夏天的诗篇1
怎么活化古诗意境，领略生活情趣呢？试试用古诗当导游，仿写新诗走近自然吧，相信孩子的收获，一定大于艳阳的拥抱。
春夏之交的黄梅时节，我带孩子第一次回到老家。村里的老房子，时断时续的黄梅雨让小桥、酒家、稻田、池塘都陷在一片烟雨朦胧中，四周都是青蛙们欢快的叫声。因为村里的亲戚多，少不了走亲访友，到了傍晚，当地人提着一种防风防雨的六角玻璃灯，穿街走巷过小桥，互相串门，聊天下棋。
此情此景，我忍不住念起这四句诗给孩子听，让他感知约了朋友，左等右等总不来，主人只好一个人下棋的那种无奈和悠闲，以及隐隐的渴盼。谁知儿子说：“天雨路滑，朋友不来我不怪他；但他要是来了，哪怕迟到，我也很高兴呀！”
妈妈仿青蛙作诗：“雨下得越欢/我越高兴/天上有无数莲蓬头/放水，加入我们的狂欢/我是青蛙里的超级女声/飙一个高音/唱醒了你的梦/听，有人敲打近处的荷叶/是下棋的好友来叩门。”
这是儿子早就会背的一首诗，为了让他更好地领略诗中情景，我特地带他到森林公园。当儿子指着荷叶上的蜻蜓兴奋大叫时，自然而然便吟出了这四句——诗歌仿佛是眼前场景的活化：一道细流缓缓从泉眼中流出，没有一点声音；池畔绿树将树阴投入水中，明暗斑驳，清晰可见。一个“惜”字，化无情为有情，仿佛泉眼是因为爱惜流水，才让它无声缓淌；一个“爱”字，给绿树以生命，似乎它是喜欢这晴柔的风光，才以水为镜，展现自己的绰约风姿。
儿子开玩笑说：“古人真是高明的摄影师呀，拍摄了这么漂亮的一个镜头。”我仔细解析：“‘才露’和‘早立’前后照应，描绘出蜻蜓与荷叶相依相偎的情景。读起来是不是有一种轻柔安宁在心头弥漫，赶走了夏日的焦燥？”
妈妈仿蜻蜓作诗：“我不是遥控直升机/我是蜻蜓，走多远的路都无需空中加油/我从一朵花盘旋到另一朵花/不为工作，不为授粉/只为嗅嗅花香/只为临水照见自己透明的翅膀/和好奇的大眼/如何反映天光水影。”
我们一家到朋友的农庄游玩，儿子总是喊热，我对着“原生态”的砖房一时也无计可施。朋友笑嘻嘻牵儿子来到院子，眼前豁然开朗：前方正对一片荷塘，稍近的两旁种满了自家的香瓜、西瓜、李子，五颜六色，丰盛极了。儿子撒丫子奔去摘了一大箩，和我们一起在井台上舀水洗净，然后装在细网兜里，拴上长绳，缓缓吊进井水，这一头再系上一块大扁石，拴牢在井圈上。待到下午，骤雨初歇，满院都是荷花香气，儿子兴致勃勃吊起装瓜果的网兜，拍开小香瓜一尝，真甜，还有一股井下特有的清凉，暑热尽去，他不禁感慨说：“古人的‘天然冰箱’真带劲！”
妈妈仿荷花作诗：“一支红缨枪/枪头倔犟地刺向天空/哗啦，绷不住笑声/爆开成红荷花/别急着吊瓜果入井呀/别忘了荷塘的出产呀，我旁边性急的姐妹/上面举起莲蓬，下面生出嫩藕/一样的美味，等着井水激寒。”
这是我们今年暑假的计划，一定要带儿子到蒸腾着麦香和太阳热力的农田里去——再也没有比农民徒手割麦的场景，更能让孩子体会“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的滋味了。儿子秋季即将踏入小学，《悯农》属于一年级的课文，我们特意没有提前教他背诵，而是希望先让他亲眼见到农民劳作的场景。这样，他学到这首诗时，才更能理解粮食的来之不易，更加敬重和珍惜农民伯伯的付出。
妈妈仿新麦作诗：“我是一穗新麦/在小满节令灌浆/等着太阳的热力丰满头颅/弯腰向大地鞠躬感恩/我将走上一穗新麦的遥遥长路/去皮、扬场、磨粉/发酵成早餐桌上的饼和馍/唤醒你沉睡的味蕾/告诉你去冬的深寒/今日的酷热/如何锻造了我喷香的咬嚼。”
泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。
小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。
杨万里《小池》
黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。
有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。
赵师秀《有约》
锄禾日当午，汗滴禾下土，
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
李绅《悯农》
夏天的诗篇2
1.力尽不知热，但惜夏日长。(白居易《观刈麦》)
2.深居俯夹城，春去夏犹清。(李商隐《晚晴》)
3.首夏犹清和，芳草亦未歇。(谢灵运《游赤石进帆海》)
4.仲夏苦夜短，开轩纳微凉。(杜甫《夏夜叹》)
5．农夫方夏耘，安坐吾敢食。(戴复古《大热》)
6．人皆苦炎热，我爱夏日长。(李昂《夏日联句》)
7．残云收夏暑，新雨带秋岚。(岑参《休亭送华瞬王少府还县》)
8．连雨不知春去，一晴方觉夏深。(范成大《喜晴》)
9．清江一曲抱村流，长夏江村事亭幽。(杜甫《忸村》)
10．芳菲歇去何须恨，夏木阳阴正可人。(秦观《三月晦日偶题》)
（二）不含“夏”字的写夏景的诗句
1．小荷才露尖尖角，早有青蜓立上头。（杨万里《小池》）
2．黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。（赵师秀《有约》）
3．绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。（翁卷《乡村四月》）
4．接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。（杨万里《晓出净慈寺送林子方》）
5．明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。（辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》）
6．水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。（高骈《山亭夏日》）
7．绿树村边合，青山郭外斜。（孟浩然《过故人庄》）
8．糁径杨花铺白毡，点溪荷叶叠青钱。（杜甫《绝句漫兴》）
9．松下茅亭五月凉，汀沙云树晚苍苍。（戴叔伦《题稚川山秀》）
10．自来自去梁上燕，相亲相近水中鸥。（杜甫《江村》）
夏天的诗篇3
2、小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。____杨万里《小池》
3、连雨不知春去，一晴方觉夏深。____范成大《喜晴》
4、水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。____高骈《山亭夏日》
5、接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。____杨万里《晓出净慈寺送林子方》
6、柳庭风静人眠昼，昼眠人静风庭柳。____苏轼《菩萨蛮·回文夏闺怨》
7、稻花香里说丰年。听取蛙声一片。____辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》
8、欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。____苏轼《饮湖上初晴后雨二首·其二》
夏天的诗篇4
2、漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。——王维《积雨辋川庄作》。
3、春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。——释绍昙《颂古五十五首·春有百花秋有月》。
4、纱厨藤簟，玉人罗扇轻缣。——白朴《天净沙·夏》。
夏天的诗篇5
十四行诗(sonnet)，又被译为“商籁体”诗。是西方文学中常见的诗歌形式之一。十四行诗是一种形式完整、格律严谨、以歌咏爱情为主的小诗，十三、四世纪盛行于意大利，起最主要代表者为彼得拉克。16世纪传人英国，后被莎士比亚采用。诗歌的形式与技巧日臻成熟。莎士比亚创作的154首十四行诗可谓空前绝后。“莎士比亚的十四行诗词汇丰富。用词洗练，比喻新颖，结构巧妙，音调铿锵悦耳。”莎士比亚的第十八首十四行诗《能否把你比作夏日璀璨》是其中最脍炙人口的一首。
SonnetⅣⅢ
Shallicomparetheetoasummer'sday?
thouartmorelovelyandmoretemperate，
Roughwindsdoshakethedarlingbudsofmay.
andSummer'sleasehathalltooshortadate.
Sometimestoohottheeyeofheavenshines，
andoftenishisgoldcomplexiondimmed；
andeveryfairfromfairsometimedeclines.
Bychance，ornature'schangingcourse，untrimmed.
Butthyeternalsummershallnotfade.
norlosepossessionofthatfairthouowest；
norshallDeathbragthouwanderestinhisshade，
whenineternallinestotimethougrowest，
Solongasmencanbreatheoreyescansee.
Solonglivesthis,andthisgiveslifetothee，
从结构形式的角度来分析这首诗，可以看出莎士比亚作了大胆的革新。根据英文的特点。更好地发挥了十四行诗的艺术特色。莎士比亚改变了传统的意大利体“四、四、三(即第一、二个诗节各为四行，第三、四诗节各为三行)”或“前八”“后六”(即前八行为一个诗节，后六行为一个诗节，前八行表现诗歌的主题或提出问题，后六行给予回应或回答)的模式，采用了“四、四、四、二”式。即前面三个诗节均为四行。第四个诗节为两行(通常为偶句)。莎士比亚的十四行诗，每首紧扣一个主题，通过三节一偶句的编排体现了起、承、转、合的章法。结尾偶句与前面相互呼应，总结全诗，点明主题，起到了画龙点睛的作用。而这两句也往往成为全诗的警句。这首诗的前四行是“起”，诗人把友人之美与夏日之美比较(注：英国的夏天温暖而不炎热。是最宜人的季节)，友人比夏日更可爱温存：中间四行是“承”，发展了这个意思，指出自然之美难于与自然规律抗衡，一切优美形象不免褪色：第三个四行突然一“转”，宣告：虽然自然之美难以持久，他所热爱的朋友却可以借他的诗篇永葆青春美貌：最后两行是音韵铿锵的小结，即“合”，用了“Solong……”“Solong…”一组偶句，把全诗推向高潮，再一次宣告：只要人能呼吸眼不盲，他的友人就将在他的诗篇中不朽。
至于诗的韵律节奏，莎士比亚采用五音步抑扬格(lambicpentameter)，即每行十个音节，韵脚形式为：ababcdcdefefgg，这样不仅有利于拓展词语选择的空间而且更有利于表现英语的音韵美和节奏美。同时，这种模式也更加有利于炙热感情的抒发。
夏天的诗篇6
小暑刚过，接踵而来的又是大暑。农谚有“小暑交大暑，热的无处躲”的说法，到了大暑正值中伏前后，是一年中最热的时候。也是雷阵雨最多的季节，“夏雨隔田埂”及“夏雨隔牛背”等，形象地说明了这个时期的雷阵雨，常常是这边下雨那边晴，正如唐代诗人刘禹锡的诗句：“东边日出西边雨，道是无晴却有晴。”
炎炎盛夏，难耐的燥热萦绕在身旁，连空气里似乎也弥漫着惶恐不安，让人有窒息的感觉。酷热的盛夏，确实在磨练人的意志。人们常说心静自然凉，当我蜗居独处时，把如火的骄阳关在门外，饮一杯壶中的凉茶，读一读桌上的唐宋诗词，一首首泛起微微凉意的古诗，让心灵渐渐褪去了原来的燥热，顿时拥有了一片清爽。在这细细品味中，方知夏天有夏天的味道，读诗品茶似乎也是其乐无穷，不难体会到唐代诗人李昂所说：“人皆苦炎夏，我爱夏日长”。的确在这炎炎夏日里，摒弃了浮躁的心情，静下心时凉爽也会慢慢浸润自己的心田。
一首首解暑的古诗，令人难忘。最喜欢唐朝高骈的《山亭夏日》：“绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘。水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。”绿叶茂盛，树阴清凉，楼台的影子倒映在清澈的池水里……满架的蔷薇散发出的清香弥漫在整个庭院中，沁人心脾。如今细细吟诵这首诗，心里好一派清凉。虽然时下已经没有滿架蔷薇一院香的去处，但在小城的古桥边樟树下，除了烈日当空的正午，早晚这里都聚集着无数乘凉的老人，在大樟树的浓阴里细数着漫漫夏日，从百荷园吹来阵阵清凉荷风沁人心脾。从古桥下流过的河水带去炎炎酷热，这里是老年人夏天一个別有天地的乖凉去处，这里飘逸着诗意的凉爽。
夏日，在微风中纳凉，别有一番滋味。古代文人也是这般惬意，“携杖来追柳外凉，画桥南畔倚胡床。月明船笛参差起，风定池莲自在香。”秦观携杖出户寻觅纳凉胜地，看到画桥南畔，绿柳成行，在这月明之夜，笛声参差而起，在水面萦绕不绝，池中盛开的莲花，在微风中幽香散溢，而杨万里也禁不住这诱人的凉风，在《夏夜追凉》中感叹道：“竹深树密虫鸣处，时有微凉不是风。小城多少追凉的人，迎着平天湖畔的晚风，在竹深树密处匆匆而行，追逐那份恬静，寻找那缕清凉，湖光山色，清风灯影，是炎炎盛夏人们心中不可或缺的清凉之地。因为在湖畔晚风里有如诗般意境。
当然夏天终归是炎热的，当你静下心来，抛下烦躁的困扰，读几行清凉夏日的古诗，是否顿感一丝凉风舞袖回旋，让你倍感清凉呢？大暑过后又是立秋处暑，“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。”凉风习习的秋天就要到来，炎夏毕竟是短暂的。
夏天的诗篇7
关键词：夏花 意象 绚烂 审美共通性
中图分类号：i206.2 文献标识码：a 文章编号：1004-6097（2012）12-0090－02
作者简介：尹凤芝（1962―），女，内蒙古宁城人，本科学历，大连东软信息学院基础教学部部长助理，副教授。研究方向：人文素质教育教学与实践。
张亮（1980―），黑龙江大庆人，硕士研究生学历，大连东软信息学院基础教学部社科教研室专职教师。研究方向：古典文献学、文化与文献研究。
夏季是高温多雨时节，也是花期繁盛的时节。荷花、莲花、石榴、蔷薇、芍药等鲜花在夏季争先开放。特殊的季节，繁盛的花朵，使得“夏”字和“花”字两个字合成在一起，好像自然而然就产生了某种深刻的内质，有了更深刻的比喻义。印度著名诗人泰戈尔“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美”的诗句，更使得“夏花”一词被人们广泛认同。写景用之，记人用之，“夏花”一词处处可见于当今文学作品之中，颇具美感。中国是一个诗歌的国度，花卉意象是中国古代诗歌意象中的重要意象之一，但是，我们在把“夏花”作为一个合成词进行考证的时候，却发现这个词在古代文学作品中出现的频率极低。
那么，在古典文学中，“夏花”一词到底出现在哪些文章中，“夏花”意象是完全的国外审美意象，还是在古代文学中就形成了文学意义，又表达了怎样的意蕴？本文对我国古代“夏花”一词的运用进行梳理，对古典文学中“夏花”意象的审美价值做初步探究。
一、名词性“夏花”词条
夏花，作为一个独立名词概念，在唐前作品中确实很少见到。在我们查阅的文献中，见到的最早的名词性“夏花”词条应为唐代徐晶的《赠温驸马汝阳王》。
赠温驸马汝阳王
畴昔承馀论，文章幸滥推。夜陪银汉赏，朝奉桂山词。
梁邸调歌日，秦楼按舞时。登高频作赋，体物屡为诗。
连骑长楸下，浮觞曲水湄。北堂留上客，南陌送佳期。
忆昨陪临泛，于今阻宴私。再看冬雪满，三见夏花滋。
都尉朝青阁，淮王侍紫墀。宁知倦游者，华发老京师。
诗中“再看冬雪满，三见夏花滋”句，“夏花”与“冬雪”对举，成为季节象征，用这个象征来代指季节更替、岁月流逝，使得无形的时间在流失的时候有了具体的质量感。“三见夏花滋”，给人感觉一次观望就一次变化，冬日以来，三次回眸已经夏花满园了，可见时光飞转之快。作者用语虽然朴实，但是颇有深味。
此外，倪瓒《黄本中书斋为写寄傲窗图》中有“春竹罗径笋，夏花敷沼莲”句，王冕的《黄牛山》 中有“密竹先秋意，长藤过夏花”句，“夏花”均作为一个固定词语出现，与春景秋意对比，展现了颇有特征的意象形态。
二、非固定合成词中的“夏花”组合
引起我们注意的是诗歌中出现的非固定合成词中的“夏花”组合。中国古典诗歌由于律诗对字数限制的特殊性，使得词语组合产生了多元性、朦胧性的特点，这使得词语在组合上也产生了多元解读的可能。
我们来看郭茂倩《乐府诗集・夏歌二十首》：
夏歌二十首・十二
春桃初发红，惜色恐侬摘。
朱夏花落去，谁复相寻觅。
歌中通过桃花春发夏落的对比，表现了对美好时光易逝的无奈感慨。其中，“朱夏花落去”正常的语序应该为“夏，朱花落去”，夏天了，那红色的花朵却悄悄谢落了。作者灵巧地调整了修饰词的位置，使得诗句合辙押韵，更由于“朱”字移动到“夏”前，形成“朱夏”的感觉，增大了红硕颜色的修饰范围，使得读者阅读起来似乎可以感觉到整个绚烂夏天的逝去。
另外一些诗歌中也出现了类似的组合，但是“夏花”二字组合的意义并不明显。如苏辙《收蜜蜂》中的“小窗出入旋知路，幽圃首夏花正繁。”杨万里《和仲良病中耽睡》中的“欲夏花全退，犹寒柳尚眠。”“夏花”两个字虽然形式上靠在一起，在视觉上可能给人留下“夏花”的印象，但从构词角度来看，实际上“首夏”“欲夏”关系更紧密，“夏”“花”二字并没有形成一个词，这里不再从文学意义上分析了。
在这类非固定合成词中出现的“夏花”概念，应该说还不是一个成熟的词语“夏花”，但是它内在的多义组合产生的文学效果，还是给人留下了很深刻的印象。
三、有明显修饰意味的“夏花”意象词条
在为数不多的“夏花”词条中，令人惊喜的是在一些诗句中，我们看到作者有意识地对“夏花”进行修饰。如元代《闲居丛稿・卷六》中蒲道源的《德衡弟馈石榴三枚》中“遗我盘中硕果三，累累多子出包含。光摇镜面丹砂碎，冷结金茎瑞露甘。一本同胞吾有感，远条盈菊彼无堪。夏花岁岁开时节，莫忘重拈助笑谈”句，“夏花岁岁开时节”，夏天是一个多花的季节，用“夏花”作为时节讲是很有特点的，“夏花时节”有特定的文学意味。蒲道源用“岁岁开”来修饰“夏花时节”，从一个时间广度上延展了这个时节特征，给这个特定的美丽时节以余味。
在我国古代诗歌中，修饰“夏花”的色彩，使用到的形容词是“明”这个字。如韦应物《种药》有：“阴颖夕房敛，阳条夏花明。”又如宋代朱熹的《萱草》有：“春条拥深翠，夏花明夕阴。”“明”，作为色彩解释，《词源》解释为“光明，明亮，与‘暗’相对”。《中华大字典》还有一条解释，“有光耀也”，并引用《考工记》“举之而丰则明”。可见，“明”除了明亮义外，还有鲜明的、明亮的、色彩动人的、色彩耀眼之意。韦应物专门有一首五律名字叫《夏花明》，对明亮鲜耀的夏花进行了具体描述：“夏条绿已密，朱萼缀明鲜。炎炎日正午，灼灼火俱燃。翻风适自乱，照水复成妍。归视窗间字，荧煌满眼前。”本诗从夏天浓密的树枝绿叶，鲜亮的红花写起，开篇就写出了绿树中点缀满枝红花的特点，色彩对比鲜明。颔联紧接着又写天气特点，夏日正午，太阳炎炎，灼灼如火。在这明亮如火的季节中，花朵随风翻转起舞，倒影在水中，又形成另外一个美丽明晃的倩影。这高亮度的、晃动的景象，使得作者最后收回远眺的目光，转看屋内字迹的时候，不觉感到眩晕不适，荧煌光亮满眼。“明”不单单是色彩的明亮，它是高强度的鲜丽，明晃，如火，如日，灼灼耀眼，绚烂不已。韦苏州的这首《夏花明》可以说是绚烂夏花的很好注解。
以上，我们只是单单从“夏花”作为一个词语的角度对其意象进行研究。实际上，意象的原型应该来源于生活，也只能来源于生活，作者有了对生活的强烈感受，才能发掘出意象的审美价值。
综上，我们可以看到“夏花”一词在古展的大致轨迹。“夏花”一词解经用之，吟诗可见。关于“夏花”意象，借助韦应物等人的诗歌，其明丽绚烂的特点被表现得很准确。“夏花”，完美而又盛大地绽放了自己的希望；“夏花”，意喻不要压抑自我的情感，意味着人生要尽兴而为。生如“夏花”之绚烂，是用诗来阐述生命，也是将生命化作了一首优美的诗，能这样理解生命无疑是一种大勇气、大智慧。
参考文献：
夏天的诗篇8
“……怀尔明德”曷？诚谓之也；“有命自天，命此文王”，诚命之也，信矣。卜子曰：此命也夫！文王虽欲也，得乎？此命也
“有命自天，命此文王”见于《大雅·大明》，则很明显前“怀尔明德”亦当为引文，《诗论》此简是引《诗》文而论《诗》。从“诚命之也”对应“有命自天”之形式来看，“怀尔明德”前当有一“谓”字，与“诚谓之也”之“谓”对应。《大雅·皇矣》有：“帝谓文王：予怀明德”一句，与此较接近，只是“予怀明德”与“怀尔明德”不同。当然，前面残缺之简文也有可能是“帝谓文王，予”几字。事实表明，这种猜想有其根据。
《墨子·天志（中）》有：
曰：将何以为？将以识夫爱人利人，顺天之意，得天之赏者也。《皇矣》道之曰：“帝谓文王：予怀明德，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则。”帝善其顺法则也，故举殷以赏之，使贵为天子，富有天下，名誉至今不息。[1]
《墨子·天志（下）》有：
非独子墨子以天之为仪法也，于先王之书《大夏》之道之然：“帝谓文王：予怀而明德，毋大声以色，毋长夏以革，不识不知，顺帝之则。”此诰文王之以天志为法义，而顺帝之则也。[2]
两相比较，不难发现两段文字文意相近，所引之诗相对于《毛诗》即是《大雅·皇矣》。唯《天志（中）》所引同于今《毛诗》；而《天志（下）》所引多了一个“而”字3；两“不”字作“毋”；《天志（下）》所引称《大夏》而非《大雅》。
《文物》杂志1989年第4期，载有两篇考释江苏丹徒背山顶春秋墓出土钟鼎铭文的文章。铭文中“我台（以）夏台（以）南”一语，考释者已对照《小雅·鼓钟》、《周颂·时迈》“以雅以南”指出：“夏”即是“雅”4。荆门郭店楚简《缁衣》中，简7与简35、36两处两次先后引大、小《雅》，其“雅”字皆作“夏”，裘锡圭、张春龙先生已指出：“夏”字“楚简文字习见，在此借作‘雅’”5。可见《天志（下）》所引《大夏》即是《大雅》。
而“尔”与“而”古通。如《易·颐》：
初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶6。
马王堆汉墓帛书本“尔”作“而”7。又如《左传·宣公三年》：
予，而祖也8。
《史记·郑世家》“而”作“尔”9。更明显者为《尚书·吕刑》：
在今尔安百姓10。
《墨子·尚贤下》引“尔”作“而”11。可见，《诗论》简的“怀尔明德”同于《墨子·天志（下）》的“怀而明德”；《墨子·天志（下）》所引之诗与《诗论》所论之诗，至少在这一句上有同一师本。而且，下文将证明这个版本是合理的。
方授楚于《墨学源流》一书中曾指出，《墨子》中“引《诗》多散文化，《兼爱（下）》……云：‘先王之书《大雅》之所道曰：无言而不雠，无德而不报。’今《大雅·抑》篇无两“而”字也。凡此改《诗》为散文，以就当时口语之体，昔人多未达其故。”12《天志（下）》此处也是有一个“而”字，但据《诗论》来看，这个“而（尔）”字并非“以就当时口语之体”，而是一个实词，不能去掉。《墨子·天志（下）》两“不”字作“毋”，这只是通假字的问题，如鲁诗便“‘不’一作‘弗’”13，并不影响文意。多或少一个“而”字，则大关文意。今《毛诗》对于这一句作如下解释：
帝谓文王：予怀明德，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则。
传：怀，归也。
笺：天之言云：我归人君有光明之德，而不虚广言语，以外作容貌，不长诸夏以变更王法者。其为人不识古，不知今，顺天之法而行之者。此言天之道，尚诚实，贵性自然。
疏：毛以为，天帝告语此文王曰：我当归于明德。以文王有明德，故天归之。因说文王明德之事……郑以为，天帝告语文王曰：我之所归，归于人君而有光明之德……14
孔疏已发现毛、郑之不同。其实，补一“尔”字，文从字顺，即是：天帝告语文王曰：我心中怀藏着尔之美好德行——不虚广言语，以外作容貌；不长诸夏以变更王法；“虽未知，已顺天之法则”15而行之。正因为此，所以才有下文“帝谓文王：询尔仇方，同尔兄弟。以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉”16。如果天帝告语文王的只是要归于明德，文王尚未有所表现，何来立即命之“伐崇墉”？如果以“伐崇墉”为考验文王能否为“我之所归”，那么天帝似乎过于残忍，万一文王不合所愿，天帝恐怕只好另请高明，再起刀兵了。总之，有“尔”字义胜。
不过，《中庸》文末有：
君子所不可及者，其唯人之所不见乎！《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。《诗》曰：“不显惟德！百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。《诗》曰：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”《诗》曰：“德輶如毛”，毛犹有伦；“上天之载，无声无臭”，至矣！17
所引《皇矣》没有“尔”字！
子思所引之诗句不太可能是先有“尔”字，而后儒从《毛诗》或三家诗删改。后人多將子思所引之《诗》归为齐诗，这是用反溯之方法研究已失传的齐诗，然而将郭店简本《缁衣》引《诗》与今本对勘，异文不少18，恐不能将之定为齐诗。依一直流传的《毛诗》来看，《中庸》多有引《诗》与之不同者。譬如《中庸》中有：
《诗》曰：“嘉乐君子，宪宪令德！宜民宜人，受禄于天；保佑命之，自天申之！”19
所引相对于《毛诗》，出自《大雅·假乐》，今《毛诗》作：
假乐君子，显显令德。宜民宜人，受禄于天。保右命之，自天申之。20
有四字不同。《坊记》中有：
子云：“善则称人，过则称己，则民不争；善则称人，过则称己，则怨益亡。”《诗》云：“尔卜尔筮，履无咎言。”子云：“善则称人，过则称己，则民让善。”《诗》云：“考卜惟王，度是镐京；惟龟正之，武王成之。”21
所引相对于《毛诗》，出自《卫风·氓》、《大雅·文王有声》，“履”字今《毛诗》作“体”；“度”，《毛诗》作“宅”；“惟”，《毛诗》作“维”22。类似的例子还有很多，皆未改回。当然，改字与删字不同，上面的佐证并无力反证《中庸》原文本身绝对无“尔”字。若果有之，则注3所引吴毓江所谓后人据《诗》删掉《天志（中）》之“而”字之说倒可谓卓识；但后人并未删掉《天志（下）》中之“而”字及改“夏”为“雅”，则吴毓江之疑恐非是。而且即便有人改动《诗》文，这与本文所得之结论也并不矛盾。
此处子思有可能是截引《皇矣》，转换《诗》文，《中庸》中不乏其例，如：
《诗》曰：“衣锦尚絅”，恶其文之着也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。23
所引相对于《毛诗》，出自《卫风·硕人》。疏云：
案：《诗》本文云“衣锦褧衣”此云“尚絅”者，断截《诗》文也24。
又如前引《中庸》文末之：
《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。
所引相对于《毛诗》，出自《商颂·列祖》，《疏》云：
《诗》本文云“鬷假无言”，此云“奏假”者，与《诗》反异也。25
此外子思亦因文意而直接引《诗》入《中庸》，不加“《诗》曰”，如前引《中庸》文末之：
“《诗》曰：‘德輶如毛’，毛犹有伦；‘上天之载，无声无臭’，至矣”。
“上天之载，无声无臭”相对于《毛诗》，出自《大雅·文王》，子思直接引入文中。
子思于《中庸》文末之意是想说明以声色、以德化民，不如上天化民之至境。因此“予怀明德，不大声以色”当是截引，“予”并不用《毛诗》“帝”之义，而是紧接上文指“君子”，以《诗》文来形容君子，用“不大声以色”来代表“笃恭”，用“天下平”来说明怀有明德之效。《毛诗》以“予”为“帝”，释“怀”为“归”放在此处显然是不合文意的，因为《中庸》后文又说到“上天”。一般认为，殷周之际“天”与“帝”在表示至上神之意时，是一个概念26。因此，子思所见《皇矣》当有“尔”字。
子思之截引《皇矣》，如何反与后来的四家《诗》文及《墨子·天志（中）》一致了呢？书阙有间，现在笔者只能推断说，可能因《中庸》引用该《诗》，而后文又有“子曰：‘声色之于以化民，末也”一句，后人遂以为《诗》本来是孔子所引27，《诗》之原文如此，因而改从之。据《史记·孔子世家》：
孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。28
虽然所谓的子夏至毛公一系《诗》说没有间断地流传了下来，而且可能是孔子真传，但“儒分为八”，每一儒家别派都可能有其《诗》说乃至传颂的《诗经》版本，《毛诗》说所宗的《诗经》本文，有可能在流传的过程之中，有所改变。因为古人经、说分开，各自单行，《诗经》由于讽颂、传抄特别是音假、方言等缘故，小有差别，在所难免（由此遂至四家《诗》多有不同），至秦末又逢焚书，有所疑惑，无从改正。而由于孔子、子思的身份关系，况且儒家八派中有“子思氏之儒”29，《汉书·艺文志》还列有《中庸说》30，这一派影响当很大，在《诗经》出现问题时，从《中庸》确实是较好的选择；而子夏虽以《诗》闻名，但《汉书·艺文志》中未见《卜子》，其《诗》说可能有变迁，后人无法取其文作为佐证。
但是，《皇矣》的两种版本见于《墨子》，这又说明了什么问题呢？
仔细分析，不难发现《天志（中）》所引与今《毛诗》完全一样，虽不能说就是《毛诗》，但它与《天志（下）》一“而”字的区别，却足以说明当时的墨家受儒家的影响很大。我们知道，墨家弟子也常常称引《诗》、《书》，今本《墨子》中引《诗》达12处，为先秦非儒家诸子书中，引《诗》最多者，说明墨家也以《诗》、《书》教。这并不奇怪，因为据《国语》等古籍的记载，《诗》、《书》一直是当时流行的启蒙教材。但是从墨家引《皇矣》有文字不同这一有趣的现象可以看出，不论墨家是在用哪一种《诗经》版本来教导弟子，墨家至少有一派在用儒家的《诗经》。因为儒家的教材偶有了小变化（没有“尔”字），墨家便跟着变（《天志（中）》也无“尔”字）。儒墨之关系，由此可见一斑。
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[1]见吴毓江《墨子校注》306页，中华书局1993年“新编诸子集成”本。
[2]见吴毓江《墨子校注》323页，中华书局1993年“新编诸子集成”本。
3吴注：“‘而’字毕本无，旧本并有，今据补。”见《墨子校注》335页注94。另：吴于《天志（中）》注80认为：“《毛诗·大雅·皇矣》篇文与此同。下篇‘怀’下有‘而’字，疑《墨子》引《诗》原文如此。此无‘而’字，疑后人据《诗》删之。”见《墨子校注》306页，中华书局1993年“新编诸子集成”本。
4见《文物》1989年第4期53、59页。
5见《郭店楚墓竹简》132页注[二二]，135页注[八六]，文物出版社1998年版
6见《十三经注疏》41页，中华书局1980年影印版。
7见《文物》1984年第三期《马王对帛书〈六十四卦〉释文》第2页。
8见《十三经注疏》1868页，中华书局1980年影印版。
9见《史记》1765页，中华书局1982年版。
10见《十三经注疏》249页，中华书局1980年影印版。
11见《墨子校注》97页，中华书局1993年“新编诸子集成”本。
12见《墨学源流》46页，中华书局、上海书店1989年《中华文史精刊》本，据中华书局1934年版复印。
13见王先谦《诗三家义疏》858页，中华书局1987年版。
14参看《十三经注疏》522页，中华书局1980年影印版。
15从《荀子》杨倞注，见王先谦《荀子集解》34页，中华书局1988年“新编诸子集成”本。
16见《十三经注疏》522页，中华书局1980年影印版。
17见《十三经注疏》1635——1636页，中华书局1980年影印版。
18参廖名春《郭店楚简〈缁衣〉篇引〈诗〉考》，《华学》第4辑，北京：紫禁城出版社2000年版。
19见《十三经注疏》1628页，中华书局1980年影印版。
20见《十三经注疏》540页，中华书局1980年影印版。
21见《十三经注疏》1620页，中华书局1980年影印版。
22见《十三经注疏》234、527页，中华书局1980年影印版。
23见《十三经注疏》1635页，中华书局1980年影印版。
24见《十三经注疏》1635页，中华书局1980年影印版。王先谦等以为齐诗作“衣锦絅衣”，若如此则亦无齐诗传人改动《中庸》。
25见《十三经注疏》1466页，中华书局1980年影印版。王先谦等以为齐诗作“奏假无言”。
26参看张岂之主编《中国思想史》13页，西北大学出版社1989年版；葛兆光《七世纪前中国的知识、思想与信仰世界》106页，复旦大学出版社1998年版。
27今人为子思之作品如《坊记》、《表记》等加标点时，引《诗》、《书》之文亦算作孔子原话，如此恐将取消“子思作”之意义。然此习惯或即本于尊孔。
28见《史记·孔子世家》1938页，中华书局1982年版。
夏天的诗篇9
义务教育课程标准实验教科书人教版语文一年级下册第四组13课《所见》《小池》是两首古诗。两首古诗内容简洁，用词精准凝练，语言通俗易懂。诗中情景交融，动静相宜，用一个个镜头移动交织成两幅行动逼真、清新秀美的夏天美景图。两首古诗从不同侧面表现了夏天的情趣：《所见》是清代诗人袁枚所写，刻画的是“意欲捕鸣蝉”的情趣，一幅生动形象的牧童行歌捕蝉图，把一个活泼机灵、天真可爱的牧童刻画得栩栩如生。《小池》是南宋诗人杨万里的作品，描述了初夏荷池的美丽、和谐、充满“爱”的景象，写的是“小荷才露尖尖角”的情景。
设计理念：
学习古诗，重在吟诵，特别是低年级，更应该把诗歌教学的重点放在诵读上。教学伊始，利用多媒体课件导入，把静态的古诗变为动态的画面，可调动学生多种感官参与学习的积极性。初读古诗以及学习生字词时，教师要充分放手，采用先学后教、互教互学的形式，让学生自主合作学习。教师要引导学生去理解古诗中难以领悟的词语（如“振林樾”、“爱晴柔”等），让学生通过各种形式反复诵读，体会诗歌的韵味和美好的意境。
教学过程：
第一课时《所见》教学设计
一、情景导入，设问激趣
1.谈话导入：浪漫的夏天来到了，迎着凉爽的风，老师要带小朋友们走进一片美丽的小树林，和一位可爱的小牧童相会！
2.播放多媒体课件。（与诗意贴切的情景动画――牧童捕蝉图）
3.教师引导学生猜想：牧童停止歌唱，他想干什么？
（设计意图：一年级的学生年龄小，好奇心强，在导入环节运用多媒体课件创设情景，通过直观、形象的画面，变抽象为具体，变静态为动态，可调动学生参与学习的积极性。）
二、学生自学，通读全诗
1.揭示课题。清代大诗人袁枚见到牧童捕蝉的情景，觉得很有趣，于是写下了小诗《所见》。（板书课题、作者，相机教学生字“所、枚”。）
2.学生自读古诗，借助拼音读准字音。
3.检查生字的学习情况。
课件出示生字：捕、蝉、闭、立、童、林、黄（设计“字宝宝”栏目）
（1）带拼音读。（开火车读）教师注意提醒容易读错的字。
（2）去拼音读。（指名读，学生当小老师带读，教师及时评价）
（3）识字游戏：我指你说。
（4）集体交流：用自己喜欢的方式识记生字。
4.小组或者同桌同学合作，练读古诗。
5.展示朗读情况：指名同学朗读全诗（特别关注不同层次的学生），教师评价。
（设计意图：教学中要注意培养学生主动参与的意识和自主学习的能力。学生通过交流自己识记生字的好方法，有利于提高生字教学的效率。）
三、精读感悟，体会意境
1.师范读。学生感受节奏。
2.自由读。结合插图理解诗意。
3.小组合作学习。讨论不理解的字词；简单说一说诗的大意。
4.欣赏读。播放朗读录音，学生欣赏课文插图，体会古诗的意境。
5.讨论：小牧童喜欢在夏天干什么？
观点一：“小牧童喜欢在夏天骑牛放牧。”
（1）从哪句诗中能体会到小牧童喜欢在夏天骑牛放牧？
（2）课件出示诗句“牧童骑黄牛”，请学生自由读并谈谈自己的体会。
观点二：“小牧童喜欢唱歌。”
（1）从哪句诗中能体会到小牧童喜欢唱歌？
（2）课件出示诗句“歌声振林樾”，请学生齐读并谈谈自己的体会。
（3）播放课件帮助学生理解“振林樾”。
观点三：“小牧童喜欢在夏天捕蝉。”
（1）从哪句诗中能体会到小牧童喜欢在夏天捕蝉？
（2）课件出示诗句“意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。”请学生反复朗读并谈谈自己的体会。
（3）充分想象：小牧童闭上嘴巴停止歌声是为了什么？
（4）有感情地朗读，并体会当时牧童很想捕蝉却又怕惊动了蝉的心情。（齐读）
（设计意图：学习古诗，重在吟诵。本诗语言朴实流畅，通俗易懂，读起来朗朗上口，学生通过反复诵读，熟读成诵，以达到体会诗之情的目的。同时，让学生通过讨论对同一问题的不同的想象和理解，让学生置身于牧童的境地，觉得自己仿佛身临其境，强化了对古诗《所见》的理解。）
四、发挥想象，拓展延伸
扮演小牧童，续编后面发生的事。（可讲故事，也可画画。先小组合作，然后再汇报。）
（设计意图：体会诗情，对一年级的儿童来说，有一定的难度。通过画画或表演的形式，有助于学生发挥想象力，理解古诗，对体会古诗的意境有事半功倍的效果。）
五、布置作业，加强练习
1.为课文中的插图配写古诗《所见》。（发古诗题写画纸）
2.用最喜欢的表演形式邀请好伙伴一起来背诵《所见》。
（设计意图：巩固深化知识，培养学生勤于动脑动口动手的习惯。）
第二课时《小池》教学设计
一、复习导入，再掀情趣
1.小朋友们，上节课我们学习了小牧童在树林里捕蝉的故事，现在我们走出了树林，来到了小池边。板书课题《小池》
2.多媒体出示美丽的荷池图（配上优美的音乐），引导学生看图说话：“我看见了（），听见了（）。
3.让我们一起来欣赏南宋大诗人杨万里对“小池”的独特发现吧！（课件出现诗文，配乐朗诵。）
（设计意图：通过直观形象的导入，让学生初步感知体验夏日荷花池的美景，并把感受转化为语言表达出来，培养学生的语言表达能力。）
二、初读古诗，学习生字
1.学生自读古诗，借助拼音读准字音，认识古诗中的新汉字。
2.检查自学情况。
课件出示：池、惜、阴、晴、柔、露
（1）带拼音读。（齐读）
（2）去拼音读。（指名读，学生带读）
（3）识字游戏：找朋友。
3.小组合作，练读古诗。
4.教师范读，感受节奏。
5.分层朗读，关注全体。
（设计意图：生字教学主要以自学为主，采用先学后教、互教互学的形式，帮助学生识记生字，在学习生字的过程中通过多种形式诵读古诗，初步感知古诗《小池》的意境。）
三、精读古诗，理解诗意
1.自由读。结合插图初步理解诗意。
2.小组读。合作学习，把不理解的字词讨论讨论；把诗的大意简单说一说。
3.播放多媒体课件：（突出泉水的荷池图）
4.课件播放朗读录音，学生跟读，体会古诗的意境。
（设计意图：教学中采用多媒体创设情境，让学生通过观察、朗读、讨论等形式来理解诗意，让学生在轻松、愉快、合作的氛围中达情悟意。）
四、品读古诗，体味美感
1.教师配乐范读，学生闭上眼睛想象：你的脑海中出现了什么样的画面？
2.师生合作为诗配画：老师根据学生的想象画出菏池的景色，学生评价老师的画是否符合古诗的意境，进行修改。
（设计意图：把学习的主动权交给学生，关注学生学习的需求，让学生在想象和讨论的过程中，理解诗情画意，体味诗的美妙意境。）
五、欣赏古诗，拓展知识
1.欣赏描写夏日荷塘的古诗：《池上》、《江南》。（多媒体播放画面，学生轻声齐读。）
2.师生介绍其他描写夏日风情的小诗，互相品读。
3.总结全文，巩固练习。
（1）教师小结。
夏天的诗篇10
气候特征决定了古代中国春夏秋冬四季的更迭及四时物候特征迥然有别。何谓“物候”呢?人们把受环境如气候、水文、土壤、天文等影响而出现的以年为周期的自然现象，称作物候现象。具体来说，它包括植物的萌芽、展叶、开花、结果、叶变色、落叶等物候现象;候鸟、昆虫以及其他动物的飞来、初鸣、终鸣、离去、冬眠等物候现象;初霜、终霜、结冰、消融、初雪、终雪等水文气象物候现象;一年四季中日月星辰的运行变化等天文物候现象。物候现象是大自然的皮肤，是大自然身上应时而披上的不同颜色的服饰，是大自然的晴雨表和温度计。对于大自然“四时”成岁及更迭的规律和物候变迁现象，中国古人很早就进行了总结。《尚书•尧典》就记载传说时代的帝尧“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时”;明确区分仲春、仲夏、仲秋、仲冬四时的更迭;确定“三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。”《周易•系辞下》总结我国古代岁时的形成及温度变化说:“寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”《逸周书•周月解》云:“凡四时成岁，有春、夏、秋、冬，各有孟、仲、季以名十有二月，中气以著时应”;并揭示自然界“万物春生、夏长、秋收、冬藏。天地之正，四时之极，不易之道。”而早在先秦时期，人们就根据四时更迭和自然物候变化规律总结出了系统完整的农事历、物候历，以指导一年四季的农事、政事活动。如《大戴礼记》《夏小正》、《逸周书•时训》、《礼记•月令》、《吕氏春秋•十二纪》等。下面试综合《夏小正》、《礼记•月令》描绘春季三月的文字以见古代四时物候现象之一斑:孟春之月，东风徐来，气温回暖，冻土开始融化。冬眠的虫类开始活动肢体，鱼儿上浮冰面感受春江水暖，水獭叼起鱼儿陈列水边，好象祭祀时陈列祭品一样，园中的韭菜发芽了，田鼠在原野上肆意出没，大雁从南方翩翩飞来，野鸡鼓翅振翼，叫个不停。母鸡孵育小鸡，新的生命即将诞生，草木开始发芽吐丝。仲春之月，春雨绵绵，梅花、杏花、桃花依次绽放，相互争春;白篙可采撷了，黄鹂开始鸣叫，燕子飞来了。春分时节，开始打雷，天空电闪雷鸣。冬眠的虫类活动频繁，倾巢而出。季春之月，梧桐开花了，天空出现了彩虹，水中浮萍吐牙了;杨华谢了，人们开始采桑养蚕，斑鸠叫了⑤。这是大自然欣欣向荣的生命交响曲!是春天自然美的大合唱!自然万物经过漫长冬季的潜藏之后，又焕发出无限生机;真是“野火烧不尽，春风吹又生。”竺可桢《大自然的语言》一文就用形象通俗的语言描绘了我国一年四季自然物候的变迁规律:“每年春节过后，大地就渐渐从沉睡中苏醒过来:冰雪融化，草木萌芽，各种花木次第开花。再过两月，燕子翩然归来，大自然呈现一片欣欣向荣的景象。不久，布谷鸟也来了，于是渐次转入炎热的夏季，植物忙着孕育果实。等秋天到来的时候，果实成熟，植物的叶子慢慢变黄，经不住阵阵秋风的吹袭，就簌簌地落了下来。这时北雁南飞，其他各种候鸟也相继离去，大地又呈现一片万木落叶、衰草连天的萧飒景象。从此，活跃在田间草际的各种昆虫也都销声匿迹。大地又沉沉睡去，准备迎接风雪载途的寒冬。岁岁如是，周而复始。……”
二、“诗人感物联类无穷”
气候变化及物候变迁，首先对人类的身心产生巨大的直接影响。产生于先秦时代的医学宝典《黄帝内经》早就注意到四时气候寒暑燥湿的变化对人的情绪的影响:“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风;人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”人生活于天地万物之间，大自然的气候变化时刻影响着人的生命活动。然后，才对人的心理和情绪产生巨大影响。《内经》就针对一年四季的气候及物候特点阐发了四时养身调神的医学理论⑥。当然，作为人类中的特殊群体———文学艺术家，气候变化及物候变迁对他们的心理及情绪影响比一般人更大———极大地影响着他们的思维方式、感物方式和文学创作活动。气候及物候变化是指导农民生产生活的自然语言。陆游《鸟鸣》诗说:“野人无历日，鸟鸣知四时;二月闻子规，春耕不可迟;三月闻黄鹂，幼妇怜蚕饥;四月鸣布谷，家家蚕上簇;五月鸣鸦舅，苗稚忧草茂。……”农民通过鸟鸣声来把握月令变化，以指导农事生产。竺可桢《大自然的语言》也形象通俗地描绘:“鸟语花香、秋山红叶都是大自然的语言。杏花开了，就好像大自然在传语他们赶快耕地;桃花开了，又好像在暗示他们赶快种谷子。春末夏初，布谷鸟开始唱歌，农民却懂得她的声声啼唱是在提醒‘阿公阿婆，割麦插禾’”。这些物候现象，是古代农民的信使。但在多愁善感、勤于思考、敏于表现的诗人看来，它们却无不充满诗情画意，拨动着他们喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲的情感琴弦。正如苏轼所说是“四时盛衰各有态，摇落凄怆惊寒温。”(《次韵子由柳湖感物》)中国古代文学艺术家随时感应着四季物候的变化，顺时而动，“感物兴思”，激发创作灵感，实现文学艺术创作活动的完成。《礼记•乐记》在论述古代音乐的发生时，就多次谈到艺术家心物、情物的感应关系:“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。……乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”又说:“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。”“人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。”“夫物之感人无穷，”“夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。”自然物候，引起艺术家精神上、情绪上的兴发感动，由此，情移于物，物映于心，情物相感相生，故音乐生焉。魏晋南北朝时期的诗人理论家也普遍认知到文学创作中心物、情物之间的兴发感动关系。陆机《文赋》说:“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶於劲秋，喜柔条於芳春。”诗人由瞻物而感物，物感于外，而情动于中，而文思勃发焉。尔后，刘勰对这一问题作了更详尽的阐发。《文心雕龙•物色》篇云:“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。……献岁发春，悦豫之情畅;滔滔孟夏，郁陶之心凝。天高气清，阴沉之志远;霰雪无垠，矜肃之虑深。……是以诗人感物，联类不穷。四季不同的物候，刺激着诗人不同情绪的发生。初春时节，情怀愉悦而舒畅;孟夏时节，心情郁闷而凝重;秋天天高气清，情思阴郁而深远;冬天大雪纷飞无边际，思虑严肃而深沉。诗人的情绪始终与季节物候同步变化。在《明诗》篇中，刘勰还谈到:“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”诗人的七情六欲与自然物候相感应、相感发、相激荡、相融合，终于融化成情景交融的艺术境界。除理论家对“感物”理论的阐发总结外，古代许多作家诗人都自觉或不自觉地在创作实践中谈到自己“感时”“感物”的经验。魏晋南北朝时期的作家诗人“感物”经验最丰富、最直接。曹丕《感物赋(并序)》“悟兴废之无常，慨然永叹，乃作斯赋。”陆云《岁暮赋(并序)》“感万物之既改，瞻天地而伤怀，乃作赋以言情焉。”傅亮的《感物赋》是“感物兴思”之作。曹植《赠白马王彪》自诉:“感物伤我怀，抚心长太息。”阮籍“感时兴思，企首延伫。”(《咏怀诗十三首》)陆机《燕歌行》摹写“双鸠关关宿河湄。忧来感物涕不晞。”潘岳自诉“悲怀感物来，泣涕应情陨。”(《悼亡诗》)孙绰“山居感时变，远客兴长谣。”(《秋日诗》)陶渊明“感物愿及时，每恨靡所挥。”(《和胡西曹示顾贼曹诗》)谢惠连自伤“余独何为志无成，忧缘物感泪沾缨。”(《燕歌行》)江淹“感时多辛酸，览物更伤心。”(《效阮公诗》)诗人所感之“物”皆非泛泛景物之谓，而指称的是四季中某一季节的独特“物容”或“物候”。唐宋诗人也屡述“感时”“感物”的创作经验。宋之问睹“吴洲春草兰杜芳，感物思归怀故乡。”(《寒食江州满塘驿》)李白“感物动我心，缅然含归情。”(《古风》)韩翃“感物吟诗对暮天，怀人倚杖临秋水。”(《寄雍丘窦明府》)白居易自诉“昏昏老与病相和，感物思君叹复歌。”(《早春忆微之》)陆龟蒙“感物动牢愁，愤时频肮脏。”(《记事》)徐铉自述:“诗人多感物，凝思绕池塘。”(《赋得风光草际浮》)寇准叹“感物悲昔心，佳期怅难续。”(《远恨》)宋祁“怊然感物化，须发不常美。”(《早秋有感》)梅尧臣“衔泣想慈颜，感物哀不平。”(《冬至感怀》)欧阳修“夜闻归雁生乡思，病入新年感物华。”(《戏答元珍》)文同叹“自然成感物，不觉首重搔。”(《冬晚书事》)陆游慨“徂岁背人常冉冉，老怀感物倍依依。”(《秋思》)杨万里叹“春气吹人不作醒，病身感物底心情。”(《薄晚绝句》)韩琦“感时空溅伤春泪，殢酒思流见曲涎。”(《暮春书事自和》)诗人或缘情“感物”，或“感物”生情;所感之“物”，或为春季“物容”，或为秋季“物容”，皆为特定季节的物候现象。综上可见，文学史上众多诗人理论家，分别从创作和理论的角度共同阐发印证了“感物”这一重要的文学创作发生理论。
三、“四季”文学抒情范式
物候特征决定了中国古代文学具有鲜明的季节性和抒情性特点。我们知道，作家创作活动的展开或创作活动的结束，总是在一年四季的某一个季节时空间进行或完成的。中国自古就是一个抒情文学的国度，古代的抒情文学作品除少数季节特征不明外，大多数是可以确定创作于某一季节时空间的。而海量的“四季”抒情文学作品正是古代诗人四时“感时”“感物”的产物。钟嵘《诗品序》就说:“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。”而海量的“四季”抒情文学作品又形成了鲜明的“四季”文学抒情范式。所谓“范式”，是指为作家创作共同体所遵循的一套创作程序和原则，或称为“文学规范、标准和惯例体系”。而中国古代海量的“四季”抒情文学作品就形成了多种非常具有普遍性和代表性的抒情“惯例体系”⑦。春季文学抒情范式。春季三月，东风解冻，阳气生发，蛰虫舒张，草木萌动，万物以荣。诗人顺应这种节候变化，身体舒泰，精神舒张，喜乐忧伤跌宕起伏。由此，诗人春季“感物”就形成了“春愉抒情范式”和“伤春抒情范式”。春季气候由冷趋暖、万物欣欣向荣、生机勃勃，所以人们迎春、喜春、赞春，形成了“春愉抒情范式”。但是，春天的“物容”也有盛衰之变。其荣盛的顶点是百花齐放、万紫千红，而衰败的标志则是“东风无力百花残”。众芳摇落、好景难再，引发诗人强烈的伤悼之情，所以，怨春、伤春、悼春的怨叹不绝如缕，形成了典型的“伤春抒情范式”。夏季文学抒情范式。夏季三月，气温由暖趋热，自然界中万物生长，草木茂盛。而诗人的情绪也感应着夏季的节候变化而有乐有苦。乐的是，夏季万物生长繁茂，“陶陶朱夏德，草木昌且繁。”(徐干《答刘桢诗》)而夏景青翠葱茏，分外妖娆:“墙下溪流清且长，夹溪乔木雨苍苍。袅风翠果擎枝重，照水圆荷舞叶凉。”(张耒《夏日杂兴四首》“毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”(杨万里《晓出净慈寺送林子方》)但夏季高温湿热，随着气温的不断攀升，酷热难耐，让人苦热烦夏，故大量“苦暑”诗赋诞生。汉魏之际，某个时期夏季气候特别炎热，故王粲、刘桢、陈琳、曹植、繁钦等人都创作了《大暑赋》。梁代也出现了高温天气，故任昉、何逊、萧纲、王筠等人都创作了《苦热诗》、《苦暑诗》。唐代气候温暖湿润，但夏季也特别炎热，故王维、杜甫、司空曙、白居易、皎然等诗人创作了众多《苦热》诗。炎炎夏日，闷热潮湿，“端坐犹挥汗”(白居易《旱热二首》其一)，“万事弃不理”(陆游《苦热》)。人的心情烦躁，思维倦怠，精神萎靡，所以，在“四季”文学创作中，夏季是文学创作的歉收季节。