖国刘公，左路总戎张公，遣官饭僧，并送三替僧性远、性山、性海以代给侍。”可知，铁壁曾于清顺治十一年（1654）组织大规模重新刊刻其师聚云吹万的著作，则《庆忠集》亦有可能同时刊刻于此时。
其次，由牌记而观。《庆忠集》两卷末尾均有牌记。卷上末题：“比丘灯吉、灯理、灯住、灯道、灯永、灯晃、性美、性缘、性满、性朝、性玉、性寿，信士孙应宗法名性元，缘人李氏法名性明，捐赀刊刻铁壁大师《庆忠集》上卷以广流传，伏愿同圆种智，共获妙心，惟庆惟祥，多福多寿。”《吹万禅师语录》卷二十有《示灯道善人》一文，《竺峰敏禅师语录》有郭灯道等请幻敏住持忠州寺院的请启。查阅典籍，灯吉、灯理、灯住、灯永、灯晃均无相关信息，但据其名可知乃聚云派第三世弟子，与慧机弟子三山灯来等同辈。而性美、性缘等则为第四世弟子，与铁壁法孙别庵性统等同辈。
卷下末题：“宝圣寺比丘海金捐赀刊行铁壁大师《庆忠集》卷下，以广流传，惟愿同圆种智，共获妙心，为庆为祥，多福多寿。”（图三）遍查诸文献，均未发现有载海金其人。但宝圣寺则在重庆忠州南城山，石宝寨对面，乃向化侯谭诣重修，聚云吹万和铁壁慧机都曾驻锡，则该寺应为聚云派弘法寺院，海金应为忠州宝圣寺比丘。从上观之，《庆忠集》卷上、下均为聚云派的善士信众捐赀刊刻。
最后，就其避讳情况与品相而言。《庆忠集》全书均不避讳。卷上《吹万老人小参》：“以趣百尺之竿头，以究五宗之玄旨也。”卷上：“付朝阳偈曰：‘就身能打劫，劈箐善夺窝。三玄从此出，三要不为多。探竿影草主宾分，狮子迷踪奈我何。’庆忠曰：‘有权有实，有照有用。’”“玄”字均未避讳，“弘”字亦不避讳，则说明该书并非清康熙及以后刻本。清顺治时期，由于大局初定，所以暂无避讳习俗。“故顺治时所刻的书，在版式上也与晚明所刻书没多大区别，仍然多是字体瘦长，行狭字细，左右双边或四周双边，白口，双鱼尾。”该书字体瘦长，当是清初刻本。
从书的品相上看，华岩寺本纸张棉实色白，只是卷下虫蛀较严重，但不影响阅读。国图本则纸张机械强度下降，酸化和老化较为严重，笔者查阅时已经零散成页。但是书叶字迹清晰，墨色均匀。而华岩寺本部分字笔道变大变粗，字迹模糊，且有墨色深浅不一，乃至出现白道现象，因而华岩寺本似为国图本之后印本（图五、图十二）。
据此可知，国图本《庆忠集》与华岩寺本《庆忠集》乃是同一版刻，即清顺治十一年（1654）刊刻。只是国图本先印，其序在流传过程中脱落。后收藏该书的人依据刻本序手抄之（手抄序行款与刻本序行款完全一致），其所据底本左下角书叶或破损（因书叶左下角是长期翻动的位置，所以较易破损），抄录者就依样画瓢缺了四字。华岩寺本后印，却没有《聚云三巴掌和尚语录》，或是该部分在流传中脱落，或是版刻遗失致无法再印，或是印刷之人有意为之，具体情况不得而知。
3.《庆忠集》的内容及其价值
《庆忠集》全书分为上、下两卷，选取古德的训诫之语，而后再对之作评论，较似“颂古”格式，只是所颂非公案，而是评颂禅宗的戒律和规则。其主要内容在于僧伽教育：重申僧人行住坐卧等丛林规制：重视戒律，奉劝僧人戒酒肉，禁养牲畜等。
《庆忠集》多采适《缁门警训》一书之内容，如《大慧禅师看经回向文》、《永嘉真觉禅师发愿文》等出自《缁门警训》卷四，《明教嵩禅师尊僧篇》、《长芦慈觉颐禅师龟镜文》、《永明智觉寿禅师垂诫》等出自《缁门警训》卷九，《商太宰问孔子圣人》、《钟山铁牛印禅师示童行法晦》、《杭州净慈寺守一法真禅师扫地回向文》等出自《缁门警训》卷十。《缁门警训》一书总共十卷，现存版本为元永中补，明如卺续补。书中所录概为历代高僧所传之警示：“法语，为小参，为示众，为警策，为训诫，为箴铭。以激厉之，以鞭辟之，以奖拔之，以化导而诱引之。噫！弘法愿重，愍物情深。《缁门警训》一书之所以会萃成编者，岂徒然哉？乃若大明丽天，等受厥照，膜翳在眼，妄生疑端，则又错综。”由于铁壁慧机禅师法嗣众多，为了保持聚云派的门风，乃利用《缁门警训》中先贤大德的戒律之文以达到教育学人规范自身行为以潜心修行的目的。
华岩寺本《庆忠集》中有三处有手写评注，国图本则无。
（1）《庆忠集》卷上《赜禅师诫洗面颂》末载：“庆忠曰：‘据位称师而生害物，啖肉沧膘面皮厚多少？’”后有手写字：“我非×汝可厌，尔人恶心太胜。吾破山祖翁虽有酒之误。尔岂知其有一段莫大阴果，如是这样心行，今日又如何哉？”（图十四）
（2）卷上《抚州永安禅院僧堂记》末载：“庆忠日：‘好个堂子，只是莫等那逆行的祖师们来里许矮猪养马、饮酒食肉。’”后有手写字：“牵枝引蔓为人恶，非僧，非僧。”
（3）卷下《右春坊右庶子兼翰林院侍读掌司经局事直起居管理诰敕纂修正史东宫日讲官南充黄辉复常寂光寺说》末载：“庆忠曰：‘念彼观音力，两家都无事。’”后写：“分明一段好文，被多嘴所污。”
这三段手写评注多是指责铁壁慧机禅师，语言较为粗俚。考其缘由，乃是因为华岩寺本《庆忠集》藏于华岩寺图书馆多年，而华岩寺乃破山海明的弟子圣可德玉所创，华岩寺僧人则为破山禅师的法嗣。因破山禅师曾为救梁山百姓而被迫饮酒食肉，故写此评注的僧人认为铁壁禅师在影射破山破戒一事。全书凡是“庆忠日”三字多被其划上“×”（图十四），则此僧人当是华岩寺僧人，破山法嗣。破山海明禅师曾着《佛道声价》一书指聚云派妄附大慧宗杲，引起了聚云派与破山派的纷争。则两派之间的嫌隙，于此亦可窥一斑。
迄今为止，国内仅国家图书馆和华岩寺图书馆藏有清铁壁慧机所撰《庆忠集》，此书的最大价值在于，留存了其他文献所没有的部分佚文。
其一，僧人居士的佚文。卷下之《右春坊右庶子兼翰林院侍读掌司经局事直起居管理诰敕纂修正史东宫日讲官南充黄辉复常寂光寺说》、《黄慎轩铁庵居士复丰陵杨平山书》、《东明圆升禅师辞朝诗》、《石头和尚草庵歌》四篇，暂未见有录。黄辉，明万历时期进士、翰林院编修，人称“诗书双绝”，撰有《铁庵集》、《平倩逸稿》、《怡春堂集》、《慎轩文集》等。黄辉的几种集子皆查无所获，或已亡佚。他是云栖大师的在家弟子，与之多有书信往来。这两篇文章，乃黄氏仅存之作，颇为珍贵。《东明圆异禅师辞朝诗》日：“钦命传来墨未干，马蹄催我上长安。低头懒进三公府，举步羞登万寿坛。闻戒固多持戒少，承恩容易报恩难。不如收拾归山去。松竹潇潇耐岁寒。”东明圆n，即明湖州东明晓庵n禅师，为重庆府西禅雪睾瑞禅师法嗣，活动于明朝前期。其无诗文留世，《庆忠集》则保留了禅师的唯一诗歌。《石头和尚草庵歌》也极具价值，今录于后，以备查阅：
乱云堆里暂栖止，乱云飞出千搴起。千拳翠滴千尺岩，千尺岩前瀑布水。水流万派潮归宗，试问归宗那个是？山又高，路又陡，来往行人罕相偶。孤猿啼鸟继续声，谷口暴风互相吼。祖师印，慵开口，名利是非更何有。有时抱膝依松间，镇日仰头看云走。浮云聚散散还聚，浮世忙忙堪譬喻。贵贱高低死复生，出没卷舒无定度。山僧真个百无忧，乐乐天其任自由。迎送不曾随世态，更无一事挂心头。风雨霁草亭幽，出没黄蓥带露收。渴则饮泉饥则食，困则隈岩枕石头。日夕起来何所有，煎茶芟茗两三瓯。自歌咏，自唱酬，从来此道寡朋俦。山僧不会轮甲子，一叶落知天下秋。庆忠日：“是个好山主。”
此《草庵歌》各地方志大多只载首尾两句，未曾全录。如《合州志》、《四川通志》载：“石头和尚：《旧通志》：合州人，幼人景德寺为僧。……有《草庵歌》传世。《合州志》：石照人，姓邹氏，名自回。”《补续高僧传》卷十六《石头回禅师传》亦载：
自回，东川合州人，世为石工。虽不识字，志慕空宗。为僧于景德寺，精戒谨言，求人口授法华。……为石工而又因石悟，诸方称石头和尚。有颂云：“石头和尚，咬嚼不入。打破虚空。露些子迹。”既而归钓鱼山，建护国禅林，大开炉鞲，从化者众。著《草庵歌》警世，其末云：“老僧不知轮甲子，一叶落知天下秋。”
《景德传灯录》卷三十和《联灯会要》卷三十载有《石头和尚草庵歌》，仅从名称而观，二者似乎一致。但《景德传灯录》所载之《石头和尚草庵歌》为唐石头希迁和尚所著，石头希迁乃广东高要人，吉州青原行思法嗣，为临济宗大鉴下第二世，著有《参同契》、《草庵歌》存世。而《庆忠集》所载《石头和尚草庵歌》却为南宋僧人石头自回所著，石头自回乃重庆府合州人，驻锡重庆府钓鱼山护国寺，为大随元静法嗣，临济宗大鉴下第十七世。《庆忠集》全文收录石头自回的《草庵歌》，可以补地方志文献和藏经文献之失。
其二，收录了铁壁慧机禅师自创的四篇文章，即《护蜂铭》、《诫蓄养说》、《十不爱》、《发愿礼师文》。除《护蜂铭》在《庆忠铁壁机禅师语录》中卷十有载外，其余三篇皆未见载于其他任何典籍。《护蜂铭》夸蜜蜂“无绳而自律，无纪而自勤。无伦而自序，无礼而自尊。”而人却不及动物知晓长幼有序、尊卑有别；《诫蓄养说》：“骡马鸡猪于僧不宜，我此法门自朝阳聚云三代以来未尝有此。一旦闻东序行寮中有借口汤渖可惜，易猪私养，是违祖训也，贪龟毛也，非我同流也。听吾偈：‘远庖为仁术，减杀足寿元。莫因一身口，续下三世冤。吃八两是半斤，杀一个还一个。大家着眼，毋得错过。’”该篇重申戒律，禁止本派僧人蓄养动物，贪图口腹。希望学人远离庖厨，潜心修行。《十不爱》是批评学人的各种不符合僧仪的举止行为：“一不爱出家儿子不持戒，辞亲割爱继空门，又去续他生死债。二不爱颠颠狂狂学布袋，颠狂布袋是何人？卿若学时生丑态。……九不爱杂谈戏论无惭愧，交拳弄棍发颠风，师徒辱骂祖宗代。十不爱翘足打手称自在，醉生梦死乏慈心，佛祖门庭都做坏。”《发愿礼师文》：“师若垂诫，我则必依。依法不依人，法是我之依。……师若食，有克宾饭。师若饮，有赵州茶。师若衣，有青州衫。师若冷，有沩山火。师若热，有犀牛扇。师若倦，有高睾枕。师若沐浴，古灵揩背。师若夜坐，焦山供油。师若行乐观览，有大雄山，曹溪水，长庆蒲团子，胡狗莫惧。杨岐驴可骑。”希望学人能够尊师重道，事师如事佛，持戒、忍辱而精进达到禅定、智慧，学观音、普贤、大势至菩萨以自度并度人。总之，铁壁慧机禅师这四篇文章都是针对时下学人的不良风气而作的，语言通俗易懂，读来朗朗上口，十分利于记诵。却又字字珠玑，谆谆告诫之心情溢于言表。
十一国庆作文篇10
二、活动目标
1、通过观看录像、亲身体验等方式，感受人们欢度国庆的喜悦心情。
2、选择自己喜欢的方式(唱歌、跳舞、写诗、画画等)表达对祖国妈妈的热爱。
3、知道我国的国名及国庆节的由来，为自己是中国人而自豪。
4、学习收集有关资料。
三、活动重点和难点
活动重点：感受国庆活动的热烈，知道我国的国名和国庆日，为自己是中国人而自豪。
活动难点：理解祖国的含义,学习收集资料。
四、活动准备
1、师生共同搜集人们欢度国庆的图文资料，如阅兵式、文艺演出等。
2、教师准备有关国庆节来历和庆祝活动的相关资料(开国大典和十一庆典、“五十”国庆大阅兵的录像)。
3、教师准备祖国风光录像。(包括长城、故宫、长江、黄河、天安门等祖国著名风光及各族人民载歌载舞的录像。)
4、指导学生细心观察国庆节来临之际周围生活环境的变化，如街上布置的花坛，建筑物上或学校、单位门前庆国庆的标语、灯饰，电视里呈现的天安门广场上的花坛等。
五、活动设想
对于如何过国庆节，学生都比较熟悉，一般是家长利用长假带着外出游览或走亲访友，但国庆节的由来及对祖国的理解，是一年级小学生认知区域中的一个“盲区”，因此，我们在设计时从学生比较熟悉的“过生日”这一生活情境入手，以“我为祖国过生日”这一主题贯穿整个教学过程，通过说对国庆节的了解弄清学生的未知，针对学生的未知开展下面的教学，并播放相关录像使问题得以解决;通过观看祖国风光录像知道祖国是指全国人民赖以生存的家园，是我们共同的母亲，并在收集资料、观看十一庆典、“五十”庆典录像、用自己喜欢的方式为祖国庆祝生日等活动中体验人们庆祝国庆节时的喜悦与自豪之情，培养学生对祖国的热爱。
一、指导思想
为了加强爱国主义教育，增强学生爱国热情，培养学生良好的爱国情操。在国庆61周年到来之际，我校将组织全体少先队员开展以“怀感恩之心，唱祖国颂歌”为主题的系列教育活动。
二、活动主题：“怀感恩之心，唱祖国颂歌”
三、活动日期：
20XX年10月1日
——
20XX年10月31日
。
四、活动安排
1、诗歌创作比赛活动
参赛主题：“感恩祖国”、“感恩母校”
参与对象：3——6年级全体学生。
活动过程：整个活动分三个阶段
第一阶段：班级选拔
各班班主任利用国庆放假时间，组织学生进行“我爱我的祖国(或学校)”诗歌自创活动。国庆假期结束，各班选择3份优秀作品上交。文本稿送交顾静雅处，
电子稿件发送至共享目录大队部—2010国庆节安排—感恩征文文件夹。
第二阶段：校级评比
语文组及大队部组织老师对征文进行评比，各年级评选出一等奖10%，二等奖20%，三等奖30%。
评委老师：陈思羽高丹凤任亚娟吴旭娇虞筱熹
第三阶段：校级展示
优秀习作展示：
(1)学生誊写获奖习作，进行展览;
(2)各班利用班队课欣赏同学们创作的诗歌。
(3)利用红领巾小广播朗读获奖诗作。
上交截止时间：
20XX年10月11日
2、手抄报创作比赛活动
参赛主题：以感恩祖国为主线，围绕民族团结教育自拟主题
参与对象：5——6年级全体学生。
活动要求：
(1)各班班主任利用国庆放假时间，组织学生进行“感恩祖国”手抄报创作活动。通过报刊、电视等媒体的报道，积极了解国内外新闻，特别关注建国61周年以来，在民族团结上做出的努力。国庆假期结束，各班至少选择2份优秀作品上交。
(2)在8K纸上，让学生自己设计版面，自己写，自己画，调动班级学生积极性，办出具有特色的小报，增强学生的美感，成为他们展示自我的平台。
上交截止时间：
20XX年10月12日
3、格言征集大赛
参赛主题：“感恩母校”
参与对象：3——4年级全体学生
活动要求：各班班主任利用国庆放假时间，组织学生进行“感恩格言”创作活动。国庆假期结束，各班至少选择5条格言上传至共享目录大队部---20XX国庆节安排---感恩格言文件夹。
截止时间：
20XX年10月12日
4、班队课安排
主题：“感恩祖国”
参与对象：1——6年级全体学生
活动安排：
一年级聆听爱国故事(或观看视频)并进行爱国教育;
二年级学唱爱国歌曲并进行爱国教育;
三～六年级举行“我对祖国知多少”知识竞赛，竞赛方式由年级或者班级自行安排，竞赛题目在网盘---大队部---20XX国庆节安排中已共享，请班主任老师提前下载。竞赛中有突出表现的给与加分，并纳入四好少年评比。
5、板报竞赛
参赛主题：“祖国妈妈，我爱您”
参与对象：1——6年级全体学生
检查时间：
20XX年9月30日中午12：00
6、班队活动展示课。
主题：“感恩祖国——弘扬民族团结精神”