秋季的诗句篇1
2、对秋深，离恨苦，数夜满庭风雨。——孙光宪《更漏子·对秋深》
3、商叶堕干雨，秋衣卧单云。——孟郊《秋怀十五首》
4、短篱残菊一枝黄。正是乱山深处、过重阳。——吕本中《南歌子·驿路侵斜月》
5、汉口夕阳斜渡鸟，洞庭秋水远连天。——刘长卿《自夏口至鹦鹉洲夕望岳阳寄源中丞》
秋季的诗句篇2
诗的第一节为“震落了清晨满披着的露珠/伐木声丁丁地飘出幽谷/放下饱食过稻香的镰刀/用背篓来装竹蓠间肥硕的瓜果/秋天栖息在农家里。”这是一幅农家丰收图，写了两个场景：一是山谷伐木，一是篱间背瓜果，有声有色，农民享受着丰收的喜悦。
诗的第二节为“向江面的冷雾撒下圆圆的网/收起青鳊鱼似的乌桕叶的影子/芦篷上满载着白霜/轻轻摇着归泊的小桨/秋天嬉戏在鱼船上。”这一节写的是渔家捕鱼图，第一、二句写的是渔家撒网捕鱼，后三句写的是渔船归家，通过“冷雾”“白霜”可以看出是清晨，画面显得清静、朦胧。“秋天游戏在渔船上”既写出了渔人捕鱼之多，鱼儿在渔船上活蹦乱跳的情景，也写出了渔人的悠闲自在和收获的喜悦。
前两节的内容比较浅显，一看就明白，第三节相对来说内容就比较深沉了。第三节诗是这样的：“草野在蟋蟀声中更寥廓了/溪水因枯涸见石更清冽了/牛背上的笛声何处去了/那满流着夏夜的香与热的笛孔/秋天梦寐在牧羊女的眼里。”第一句中要注意“草野”这个词，它的意义有两种：第一是旧时指民间，第二是“粗野鄙陋”的意思。显然，这两种意思在这里都不合适，根据后面的“蟋蟀”、“寥廓”，我们可以推断出“草野”即为原野的意思。“草野在蟋蟀声中更寥廓了”是明显的以声衬静法，同“鸟鸣山更幽”一样，通过写蟋蟀的鸣叫来写出草原的寂静和辽阔。这里需要思考：为什么会出现这样的情景？我们知道，秋天草木枯黄，本来就显得空旷寥廓，再加上蟋蟀的鸣叫，更显得孤寂开阔，这写出了秋天特有的景致，实际上暗示秋天这一特定的季节。
第二句“溪水因枯涸见石更清洌了”，这句话中有一对看起来矛盾的词，那就是“枯涸”和“清冽”。“枯涸”是干涸、没有水的意思，而“清冽”是水清的意思。有人认为：前面既然说水干涸了，后面就不能说清冽。实际上，“枯涸”并不是单独使用，而是“枯涸见石”连用，也就是欧阳修在《醉翁亭记》中写的：“水落而石出”，它只是指水位下降，而并非是整条小溪完全干涸。水位下降后，有的地方石头就露出来了，水看起来就更清澈了，这是通过写水位下降来描写秋天的特有景象。
第三句“牛背上的笛声何处去了，那满流着夏夜的香与热的笛孔？”这句话实际运用了倒装的手法，本义是：那满流着夏夜的香与热的笛孔在牛背上吹奏的笛声何处去了？这样一倒装，第一、句就变得简洁明了，第二、强调了满流着夏夜的香与热的笛孔。我们知道：放牧需要水丰草美的地方，适合放牧的季节也是春季和夏季，正如《春》中所描述的“牛背上牧童的短笛，这时候也成天嘹亮的响着”，而如果把春季和夏季进行比较，很明显，夏季更适合放牧，这时雨水充沛，草木茂盛，正是放牧的大好季节，这时放牧，人就很轻松，只需看管一下就可以，所以放牧人有足够的时间和极好的心情去吹笛子。现在，笛声听不到了，而且那笛声是从满流着夏夜的香与热的笛孔里吹奏出来的，这一句暗示着夏天已经过去，现在已是秋天，草木枯黄，不再适合放牧了。
最后一句“秋天梦寐在牧羊女的眼里”，很多资料书上把这幅图称为“少女思念图”，他们认为：这节诗是从“草野”“蟋蟀”和“溪水“写起，相当于古人所谓的”感兴“的写法，即先言它事，由兴而感，由情入景，草原寥廓，溪水清冽这本不是人的活动，其后必有续言，那就是少女心怀恋情。大自然喧嚣的夏天过去了，秋天来到却变得清静了，人在寂静中大多反观其身，倾听心灵之声，牧羊女听了一夏的牛背上的笛声忽然听不到了，心灵的某一角落开始萌动起来，真是”如树根在热的夏夜里震动泥土“（何其芳《夏夜》）。这样分析的依据是何其芳早年诗中擅长写恋爱尤其是初恋，这一次他写得更含蓄也更精彩。这一节才五行，写出了由外景向内情的过渡，写出了初恋由无到有的过渡。诗人选取了”牧羊女的眼里“这一特定角度，虽未明写眼神，但读者自能看出那里面的清纯和明净，那是初恋少女似恋非恋的特殊眼神，这一节正面写人的心灵深处的微妙感受，使全诗收束在感情的实处。
秋季的诗句篇3
停车在枫林晚，霜叶红于二月花。我闲情逸致地走到小路上散步，忽然，树枝奏出古典的乐曲，一片一片树叶从上面掉下了，我停住了脚步，我想起了一句：秋风萧瑟，洪波涌起。这样的诗句。我坐在路边树下的石块上，捡起了一张叶子，我看到它已经是黄红相间了，哦！我知道了，原来是秋姑娘给我们送信来了。
秋天是一个收获的季节，清晨，朦朦胧胧的雾笼罩着金黄的田野，露珠在稻叶上垂涎欲滴，太阳公公跳出来了，饱满的谷穗向他彬彬有礼地深深鞠着躬，秋风吹过，露珠倾刻间沙沙地掉落田里，发出一阵阵动听的音乐声。
秋，是个富有诗情画意的季节，古人往往喜欢用美妙的词句来形容当时的心境，我曾看过一首古诗：自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。秋月，你给了诗人太多的灵感和思想，淡淡的月光里，秋菊凝霜，秋虫“唧唧”，秋天亦有一丝丝怜意。
秋季的诗句篇4
比如，关于“秋”，我们可以搜集到以下的诗句。贾岛《忆江上吴处士》：秋风吹渭水，落叶满长安。李白《日出行》：草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。贺铸《鹧鸪天》：秋风想见西湖上，化作白莲千叶花。刘禹锡：自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。王勃《滕王阁序》：落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。杜甫《登高》：无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常做客，百年多病独登台。刘禹锡《萋兮吟》：穷巷秋风起，先摧兰蕙芳。张炎《清平乐》：只有一枝梧叶，不知多少秋声。龚自珍：四海变秋声，一室难为春。郑板桥：写取一枝清瘦竹，秋风江上作渔竿。马致远：投至两处凝眸，盼得一雁横秋。柳永：多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节。今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月。
细细品味这些诗句，继而展开想象，设置一定的场景，我们便可以开始写作了。不过，具体写作时要注意以下几点：
第一、要有对重点诗句的详细领悟。写作是讲究详略得当的，所谓对重点诗句的详细领悟，其实就是要善于用自己的语言描述出诗句的意境。比如：不是吗？轻轻闭上眼睛，遥想两三枝嫣红的桃花悄悄伸在翠绿的竹林外面，花下水暖，嬉戏的鸭儿摆动起颈项，霎时晶莹的水珠四射，苏轼信笔一句“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知”，春意便盎然生动了。又比如：最令人拍案叫绝的当数宋祁的“绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹”。好一个“闹”字，让人在一刹那仿佛就能看到枝头的杏花密密匝匝，开得何等繁盛；让人在一瞬间仿佛就能听到杏花在枝头争先恐后怒放的声音。有形、有声、有色、有情，春意蓬勃啊。这两个段落就是对原诗句的描述与评述，即对重点诗句的详细领悟。
第二、要有对诗句的合理归类。有一些诗句的内容可能具有一定的相似之处，在写作时，我们便可以把它们归类在一起，这样便容易集中地说明自己的主题。比如：“野火烧不尽，春风吹又生”。白居易用诗句则揭示了春风最本质的特点：带来生命。许多诗人都曾为此作注：“春风又绿江南岸，明月何时照我还”（王安石），春风使江南披上了绿装，这是生命的动态表述；“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”（贺知章），春风像剪刀裁剪出如许的细叶，裁剪出大好的春光，这是生命的形象描摹；“春风如醇酒，著物物不知”（程致道），春风滋润万物，却不让万物感受到春风的关切，这是生命的最高境界。以上四组诗句写的都与生命有关，放在一起，便能给人一个完整的印象。
第三、叙述的语句要富有变化。是先引用诗句再提作者，还是先提作者再引用诗句，写作时都要用心。比如：“采菊东篱下，悠然见南山”。陶渊明不慕富贵，只向往田园式生活，只愿在秋季以菊为伴，对山当歌。《登高》中“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常做客，百年多病独登台”，看出了杜甫的宽广胸襟，面对滔滔江水漫漫落叶，在这个寂寥的季节里，诗人并不是反复吟唱着“悲戚”二字，而是“多病独登台”。郑板桥“写取一枝清瘦竹，秋风江上作渔竿”，足见他超俗品性，独具闲情雅趣，胸有傲竹，以竹为竿，在这样一个天高气爽的日子里垂钓，那该是如何的惬意！这个段落是学生作文的原稿，我要求学生修改时注意叙述语句的变化，学生修改为：秋的画面是最灵动的呢。“采菊东篱下，悠然见南山”。陶渊明以菊为伴，对山当歌，不慕富贵，只向往田园式生活，远山近菊，淡淡的画面，洋溢的是淡淡的真纯与闲情雅趣。杜甫面对滔滔江水漫漫落叶，吟出“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常做客，百年多病独登台”，这浑厚的画面，不单单是寂寥，那种广博的胸襟所呈现的悲壮更叫人在心间千百次地萦回。“撷取一枝清瘦竹，秋风江上作渔竿”，郑板桥以竹为竿，垂钓秋风江上，天高气爽的意境渲染着他的惬意，也衍化着他的品性超俗。很显然，后者比前者因语句富有变化，而显得有韵味得多。
因此，诗句的引用要注意与行文所设置的场景水融。
例：学生用上述关于“秋”的诗句写成的作文。
秋颜
文璇
看着窗外深黛色的树瑟瑟地摇曳着，看着深灰的土地上不再有阳光的艳影，看着女孩们拉紧了衣链在风中飘扬着长发，我亦换上毛衣，才蓦然发现原来秋已款款而至。
都说自古逢秋悲寂寥，也确是。一个人漫步于小道上，少了炙热阳光的陪伴，只觉得风儿从指尖滑过，感到丝丝寒气袭向全身。风儿跃到桂树上，挑落了粒粒桂花，遗落了满地金黄，馨香在头顶缭绕。我不禁想起刘禹锡的“穷巷秋风起，先摧兰蕙芳”。纤纤蕙芽是柔软的，怎受得住秋风的摧残。但秋日并不都是寂寥的，不是还有“我言秋日胜春朝”吗？有诗为证：“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”，漫山枫叶红似火，映红了半边天，也映红了诗人的眼，秋的火热使诗人忍不住驻足观赏。
在秋的影片里，风和叶总是主角，不断地上演着一幕幕绝美的剪辑。“秋风吹渭水，落叶满长安”将我带到一个至善至美的境界。秋风拂动，落叶飞扬，引得我心驰神往。看到落叶，人们总会联想到伤感、悲凉等词语。其实不然，李白《日出行》中不是说“草不谢荣于春风，木不怨落于秋天”吗？落叶本身不具备令人愁的能力，是人们看到她凋零，赋予她感性。倘使落叶在秋天不落，依旧高挂枝梢，生机盎然，那还算是秋的本色吗？难道你就不觉得少了点什么韵味吗？风是秋的主旋律，“秋风想见西湖上，化出白莲千叶花”便将秋写得活灵活现了。白莲在风中随波而漾，宛若白衣素女，亭亭玉立，那一种站在秋的容颜里守望的姿态，多么地让思绪翩翩呀。
秋的画面是最灵动的呢。“采菊东篱下，悠然见南山”。陶渊明以菊为伴，对山当歌，不慕富贵，只向往田园式生活，远山近菊，淡淡的画面，洋溢的是淡淡的真纯与闲情雅趣。杜甫面对滔滔江水漫漫落叶，吟出“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常做客，百年多病独登台”，这浑厚的画面，不单单是寂寥，那种广博的胸襟所呈现的悲壮更叫人在心间千百次地萦回。“撷取一枝清瘦竹，秋风江上作渔竿”，郑板桥以竹为竿，垂钓秋风江上，天高气爽的意境渲染着他的惬意，也衍化着他的品性超俗。
秋款款而来，又悄然而去。在“只有一枝桐叶，不知多少秋声”的沉吟中，我拾起一片落叶，放在掌心，仿佛托起整个季节的容颜。看着她清晰的纹理，我知道那就是我要找寻的秋天。
秋季的诗句篇5
安徽 鲍亚民
对于秋，文人们似乎情有独钟。自古以来，我国许多文人墨客以秋景入诗，抒发自己无限的感慨，涌现出不少咏秋的佳作名篇。
秋词（其二）
（唐）刘禹锡
山明水净夜来霜，
数树深红出浅黄。
试上高楼清入骨，
岂如春色嗾人狂。
这首诗前两句写景，后两句抒情，情景结合，通俗清新。秋天的景色如作者笔下所写：明净洁白，有红有黄，给人一种干净清爽的感觉，流露出高雅闲淡的情韵，令人肃然起敬。诗人设想若登上高楼而望，便可觉清澈入骨，不会像繁华浓艳的春色那样让人轻浮若狂，作者最后用反衬手法来突出这一主旨。诗人在这首词中，用咏秋色来颂情操之清白。
秋夜喜遇王处士
（唐）王绩
北场芸藿罢，
东皋刈黍归。
相逢秋月满,
更值夜萤飞。
这首诗写的是作者与他乡居的老朋友王处士在一天的田野劳作之后，在秋夜不期而遇。一轮圆圆的月亮高悬天空，清辉洒满大地，飞舞着的萤火虫发出的光闪来闪去。寂静的月夜和流动的萤火虫的光交织在一起，绘成了一幅独具魅力的秋夜图，衬托出此时此地诗人的心境，虽不着一“喜”字，而“喜遇”之情跃然纸上。全诗平淡质朴，色调清朗，景中藏情，意境优美，活脱脱地写出了诗人隐居田园的生活情趣。
秋园
（唐）吴融
始怜春草细霏霏，
不觉秋来绿渐稀。
惆怅撷芳人散尽,
满园烟露蝶高飞。
这首诗开头的“霏霏”，本来多用以形容又细又密的小雨，诗人却在此用来形容初春刚生的嫩草，很有新意，表达了对新生的细绿小草的喜爱之情。第二句的“不觉”，正与起句的“始怜”相呼应，表示时间之短。不知不觉间就到了红销翠减的秋天，那可爱的绿色也渐渐稀少起来。季节如此，人何不然，岁月流逝，美人迟暮之感油然而生。第三句表面上看说的是采花、爱花的人都离散而去，深一层寓有即使有“鲜花”也不会有人采摘，何况自己已是迟暮之年，更不会有人赏识，只会像今年的秋园一样“满园烟露蝶高飞”了。全诗以春衬秋，借春秋季节的变化，抒发人生无常之感。
秋怀
秋季的诗句篇6
一、《咏柳》唐贺知章
碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。
不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
1、关于作者：贺知章字季真，号四明狂客，主要擅长写绝句。另外一首《回乡偶书》也广为流传。
2、这首《咏柳》是一首咏物的诗，通过对于柳树的描写，赞美了春天给大地带来的勃勃生机。
3、相关考题
(1)本诗中妆的意思是_________(打扮)，丝绦________(用丝编成的绳带)
(2)本诗中运用了(拟人，比喻，设问)的修辞方法。
(3)诗人把(春风)比作一把剪刀，形象，富有美感。又运用了(比喻)的修辞方法。
二、《古朗月行》唐李白
小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。
仙人垂两足，桂树何团团。白兔捣药成，问言与谁餐?
1、《古朗月行》：朗月行是一个乐府古题。李白用了这个题目所以叫“古朗月行”，但李白并没有袭旧，而是自成以风格。尤其是前四句，通过简单的文字写出了儿童对于月亮懵懂的认识。
2、李白是我国历伟大的浪漫主义诗人，这首诗同样通过丰富的想象和神话传说的巧妙结合，表现了一个神奇而又合乎情理的艺术意境。
3、相关考题。
(1)“又疑瑶台镜”中的“疑”和“疑是地上霜”的“疑”都是(怀疑)的意思，这两句诗分别出自李白写的(古朗月行)和(静夜思)
(2)李白的这首小诗写得是他小时候对月亮的看法，诗人把月亮比作(白玉盘)和(瑶台镜)，十分幼稚而可爱，语言质朴，比喻有趣。
(3)诗中(又疑瑶台镜)这一句借助神话传说，表现了李白诗歌的浪漫主义特点。
三、《锄禾》唐李绅
锄禾日当午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
1、这首诗又叫《悯农》，作者唐代诗人李绅。《悯农》共两首，这是其一。诗的重点是写农民的辛苦，并告诫人们要爱惜粮食。
2、相关考题
(1)这首诗当中的名句(谁知盘中餐，粒粒皆辛苦)告诫人们要(珍惜粮食，不要浪费)。
(2)诗的开头描写了烈日当头(农民)的辛苦，提醒人们(珍惜农民的劳动成果)，诗歌表达了对农民(敬重与同情)，诗人范仲淹《江上渔者》中也有两句诗写出了劳动人民的饥苦，这两句诗是(君看一叶舟，出没风波里。)
(3)请说说你读完这首诗的感受。
四、《悯农》其二唐李绅
春种一粒粟，秋收万颗子。
四海无闲田，农夫犹饿死。
1、译文：春天中下一粒种子，秋季能收万颗粮食，全国都没有闲置的土地，但仍然有农民饿死。
很多学生，直译这首诗是没有问题的。但农民为什么会有这样的遭遇呢?既然收了那么多粮食，为什么还会有农民饿死呢?这实际上是封建社会的剥削制度造成的悲剧。
2、相关考题
(1)《悯农》二比《悯农》一更加深刻，对农民的辛劳及悲惨命运做了真实的描写，你有什么感想请说一说。
(2)诗中第(1)句写春种，第(2)句写秋收。春华秋实概括了(农民)生产粮食的(辛苦)。“一粒粟”和“万颗子”形成鲜明对比，表现了农民劳动(创造的巨大财富)。
五、《登鹳雀楼》唐王之涣
白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
1、作者：王之涣字季凌。是盛唐时期的诗人。
2、重点词语解释：
(1)鹳雀楼：是在现在山西省永济市西南，因为经常有一种叫鹳雀的鸟在上面栖息而得名。
(2)依：傍着尽：消失穷：达到极点更：再。
3、相关考题。
秋季的诗句篇7
中秋之夜，月色皎洁，古人把圆月视为团圆的象征，因此，又称八月十五为“团圆节”。古往今来，人们常用“月圆、月缺”来形容“悲欢离合”，客居他乡的游子，更是以月来寄托深情。唐代诗人李白的“举头望明月，低头思故乡”，杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”，宋代王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”等诗句，都是千古绝唱。
中秋节是个古老的节日，祭月赏月是节日的重要习俗。古代帝王有春天祭日，秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之风，到了后来赏月重于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。中秋赏月的风俗在唐代极盛，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句，宋代、明代、清代宫廷和民间的拜月赏月活动更具规模。我国各地至今遗存着许多“拜月坛”、“拜月亭”、“望月楼”的古迹。
北京的“月坛”就是明嘉靖年间为皇家祭月修造的。每当中秋月亮升起，于露天设案，将月饼、石榴、枣子等瓜果供于桌案上，拜月后，全家人围桌而坐，边吃边谈，共赏明月。现在，祭月拜月活动已被规模盛大、多彩多姿的群众赏月游乐活动所替代。
秋季的诗句篇8
日语中有很多表示春季的季节词，与日本人的生活、文化密切相关。季节词的研究并不多见。例如，王秋菊、陈永岐（2002）“日语中的季节词”一文，诠释了七个季节词。王秋菊、陈永岐（2002）“日本俳句赏析”一文，强调了赏析俳句时，理解季节词的重要性。陈永岐（2016）“日语中表示四季的季节词与日本文化”收集了诸多季节词，但是，解释过于简单，缺乏实例。陈永岐（2016）“中日樱花文化的相同点与相异点”一文，只是比较了中日樱花文化的异同点。
因此，本稿文以日语中表示春季的季节词作为考察对象，分为初春、仲春、晚春等三个方面，探讨它们与日本文化的关系。
一、表示初春的季节词
在本部分，笔者将要考查闹猫、强风、秋千等三个初春的季节词。
（一）闹猫
“闹猫”（nekonokoi），指的是从冬末到初春的猫的交尾期。
所谓季语，并非机械地选择某个季节具有代表性的东西。它是与俳句这一形式的确立过程并行、筛选、创造出来的。所以，它与常用词的用法有所不同。
“闹猫”也一样，脱离了日常的用法，是俳句特有的季语。但是俳句赞美的是其春之趣，因此成为初春的季语。
文人喜欢吟咏猫。藤原定家在《北条五代记》咏道：“真想抛却理性与伦理，像野猫一样放声求爱”将这样卑俗的素材，放在优雅的和歌、连歌中，是很少见的。越智越人的“极其羡慕正当要下决心时听到了闹猫”也是根据藤原定家的和歌创作出来的。小西来山的俳句更是别致，“公猫母猫都长胡子却在谈恋爱”。
（二）强风
“春一番”（haruitiban）指的是立春与春分之间第一次刮的强偏南风。风速在每秒8米以上。它原来是在石川县能登地区，三重县志摩地区以西的渔民之间使用的词，后来成为气象用语。据说这个词来源于一段悲惨的海难事故。
地区不同，春天的强风的名称也不相同，如“春疾L”（haruhayate）、“春荒”（haruare）、“春埂保haruarasi）。中村草田男的俳句“春风正如少女声，千吹万吹任不停”，石田波_的俳句“闻得春风起，尸魂随之去”出现以后，其中的季语才受到重视，并开始普及。
在现代汉语中，春风有三种解释，一是春天的风；二是书面语，表示恩惠；三是比喻和悦的神色。“春风得意”，唐代孟郊的《登科后》诗：“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，形容考上进士后得意的心情。后使用“春风得意”称进士及第，也用来形容人官场腾达或事业顺心时艳阳得意的样子。白居易的《赋得古原草送别》诗曰：“野火烧不尽，春风吹又生。”这其中的春风，是为万物带来生机的春风。“春风化雨”指适宜草木生长的风雨，比喻良好的教育。
（三）秋千
“秋千”（buranko），在古汉语中写作Fa，是一种运动和游戏用具，在木架活铁架上系两根长绳或锁链，下面拴一块横木板。人坐或站在木板上，随木板前后摆动。
平安时代（794～1192年）的《和名抄》和《色叶字类抄》中有“Fa”词条。据说秋千是从印度传到中国的，在唐朝寒食节皇宫有宫女荡秋千的习俗。唐玄宗认为荡秋千可以体会到羽化登仙（人长翼，成为仙人，并且登上天）的感觉，赐名“半仙戏”。
秋千总是出现在咏春的中国诗文中。坡的七绝《春夜》中有“秋千院落夜沉沉”的诗句。《蝶恋花》词中还写道：“墙里秋千墙外道，墙外行人墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。”从苏轼的一诗一词来看，荡秋千之佳人的印象，深深地印在作者的胸中。酒宴也好，游玩也好，宜早不宜迟。至今荡秋千之余韵未尽。从华丽与寂寞交错的静谧中，作者发现了“值千金”之美。秋千佳人之印象，栩栩如生地再现于其作品中。
受其影响，作为春天的景物被日本固定下来。深夜，年轻女子或中年男子，在公园中独自荡秋千，作为孤寂的象征，经常在电影或电视剧中出现，例如，比较有名的是黑泽明导演的《生きる》（ikiru）的镜头。
二、表示仲春的季节词
笔者在本部分将要考察女儿节、莺、惊蛰、油菜花等仲春的季节词。
（一）女儿节
三月三日上巳节，有女孩的家庭，设偶人坛装饰玩偶，祝贺女孩的幸福和成长。女儿也称为桃花节，除了季节的理由之外，人们相信桃子能驱除邪气制服百鬼。
在农家，三月是农活即将开始的季节，进行斋戒或祓禊，自古就有将污浊移到偶人身上（替身）顺河流走的习俗。现在有很多地方仍然保留着这种风俗，在三日傍晚，将偶人与供品一起放入河中任其漂走。这个偶人就是“r人形”（hinaningyou）（三月三偶人）的起源。
关东与关西偶人的装饰法不同，最上边摆的是装饰模拟天皇、皇后装束的一对偶人，两侧是纸罩烛灯，中间摆放一对酒壶，在关东，左侧是男偶人，右侧是女偶人，在关西正好相反。装饰的时间并没有特殊的规定，一般摆放十天左右，3月4日收起。如果收拾晚了，传说将来女孩会晚出嫁。
（二）莺
日本人喜欢莺的叫声。自古以来，在诗歌与绘画中会经常同时出现，喻意“相得益彰”。莺的初鸣日，是报告春天来临的信息。现在比较早的是2月20日，在北海道大概4月30日前后，此时正好是梅花盛开时节。在《拾遗和歌集》中有一首和歌，歌意为：“因为是天皇的命令实在是抱歉，仅此献上红梅树，但是如果黄莺回来问道，我的家哪里去了？我真不知应该如何回答。”由于清凉殿的梅树枯萎了，当时村上天皇命令把纪贯之女儿纪内侍家院内的红梅树挖走，此时，纪内侍献给天皇@首和歌，结果天皇感其诚没有挖走。
（三）惊蛰
惊蛰是二十四节气之一，阴历3月6日前后。《礼记》七十二候中说“蛰虫咸动，启户，始出”，蛰虫是指隐藏于地面之下的各种虫子之意，蚂蚁、蚯蚓、蛇、蜥蜴、蛙类等从漫长的冬眠苏醒，从洞穴中爬到地面上来，表示春之胎动。这个季节打的雷称为春雷，因为具有让蛰虫苏醒的作用。
在汉语中，惊蛰原来写作“启蛰”，因为“启”是汉景帝的名讳，为了避讳，而写成“惊蛰”。到了唐朝，名讳的问题已经不存在了，曾经一时使用“启蛰”，但是由于人们用惯了“惊蛰”，所以一直沿用。二十四节气传到日本是在使用“启蛰”的时代，所以日本一直使用“U”，在二十四节气中，中日只有一个名称不同，既是中国使用“惊蛰”，日本使用“U”。
汉语中的“蛰居”，表示像动物冬眠一样长期躲在一个地方，不出头露面。在日语中也有“U居”一词，但是意义与汉语不同，它有三个意思，其一是蛰伏；其二是蛰居；其三是江户时代的对武士的一种刑罚，禁闭之意。不可望文生义。
（四）油菜花
油菜，花黄色，种子可以榨油。在日语中，油菜花（nanohana）是春天的季语。一望无际的油菜花田是春天田园风景的代表之一。江户时代（1603～1868年）以后，当人们了解到菜籽油是优质的食用油、油、灯油时，作为重要的现金收入来源，其栽培迅速推广，以后便能欣赏到油菜花盛开的美丽风景。
与谢芜村的俳句“暮春三月菜花黄，东边月初西残阳”是很有名的。据说与谢芜村的俳句来源于陶渊明的诗“白日沦西阿，素月出东岭”以及丹后的歌谣。
《大和本草》中形容油菜花是“满地如金”，《农业全书》赞扬油菜花是“如铺黄绢”。
三、表示晚春的季节词
笔者在本部分将要考察蝴蝶、蛙、樱花等晚春的季节词。
（一）蝴蝶
蝴蝶，简称蝶，是一种颜色美丽的昆虫，吸食花蜜，种类很多。蝴蝶是日本人最喜爱的昆虫之一。据说日本有260多种蝴蝶，但是《万叶集》中没有一首吟咏蝴蝶的和歌，蝴蝶最早出现是在《怀风藻》中，纪古麻吕的“柳絮未飞蝶先舞梅芳犹迟花早临”。日本人喜欢中国诗文，也就开始喜欢其中的蝴蝶，“庄周梦蝶”，语出《庄子・内篇・齐物论》：“庄周梦为胡蝶。栩栩然蝴蝶也。自喻适志与。不知周也。”庄子认为人们如果能打破生死、物我的界限，则无往而不快乐。他写的是何等轻灵缥缈。蝴蝶的别名“梦见鸟”，就来源于这个故事。
东晋时，祝英台女扮男装前往杭州求学，路遇梁山伯，因二人志同道合而结为兄弟，同窗三载。后祝英台归家，行前托媒师母许婚梁山伯。祝英台的父亲逼其另嫁不从，二人结婚不成，梁祝化蝶双舞。根据这个故事而产生的交响乐是中国第一部交响乐，在音乐史上也留下了辉煌的一页。
《枕草子》的第四十段将蝶列为有风趣的昆虫之一。据《日本书纪》中有如下的记载，供奉蝴蝶，就会得到长寿和富贵，因此当时人们狂热地信仰。
（二）蛙
蛙是两栖动物，种类很多。善于跳跃和游泳，捕食昆虫，对农业生产有益。
在日语中，蛙有“kaeru”、“kawazu”两种称呼，“kaeru”是常用词，“kawazu”用于和歌、俳句。自古吟咏蛙的和歌很多。
“蛙”在日本自古就被视为春天的景物。《万叶集》收录了20首吟咏“蛙”（kawazu）的和歌。松尾芭蕉的吟咏蛙的俳句“古池，青蛙飞入，水声”，几乎是家喻户晓。为什么会如此有名呢？传统的美学意识是以蛙声为对象的，而这个俳句的句眼是水声。作者没有沿袭陈规咏蛙鸣，而是从水声中发现了玄妙，暮春之情趣溢于言外。日本人是以水稻栽培为中心的农耕民族，对蛙尤为感到亲切。在日本，以蛙为主人公的传说和故事很多。因此，在奈良时代（710～794年），J为蟾蜍是大地之主宰之神的使者，用于祈雨仪式。
蛙鸣是爱的呼唤，把自己的种别和性别通知对方，最终目的是为了繁殖。
根据《大和本草》的记载，蛙如其名“kaeru”，即使被带到很远的地方，其本性一定回到原来的地方，其名字来源于此。在日语中“蛙”的发音有“归”之意，所以有将蛙形吉祥物放入钱包的习惯。
自古以来，蛙在人类文化中就占有重要的地位。例如，中国古代认为月亮是三条腿的白玉蟾蜍，因为月亮表面和蟾蜍皮肤一样凹凸不平。中国神话认为三条腿的金蟾是财神的坐骑，象征财富。
（三）樱花
樱花古来被称为花王，是日本的国花。在古代“花”指的就是樱花。本居宣长吟咏樱花的和歌“如果问什么是宝岛的大和心？那就是旭日中飘香的山樱花”，受到赞赏，因此产生了樱花就是日本精神的象征。
在日本代表春天的花是樱花和梅花。但是，用于俳句岁时记的“花”是指“樱花”。例如，松尾芭蕉的“樱花如云，钟声来自上野还是浅草？”。
日本人早就认识了樱花树的实用价值。从福井县的鸟滨遗迹出土的5000年多年的绳文（公元前4世纪）前期的弓上，可以看到用樱花树皮缠在弓上，用于加固。用樱花树皮装饰的茶盒、小盒，以及用樱花树皮缝制的器物的连接处，至今仍在使用。其木质细腻，便于加工，用于制作家具和造船，《大和本草》中记载“中华以梓刻书，日本用樱，材坚良材也”，用于木版印刷。
四、结语
本文从初春、仲春、晚春等三个方面，考察了日语中表示春季的季节词。结果表明：日语中这些表示春季的季节词与日本文化密切相关。这些季节词在日本独特的风土中形成了日本人独特的审美情趣。正确理解这些季节词，有助于理解更好地理解日语、日本人以及日本文化。
秋季的诗句篇9
春阳因春天阳光温和明媚，令人神往陶醉，故而得名；陈子昂诗“白日每不归，春阳时暮矣”。就是描写春阳的诗句。
阳春春天的美称。唐朝诗人李白诗中就有“阳春召我饶烟景”的诗句。
芳春因春天草木萌动，百草新生，大地草绿如茵，繁花似锦，故而得名。陆机诗“烈心厉劲秋，丽服鲜芳春”。将芳春的特点，写得入景入神。
蠢古时“春”“蠢”同音同意，春来虫动，形声兼会。
青春因春天草木青青而得名。杜甫诗：“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”。
艳阳因春季阳光灿烂而得此荣名。清代华广生辑俗曲集《白雪遣音·艳阳春》有句云：“艳阳天，和风荡荡，杨柳依依”。
三春因为春季包涵了一、二、三月，而合称“三春”。孟郊诗：“谁言寸草心，报得三春晖”。
九春按民间习俗，十天为一春，春季有90天，故又称“九春”。诗人阮籍有诗：“说怪若九春，磐折似秋霜”。
秋季的诗句篇10
落叶萧萧，传扬着一个美丽的童话。
我曾经说，没有哪一个季节比秋季更容易让人伤感；可是你告诉我，秋季很美，因为你的存在，那么多诗人开始学会写故事，那么多舞蹈家开始模仿你的舞姿。不是吗？当远古的歌谣唱起《秦风-蒹葭》的时候，那个爱情的故事不就开始演出了吗？
可是，我没有享受故事的美丽，也没有聆听深秋旋律的婉转，我只记得那么一句诗：落红不是无情物，化做春泥更护花。那个企图用自己的诗歌启蒙人们思想的诗人终究没有看到国家衰败、列强逞凶的时代，如果看到了，也许会在诗句里加进很多的气愤和无奈。洪秀全、孙中山尚且没有把中国拯救出水火之中，一个诗人又能怎么样呢？
苍茫云海间，春秋度关山。那个诗人憧憬的国度终于建立起来了，很温馨、很美好，于是，今天的诗人开始休眠，歌舞生平成了当今这个时代的主旋律。各种风格的歌谣次第出现，并肩而行，尽管也有歌声说着落叶的故事，但是没有那么厚重呢，轻轻的，真的是一片落叶，没有了责任。
南方以南，我的秋天刚刚开始；
北方以北，你的秋季渐渐离去。
古老的故事唱着南腔北调，带着一个漂泊的灵魂漂泊着；
美丽的童话记着秦砖汉瓦，凭着一个孤独的思想孤独着。
胡衫夷裙旋转着，那是落叶的舞蹈，
碧发蓝眼狞笑着，那是落叶的悲哀，
笙管笛箫鸣响着，那是落叶的欢庆，
作家诗人长眠着，那是落叶的惆怅。
难道还不够伤感吗？今天的人们已经忘却了“在水一方”的凄清秀美，已经忘却了龚自珍，一个多世纪前那个开始苏醒的诗人。昨天，我看见人们踩着落叶的身体走过小巷，走向灯红酒绿的地方，走进一个安详而又沉睡的年代。
落叶不如舞蹈，
舞蹈不如长歌，
长歌不如醉酒，
醉酒不如消亡。
危言耸听了，但是谁又保证这不会是一种可怕的谶言呢？一个季节消亡了还可以回来，一个民族、一种文化消亡了还会回来吗？没有了思维的诗人只能是文字匠，没有了灵魂的诗人只能是一堆腐肉。
落叶向南，南方有财富的诱惑；
落叶向北，北方有文化的期盼。
落叶翩翩，飘散着一个古老的故事；