城市规划的主要思想篇1
关键词：西方思潮；现代城市规划；理论发展
中图分类号：tU984文献标识码：a
在资本主义初期，城市环境恶化等因素对资本主义的发展产生了严重的阻碍作用。社会改革家霍华德提出了“田园城市”的伟大构想，揭开了现代城市规划理论的序幕。
在发展现代资本主义经济的西方社会，伴随着文艺复兴思想的延续，人文主义思潮在西方主流社会得到了快速的发展。其对于西方社会各阶层思想的深远影响，在现代城市规划理论的发展中留下了深深的烙印。
上世纪90年代伊始，随着西方资本主义经济的巨大发展，能源危机、粮食危机、全球变暖、全球沙漠化等危及人类生存的环境问题，给寄希望用科技战胜自然的人类当头一棒。生态城市、低碳城市等寻求人与环境和谐共处的新的城市规划思潮，开始逐步占据主导地位。
1理论来源及阶段划分
1.1规划理论来源
现代城市规划理论的起源是复杂多元的,主要可以归结到以下几个基本事件：（1）田园城市；（2）城市美化运动；（3）公共卫生改革。
部分学者持有霍华德的“田园城市”、柯布西埃的“当代城市”和赖特的“广亩城市”三者才是现代城市规划理论的起源的观点。现代城市规划的思想根源,则应追溯到更早的欧文、圣西门、傅利叶等乌托邦、空想社会主义和社会平等传统的思潮。
1.2按照历史时期划分
1.2.1以时间的自然延续划分
如D．Kruekeberg采用年代分段法,将过去多年城市规划发展历史划分为三阶段：（1）1880-1910，有固定规划师的非职业时期；（2）1910-1945，规划活动的机构化、职业化时期；（3）1945-2000，标准化、多元化时期。三个阶段互不交叉，将某时段的规划理论或规划实践作为这一年代的特征。
1.2.2以主流思潮为主线
以主流思潮为主线,再划定年代的上下界线。如p.Hall采用思潮分段法,以规划理论对待城市的观察角度作为依据，将其划分为七个阶段：（1）1890-1901,病理学地观察城市；（2）1901-1915,美学地观察城市；（3）1915-1939,从功能出发观察城市；（4）1923-1936,幻想地观察城市；（5）1937-1964,更新地观察城市；（6）1975-1989,纯理论地观察城市；（7）1980-1989,分别从企业、生态、病理学角度出发观察城市。
1.2.3时代和思潮相结合
先按照十年为一个时代单元进行划分。通过对每一个年代各类思潮的梳理，深刻认识挖掘各类思潮在不同历史时期的地位与作用，希望能从人类思想发展历程中认识城市规划理论的发展。同时以人类当今社会的主流思维角度（包括经济、人文、环境）出发，主流思潮进行划分，从而构建其知识构架。
1.2.4本文采用的划分方法
本文采用的是以时代和思潮相结合的方法，将城市规划理论的发展划分为四个阶段：
（1）二战前：田园城市理论，综合规划的思想，带形城市理论，工业城市理论，城市美化运动，城市形态研究，城市艺术设计，市政工程设计，城市发展空间理论，当代城市，广亩城，基础调查理论，邻里单元，新城理论，历史中的城市，城市社会生态理论，战后重建，历史城市的社会与人，都市形象设计，规划的意识形态，综合规划及其批判。
（2）二战后至1960年代末：批判城市规划,公民参与,规划与人民,社会公正,保护文化遗产,环境意识,规划的标准理论,系统理论,数理分析,控制理论，理性主义。
（3）1970年代至1980年代：理性批判,新马克思主义,开发区理论,现代主义之后理论，都市社会空间前沿理论，积极城市设计理论，规划职业精神，女权运动与规划，生态规划理论，可持续发展。
（4）1990年代后：全球城，全球化理论，信息城市理论，社区规划，社会机制的城市设计理论。
2理论的演进纲要
2.1二战前
2.1.1人本主义思想
19世纪末英国社会活动家霍华德把城市当成一个整体来研究，提出了“田园城市”的理论，并在《明日：一条迈向真正改革的和平道路》一书中提出为适应现代工业的城市规划问题，“城市应与乡村结合”。他对人口密度、城市经济、城市绿化的等重要问题等都提出了见解。
作为另一位西方人文主义大师，盖迪斯提出了综合规划思想，他把生物学、社会学、教育学和城市规划学融为一体，创造了“城市学”的概念。他强调城市规划不仅要注意研究物质环境，更要重视研究城市社会学以及更为广义的城市学，因此，盖迪斯事实上是使西方城市科学由分散走向综合的奠基人。
2.1.2现代机械理性规划思想
以玛塔的“带形城市”、戈涅的“工业城市”为起点，通过高科技手段建设城市成为城市建设的一个重要手段。而后以建筑师柯布西耶为代表，通过巴黎城市改造的理想方案和其出版的《光辉城市》、《明日之城》两本理论书籍，系统的阐述其思想和理论体系。理性规划思想的巅峰之作是柯布西耶的《雅典》，其以功能理性主义为思想核心，提出了“生活、工作、交通和游憩”的城市四大功能，并以这种思想指导了世界上大量的城市实践活动。
2.1.3其他规划思潮
美国建筑师赖特以自然主义、分散主义为思想基础，提出了广亩城市的规划思想，并在1932年出版了《广亩城市：一个新的社区规划》。他反对大城市的集聚与专制，追求土地和资本的平民化，并通过新的技术使人们回归自然。但由于广亩城市以小汽车作为通勤工具来支撑极度蔓延城市发展模式，在20世纪90年代以后遭到“新城市主义”思想的竭力反对。
芬兰建筑师沙里宁的有机疏散理论是霍华德的田园城市和赖特的广亩城市的折中方案，他在1943年出版的《城市：它的发展、衰败与未来》一书，详细的阐述了其核心的思想和理念。
2.2二战后至1960年代末
2.2.1系统论思想
系统论、信息论和控制论三门学科诞生于1948年左右，在20世纪60年代得到了重大发展，并对人类自然、社会发展的各个领域产生重大影响。系统论的思想对于城市规划的影响最为显著，将城市视为一个复杂的整体――是不同土地使用活动通过运输或其他交流中介连接起来的系统，城市内的不同部分是相互连接和相互依存的，而城市规划的实质就是进行系统的分析和系统的控制。系统分析方法的建立是理性主义的巅峰，也标志着功能理性主义规划思想的巅峰。
2.2.2卫星城实践
20世纪20年代提出的卫星城理论，在二战后的大城市开始发挥价值，并被广泛用于空间、功能疏散和新城建设中。并在1944年大伦敦规划等重大的战略举措中发挥了重要作用，形成了1946-1955年期间的第一代卫星城，1955―1966年间建设的第二代新城，1967年后建设的第三代卫星城。
2.2.3整体环境观
随着城市的扩张与蔓延带来了严重的城市环境问题，人们开始担心自然资源被粗暴地践踏，担心人类生存环境遭受灾难性的破坏。p.盖迪斯从自然生态观的角度论述了环境背景在区域发展中的至关重要性。e.沙里宁提出了有机疏散思想，就是力图使城市“既符合人类工作和交往的要求，又不脱离自然环境”。1959年首先在荷兰桂花街产生了整体主义和整体设计的思想，提出了要把城市作为一个整体环境，以全面地分析人类生活的环境问题。
2.2.4人际结合
team10提出以人为核心的“人际结合”思想，为了适应人们要争取生活意义和丰富生活内容的要求，按照不同的特性来研究居住问题。Smithson夫妇提出了簇群城市这个具有“后现代”特征的，体现了流动、生长、变化思想的新城市形态的概念。
2.31970―1980年代末
2.3.1转型期发展
二战以后，因为经济、社会、政治转型以及电子信息技术、传播媒介的发展，西方国家进入了“后现代社会”。在城市规划领域，简.雅各布斯对于现代主义的城市规划进行了极为尖锐的批判，其出版的《美国大城市的生与死》，引起了规划师对于社会公正、人性化等全方位价值判断的深刻思考，一部分人开始转向对现代城市设计思想的探索。
2.3.2文脉主义理论
在后现代城市规划理论中最突出的是文脉主义理论，其核心思想是人与建筑、建筑与城市、整个城市与其文化背景之间存在着的内在、本质的联系，城市规划的任务就是要挖掘、整理、强化城市空间与这些内在要素之间的关系。
这一时期提出的“拼贴城市”受到了文脉主义思想的影响，此理论不赞同现代城市规划割断文脉、文化多元性和按照功能划分区域的方式，认为城市的生长、发展应该由具备各种功能的部分拼贴而成。
1960年K.林奇出版了《城市意象》，其提出了著名的“城市认知地图”概念，其独特的城市设计思想区别于传统城市设计的精英意识和傲慢的姿态，在于它真正关注人的心理感知，重视人的切实需求，体现了人本主义的规划原则。
2.3.3功能理性影响
针对在功能理性影响下城市更新存在的严重问题，1970年代后，城市更新不仅是城市物质空间的改善，而且更注重通过一系列政策的整合行动来促进经济发展、提高人口素质、改善城市生活环境和居住条件、为打开社会需求而开辟资源等等。通过大量的功能理性影响下城市更新的实践，新的社区理念也得到了新的发展。
2.3.4社会公正命题
在1960年代后期，西方社会面临的尖锐矛盾导致“规划的社会公正”的命题被广泛提出。在美国，“区划法”作为追求市场公正问题而出现。而社会公正命题的提出，导致了城市规划中“公众参与”思想的蓬勃兴起，“交往规划理论”、“倡导性规划”、“联络性规划”等理论都成为公众参与在规划领域的重要理论。
1977年，在智利制定了《马丘比丘》，其与雅典比较，最明显的变化体现为几点：（1）从理性主义向社会文化主义思想的转变；（2）从空间功能分割到城市系统整合思维方式的改变；（3）从终极静态向过程循环的思维观改变；（4）从精英规划观到公众规划观的改变。
2.41990年代以后
进入20世纪19年代后，规划理论的探讨出现了新的面貌。约翰.弗雷德曼发表了《世界城的假想》，为世界城理论的发展提供了开创性的理论，认为各种跨国经济实体正在取代国家的作用，使得国家权利空心化，全球出现了新的等级体系结构，分化为世界级城市、跨国级城市、部级城市、区域级城市、地方级城市――即形成了“世界城市体系”。
1990年后，针对美国无限制的城市蔓延引发的巨大的环境和社会问题，J.康斯特勒提出了新城市主义思想，认为通过重新改造传统废弃的旧市中心区，恢复其居民集中区的面貌，并重建密切邻里关系。其后发展到对郊区城镇采用密集开发模式的探索。
“生态城市”的概念在20世纪90年代后得到了全面地阐述和发展。广义上是人类对于人与自然关系更深刻的认识，是有效利用环境资源实现可持续发展的新的产生、生活方式，是按照生态学原则建立起来的社会、经济、自然协调发展的新型社会关系；从狭义方面，是按照生态学原理建立高效、和谐、健康、可持续发展的人类聚居环境。
3结语
在百年的城市规划理论发展历程中，人本主义、功能理性主义、生态主义思想作为城市规划对于各类思潮在经济、文化、环境等方面的应对之策，指导了全球各个地区的城市建设活动。为了适应新形势的需求，使城市规划活动向更严谨、深入、贴近实际情况的方向迈进，新的城市规划思想体系在实践活动中不断的发展和成熟，并向着广泛分析、严格论证、柔性成果的方面发展。我国目前处于城市化快速发展的阶段，有着大量的新城建设和旧城改造的城市建设工作。中国的城市规划发展沿着两个方向不断前进：一是要快速解决大量的小城镇的建设问题并对无序蔓延和向郊区化发展的大城市问题采取有效的应对措施，二是探求一条可以有效解决我国资源短缺、自然生态环境问题的可持续发展的城市建筑道路。
参考文献
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城市规划的主要思想篇2
[关键词]城市规划；影响因素；规划思想
[中图分类号]tU981[文献标识码]a
一座城市不仅仅是简单的居民区，更是天然的集生产、消费和服务为一体的经济发展场所，交通运输的中途站，表现传统文化与现代技术的建设场地，也是进行政治活动和政府管理的空间。
正处于城市化进程中的中国，面对的不仅仅是大型甚至特大型城市的土地资源集约发展的问题，还有中、小型城市的急速扩张以及在全国大规模进行的新农村建设问题。同时城市规划是要在经济文化、社会科技、资源利用、生态环境、人口流动、空间安排等方面对城市未来的20年甚至更长的一段时间做出一系列的统筹规划，并依法执行，这就要求城市规划的设计制作要充分考虑长远和现实之间的联系与矛盾，并尽量避免在规划执行过程中进行原则性的重大调整[1]。
1城市规划的影响因素
站在城市发展的历史过程的角度上，刘易斯・芒福德认为：城市不只是建筑物的群体，更是各种密切相关、在经济上相互影响、并具有各种功能的集合体；不只是权力的集中表现，更是文化的集合[2]。
1.1基地因素
基地作为地域自然人文环境的缩影，构成要素错综复杂，包括气候、土地、水文、植物、地形、建设等多种要素[3]。这些要素如果利用的不好就会给一个城市的规划带来生活、交通上的不便，严重的更有可能会造成不可逆转的后果，例如：由于未考虑山谷特殊地理条件致使汽车尾气在城市上空堆叠因而造成严重污染的美国洛杉矶市；这些要素如果利用的好给城市带来的不仅是生活居住的方便、城市的美感，还会吸引外资、促进经济的增长。
1.2政治因素
由于政治因素的影响，城市规划对于一定范围的利益选择往往不能顾及所有者的利益，通常是偏向一部分人的利益，而忽略另一部分人的利益，因此规划的本质也就是政治上的选择。正确的政治选择可以给城市带来前所未有的发展机会，例如，“西部大开发”和“振兴东北老工业基地”战略方针，就给西部城市和东北的发展创造了机会。
1.3经济因素
城市经济是一个国家国民经济的最主要的组成部分，其发展过程是一个动态的演化过程，主要体现为产业结构的优化升级、经济规模的持续扩大、可持续发展能力的不断提升，吸引资本的竞争优势不断培育[4]。因此城市经济的发展是影响城建最基本、最活跃、最多变的因素，同时也是城建最根本的动力。一方面，经济是城市规划的外部环境，是实施规划的经济基础。随着我国经济体制的转型，各种城建项目，尤其是房地产公司为追求最大利益化，而忽略了社会公共利益。另一方面，城市规划是以实现城市经济快速发展为目标而为城市量身定制的综合部署与发展计划。因此，城市规划设计与国民经济计划应该相协调一致。
1.4文化因素
城市不仅是建筑的群集，更是对不同历史时期文化形象的刻画，它以其特色的建筑物和独特的建筑空间组织形式，也即城市规划，综合反映其物质文化文明。由于一个地域的文化特色，是历史积累与沉淀的结果，因而不同地区的城市间都会有或多或少的风格差异。当今的城市风格是昨日城市规划的体现，是各时期文化特色的积累的结果，同时，各时期的城市文化又对新时期的城市规划起指导作用，从而使一个地区的文化历史得以延续。总之城市规划和城市文化有着千丝万缕的联系。
文化的表现方式是多种多样的，体现在其建筑的形式、色彩及其组织形式。不同的文化，其对建筑色彩的理解也不同，比方说，回族人崇爱象征活力代表生命的绿色，日本喜爱代表着旭日东升的橙色等。
2城市规划思想
在人类历史的长河中，城市规划思想理论随着生产技术的进步和城市空间的发展走向成熟。诸多的规划思想在城市规划学中百花齐放，有百家争鸣之势，同时又在城市规划的实践中不断改进与创新，继而形成了庞大的思想体系，例如：以儒家思想、天人合一思想、风水思想、师法自然思想等为代表的中国古代城市规划思想。
2.1儒家思想
儒家思想讲究的是重礼、崇孝、尚文.在重礼的倡导下，其一切建筑都要受礼的制约，例如宫殿、庙宇、府宅等，因而其城建以对称、整齐、四方以及等级为特点；在崇孝的主张下，出现了以二合、三合院为主、适合大家庭居住的合院式住宅。
2.2天人合一思想
所谓“天人合一”，即“方位自天”、“礼序从人”、“天人感应”的思想.我国古代以“四象”作为建筑方位的选取依据，比方说中国的合院式建筑就是以东南西北为正位，以坐北朝南为尊。除此之外，象征十二月加闰月的唐长安坊里、象征的皇城南面四行坊里等都体现了“天人合一”的思想。
2.3风水思想
风水思想源自对地景的崇拜，通过赋予自然环境一定的象征意义，来达到建筑与环境结成有机整体的目的[5]。例如风水倡导的“三环水抱必有气”、“曲径通幽”思想，它所体现的自然观、世界观以及伟大的实践意义在当今的城市规划中仍具有重大的指导意义。
2.4“反规划”思想
“反规划”是指先将一个城市的生态基础元素――绿地系统、农田生态系统、森林生态系统、自然保护区保护起来，并在保证其不被破坏的基础上进行城市设计规划，即先规划城市的生态基础元素，然后再进行城建规划[6]。和传统规划方法不同的是，“反规划”的优点在于其建立在保护环境的基础上，且并未对环境造成破坏，符合当今时代持续发展的要求。
2.5“非确定性”思想
以往的规划思想都是通过对未来的人口、城市格局和城市发展方向等的预测来对现有城市进行规划。这些思想的缺点是其都忽略了未来的不确定性和城市的复杂、开放性.“非确定性”规划思想是对确定性城市规划思想的辨证发展，它并不否定城市系统的不确定性，而是通过“不确定性”的城市规划思想来赢得最大的城市规划效应[7]。
3总结
以上所述的影响因素都从不同方面制约、影响着城市规划，同时对城市规划者认清城市问题和城市现状有很大的帮助。
参考文献：
[1]陆彤.浅析影响我国城市规划的因素与显著问题[J].城乡与环境.2012：487.
[2]刘易斯・芒福德著，倪文彦，宋俊岭译.城市发展史：起源、演变和前景[m].北京：中国建筑工业出版社，1988.
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城市规划的主要思想篇3
一、引言
科学与哲学，远从古希腊时期开始，就有着千丝万缕的关系。而作为一个独立的哲学分支，科学哲学创立于20世纪初，它的两端连接着科学和哲学，是哲学家和科学家共同关注的一个领域。它以科学活动和科学理论为研究对象，探讨科学的本质、科学知识的获得和检验、科学的逻辑结构等有关科学认识论和科学方法论的基本问题。
相类似的，城市规划作为一门学科，是19世纪末工业革命对城市产生巨大影响之后才兴起的。而城市规划活动及其理论思想，则是伴随着城市的形成、发展而不断演变的。城市规划本身是一个复杂而综合的社会与技术过程，主导其思想演变的除却社会、经济、文化等因素外，作为哲学一个影响深远的分支，科学哲学也起着不容忽略的作用。
如前所述，科学哲学萌芽于古希腊时期，真正创立于20世纪初，这两个时期也是城市规划思想起源和发展最重要的时期。与古希腊时期相比，古罗马的哲学和社会思想总体上处于一种全面的庸俗化状态，虽然在技术尤其是工程技术方面取得了较大的成就，可是在哲学与科学方面取得的建树很少，其城市规划思想主要也是为实用主义和歌颂皇权、炫耀财富、表彰功绩服务的。而中世纪时期，基督教对世俗和精神世界全面占领，学者们基本上没有学术自由，经院哲学方法上的基本取向是反经验的，科学没有存在的基础，也没有生存的理由和空间，科学方法论的讨论基本上被忽视了。中世纪时期的思想基本上对哲学与科学贡献并不多，其城市规划思想以体现宗教图景和自然秩序为主。因此，本文试图从科学哲学这一视角，着重分析从古希腊时期和近代在学科的萌芽和起源时期，科学哲学的发展对西方城市规划思想演变的影响。
二、古希腊时期哲学对城市规划思想的启发
古希腊是科学思想的摇篮，近代科学的各个学科，几乎都能在古希腊的科学里找到其思想源头。科学史上的古希腊，不仅指政治历史意义上的古希腊，而是包括从公元前7世纪到公元2世纪，跨越政治历史意义上的古希腊、马其顿帝国、古罗马的近8个世纪的时间［1］。
古希腊人对宇宙万物充满着好奇，其思考的对象已触及世界的起源、理性的作用、方法论等方面。古希腊哲学一方面是一种以理性为取向的自然哲学，承认世界http://运动是有规律的，整个宇宙万物之间是和谐有序的。其中代表的思想有以泰勒士（thales）和德谟克利特（demokritos）所代表的自然实体主义和以毕达哥拉斯（pythagoras）和柏拉图（plato）所代表的数学形式主义。所谓实体主义是相对于形式主义而言的，它们的共同目标是追问事物的本性。实体主义者把本性问题转换成事物的实体构成问题，形式主义者则把问题转换成事物的构成形式问题。而另一方面，怀疑论者们又认识到知识和理性的相对性和局限性，提倡主观主义和相对主义。这种种的哲学思考和探索，都对古希腊的城市规划思想起着深刻的影响。
（一）《理想国》与泰勒斯和德谟克利特所代表的自然实体主义自然哲学
泰勒斯首先认识到宇宙的和谐性。他提出“万物源于水”的命题，认为宇宙万物起源于水，又复归于水，因此世界是统一的。［2］而德谟克利特的“原子论”则提出原子和虚空的概念，认为万物的本原不是自身也会发生变化的水、土、气、火等具体的物质形态，而是自身不变的物质元素，即原子。原子是最小的、不可见的、不能再分的物质微粒，而虚空是原子运动的场所。由于原子的大小、形态、次序、位置不同，原子彼此的碰撞结合成世界万物。［3］
尽管对宇宙万物本原的描述不同，但古希腊的哲学家们都意识到，在多变的经验感觉之下，大自然其实是有着不变的性质和规律的。这种思想被广泛接受，并被运用于对社会事务的有序安排中。他们认为，在家庭、团队、政府、社会等不同层面上，不同的构成单元有不同的角色和位置，各司其职、各尽其责，但同时又相互依赖和协助，共同构成一幅和谐、统一、有序的图景。这些理念为柏拉图的《理想国》提供了思想基础。
《理想国》是柏拉图的著名代表作，书中以对话的形式，叙述了柏拉图对于政治制度和理想城市形态等问题的探索和设想。柏拉图强调这个“理想国（城市）”是用绝对的理性和强制的秩序建立起来的，首先，应该通过劳动分工和社会角色的分类来重整城市秩序；其次，城市居民应分为各个阶层，即哲学家、武士、工匠、农民和奴隶。柏拉图认为，理想国的完整性和均衡性只存在于整体之中，为了城邦应不惜牺牲市民的生活。［4］这种思想对于古希腊后期的城市规划产生了深刻的影响。
（二）“希波丹姆斯模式”与毕达哥拉斯和柏拉图所代表的数学形式主义自然哲学
形式主义者力求找到变化背后不变的东西，因而更加发展了抽象思维，强调了概念的重要性。毕达哥拉斯最先提出了数的形式主义，认为“数为万物的本质，宇宙的组织在其规定中是数及其关系的和谐体现。”其后，以巴门尼德（parmenidesofelea）为首的爱利亚学派从逻辑上论证了不变的概念才是事物的本质。苏格拉底（socrates）、柏拉图进一步发展了理念论，把形式主义推向极端，同时也高扬了理性的地位，把自然之秩序、规则高悬于感性具体多变的自然事物之上。“万物皆数”的数理主义和理性主义思想，不但对天文学、物理学、生理学等自然科学的发展产生深远的影响，同时也被成功应用到社会学、人类学等人文学科中。
这种哲学思想同样在建筑学和城市规划中得到充分诠释。在建筑学中，不仅可以利用数学原理取得工程成就，而且在建筑形式上追寻数学比例可以求得形式美，以直达世界的本质，感受到和谐的宇宙秩序。古希腊建筑的各部分之间，以及部分与整体之间大多构成和谐的比例关系，直至今日，比例依然是当今建筑师处理建筑形式考虑的重要因素。而希波战争后的城市规划建设中，古希腊法学家希波丹姆斯（hippodamus）提出了一种显现强烈人工痕迹的城市规划模式，即“遵循古希腊哲理，探求几何与数的和谐，强调以棋盘式的路网为城市骨架并构筑明确、规整的城市公共中心，以求得城市整体得秩序和美”。［5］希波丹姆斯模式被大规模应用于希波战争后城市的建设以及古罗马大量的营寨城中。
（三）雅典卫城与普罗泰哥拉为代表的怀疑论学派
在庞大的古希腊哲学体系中，柏拉图、亚里士多德（aristoteles）、毕达哥拉斯等学者在哲学方向上坚持理性主义，注重客观性，认同认识论上的可知论，表现出一种乐观主义的态度。但同时，有一批学者从批判的角度，坚持用怀疑的眼光审视一切，致力于寻找理论中的不足和不完备性，寻求理论自身的有效适用边界，从而从另一个角度大力推动了哲学与科学的发展。［6］这些学者被称之为“怀疑论者”。
怀疑论者的代表人物普罗泰哥拉（protagoras）提出了其学派最基本的命题：“人是万物的尺度”。他认为，“我们每个人都是万物是什么和不是什么的衡量者……在一个人和另外一个人之间恰好存在着重大差别。那些事物是什么，对于一个人和另一个人来说是不同的。”普罗泰哥拉相信民主体制和个人主义，反对权威主义，认为每个人都有自己对于效用和价值的感受和标准，统一标准既没有必要，事实上也是不可能的。
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在这种哲学思想的影响下，古希腊诸多的城市和建筑群，都突出反映了注重人的尺度、人的感受以及同自然环境协调的思想，不追求平面视图上的平整对称，而是顺应和利用各种复杂地形以构成活泼多变的城市和建筑景观。雅典卫城就是其中的典范代表。“雅典卫城的建筑群布局以自由的、与自然环境和谐相处为原则，既照顾到从卫城四周仰望它时的景观效果，又照顾到人置身其中时的动态视觉美，堪称为西方古典建筑群体组合的最高艺术典范。”［8］
三、近代自然科学的发展对城市规划思想的影响
（一）近代主要自然科学与哲学发展回顾
17~19世纪，是欧洲封建社会制度瓦解和灭亡的时期，也是自由资本主义形成和发展的时期，是西欧社会结构发展演变的一个重要分水岭。在这样的社会背景下，起源于法国的理性与科学思想启蒙运动极大地推动了一种新的时代精神——自然科学精神。启蒙运动使人们相信人类凭借理性能够完善地认识整个世界。近代的自然科学家们相信，确定的知识必须是精确的、经过数学分析的，事物可以通过精确量化来达到确定性的目的。而笛卡尔（renedescartes）的分析几何、牛顿（sirisaacnewton）和莱布尼兹（gottfriendwilhelmleibniz）的微积分等新数学手段的发明，也为研究复杂现象提供了精确的手段。
与此同时，以笛卡尔为代表的偏重于逻辑理性推演的唯理性主义成为推动近现代自然科学进步的有力武器。笛卡尔主义者认为，客观世界是可以被认知的，只要为人类知识找到一个坚实可靠的基础（即绝对正确的、不容怀疑的第一原理），然后按照演绎逻辑的规则，就可以推导出一切人类知识。这种认识论后人称之为基础论。笛卡尔的哲学思想还强调，认知事物的基本方法是把每一个考察的难题分解为细小的部分，直到可以适当地、圆满地解决的程度为止，然后按照顺序，从最简单、最容易认识的对象开始，一点一点地上升到对复杂对象的认识。［9］
另外必须一提的是牛顿力学的机械论自然观，其机械运动观念在几个世纪里深刻地影响着人们的思维方式，正是这种对物质世界存在客观规律性的主体思想和信仰，不断鼓舞、推动着人们对自然的无穷探索。从这个意义上讲，18、19世纪不仅开启了一个科学方法的新时代，也使之成为一个信仰科学的时代。
在近代一系列的科技革命中，一场生物学的革命极大地动摇了之前人们对人与世界的认识，这就是达尔文（charlesrobertdarwin）有关进化论的思想，它指出人类只不过是宇宙中整个生物进化链条中的一环。达尔文进化论思想的重要意义在于，它“摧毁了以人为宇宙中心的传统宇宙观，沉重地打击了文艺复兴以来人类的自我陶醉观念，使人们对世界、对人与人的制度的本质等进行了重新思考，人们开始不再把社会看成是静止的、不变的，而是一个动态的进化过程。”［10］
（二）科学哲学影响下的近代主要城市规划思想简述
上述的自然科学与哲学的发展，对社会各方面的作用广泛而深远，包括催生了城市规划学科的诞生。
在17世纪西方建筑、园林和城市的建设中，强调唯理秩序的古典主义占据了绝对的统治地位。从思想根源上来说，此时的古典主义是唯理主义的直接产物。“它要求在社会生活和一切文化艺术的式样中建立起高贵的体裁和统一的规则，这些规则是不依赖于感性经验的，是理性的、绝对的、唯一的、超时空的，这种文化为较严格地创造自然或人工环境提供了依据。”［11］在唯理主义思想的主导下，西方古典主义园林呈现出一个个完整而有序的景观。而建筑师和规划师们随即从中提取了规整、平直的道路系统和圆形交叉点的美学潜力，并迅速将之运用到整个城市空间体系中。这种古典主义城市规划思想，为其后西方各国的城市建设烙下了深刻的印记。
18、19世纪，西方资本主义国家完成了资产阶级革命，更由于工业革命的巨大推动力，使当时的社会生产力得到极大的发展。但与此同时，急剧城市化使城市产生了大量严重的社会问题，城市生活质量的极度下降使人们深感不安，力图寻求解决问题的途径。前述的基础论和唯理性，使人们相信物质世界存在基本原理和客观规律性，不少怀有社会良知的思想家们开始构思他们心目中理想的国家和城市形态。摩尔（thomasmore）、圣西门（henrisaint-simon）、傅立叶（charlesfourier）、欧文（robertowen）等人的空想社会主义思想就是在这样的社会背景和哲学背景下产生的，而他们所认同的解决问题的基础和根本途径，是推翻资本主义制度，建立以公有制为主体的民主社会。空想社会主义的思想虽然很不成熟，在当时的小范围社会实践中也没有产生实际的影响，但其进步性对其后的城市规划思想产生了重要的作用，其中包括霍华德（ebenezerhoward）的“田园城市”思想。
近代自然科学对自然界的全面探索，也促使了人们对社会现象的全面考察。19世纪90年代，霍华德受伦敦政府的委托，对当时英国的城市进行调查，并提出一整套整治方案。于是，霍华德对各种社会问题如土地所有制、税收、城市贫困、城市膨胀、生活环境恶化等，都进行了深入的调查和思考。他认为，只要牢牢掌握了简单的事实，社会的剧烈变革就会迅速开始。他倡导一种全面社会改革的思想，对城市的性质定位、社会构成、空间形态、运作机制、管理模式等进行了全面的探索。［12］霍华德的规划思想，充分体现了19世纪末人们对于人与世界之间关系认知的改变，把严峻复杂的社会问题与环境问题综合考虑，以改良社会为城市规划的目标取向，设想了一种先驱性的模式，将物质规划与社会规划紧密地结合在一起。霍华德也被誉为近代人本主义规划思想的两位大师之一。
作为一名生物学家，另一位人本主义规划思想大师盖迪斯（patrickgeddes）的规划思想，受达尔文进化论思想的烙印更加明显。盖迪斯强调城市规划不仅要注重研究物质环境，更要重视研究社会环境和生态环境。他提出“城市学”的概念，指出“城市改造者必须把城市看成是一个社会发展的复杂统一体，其中的各种行动和思想都是有机联系的”。除了强调城市研究方法的综合性，盖迪斯还提出了区域协同的综合观，首创了区域规划的综合研究。同时，他还极度重视人文要素与地域要素在城市规划中的基础作用，他的思想体现了深刻的人文主义精神。［13］盖迪斯对城市问题的认识，在生物进化论的基础上，更飞跃了一个层次，不但为近现代城市规划学科奠定了坚实的基础，而且远远超越了那个时代。
近代各类城市规划思想活跃，与霍华德、盖迪斯等人文主义者不同的，是一些深受唯理性主义哲学思想影响的工程师和建筑师。他们基于近现代技术提出了各种被后人称之为“机械理性城市思想”的城市规划主张，其中最具代表性的是马塔（autorosoriaymata）的带形城市模式和戈涅（(tonygarnier）的工业城市模式。这些城市规划思想，深受笛卡尔由分解到综合的机械论思想影响，强调功能分区和城市空间分布的秩序，对此后的《雅典宪章》的城市功能分区思想奠定了基础。
四、结语
城市规划的主要思想篇4
作为规划管理所的主要负责人，我认为，解放思想实践科学发展观主要从四个方面入手：一是加强学习，突破自己头脑中僵化的思维模式；二是借助外脑，提高我镇的城市规划水平；三是完善和创新我镇的城市规划管理制度，保障规划管理有序运行；四是转变服务观念，提升政府形象。具体如下：
一是加强学习，突破自己头脑中僵化的思维模式。坐井观天的成语，人人皆知，大意是指思想在固有条件的制约下不能准确反映现实。对于人来说，要能准确了解现实，就必须加强学习以跳出这个“井”。所以，解放思想的基础就是要学习。在新世纪、新形势、新任务面前，我们更要努力学习、学习、再学习。我作为规划管理所的主要负责人，不仅需要认真学习马列主义、思想、邓小平理论，认真学习同志在省委十届二次全会上的讲话和刘志庚同志在市委十二届二次全会上的讲话，把握省、市在解放思想推动科学发展方面的要求，学会用科学的世界观和方法论观察和处理问题，而且更需要努力学习和真正掌握现代城市规划管理等各种新知识，不断增强自身适应时展和本职工作需要的实际本领。事物是发展的，因此，规划管理是集发展与复杂于一体的工作。在平时的工作中，本人要善于从自己的工作实践中认真学习和研究，而且还应该大胆地学习借鉴别人已有的先进经验和成果，尤其要向上海、深圳等沿海地区城市发展较快，规划管理经验丰富的地区学习，向他们取经，把他们在实践中形成的发展经验，在科学发展观的引领下，拿来为我所用，启迪我们的思路，解决我们需要解决的难题。否则，无论是“坐井观天”、“管中窥豹”还是“盲人摸象”的词语怎么放在本人身上也不过分，只有加强学习，以“他山之石，可以攻玉”和“请进来”、“走出去”的方法才是我做好本职工作、办好事情的好办法。
二是引进高水平的规划设计队伍，发挥规划对城乡统筹发展的先导作用。当前，我镇城镇化落后于工业化，而城镇化是一个城乡互动的演进过程，不解决城镇化落后问题，就难于推进城乡统筹。规划管理所作为全镇各种规划编制的组织管理单位，有责任、也有义务组织编制好各种规划。今年我镇总体规划修编规划工作即将开始，我所应从设计单位的准入资格、设计深度、成果的审查都要进行严格的把关。要编制好一个总体规划，就必须将自己置于国际、国内整个大环境中考虑，在周边城市的发展中找准自己的位置，因此，必须要借助外脑，放开规划设计市场，大胆引进高水平规划设计队伍和人才，充分发挥专家作用，按照科学发展观的要求，在充分论证的前提下确定城市性质、规模、发展方向和用地布局，统筹安排城乡居民点和产业布局、基础设施建设以及社会事业发展，实现我镇城镇化水平与工业化水平适应发展。
三是加强城市规划管理制度的完善。城市规划管理制度是规划要素整合行为的规范，是规划管理者的行为规范。城市规划管理制度的创新，首先就是把城市规划管理进行有效的空间和资源整合，使城市规划管理水平更上一个新的台阶，使其发挥更加完备的时效功能。由于我镇城市建设发展较快，规划管理所成立不久，规划管理制度还存在许多不完善的地方，因此，加强城市规划管理制度的完善与创新，是提高我镇城市规划管理水平的重要保障。到目前为止，我组织本所人员制定了内部管理制度，实行管理目标负责人制度，对办公室人员的管理权限进行了明确划分，一方面可把好建设用地规划审批关，严格按“一书两证”制度办事，另一方面也提高了办公室的工作效率。现阶段的主要目标是针对我镇的实际情况，以实施《城乡规划法》为契机，完善我镇的规划管理条例、临时建筑管理规定，逐步建立重大项目规划决策公示和听证制度，建立健全城市规划决策的监督机制，对《村镇基础设施配套费征收规定》等制度进行创新研究，将我镇城市建设从用地公示、预审到批后的跟踪管理的有序进行都置于规划“龙头”的指导和控制下。这样，强化了公众参与程序，加大了公众参与力度，提高了城市规划工作的透明度，尽量减少了城市规划建设中的矛盾冲突，保护了公众权益，在城市规划工作中体现了公正、公平、公开。
城市规划管理与创新是一个十分复杂艰巨的综合性的管理系统工程，是一个多种方式方法同时并存的管理行为。当前，我镇经济飞速发展，城市建设日新月益，同时社会问题也不断产生，在这样的社会进程中，如何进行城市规划管理制度的完善和创新，我认为只有通过科学的理论探讨，大胆的实践创新，综合分析传统的城市规划管理理念，并运用当今世界先进的管理模式，就一定能够在推动我镇城市建设过程中将我镇的城市规划管理水平提高到一个新台阶。
四是以人为本，优化服务，努力提高服务水平。
城市规划的主要思想篇5
[关键词]城市规划设计；生态理念；措施
中图分类号：tU984.115文献标识码：a文章编号：1009-914X（2016）30-0197-01
前言
城市规划是指对城市的空间和试题发展进行的预先考虑，其对象偏重于城市的物质形态部分，涉及城市中产业的区域布局、建筑物的区域布局、道路及运输设施的设置、城市工程的安排等。在现代城市发展中，进行城市规划，主要是通过相应的布局与设计，改善城市空间布局以及社会经济环境，促进城市居民生活质量的提高。生态伦理思想是现代城市规划思想的一种，能够更好的实现对于城市资源的合理利用，推动城市的均衡发展，在进行现代城市规划的时候，要将社会、经济与生态环境几个方面有效的结合，只有这样才能更好的促进城市的不断发展。
1、城市规划生态理念设计概念
生态理念思想是当前可持续发展背景下的一种新思想，主要是以生态伦理学科的相关理论和知识为基础，以应对日益恶化的生态问题。城市生态系统是以城市为中心，生态系统为基础，人的需要为目标的自然再生产和再生产相交织的经济生态系统；同时又是以人为主体的生命子系统和环境子系统共同构成的有机生态巨系统。要实现城市生态环境规划的可持续性，就必须革新观念，运用生态学和可持续发展的基本原理，以环境容量、自然资源承载能力和生态适宜度为依据，缓解城市生态环境方面存在的矛盾，协调城市社会、经济的发展与城市生态环境之间的矛盾，防止生态环境的破坏与污染，从而达到人与自然的和谐发展。首先，在城市规划建设中融入生态伦理思想，顺应了可持续发展的客观要求，也体现出了时展的主流方向，迎合人们全新的生活期望，对于城市的稳定健康发展意义重大。现代工业的飞速发展带来了严重的生态破坏，对于人们的生存环境也造成了不同程度的影响，促进了人们思想认识的转变，使得城市规划开始追求人与自然的和谐共处。其次，从某种程度上看，生态伦理思想能够为城市的结构布局和空间规划提供切实有效的指导，确保城市资源的合理利用，使得城市经济的发展处于一种更加合理的状态。然后，将生态伦理思想应用在城市规划中，可以实现城市环境、人口以及经济的可持续发展，从而对我国现阶段的发展指导思想进行了有效的贯彻落实。
2、生态城市规划设计特色
城市规划要以自身城市的优势为依仗，走出能展示出自己本身经济发展特色的道路，塑造鲜明的城市个性和城市形象，避免与其他城市之间的重复建设。照定量与定性相结合，共性与特性相结合的原则，构建生态城市规划指标体系，进一步明确生态城市的规划设计原则以及规划内容。从经济发展、社会发展与生态环境发展三个角度探讨与研究分析，对城市人口规模、交通组织、建设用地（产业用地、住房用地、城市水系以及绿化等基础设施用地）的布局、用地混合方式、建筑密度、能源供应低碳规划技术等提出量化要求；并在指标体系框架下明确城市构架、城市形态和城市组织发展模式，突出资源可循环利用、绿色消费、低碳排放等理念。生态城市的特色是要能被感知的城市个性和特有的特征，在规划中要明确未来城市的走向，城市的规模、性质、发展战略、空间布局等宏观问题，特别是规划建设生态特色城市尤为重要。
2.1构建符合城市风格的空间形态
在城市生态规划设计的过程中，要坚持保护环境为基本原则，保证城市在发展的过程中要与环境的承载力相适应。合理的空间结构，符合城市风格的空间形态，这需要规划和设计中结合利用城市自有的山水等自然生态环境、城市形态来进行设计。
2.2建立完整和区域的景观生态格局
景观规划是生态城市建设中最基本的因素，景观规划设计原则是进行设计的基础和前提条件，同时也是能形成最佳设计方案所需要具备的必要条件。建立完整和区域的景观生态格局，要从城市历史文化背景、现有自然条件、空间结构和空间形态上来进行总体控制，要保证城市建设和自然环境的高度统一。生态城市规划设计特色，要能反映出城市的社会现实，要构成一个城市社会文化和物质环境的总体特征，规划设计中不能仅仅局限于美学范围，要突出生态城市所具有的社会意义，突出城市的文化特色。
3、城市规划设计中生态理念规划的措施
3.1有效、合理的制定生态城市规划
城市规划是城市建设的总纲，科学编制生态城市规划，是生态城市建设的前提和基础。因此，合理的制定生态城市规划是促进城市发展的根本条件。生态环境对城市的发展有着重要的作用，所以，在现阶段制定城市规划设计方案的过程中，就要将生态保护有效的融入到城市规划方案设计中，从而制定出一个科学、有效的生态城市规划。生态城市规划，要充分的考虑生态环境的改善程度、经济的发展情况、以及环境质量的好坏几个方面的内容。生态城市要做到因地制宜，结合实际，创造出不同城市有着自己独有的生态环境以及城市文化风格。城市生态化设计主要体现在城市的景观设计、城市的产业设计、以及城市的住宅设计上。城市景观设计重要的是做好街道建筑景观的设计上，在做好高层景观设计时候，也要做好底层的景观设计，只有两者的有效结合，才能更好的建造城市建筑的景观设计。同时，也要用生态建筑的相关原理对住宅区进行有效、科学的规划设计，建立生态建筑与基础设施较完善的居住生活环境。建立生态示范产业园，建立以高科技产业为中心，以循环经济为主要特点的生态工业体系，另外，也要注重对旅游、医药、物流、房地产等产业的不断发展。
3.2自然生态环境的设计
只有有效的利用环境资源建设生态城市，才可以更好的促进城市建设的不断发展。遵循人工环境与自然环境融为一体的理念，改善自然生态环境不仅有利于泄洪排涝，减少工程量，节约基本建设投资，而且对调节气候、改善环境质量具有重要的作用。绿地系统主要通过公园、湖面形成的绿地斑块，河道、街道形成的绿色廊道，农田、防风林、荒山形成的郊野基质共同进行规划，构建绿化系统形态模式；绿地系统的植物配置必须合理，应从植物种类特性、高度搭配等方面综合考虑，推广屋顶绿化、垂直绿化、坑塘湖河的坡岸绿化的设计，以大幅度提高城市绿化覆盖率，提高人均绿地面积；设计城市中心与郊外森林连接的“绿色走廊”，将城市与森林连为一体。所以，我们要有效的利用自然生态资源，同时，也要对生态环境进行有效的保护，在保护生态环境的基础上，也要对生态资源不断的完善。
3.3城市生态化的交通规划
交通系统规划主要包括交通工具、能源供给与交通道路布局模式三方面。对于城市的整体规划布局来说，城市交通布局发挥着巨大的作用，因此，城市规划部门应当遵循低碳城市理念，详细的调查和探讨城市当前的交通情况，然后以城市总体规划为主导，合理的规划和布局城市交通体系。城市生态化的交通规划主要体现为公共交通优先行使。这是解决城市交通困难以及城市环境的关键所在。对于城市生态化的交通规划在对公共交通的发展制定出专项的规划设计，有效的落实实施地点。从而缓解交通带来的生态环境问题，使得城市生态化的交通规划有效的实施。
4、Y语
总而言之，生态理念思想是一种新的学科思想，在人与自然的和谐发展方面发挥着重要的作用，将其应用到城市规划中，能够促进城市规划思路的转变以及城市规划方法的创新，提升城市规划设计的合理性，实现城市发展与环境保护的平衡，进而推动社会的可持续发展。
参考文献
城市规划的主要思想篇6
关键字：控制性详细规划；城市设计；结合
中图分类号：S611文献标识码：a文章编号：
控规属于我国城市设计体系中的规划范畴。由于城市设计在城市规划中处于关键地位，因此，城市设计中的设计方法、设计要素、思想理念等内容，与控规的属性、发展及实践等内容之间存在密切关系。如：城市设计需要以控规为指导进行设计，同时城市的设计理念也会被引入控规的基本内容中。为此，只有将二者紧密结合，才会促进二者的良好发展。
1控规方向中的城市设计
1.1控规中关于城市设计的内容与研究对象
城市设计从属于控规内容，即城市设计的内容由研究对象的决定。同时，为了形成城市规划的整体性，划定地区多为城市功能、相对环境相对独立的地区，如商业区、重点风貌区、中心区等。因此，城市设计的的对象在区域范围内是控控规所规定的局部地区。除此之外，当代城市设计的内在含义已得到了明显的拓展，超出了城市的原有空间，原有形体范畴，同时，城市设计的概念也已延伸至经济、社会、法律、文化等众多领域。这就表明：城市设计的内容在控规中的内容有以下两方面：①传统城市规划内容，即城市的空间环境与体型范畴；②城市设计中的管理、运行和政策，属于其社会内容。该研究内容可以对整个城市的建设起到管理和调控的作用，同时还属于城市设计中的次研究内容[1]。
1.2主要存在形式
控规方向中关于城市设计的存在形式主要有：①思想观念。城市设计以思想观念的形式存在是指，城市设计代表一种价值观，代表该城市思考问题的方法，并以“隐形”状态全面影响控规中的各个环节。因此，尽管城市设计的思想观念形式不具备物质状态，但它仍具有方法论与认识论意义。如：城市设计的主体思想，影响控规的规划目标、指导思想、编制过程等；②控规专项。城市设计以控规专项的形式存在是指，城市设计以城市的空间环境、体型范畴为核心，并使其自身具有可操作性、具体性。例如：控规中的道路规划、土地规划、工程规划、街区规划等[2]；③独立研究专题。由于运用三维空间的研究方法，决定了该类工作具有特殊性。同时，某些重要区域的设计也体现整座城市的特色与魅力。因此，相关工作者可采用开展研究专题的形式，进行城市设计，并使其独立与控规的编制过程。上述三种存在形式见图1：
图1控规方向城市设计存在形式
2对两者之间的相互关系进行研究
2.1紧密相连的关系
两者之间相辅相成、较为紧密的关系主要有以下三方面的表现：①在一定程度上，控规内容决定着城市设计范围的深度，而城市设计的深度又直接关系到控规内容的合理性与科学性；②控规的核心要求为：定量、定界与定位，这表明，与之相符合的城市设计也应十分关注自身的“实用性”。此外，一般情况下，城市设计的主要成果，也需通过具体概括等形式，将设计精华表现为控规的控制指标与要素；③控规文本与城市设计规划图相吻合。如，在规划建筑高度、建筑容积率、绿地面积等方面，控规文本对其进行规定，城市设计根据该规定，进一步补充、修正其基本构想，从而建立控制指标，避免控规内容与城市设计的脱节[3]。
2.2相互区别的关系
城市设计与控规的差别主要表现在以下三点：①由于控规涉及所用技术的经济指标、关注总体规划与分层规划间的评价标准是否一致。因此，控规是城市管理的主要依据。而相比之下，城市设计主要评价市民对居住条件的实际体验，如舒适性、可达性、心理满足感等；②控规的主要研究对象为地面布局中的平面处理环节，及用地的综合效益，而城市设计以建筑的空间格局、环境设计、开放空间为主要研究对象，即城市设计以人的视觉空间、生活空间、以及游怨空间为主体[4]，强调空间布局的艺术性与层次感；③控规的主要内容为项目技术问题、工程实施步骤等，关注建筑是否与市政工程的投资、建设目标等相吻合，而城市的设计侧重于感性认识，以及人们心理上对城市建筑物的总体印象。
2.3控规中城市设计内涵的体现
控规中所体现的城市设计内涵，正是二者的关键结合点，主要表现在两个层次：①城市设计形态趋于控规化，即城市设计理念受生产方式的影响，标志着一种环境态度或城市观念，具有较为重要的价值评判作用，对控规中采用的研究方法具有指导意义；②城市设计技术趋于控规化，即控规方向城市设计中的技术侧重于引导、控制城市的空间环境与体型范畴，促使设计元素相互组合、相互渗透，从而创造出设计的艺术性[5]。
3结论
综上所述，城市设计与控规间存在着紧密相连的关系，二者既有联系，又有区别。因此，相关部门在进行城市设计时，应充分考虑控规的重要内容，并将二者有机结合起来，从而为建立城市优化体系提供理论依据，并在一定程度上促进我国城市设计的系统化、规范化。
参考文献
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城市规划的主要思想篇7
关键词：中国古代城市规划；生态思想；天人合一；风水思想
收稿日期：2012-01-16
作者简介：荣南（1992―），女，回族,湖北宜昌人，南京农业大学风景园林系学生。
中图分类号：tU984.2
文献标识码：a
文章编号：1674-9944(2012)02-0003-03
1古代城市规划中的生态思想基础
“中国的传统是整体论的人文主义的,不允许科学同理论力学和美学分离,理性不应与善和美分离”。文化价值体系是一个惰性很强的系统,要改变它往往需要借助传统的力量。
中国地大物博,文化博大精深,在中国上下两千年的澎湃历史长河中,人类任何历史现象都是在特定的文化领域内形成的。人类于历史发展过程中逐渐形成的哲学思想、社会伦理、道德准则、行为规范、民间风俗等文化现象更是引发各种社会历史现象的决定性因素。而中国古代城市规划作为古代中国的一种重要历史现象,也自然地与中国传统文化现象有着千丝万缕的关系。
1.1森严的等级制度与规整的城市规划
等级制度一直深深的渗透在我国封建传统文化中。儒家学说在把礼看作是人们一切行为的最高指导思想的同时,也非常的讲究尊卑,“礼制尊,统于一”,用礼来“以统百官,以偕万民”,极力主张“君君臣臣,父父子子”的封建名分与等级观念,十分重视“三纲五常”的社会道德及宗教伦理观念的作用。在古代中国,礼节无处不在,无时不存,衣食住行均有着严格的等级规定。《周礼•考工记》明文规定了古都规划布局的理论与模式:“匠人营国,方九里,旁三门。国中九经九纬,经涂九轨,左祖右社,面朝后市,市朝一夫。“国都城市为正方形,长宽各九里,每边三座城门,经纬各九条街道,左边建祖庙,右边有社稷坛,前面是朝廷和政府办公的地方,后面是交易的市场。这样一个堂堂正正、四四方方,纵横如棋盘的城市,正是中国古都王权礼制的标准模式,其形态和格调一直沿用到明清。
1.2古代城市规划中生态理论的初步实践
(1)中国古代城市选址在山水交会处,使城市天然地具备自然山水要素,从而极其便利地形成浑然一体的“山水城”。且城市规模与山水聚结相吻合,具有科学合理的环境容量。城市形态与山水要素相互渗透、紧密配合,并赋予象征性。城市布局结构与山水要素相均衡与统一。城市空间组织与外部自然山水空间同构,共同营造一种围合重重、内敛向心的封闭空间。城市景观从自然山水之中取得佳妙的背景、衬托、层次、轮廓以及借景、对景,从而与自然山水建立呼应关系,突破其有限空间的限定。
(2)人地关系的确立。人地关系就是人们关于人类及其活动与地理环境关系的认识,是人类认识和改造利用地理的基本思想,很早就被人们所注意,早在先秦著作《礼记•王制篇》中,就提出了“广谷大川异质,民生其间异俗”的带有地理环境决定论的思想。而在《孟子•公孙丑下》中,则表现有“天时不如地利,地利不如人和”的人定胜天的思想。到明代晚期,王士性阐述了对人地关系理论更深刻的理解,在他的思想中,蕴含了地理环境对文化影响的两种机制,即地理-经济-文化的间接影响机制和地利-文化的直接影响机制。
从古都长安、洛阳、北京等都城选址布局来看,基本上都位于河流冲积平原上,都城与山地之间广阔的山前台地均为皇家园林分布地带。在城市选址与布局中把最具有优势的土地作为园林用地,既能满足生活需要,又能保护城市自然生态系统的稳定性,体现生态城市规划思想。且皇家园林与私家园林在城市内的分布多数同城市水系密切联系在一起,常与城市河道疏浚、防洪、供水相结合,形成了具有山水环境的城市,使山与水网融入城市结构中,形成一种有机的城市肌理。比如隋唐洛阳多数私园均沿城市河道分布,在江南水乡古镇,河道是城市的命脉,因河居住,因河设街,因河成巷,“河道贯成像,水巷通家门”,山水环境与城市景观在整体设计中一体化,提高了城市的审美价值和生活价值。
2古代城市规划中的指导思想
近来,中国传统文化中的“天人合一”思想又焕发出生机,这在很大程度上是通过与西方文化的比较,以及对西方近代天人关系论批判和反思的结果。
2.1“天人合一”的整体性哲学思想
中国古代“天人合一”的哲学思想是中国古代最具代表性的生态哲学思想,也是东方整体性思维的重要来源,它是中国古人看待人与自然关系的基本态度。从“天人合一”思想出发,中国传统价值观追求的价值取向和伦理目标是“整体至上主义”。
在1999年国际建协就通过《北京》指出:“千百年来,整体思维一直是东方传统哲学的精华。今天它已经成为人类共同的思想财富,成为地球村的福音,是我们处理盘根错节的现实问题的指针。”
“天人合一”思想具有如下几个方面的内涵:其一,人与自然是统一体,认识自然的一部分。如《周易》将天、地与人并称三才,认为自然界是一个大天地,认识一个小天地。《史记•乐书》中叶指出“天地一大生命,人身一个小天地”。借天例人,推天道以明人事,这就是“天人一理”。其二,人应与自然和谐相处,不应与自然为敌。
“天人合一”是中国关于人与自然的理想状态,是对它们矛盾的克服,只有”和“才是人与天地关系的最高境界”。和“是和谐,它不是僵死的一致而是包含了差异的同一。儒家、道家和禅宗构成了中国思想的主体,对此目前已无可争辩。儒家的道是社会性的,道家的道是自然性的,禅宗的道是心灵性的,但道的自然性在中国思想中是主导性的,“天地君亲师”的顺序就表明了自然对人类的优先论。人和自然始终保持了一种不可分离的关系:“天人合一”。
“天人合一”论的新生,就中国文化自身而言,则是其自省和自我批判后的理性选择。从现代科学的角度来看,“天人合一”是一种科学的、理性的世界观。钱穆认为,“'天人合一'思想是中国文化对人类最大的贡献。”
2.2“天人合一”哲学思想在城市规划中的应用
“天人合一”思想的核心就是强调人与自然的和谐统一。这种思想在我国古代的城市规划与建设中产生了很大的影响,首先就是对城市选址的影响。《管子•乘马》中就说:“凡立国都,非于大山之下,必于广川之上。高毋近旱而水用足,下毋近水而沟防省。因天材,就地利”。“总之,城市选址要与自然环境相协调,生态环境要适宜人类居住与生活。其次就是对城市规模的影响。古代城市规划一般会根据不同等级城市所处的地理环境对其规模进行界定,体现了人口、资源、环境相协调的生态规划理念。如《周礼•考工记》将城邑分成三个等级,即“王城,城邑,采邑”。
包括中国传统的建筑,讲究天圆地方,就是对这一哲学思想的特殊注解。最早可追溯到6000年前的“仰韶文化”:村落形成圆形,房屋大门朝向中心广场,就是对众星伴月的认同和模仿。近到明清时期,天坛和地坛也是遵循天圆地方原则修建的。天坛是圆形,圆丘的层数、台面的直径、四周的栏板,都是单数,即阳数,以象征天为阳。地坛是方形,四面台阶各八级,都是偶数,即阴数,以象征地为阴。
在这一种哲学思想的指导下,古代城市规划建设过程中一直保持着对自然界的尊重和维护,如明清时期的北京城,严格按照星宿布局,中轴线明显,结构对称严谨,南立天坛、北置地坛,日坛、月坛分列东西。规划强调群体意识,成为“星辰之都”。规划强调群体意识,呈现出完整性和协调性,透射出当时政治家、思想家和宗教哲学家对一种“天人合一”境界的追求,体现了“天道、地道、人道”及人与自然和谐统一的关系。
2.3“天人合一”哲学思想的价值
“天人合一”思想,相对于当今科学而言,它是一种科学的、理性的世界观,实质上是一种生态系统的思想。中国学者季羡林说“这种思想是有别于西方分析模式的东方综合的思维模式的具体表现,它关系到人类的发展前途。”
当今生态城市建设的核心思想“人与自然和谐相处”以及“自然、区域、高效、和谐、人本”等生态城市建设的本质,其思想内涵与中国古代“天人合一”的思想是不谋而合的。当前城市规划界所推崇和追求的可持续发展观也可以从这里找到思想的滥觞。
3古代城市规划中的风水思想
城市生态学的思想渊源最早可以追溯到中国古代人居环境的风水学说。中国传统的山水文化精神和天人合一的哲学理想曾经在中国古代城市营建中得到充分体现,而在这些实践的背后,风水学说的具体指导发挥了十分重要的作用。
3.1风水思想的概括
风水学说同以阴阳五行、脏象温病、气脉经络诸说为主体的中医一样,具有浓重的传统文化色彩,它是以传统哲学的阴阳五行为基础,柔和了地理学、气象学、景观学、生态学、城市建筑学、心理学以及社会伦理道德的内容,将山水文化与人类聚居地的选址营建融为一体的学说。它融逻辑与非逻辑,理性与非理性于一体,蕴含了中国传统之中的山水情愫和身后的山水文化积淀,在浓重的迷信色彩下闪耀着哲学的智慧与艺术的光辉。
摒弃风水的迷信色彩后,风水理论呈现给我们的是天人合一的人居理想和以生气为核心的技术路线,其中蕴含的合理内核和大量罗列的科学事实,以及笼罩在迷信色彩下的各种神秘现象,涉及到自然、人文等诸多方面,值得现代城市科学予以重视和研究。
风水是人类环境的客观存在,即天、地、…山川、土木等自然景现。选择风水的学问就是风水学,风水学是传统文化中的一门学科,实际上就是地球物理学、水文地质学,宁宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察,了解自然环境,利用和改造自然,创造良好的居住环境,赢得最佳的天时地利与人和,达到天人合一的至善境界。它起源于人类早期的择地定居,形成于汉晋之际,成熟于唐宋,完善于明清。
3.2风水思想中的生态要素
历史上很多有名的城市,均是经过慎重考虑而后定的。如北京城形胜为“北枕居庸,南襟河洛,右拥太行,左环沧海”,山川环卫,气候宜人,是“王者不得不可为王之地”(杜牧语),所以早在战国时燕在此设邑。后有辽燕京、金中都、元大都、明清北京,至今仍为首都。可见其选址的科学性。
在风水看来,“人之居处,宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸福最为切要,若大形不善,总内形得法,终不全吉”(《阳宅全书》)。理想的城市环境应该是有山有水、背山面水或山环水抱；如果山、水要素缺一,即使城市内部布局形态再好,亦徒具吉形而无真意。其实,有山有水的地段,便于植树造林、美化环境、调节气候,形成宜人的生态循环；此外,山水交会意味着阴阳(山阴水阳),刚柔(山刚水柔)、动静(水动山静)的对比与统一、相成与相生,符合“山得水而活,水得山而媚”的我国古代山水审美观念。因此,有山有水遂成为我国古代山水城市选址的必要条件,而古代山水城市亦必巧妙地嵌合于自然山水之中,形成城与山水、人与自然两情相依的最佳境地。
在古代中国,风水术作为一种山水文化观念,它直接地指导了我国古代城市的规划建设,形成了众多独具一格的古代山水城市。现在适时地探讨和总结风水及其指导之下的古代山水城市规划思想,既有利于我们继承优秀的历史文脉,完善地保存与保护传统的山水城市格局,更有利于我们当前规划建设生态城市。
我国古代城市从来就不是那种简单的、纯实用功能的建筑聚合体,而是一种充满了各种文化意蕴的古代生活环境,在其漫长的产生与发展过程中,一直受到种种文化观念、意识形态的多重撞击。风水术,作为我国古代一种关于城市、宅居环境选择的山水文化观念,必然深深地影响并制约着我国古代城市的规划建设。这正如吴良镛先生所云“中国传统城市把山水作为城市构图的要素,山水与城市浑然一体,显然与重视山水构图和城市选址布局的‘风水学说’的理论有关”。
4结语
中国古代的城市规划思想是基于整个社会文化价值体系之上的,在规整的城市规划背后是等级制度的封建思想,依山傍水则是依据“天人合一”与风水思想。而我国古代城市规划通过“天人合一”的哲学指导思想,以及风水学说的经验契机,创造了宜人的人居环境,积累了一批又一批的资料。希望能够在前人研究的基础上借助传统的力量,对城市规划的生态指导思想提供一些深化或者变革的基础力量。
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ecologicalelementsinancientChineseUrbanplanningideas
Rongnan
（nanjingagriculturalUniversity,nanjing210095,China）
城市规划的主要思想篇8
主要从人文学视角探讨城市规划对公民民主意识的影响，认为城市规划会影响公共空间的设置，影响人群的集
>>论生态规划与城市规划的融合论城市规划建设与城市规划管理论校园规划与城市规划论旅游规划与城市规划论城市规划管理的现状与改进建议论城市规划的设计理念与设计思路论城市规划与建筑设计的关系论环境保护与城市规划的关联论城市规划与施工测量论城市规划与旅游发展论城市规划的设计理念论城市规划的生态思维论城市景观规划与城市规划的关系论城市旅游规划与城市规划的相互协调论城市规划与精品城市设计论城市化与城市规划之关系论城市可持续发展与城市规划论城市空间发展与城市规划论城市规划与城市空间发展论城市规划的主体性与规划尺度的适宜性常见问题解答当前所在位置：l
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城市规划的主要思想篇9
关键字：正规划；反规划；思想基础；理性规划；协同整合
1、“正规划”的意义与缺陷
“正规划”是北京大学俞孔坚先生对现行
相协调的切实可行的办法才是必由之路。我国还有近3 000万人尚未解决温饱问题，因此消除贫困和发展经济，走上共同富裕道路仍是我们压倒一切的任务。世界是多元的，把任何一种主张当成绝对真理都会导致谬误。但不可否认，人类的生存和进步离不开科学技术，人类的正常思维也离不开理性，理性是人类自古以来的认识世界的基本方法。“正规划”的一切思维理论基础是理性主义。
众所周知，现代城市规划从19世纪后期兴起至今，所高举的思想旗帜—直是维护公众利益与社会公平，这也是现代规划编制体制的价值取向和思想基础，综观我国二十多年的规划实践，成绩有目共睹，如城市规划地位得到确认，城市规划内容体系、技术方法也得到法律规范等。重新回到原始起点，探讨建立“反规划”抽象理想和价值是不现实的，因为使其碰壁和破碎的是
3、“正”“反”规划的整合思路
3.1“正”“反”规划一体性
正反两依依——以正为主，正反和谐，反正—体。“反规划”是—种思维途径，但不是惟一的，更不是改善城市环境和解决城市问题的灵丹妙药。看看
上最壮观的人口迁移，我国城市人口将在10年和20年内分别翻一番到两番。⑤缩小区域间发展差距并且解决“三农”根本问题；⑥国家可持续发展能力的全面建设与国家实力的培养。利用“反规划”底图关系概念（这个底应该以中华版图为“底”，是人地关系高度紧张的“底”，而不仅仅是一小片区域的“底”）来确定科学的发展。在湿地、风景名胜区、生态保护区等生态敏感区，搞破坏性建设当然有问题，这不是“正”“反”规划的共同原则。
“正规划”具有思路清晰、普适研究方法的特征，是可操控的技术过程。规划编制体系调整是对城市规划问题一个或者多个切中要害的解决路径。笔者不认为对策的选择要迎合时下热点课题，或非要给城市规划编制体系做结构性的大手术，而关键是针对确实存在的问题，从规划编制视角改变和解决这一问题，应在较为严密的基础上把握规划的精确性，解决规划的深刻性、可行性。
城市规划的主要思想篇10
关键词：现代主义城市规划人文主义丛簇结构主义
abstract:thispaperintroducesthe"backgroundtengroup",andthebasicthoughtofthecityplanninganddesignofmoderncityplanningandresearchtheimpact,"designideaandstructure"tengroup".
Keywords:modernism;cityplanning;humanism;clusterstructure;
中图分类号：tU984文献标识码：a
“十次小组”产生的社会背景和过程
现代主义城市规划的出现,是为了解决18世纪末产业革命所引起的特定的社会和经济问题。在第一次世界大战之后，现代城市规划理论的发展与研究达到了前所未有的高潮。
由于产业革命给西方社会在经济、技术以及观念上带来的翻天覆地的巨大变化，现代主义者对城市发展形态的研究集中反映在对历史传统和功能主义这两方面的价值观上。
这里所说的历史传统，主要是指欧洲历史上的——哥特建筑、巴洛克建筑和学院派建筑，以及由这些建筑和布局形成的欧洲城市所特有的传统风格。由于20世纪上半页现代主义者大部分经历了科学技术大发展的同时又亲眼目睹了两次大战给人类及城市带来的毁灭性打击，所以他们在内心深出充满了改变生活，改变命运的愿望。所以现代主义者对历史传统深恶痛绝。而理性主义，在战后工业文明受到高度赞誉的大背景下，达到前所未有的高度。作为科技的外在表征，理性的设计观念己伸向社会生活的每一个角落。现代主义认为，建筑无非就是工程实体，它只能给人们以安全卫生的住宅和工厂，不过是简单地从结构或功能椎衍出形式的直线过程。现代主义的主要代表人物勒·柯布西埃（LeCorbusier）有一句名言“住宅是居住的机器”，用这句话来解释城市，城市便是拼凑起来的一幅理性的机械图案。
更为主要的是，现代主义者抱着“建筑就是革命”的使命，企图通过机械主义的功能秩序来建设一个“人造的文明新城市”。1928年．欧洲一批现代派建筑师在瑞士利亚萨拉城堡召开第一次“国际现代建筑会议（Ciam）”，首先扯起反古典传统城市的旗帜，以资本主义工业时代的先觉为自诩，竭力批判古典建筑美学，提出“城市建设起作用的只能是‘功能’的观点”。1933年，第四次Ciam在马赛、雅典以及马赛到雅典的航船上举行，这次会议结束时通过一项决议，指出今后城市必须按照“居注、工作、游慈、交通”四大功能进行规划。这就是后来有名的《雅典》。《雅典》是一份具有历史影响的新城运动的纲领性文件，特别是50年代后的20年中，由干欧洲城市战后重建的需要，新城运动与现代主义的建筑理论一起，成为当时建筑和城市规划设计思潮的最大主流，在整个欧美城市现代化进程中，形成了一股无可阻挡的“现代意味”的潮流。
“20世纪文明结晶产生的新观念是‘机械的观念’，机器不仅是近代的产物，而且变成了世界的模式。”（东京大学教授铃木博之）在此期间，从柯布西埃的昌迪加尔规划到尼·迈耶的巴西利亚规划，均是在这样的背景下产生的。这样的城市规划按照客观对象的功能关系作为建筑空尖组合和城市布局的理性依据——严格的功能分区、树形的城市结构，几何图式的道路骨架，表现出逻辑至上的理性主义姿态。
现代城市规划诞生虽然促使了城市的高度发展,但这种“机械的功能”已越来越无法应付急剧发展的城市现状。虽然从限制到疏散,又从“区”到“邻里”,但事实上,这些机械的原则在遇到复杂的社会现实和多种多样人的行为模式时就再也无法放之四海了。上述两个城市在实际运营过程中，在城市尺度、地方性特色、人的活动等方面都遇到了很多不可调和的矛盾。
为了改变这种社会状况，20世纪50年代，Ciam中出现了一大批朝气蓬勃、思维活跃的青年建筑师，他们在城市研究上持有与Ciam主流思想不一致的观点，这就是现代建筑运动史中著名的“十次小组”。
“十次小组”的城市理念
上世纪五十年代，西方正处在战后对城市的大规模重建时期，强调功能主义而把人的因素放在客体的现代主义城市规划理论得到实际运用。然而，有识之士已经认识到在创造人工环境满足自我舒适的目标同时，如果破坏自然生态的平衡将会导致入类本身的灾难，这些环境思想引起了规划师、建筑师对环境问题的广泛夫往。
“十次小组”的成员大都出生在第一次世界大战之后，没有经历过社会变更。他们普遍受到了“新人文主义”、“个人主义”的影响，他们的理论研究很自然会以“人”为主体，尊重入、社会和自然的协调关系探讨人的本质与人的价值，不在把科技发展看作建筑、城市设计的主导因素。“十次小组”在对Ciam城市建设思想中的功能性和合理性进行充分肯定的基础上，对其将功能过分纯粹化并加以分离的作法进行了批评和修正。
1953年，CiamiX会议在法国埃—昂—普罗旺斯举行，会议主题是人类居住问题，以史密森夫妇及温艾克为首的青年建筑师对雅典的功能分区提出质疑，认为它所形成的城市，不能表现出生机勃勃的人际关系。城市规划师应该深入研究城市生长的结构原理以及比家庭细胞高一级的有意义的单元。
次年1月，在荷兰的杜恩继续开会，英国、荷兰小组的建筑师研究了九次会议的成果，并力十次会议准备议题，会议发表了著名的“杜恩宣言”，指出按照雅典原则所产生的城镇不足以表现出生机勃勃的人际结合，并建议按照城市、城镇、村庄、住宅的不同特性去研究人类居住间题。这一宣言出现了十分明显的人文主义倾向，是对Ciam的现代城市规划理论的强力冲击。/在以后的大约十年时间内，“十次小组”共聚会15次，在不间断的实践中探索现代城市、建筑运动的未来。
1、归属感与场所感
“十次小组”对归属感极力重视，认为“归属感是人的一种基本的情感需要，从归属感出发建立的认同感可以丰富人们的邻里意识”。使人产生认同的理想城市应该是城市的每幢建筑物、路灯、标志都和谐地成为人们生活的一部分，必须创造出让人产生基本接触的环境，由人们的日常活动引起人际结台，建立起对环境的认同，满足人们的心理需要。
范.艾克最早提出场所感的概念认为场所感是由场所和场合构成的空间就是场所时间是场合人必须融合到时间和空间双重意义中去可见场所精神侧重反映人对空间环境和文化的感应主体是人而场地精神强调新建筑设计与场地的互动优化关系。史密森夫妇以更为接近现象学概念的分类法，把城市分为住宅、街道、区域和城市四大递进层次取代雅典对城市功能的划分，以不同范围的入类活动建立人们对不同层次领域的认同，进而建立起环境体系的结构。“住宅、街道、区域、城市”所指的一种概念，代表着人际结合的四个层次和不同人群活动的特性。每一层次都显现出一种质同的外貌，具有某种功能、背景、尺度和结构，每一层次都因为其它层次的存在而显得更具特色，各层次之间的关系彼此包容、彼此涵盖，共同构成一个具有层次、秩序、极易被理解的整体。
这时，“十次小组”的理论，实际上体现出了现代中观和微观城市设计的基本理念，这种归属感与场所感以及标识性正是我们现在所要在控制性详细规划和修建性详细规划中所要极力体现的。
2、生长与“改变的美学”
“十次小组”对城市持有类似生物学的观点与态度，认为城市具有生长的特征，一个环境随着时问的推移，必然会面临着尺度与目标的改变，并引起运转过程中的矛盾。因此，他们认为城市规划与设计都不是在白纸上展开工作，而是一个持续不断的过程，就城市而言，任何一代人只可能进行有限度的工作，在每一阶段，都应该保持应有的弹性，允许变化，适应变化。这种“生长”的理论也成为现在的动态城市规划的理论根源。
史密森夫妇提出了一个十分重要的观念“改变的美学”，认为城市的成长与改变是城市规划设计的一个基本要素，城市随着时间的变化而成长，城市规划、设计应该包括时间的因素，新的建筑物应该显示出它们在城市整体环境中尺度、大小变化的可能性。城市规划设计不仅要能够适应改变，更应该暗示改变的趋势。对于这种改变，他们认为城市需要一些“固定点”—一具有较长变换周期的“标志物”构建城市的框架。此外，城市还存在着大量的改变周期较短的因素，如住宅、杂货铺、商店、广告和周期极短的因素，如人以及他的衣物、汽车等，这种变化周期较短、极短的因素对城市整体关系的影响不大，它们表达着一种短期的情景与氛围。基于以上的分析，城市的改变应该反映出城市构成因素恰如其份的循环变化，固定的东西应该是固定的，短暂的东西就应该是短暂的，城市规划设计应该关注城市长期存在的城市结构。
“改变的美学”首次在在城市规划设计中提到了时间因素，把城市设计推向四维空间。这一具有普遍意义的理念的提出与凯文.林奇的《城市的形象》在1960年的出版，为现代城市设计奠定了基础！
3、丛簇模式
丛簇模式是“十次小组”对城市结构的一种综合性观念，丛簇是聚集的形志特征。剖析丛簇的组织结构，区别于单核细胞，是由多个结点呈网状连接。对于单核蔓延膨胀的城市结构，“十次小组”认为应该以“枝干”的方式，使之呈“丛簇”模式去适应城市的变化与发展。
丛簇模式城市可以理解为由多个基本单元构成，每个单元的内部都是一个相对封闭、具有明显结构的体系以及与活动相一致的配置关系，适应内部活动的变化，表达着“自由与系统化并存”的组织形式，所有单元由清晰的道路系统相协调，构成一个整体。
丛簇城市是以线型中心为“枝干”发展起来的，这一模式从根本上区别于马塔的线型城市，它是由历史性的节点以多触角的方式进行扩展。“枝干”是城市活动、城市扩展的主干，它既是居民交往、流动的通道，包括了为居民提供各种服务的公共设施（商业、文化、教育、娱乐）以及步行道、机动车道、公用管道。“枝干”的发展、延伸、变化随着时间的发展和地点的改变而变化，随着功能的改变，尺度的改变而变化，城市空间的形式、尺度随着城市功能的改变而变化。总之，“十次小组”认为丛簇模式是一个符合城市成长的结构模式。
丛簇模式对现代城市总体规划设计有着重要与深远的影响，这种模式是对城市设置中央
商务区（CBD）的否定，提倡多个分区有机联系，有利于解决现代工业、商业城市中心区在发展中所遇到的问题。这种模式同时也应用到了实践中，法国南部图卢兹一莱·米雷尔新城规划就充分的体现了“十次小组”的城市总体形态发展的理念。坎迪里、约西克
和伍兹的规划方案目的非常明确，就是要打破传统的方格型、放射型、细胞型等几何形态，创造一种符合城市居民生活和未来发展需要的有机组织。
“十次小组”与结构主义
二十世纪，随着自然科学技木的飞速发展，自然科学经历了一段由原子主义研究方法向系统一一结构方法发展的历程。所谓原子主义的方法，就是在研究事物和现象时，或者不考虑整体，或者把它们当成彼此独立的各个组成部分的总和；而系统——结构方法则把作为整体的事物当作一个体系，在这个体系中各个组成部分的要素是互相联结着的，整体的结构决定着各个要素在整置上的变化。因此它强调要素对干整体的依存性，亦即体大于各个要素之和。
结构主义产生与战后资本主义经济的恢复和发展期，其思想在现代城市理论发展过程中起到了重要的转折作用。结构主义的社会结构整体观，对于现代城市的“社区规划”思想产生了很大的影响并导致了“整体设计”概念的提出。“整体设计主要是把城市当作一个有机整体去看待，即一个局部和另一个局部是相互依存而发挥作用的。”“环境的形式是整体的统一和局部的变化；房屋是局部，环境是整体。”而作为局部的建筑则是通过人的生活结构、行为活动将之统一在一起的。
Ciam的《雅典》的传统城市规划思想以及“十次小组”的“杜恩宣言”都是结构主义思想的影响结果。同时林奇的城市形象的构成要素《城市意象》、亚历山大的半网络形的城市结构（《城币并非例形》1965年），都摒弃了传统城市规划中孤立的功能划分和简单的形式布局而把城市各组成要素看作是相互依存、交叉作用的复杂有机整体。
簇群城市（Cluster）的思想是“十次小组”关于流动生长，变化思想的综合体现．这种强调城布整体性的观点就是结构主义思想的直接体现。成员凡.艾克所设计的阿姆斯特丹儿童之家采用“簇群”式设计，共分成8组标准单元一一簇，每组既有自巳的活动天地，又有共同享用的公共设施体现了凡.艾克的“大天地里有小天地，小天地里有大天地：一所房子就象是一个小城市一个城市就象一所大房子”的设计意图。
然而结构主义思想在它的“语言”理论体系中忽视了“言语”——个人的真实存在和个性要求，结构主义把每个有主体性、个体性的人都看成壮会结构整体中的一个单位，人，主体，个性被挤到了巨大的“结构”和“秩序”后，最终把人的因素排斤在研究范围之外。而“十次小组”的将人放在主置城市设计理念正是对其有力的补充。