如何宣传本地特色文化篇1
关键词 欠发达地区 对外宣传
中图分类号G210 文献标识码a
西部欠发达地区的最大特点是地处腹心，发展不足发展缓慢。扩大开放合作、加快发展是当前面临的重大课题。但扩大开放合作必须要有知名度、吸引力和良好形象，而对外宣传是扩大知名度、增强吸引力、树立良好形象的最佳途径之一，因此，西部大开发，必须辅以西部大外宣，突破空间地域限制，突破发达地区舆论强势重围，突出自身的特色，主动、生动地做好外宣工作。
构建大外宣格局，要求欠发达地区做好外宣工作。近年来，从对外新闻宣传、中外媒体交流到国际公关宣传，从互联网新闻宣传到大奥运外宣，一个由中央统筹协调，各方面外宣力量相互配合，运行有序的全方位、多层次、宽领域的大外宣格局逐步形成完善。构建大外宣格局，就是全国上下外宣工作“一盘棋”，每一座城市每一个地区是这盘棋上的一枚棋子，只有每一个棋子发挥自己应有作用，棋局才有可能活才有可能赢。因此，每个地方在对外宣传中国的总格局内都有自己的使命，都有大有可为的空间。欠发达地区对外宣传要有所作为，就必须充分认识这个战略机遇期，充分利用整体外宣的连带效应，主动服从服务于国家经济文化对外合作。抢占对外交流先机。只有这样，欠发达地区才能巧借全国大外宣这艘航船，载自己“出海”。
顺应开放新趋势，需要欠发达地区做好外宣工作。随着经济全球化和信息网络化的加快发展，我国改革开放的不断，深入和区域经济合作层次的不断提升，必然要求内陆与境外、海外的经济技术和文化交流进一步密切，必然要求欠发达地区尽快地融入对外开放的大潮中。特别要看到，当前沿海发达地区的企业和产业，正面临着生产成本不断上升和全球金融危机对出口的严重影响，迫切需要进行战略转移。而且有一大批跨国企业、跨国财团“到中国去”的热情正在向“去中国哪儿”转移，急于寻找新的增长空间。此时，知名度、和良好的形象将决定人们的行为指向，也在很大程度上决定了产业转移的总体趋向。而塑造形象的关键，正是主动、积极、有效的对外宣传。
增强自身吸引力，亟待欠发达地区做好外宣工作。当今时代，资金、人才、资本、技术、信息等经济要素的“逐利”行为，总是向被人注意的地方进行聚集，也就形成时下很热门的词：注意力经济、形象力经济。常识告诉人们，要引起别人注意，就得靠宣传、靠包装、靠形象。欠发达地区的地理劣势并不能掩盖在其区域内的独特资源优势，突出自己的特色，有效开展对外宣传，就一定能引来八方眼球，打造经济“洼地”。曾经不为人知的遂宁市，近年来结合自身优势，因地制宜，实施差异化战略，以全新的视角和市场的眼光。以拓荒者的勇气和智慧，打破“熟悉的地方无景观”的思维盲点，变隐性资源为显性资源，促进资源全面转型升级，成功推出了“中国死海”、“观音故里”、“中华涪江湿地走廊”等具有中国绝品意义的旅游品牌，并创造了一个品牌一个十亿大单的融资神话。因此，越是欠发达地区，越要注重提升自身知名度、吸引力；越是欠发达地区，对外宣传越要超前发展，越要敢出新招、善出奇招。
欠发达地区做好外宣工作，要增强主动性。面对经济发达地区宣传强势，欠发达地区外宣工作必须抢抓机遇，找准重点，主动出击，才能营造于已有利的舆论先发效应。
抓策划。对外宣传是一项系统工程，一个好的策划对于外宣工作成效起着决定性作用。策划的关键在于提前介入。大到一个地区整个外宣工作的策划，小到一个外宣活动、外宣项目的策划，都需要打好提前量。可以说，开展对外宣传工作，好的策划是成败的关键。
抓重点。经济建设是各项工作的中心，也是外宣工作必须始终坚持的重中之重。外宣工作要提升地位、扩大影响、增强效果，就要始终围绕经济建设，始终服务经济建设，使外界了解当地的发展成就、发展环境和发展前景。另一方面。抓重点，就是要抓住外宣的重点受众。
抓特色。就是要突出宣传本地区的特色优势，增强对国外、省外的吸引力和影响力。所谓特色优势，就是“人无我有”的独特优势、“人有我优”的强项优势、“人优我特”的比较优势。越是特色强的东西，越具有潜在的诱惑力和吸引力。在对外宣传中，我们要抓住这类特色优势做文章。作为欠发达地区，吸引人的特色更多表现为历史文化、自然资源、民族风情，如自贡的恐龙、宜宾的酒业、乐山的大佛等。事实证明，只要我们抓住了一点并将之放大，外宣工作定能取得事半功倍的效果。
欠发达地区做好外宣工作，要把握生动性。在欠发达地区对外传播能力相对较弱的情况下，必须有生动的形式、生动的内容、生动的载体，才能取得“少投入，大影响”的效果。
善借媒体宣传。媒体宣传受众多、传播快、作用直接，是对外宣传的主渠道。作为欠发达地区，应本着由近及远，由低端至高端的原则，力求用最少的成本获得最大的效果和最广的影响。具体讲，欠发达地区就是要用好省级、中央、境外、国外四类媒体，面向省内先进地区、沿海发达地区、台港澳华人地区及美英法德等发达国家，宣传本地的新变化、新气象、新成果。如果不做这样的分类，有限的资金就不会达到更好的效果。界限分清了，外宣工作的整个重心便可进行明确的倾斜，只要我们盯住几个制高点，自然而然就会铺开一片。
扩大文化交流。对外文化交流具有“润物细无声”的潜移默化作用，对于增进内陆与沿海、东部与西部、国内与国外之间的了解、加深友谊、促进合作具有重大意义。内陆很多地区都具有深厚的人文底蕴和鲜明的文化特色，这便为开展外宣工作提供了优越的文化条件。欠发达地区一定娶善于发掘和利用发掘这些在国内有独特性、在国际上有推广价值的自然景观和文化资源，并设计好与外宣的对接点，这样就可以使外宣找到长期可以依托的良好抓手。
开展友城合作。国际友城是一座城市国际竞争力的重要资源要素。欠发达地区在国际影响力偏弱的情况下，用好、用活友城资源，往往会收到意想不到的效果。友城问，重点要加强文化交流与合作，可开展民间外交，组织市民互访；邀请文艺团体进行交流演出，举办国际性“文化展”和“艺术节”；推动友城学校结好，互派访问学者和留学生，推进教育交流与合作。同时，要注重媒体间的交流与合作，如在各自主流媒体和门户网站上优先推介友城，开办“友城视窗”栏目；推进友城媒体合作，组织媒体互访及相互进行实地采风。但如何拓展合作与交流空间，深化合作与交流主题，外宣工作应在这方面作更多的探索与实践。
用好企业资源。虽然是西部欠发达地区，但往往并不少一些知名企业，如绵阳绵阳、宜宾、泸州在全国虽然并不很知名，但长虹、五粮液、泸州老窖、郎酒等影响很大，全国知晓。欠发达地区的外宣就要很好地借助这些知名的企业，积极主动地在中央和省级媒体开展强势宣传，以扩大地区的影响力。
做精外宣品。外宣品制作水平的高低也在一定程度上
决定着外宣水平的高低。粗制滥造的外宣品，不仅起不到宣传的目的，反而影响形象。外宣品制作要加强外宣选题的规划和策划，努力提高设计和制作水平。内容上要着眼现实，重视历史，具有浓郁的地方特色、文化气息。形式上要内容新、品种多、小而精、专业化、印刷精美，适合不同口味，适应现代人阅读习惯。欠发达地区经费有限，外宣品制作更要在做精做美上下功夫。另外，要加强外宣品的摆放工作。要在旅游景点、涉外宾馆等地摆放外宣品，让来宾能随时随地接触到我们的外宣品，用一句外宣术语，那就叫“灯下亮”。
拓展新阵地。在经济全球化和信息传播现代化的今天，互联网因其信息海量、即时互动、天然落地的特点，正在成为备受青睐的对外宣传阵地。特别是在这次抗震救灾宣传中，网络传媒展示了空前的宣传威力。在这种形势下，办好、用好、管好互联网，对欠发达地区扩大自己的声音至关重要。办好互联网，重点是加强主流新闻网站建设。用好互联网，就是要掌握网上舆论宣传的主动权。要加强网上舆情分析，及时发现和正确处理倾向性、苗头性问题，建立健全网络阅评队伍，加强网上评论引导，积极开展网上舆论斗争。管好互联网，重点是管舆论导向，要完善互联网突发事件新闻报道的快速反应和应急协调机制，组织好突发事件的新闻报道工作，先发制人，加大正面信息发稿量，形成网上舆论强势。
欠发达地区做好外宣工作，要注重联动性。对外宣传涉及面广、资源分散、工作难度大，是一个复杂的系统工程。各级党委、政府要整合外宣力量，建立联动机制，加强统筹协调，从而提高了外宣工作的整体效应和工作水平。
加强领导，提供保障。对于欠发达地区来说，外宣工作是展示对外形象的一个重要窗口，是促进经济发展的一种重要资源，是凝聚社会力量的一条重要途径。但外宣工作又是一项需要日积月累、循序渐进、从长计议的工作，不可能一蹴而就。各级党委政府要从战略的高度，把对外宣传工作纳入了对外开放的整体规划，提供必要条件和良好环境。加大投入，把对外宣传经费列入同级财政预算，并随着本地经济发展逐年增加，确保重大外宣任务的完成。同时，各级领导部要认真学习外宣工作知识，了解政策，掌握技巧，探索规律，进一步拓展渠道，强化手段。逐步建立由对外宣传工作领导小组统一领导、对外宣传办公室具体负责、涉外部门各尽其责、社会各方面积极参与的领导体制和工作机制。
如何宣传本地特色文化篇2
强化服务人民的核心理念，为发展理论宣讲工作夯实思想基础
推动当代中国马克思主义大众化，为巩固马克思主义指导地位贡献力量，是理论宣讲工作的历史使命。恩格斯曾经说过，工人阶级政党较之其他政党的优势，首先在于拥有马克思主义理论上的优势。注重理论创新，尤为注重让民众掌握马克思主义这一改造主观世界和客观世界的锐利武装，是马克思主义政党的政治传统和政治优势。这个传统和优势，我们在任何情况下都不可须臾或离。为人民服务是我们党的根本宗旨，以人为本是科学发展观的核心。对于理论宣讲工作来说，服务人民是本质要求，是必须不断强化、牢固树立的核心理念。为此，理论宣讲工作者应牢固树立理论宣讲工作大有可为、大有作为的观念；牢固树立人民群众真心渴望和欢迎鲜活而有说服力的马克思主义理论宣传的观念；牢固树立以改革创新的精神推进理论宣传教育的观念。
实践一再表明，要使党和国家的工作一刻也不停顿，理论创新就一刻也不能停顿。党的理论创新每推进一步，理论武装工作就要跟进一步，这同样是我们党的建设、特别是党的宣传思想工作的宝贵经验。在新的发展阶段，坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，宣传思想战线同其他战线一样面临着前所未有的机遇和挑战。如何进一步把干部群众凝聚在中国特色社会主义伟大旗帜下，形成最广泛、最深厚的社会共识；如何推动转变不适应不符合科学发展观的思想观念，把科学发展观贯彻落实到经济社会发展的各个方面；如何大力建设社会主义核心价值体系，更加自觉、更加主动地推动文化大发展大繁荣等一系列重大课题，摆在宣传思想工作的面前，需要宣传思想工作者深入研究和解决。而这些工作的一个焦点，就是推动当代中国马克思主义大众化。即一方面，人民群众需要、渴望我们用通俗易懂、形象生动的语言解答他们关心关注的理论和实践问题；另一方面，理论宣讲工作在为人民群众释疑解惑、增强人民群众的理论水平和理论思维素质的过程中，发挥服务人民的功能，实现自身的价值。这同时表明，随着当代中国广泛而深刻的社会变革，理论宣讲工作的视野不断开阔，目标不断前移，需要以新的观念、思路、举措、方法去努力推进理论宣讲工作。
转变理论宣讲工作方式，以“大宣讲”促进“大众化”
为推动理论宣讲工作，近年来，我省以省、市两级讲师团和县区理论学习室为骨架，广泛联合和整合全社会的理论研究、教育、宣传资源，建立了三级宣讲体系。应该说，这搭建起了大宣讲的框架和平台，也为开展中国特色社会主义理论体系宣传普及活动、推动当代中国马克思主义大众化提供了重要的组织保证。我们感到，理论宣讲工作面向大众、服务大众，是讲师团业务的发展方向；借助外力、整合队伍、利用多种资源和大众传媒展开宣讲工作，是我们改进和发展理论宣讲工作的必然选择。具体来说，创新理论宣讲工作，很重要的是实现“四个转变”：在教育的对象上，从传统的仅仅面向党政干部向以党政干部为重点，同时面向全社会成员转变；在施教途径上，从以往讲师团孤军作战、体制内循环，向善于整合、借助、结合多种宣教资源，形成体制内外联动的多渠道宣教模式转变；在教育形态上，从传统的封闭式、部门化、单一的传播模式向高度开放式、大众传播模式转变；在宣教方法上，从传统的教育者为主体、受教育者为客体的主客二分法，向教育“双主体”模式――即宣教过程是传播主体与接受主体的“双主体互动论”转化，改变传统宣教中“我打你通”的模式，调动传者与受者两个主体积极性。
大众化呼唤“大宣讲”，“大宣讲”可以促进大众化。以大连市的理论宣讲工作为例，为了推动宣讲工作，我们不断拓展阵地和渠道，努力使宣讲工作与党校、高校、机关、企业等各类教育渠道相融合，全市形成了以“大连讲坛”为龙头，以基层300多个讲坛和论坛为主体的立体化阵地网络；在全市高标准选人、高起点建骨干队伍，整合了大连地域内的宣讲人才资源，促进了军地互动，保证了骨干队伍的权威性和影响力；将理论宣讲工作与学习型城市建设活动、文明城市创建活动等各类思想文化建设活动相结合，充分发挥理论宣讲工作在提升城市整体文明程度中的作用；还在电视理论宣传、网络理论宣传上积极探索，推出大型理论教育专题片《走出疆界的城市》，在全市开展“科学理论上网工程”等，有力地推动了科学理论的宣传普及工作。正是由于我们积极推动理论宣讲工作创新，在大连，涌现出了忠诚党的创新理论的模范教员方永刚以及大连沙河口区老干部报告团等全国重大典型，形成了“大宣讲”的格局。2007年，全市举办各类宣讲报告总计3100余场，先后有380多名专家学者、党政领导干部参与宣讲，直接受众有180多万人次。
认真钻研科学理论，以科学理论本身的魅力增强宣讲工作的吸引力
如何宣传本地特色文化篇3
关键词:科学理论;基层;特色;创新
中国特色社会主义理论体系是发展、开放的理论体系,必须在实践的应用中得以丰富完善,同时,理论的价值也在于指导具体实践。于是,如何将科学理论应用于基层实践,学以致用、用以促学、学用相长,使科学理论发挥最大的效用,就成为我们必须深入思考的重大课题。在此,笔者以福州市台江区宣传思想工作为个案,研究探索推进科学理论进基层的“三个统一”的经验与启示。
一、实现引领理论宣传导向与满足群众实际需求相统一,即引导与服务相统一
中国特色社会主义理论体系是包括邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观等重大战略思想在内的科学理论体系,是我们必须长期坚持的重要指导思想,是开展各项工作都必须坚决贯彻、始终维护的宏大理论体系。要加强领导,引领群众的理论需求导向,改变传统输灌式的宣教方法,坚持以人为本,坚持群众路线,定期开展调研,倾听群众呼声,了解社情民意,化被动为主动,推进科学理论进基层。但不可否认,实际工作中仍然存在照本宣科输灌的多,深入浅出阐释的少,唯书是从,索然无味的状况,使群众对理论学习产生厌倦、懈怠情绪。对此,台江区针对辖区内不同的受众群体,采取不同的宣传方式,把群众最关心、最关注的理论问题讲明白、说透彻,并采取多项措施,搭建直接面向群众而且群众乐于参与的平台。比如全区百名社区宣传员采用“听身边人说身边事”宣讲十七大精神,以及开设以百姓为主角的“百姓讲坛”等。鳌峰苑社区的一名退休老教师,平时留心收集有关十七大的报告、汇编、辅导材料,细心研读,结合自身经历在“百姓讲坛”中进行宣讲,取得了良好效果。
二、实现挖掘特色资源优势与创新理论宣传载体相统一,即内容与形式相统一
各地科学发展的载体不同,科学发展的现状也不尽相同,必须结合实际,深入挖掘当地特色资源,合理设置理论教育内容,同时注重艺术性,增强感染力,做到春风化雨、事半功倍。善于总结基层一线经验,推广先进经验和典型做法,多采取研讨、模拟、互动、答疑等方法,多运用报刊、电视、网络等手段,寓教于乐、寓教于干,使理论宣传工作体现时代性、把握规律性、富于创造性。作为省会城市中心城区,台江区发挥商贸、滨江与人文优势,坚持在思想观念、宣传内容、工作形式、工作手段等方面求新、求变、求突破。创立“百姓讲坛”、“读报沙龙”、“民俗讲坛”等品牌,开办“心理健康”、“人文精神”、“现代经济”等讲座,开展“三送三讲”宣讲活动和“热点面对面”理论下基层活动,组织精品理论书籍读书活动,推动理论宣传进机关、进学校、进街道、进社区、进企业,坚持因人、因地、因时原则,增强工作的针对性和实效性。
三、实现普及基层理论宣传与突出核心价值体系相统一,即两点论与重点论相统一
党的十七大指出:“开展中国特色社会主义理论体系宣传普及活动,推动当代中国马克思主义大众化”,这就为理论宣传工作指明了方向――要使科学理论宣传普及到各个阶层,为大多数群众所掌握。同时,要重点突出社会主义核心价值体系宣传,将核心价值体系融入到国民教育和精神文明建设全过程,转化为人民群众的自觉追求,这就是我们工作的重点。台江区构建了区委学习中心组、街道党工委学习中心组和社区党支部学习小组的学习网络体系,成立了面向基层的社区政治宣传员、社区基层通讯员、社区文明轻骑兵文艺小分队和业余讲师团等理论宣传队伍,深入街道、社区、企业、学校等基层单位,及时把“理论快餐”送入基层,提高科学理论在各阶层中的普及率。同时,在宣传中突出社会主义核心价值体系,弘扬传统文化、传播文明礼仪、展现时代精神。以未成年人思想道德建设工作为例,开展了诸如“知荣辱、讲正气、促和谐”为主题的思想道德实践活动,“党的十七大精神进校园”主题教育活动,“学做人,做好人,做一个有道德的人”系列宣传教育活动等,这些举措综合运作,统筹实施,扎实推进,在未成年人中有效地普及了科学理论。
在当前各种文化思潮相互激荡、价值取向日趋多元化的背景下,推进科学理论进基层工作的重要性更加凸显,作用更加重大,任务也更加繁重。在探索科学理论进基层的道路上,只有起点,没有终点,需要我们不断提高认识,增强能力,改革创新,奋发有为,干出实绩,切实推进科学理论进基层的工作。
参考文献:
如何宣传本地特色文化篇4
关键词：民俗文化；与时俱进；边境城市；宣传设计
黑龙江民俗文化的特色主要体现在地域文化和少数民族特色文化，但是非物质文化遗产才是更为重要的民俗文化体现，黑龙江民俗文化是丰富多彩与时俱进的。黑龙江省边境城市的宣传设计离不开黑龙江的民俗文化，可以说边境城市的宣传设计与黑龙江的民俗文化是密不可分的。要对城市进行宣传设计，首先要了解城市文化特色。
1黑龙江民俗文化丰富多彩
丰富多彩的少数民俗与黑龙江的民俗文化密切相关，并形成了鲜明的地域特色，同时也逐渐融入汉民族的民俗文化之中。主要体现在以下几方面：
由于黑龙江省位于中国最东北部，因其独特的地理环境，冰雪资源尤为丰富，使得生活在白山黑水间的少数民族为了抵御严寒，强身健体，增加精神文化生活，而产生了独特的冰雪文化习俗，包括雪雕、冰雕、泼雪、滑冰、滑雪等技艺竞赛及游戏活动。满族是冰雪体育活动最丰富的少数民族，主要包括跑冰鞋，抽冰尜、冰上足球等都比较擅长，其他各少数民族的冰雪体育运动也是丰富多彩，各具特色，争奇斗艳。
随着时代的进步，逐渐消失了一些冰雪体育运动，一些则融入了新鲜的内容，并逐渐发扬光大，从而新的冰雪文化脱颖而出。如哈尔滨的雪博会、冰雪大世界都成为了全国乃至世界名闻的冰雪文化。
黑龙江省的赫哲族是一个历史悠久的少数民族，赫哲族起源于东海女贞赫哲部落。主要分布在黑龙江省的同江市、饶河县、抚远市。少数人散居在桦川、依兰、富锦三线的一些村镇和佳木斯市。赫哲族人赖以生存的一项生产活动就是狩猎。其狩猎工具主要有猎犬，是猎人捕兽的有利助手，护身的好卫士，又是拉雪橇的蓄力，是狩猎中不可缺少的工具。
赫哲族人又能歌善舞，很多种类的舞蹈流传至今，有萨满舞、叉草球舞、鱼鹰舞、篝火舞等。赫哲族人民似乎天生具有艺术天赋，赫哲族妇女的绘画刺绣都很精巧，尤其是图案艺术，样式多、造型美，其内容大多反映渔猎文化生活，其原料多是鱼皮、鱼骨等做的工艺品。鱼皮剪纸，以表现动物的最为多见，赫哲族人是黑龙江艺术最天才的代表者。
朝鲜族应该是我们生活中最为熟悉的一个民族了。居住在中国东北部，特别是在吉林、黑龙江、辽宁居多的一个少数民族。朝鲜族也具有它的民族风俗特色。
朝鲜族喜穿素白衣服，一般为短衣长裤。男子上衣斜襟无扣，用布条打结外加坎肩，下衣裤肥大，裤脚系带。妇女短衣协进无纽扣，以彩带为结，长裙分为缠裙、筒裙（只限婚前）。老年妇女多穿白色长裙，中年妇女多穿缠裙，长及脚跟。年轻妇女的裙幅多为色彩鲜艳的绸缎。近代男子多穿平面白胶鞋，劳动时穿草鞋。女子穿船形胶鞋。现在除节日或民族集会外，朝鲜族基本不穿民族服装，和汉族以基本没有差别。
朝鲜族的饮食也极具特色。朝鲜族以米饭为主，多为大米饭、二米饭、汤是每餐必备，尤为喜爱大酱汤。朝鲜族的特色以辣食泡菜主食以冷面最为著名。
2边境城市宣传设计的传达
从人类文明史上考察，城市是人类文明发展到一定阶段的产物，城市的出现是人类步入文明的重要里程碑之一。城市受地域的限制，地域文化受一定的历史人文条件的影响而各具特色，并与其他地域相区别。
有人曾说过：“民族的就是世界的。”也就是说具有鲜明的民族特点的东西才能在世界文化宝库里占据一席之地。现在全球化趋势日益形成，在艺术设计领域，由于国外艺术思潮的引入，我们的审美观也产生了动摇，许多作品也越来越远离民族个性和本土化。在城市现代化建设的今天，城市形象的提高有助于提高城市的竞争力，促进城市的进一步发展。良好的城市形象是城市的一项无形资产，边境城市地域特色显著，城市形象设计尤为重要。城市形象的视觉传达设计是城市形象设计中的基础性工作
中国异彩纷呈的传统艺术文化都是设计师的创作源泉，在边境城市宣传设计中，要让传统的民俗文化得以继承和发展。任何文化设计都需要以传统艺术文化为依托，才能显示出其独特的魅力，因此边境城市宣传设计需要从传统民俗文化艺术的元素中汲取营养。
3如何将民俗传统艺术与视觉传达设计相结合呢
中国的传统元素是中国文化的精髓，在视觉传达设计中主要体现在，造型、色彩的运用、民俗元素的内在精神及所营造的意境这三方面上。
在造型上，北京2008年奥运会，中国结的设计就是结合了中国的传统民俗元素。中国结是一种中国特有的手工编织工艺品，它身上所显示的情致与智慧正是中华古老文明中的一个侧面。它原本是由旧石器时代的缝衣打结，后推展至汉朝的仪礼记事，再演变成今日的装饰手艺。周朝人随身的佩戴玉常以中国结为装饰，而战国时代的铜器上也有中国结的图案，延续至清朝中国结才真正成为了盛传于民间的艺术。当代多用来装饰室内、亲友间的馈赠礼物及个人的随身饰物。因为其外观对称精致，可以代表中国悠久的历史，符合中国传统装饰的习俗和审美观念，故命名为中国结。中国结中，有：双钱结、纽扣结、琵琶结、团锦结、十字结、吉祥结、万字结、盘长结、藻井结、双联结、蝴蝶结、锦囊结等多种结式。中国结代表着团结幸福平安，特别是在民间，它精致的做工深受大众的喜爱。
在色彩上，每一个民族都有不同的颜色暗示及寓意，世人对某一种颜色的心理感受不同，世人对某一种颜色的喜恶往往源于地域的差异和民族的风俗。色彩随着民族的地域、文化、民俗等而缤纷无限。民族服装的颜色，器物的颜色也有着不同的特色。
民俗传统元素是边境城市的显著特征。其传达的精神与意境在现代生活中仍有延续，更有传承民族文化的作用，水木清华的地产广告就较成功地结合了中国画传统技法与现代设计。设计师进行了大胆的剪裁取舍，表现了灵动的空间和浓郁的诗意，画面情感交融，传达出如诗如画的境界。
边境城市的宣传设计体现了城市生活者和居住者的城市生活品质，城市宣传设计是人们对城市的一个认知符号，能体现城市的特性，文化形态的个性化。边境城市的宣传叙述着城市文化，并在城市运作中发挥重要的作用，因此我们更应该了解黑龙江省的民俗文化，更应重视边境城市的宣传设计。
参考文献：
[1]王娟.民俗学概论[m].北京大学出版社，2011.
[2]柯玲.中国民俗文化[m].北京大学出版社，2011.
如何宣传本地特色文化篇5
关键词：新农村标语；发展；语言学视角
形式不一的农村墙体标语，可谓当今农村的一大特色。这些标语各不相同，往往还具有一定的时代和地域文化色彩。“标语”是用简短文字写出的有宣传鼓动作用的口号。在广大的农村社会，墙体标语仍然广泛存在，并始终是农村一种主要的宣传方式之一。
一、发展现状
在社会主义新农村建设过程中，农村的文化建设是一个重要方面。相比于城市而言，农村的人口文化程度相对较低一些，信息传播、社会宣传等手段相对滞后，手机微信、公众号等新传播手段应用率较低。而墙体标语相对固定，存留时间较长，在一定时期呢，对村民潜移默化的宣传影响比较大。标语大体可以分为宣传党的政策方针、综合治理、计划生育、退耕还林、安全生产、环境卫生综合整治等方面。从语法学上看，新农村标语大多属于短语，也有少数标语是词；宣传鼓励类多为陈述语气，而一些禁止告诫类的标语多为祈使语气。新农村标语的一个特点就是语言比较精练，简洁醒目、一目了然、琅琅上口，在修辞上最多见的就是对仗、顶真和回环等。新农村建设的标语或是其他标语中都很少使用标点符号，偶尔在两句或多句标语中使用逗号隔开，但句尾均没有使用句号的现象。有些祈使语气强烈的标语有叹号，形成祈使句，其中不难看出与语言学有着一定的关系。
二、标语中的语言学
由于农村的地域不同，标语的内容也会略有不同，比如在吉林省通化地区，由于林区较多，标语内容多侧重护林防火和交通安全宣传。新农村建设标语的书写颜色基本多为白色，字体以黑体和宋体为主，也有的地区随意书写较多。多数书写在村民屋舍的砖墙上或是制作成条幅悬挂在村部。在农村，有白色字粉刷在砖墙上，也有先用白粉打底，再书写成红色或黑色的字体，字体黑体比较多，也有些较随意。这种更加醒目，有一定的视觉冲击。在内容上，有的地区侧重交通、环保、林区防火；有的地区偏重计划生育、新农村建设等。这与不同地区的现实情况和发展状况密切相关。吉林省通化地区林区面积大，护林防火任务重，地形也比较崎岖，易发交通事故。因此，退耕还林，保护森林成为本地区的区域特点。从语法形式上看，有的地区标语多为短语，句子成分相对少一些；也有的地区标语短语比较少，句子成分相对较多一些。无论是短语少的还是多的，都有其各自的特点。字数少的标语相对简介，易于直观；字数多的标语一般也均是押韵形式，读起来比较琅琅上口。也有的地区的标语在语料中有所差别，比如在禁止警告类的标语中，言语基本没有任何的修饰。这些内容、手法、写作形式都与当地的文化水准、书写者的文字能力等有着一定的关系。比如在一些文化程度相对较高，交通较为便利的地区，标语的内容和形式水平都相对较高，而一些地区发展程度较低，标语的内容也相对简单，书写形式也不是很规范。
三、标语中的美学与民俗
美学是探讨美的规律、研究审美心理或审美经验、研究人类的审美活动及其审美现象的学科。审美现象即是人类生活中一切美的现象，美的创造与欣赏，以及美育过程的种种现象。任何审美现象背后必须有一个更基础的现象，那就是人类的审美活动。这个活动，既包括认识也包括情感和道德，审美经验就在这样的活动中获得，而艺术活动作为审美活动的一种特殊形态，也无非是心理活动、审美经验的凝结。在新农村建设标语中，也有很多美学的成分存在于标语中，比如在一些地区书写使用的艺术字体，还有的使用带有颜色的字体等，都是美学的一种应用形式体现。民俗，就是世代相传的民间生活习俗。中国是一个具有悠久历史民俗传统的国家，在中国境内土生土长的各民族中，都有广大人民群众创造的各类民俗文化，代代传承。这些民俗不仅丰富了人们的生活，还增加了民族凝聚力。有些地区新农村建设标语中，也不乏一些民俗意象的体现。
如何宣传本地特色文化篇6
作为徐汇检察的领头人，对于如何打造徐汇特有的检察文化，我自是再三推敲。若是泛泛而论，文化可指历史地理、可指风土人情、可指文学艺术、亦可指价值观念，那清正廉洁自是包含于其中。而聚焦检察文化，廉政文化更是其中重要的组成部分，是其中与群众生活最为紧密相关的一章。琢磨至此，以廉政文化为基石打造徐汇特色检察文化，丰富廉政文化的呈现形式与宣传方式，便成为我经常思考、实践探索的一个课题。
在价值诉求多元化、思想异常活跃的今天，传统的廉政宣教方式不能适应和满足需求。因此，面向社会的廉政宣传教育，要采取更加生动活泼的形式，努力从单一的说教式、灌输式宣教向多层次、人文化、互动性宣教转变。
众所周知，徐汇区电影事业历史悠久。20世纪初就有张石川等在这里创办了"幻仙影片公司"，之后又有19家影片公司和拍摄制片场地聚集于此，并在这里诞生了上海第一部故事片和第一部腊盘有声电影。直至今日，影视仍不失为一种群众喜闻乐见的宣传方式。
2011年，我院通过与专业公司的沟通合作，先后制作了《莫让贪婪锁住你》、《天下为公》、《目光》和《权力的辩证法》这四部廉政宣传短片。在市院的大力推荐下，《莫让贪婪锁住你》被高检院选中，参加国际反贪局联合会国际廉政宣传短片比赛并获得了优异奖。
然而廉政宣传短片的制作仅仅是围绕廉政文化打造了一个产品，要实现其宣传功能，仅靠参赛得奖还是远远不够的，更需要的是面向社会，广而告之。因为只有融入社会，廉政宣传短片才能够起到推动廉政文化建设的作用，才能结合检察文化，营造社会大预防的氛围。为此，我院的职务犯罪预防部门，立足检察职能，作了一定的探索尝试，推动了“廉政公益宣传进社会”的工作，此前制作的四部廉政宣传短片在本市地铁、机场和徐家汇商圈等2万多块电子屏上滚动播放，取得了一定的社会效果。
但是廉政文化的宣传不能止步于此，公益短片的舞台还能有更多延伸的可能。当今社会已进入高速发展的信息化时代，因此，应该更注重利用快速、便捷、阅读成本低廉的网络资源进行宣传，以方便公众通过网络途径获取信息。如何占领、利用网络阵地，尤其是借用社会上被公众普遍认可的大型、知名网站资源进行宣传，这是今后工作的一个重要方面。把廉政宣传短片放到网络平台上播放，势必将得到更为合理、有效、广泛的传播。
再譬如上海最早的万人体育馆、如今承接众多演出活动的上海大舞台，譬如紧邻万体馆、承接演出活动以及体育赛事的八万人体育场，譬如作为徐汇文化重要组成部分的影院场馆，以及最为贴近群众日常生活的徐汇区文化艺术中心、宛南、园南等社区文化馆，如何在这些公共娱乐休闲场所，让廉政宣传短片能够以更为主动的形式，进入市民的视线，进而深入人心，或许是我们下一步将要进行的工作。
此外，如何营造职务犯罪的社会大预防氛围，也是我一直在思考的问题。我们在工作中深切体会到，要真正做大做强、做深做透预防工作，光靠我们一家单位是远远不够的，预防职务犯罪必须走社会化预防道路，要融入整个社会大环境，需要全党的共同努力，需要社会各阶层、各行业、各部门和单位协调动作，将检察职能优势与不同社会主体的资源优势，以及各级检察机关的工作优势进行整合，汇集成强大的预防工作合力，学会借势、借力去实现工作的深化与拓展。
从2008年起，我院与上海师范大学联合设立了预防职务违纪违法犯罪研究中心，近几年，研究中心的专家为我院相关工作的开展做了不少实事。现在我院的职务犯罪预防科也在积极推进与上海师范大学谢晋影视艺术学院的合作事宜，力求在把职务犯罪预防推向社会的过程中，找到更容易让群众接受的宣传教育形式。
当然，除了利用社会资源进行廉政文化的宣传，我院也在积极筹备、酝酿如何利用区院新大楼的相关空间，建设廉政教育基地。这项工作的开展，一方面要立足于自身的资源优势，另一方面也要联合区纪委等相关单位的力量，多方联手、共同进行，扩大预防工作的影响。
如何宣传本地特色文化篇7
【关键词】eSp；河北；传统文化；对外宣传
引言
在去年的文艺工作座谈会上指出，要用中国声音讲好中国故事。当前，我国在整个国际事务中的影响力不断提升，让世界了解中国，让中国走向世界，是我国对外宣传的主要思路。在传统文化对外宣传过程中，专门用途英语无疑扮演者愈来愈重要的角色。河北省作为我国中原传统文化的代表，拥有着丰富的传统文化资源，做好传统文化对外宣传工作不仅具有重要的文化意义，也具有重要的社会意义。
一、eSp基本内涵
eSp是专门英语用途的缩写，随着我国大学英语改革的不断深入，eSp所具有的教学价值已经不断的得到学术领域的公认。从本质上来看，eSp与普通英语的最大区别是，它具有一定的专门属性。我们在日常的英语学习中，常见的商务英语、旅游英语、医学英语、科技英语等都属于eSp的重要体现。首先，注重真实性原则。eSp主要是为了针对某一特定领域而展开的教学研究，所以，它所针对的都是某一特定领域的具体问题，该问题应该是真实存在的，而不是主观虚构的。在进行eSp教学中，教师和学生都要在真实的语言场景中进行练习和提高，只有这样才能将eSp的本来价值发挥出来。其次，eSp注重需求分析。所谓的需求分析主要是从语言学习者的角度来出发，由于不同的语言学习者在语言学习动机、语言学习兴趣以及需要的学习准备情况方面存在着一定的差异，所以，在开展eSp英语教学过程当中需要根据学习者的个性化差异，来展开有针对性的教学。最后，eSp教学目标明确。eSp教学偏重于语言的应用性，所有的课程设计及实施、教学方法及评价体系都会紧紧的围绕预定的教学目标来展开。通过系统的eSp教学，学习者需要掌握该领域具体的语言表达，在今后的学习和生活中进行语言层面的具体应用。总之，eSp出现为我国的英语教学乃至我国的文化宣传工作都带来了很大的正面启发。所以说，大力推广eSp教学，不断提升其实践效果，是我国英语教学领域中所面临的一个突出问题。
二、基于eSp视域下河北传统文化对外宣传创新思路分析
在上文中主要探讨了eSp基本的内涵以及其所具有的特点，作为一种专门用途英语，eSp在文化对外宣传过程当中也扮演着越来越重要的角色。本文尝试探讨在eSp视域下河北传统文化对外宣传的新思路。首先，做好文化分类。传统文化是指我国在历史的传承和发展过程中所积累的智慧的结晶，由于其体系比较庞杂，在进行具体的对外宣传过程当中，如果缺乏严格的分类，很容易导致出现“老虎吃天无从下口”的现象，所以，可以按照河北传统文化名录来将其文化进行具体的分类。目前，比较常见的有饮食文化、风俗文化、宗教文化、历史文化、建筑文化、地方戏曲文化，通过对这些文化进行分类，在eSp的教学过程中，可以引导学习者进行不同类别英语词汇的归纳与总结，根据文化种类的差别，使用更加地道的语言来进行对外宣传。其次，要注意中外文化差异。河北传统文化对外宣传过程中，由于文化本身存在着一定的地域性差异，这就导致西方国家在对我国文化了解过程当中会存在着一定的误解现象，因此，在eSp教学过程中，要引领学习者习得中西方传统文化的差异。比如“龙”，“红色”在东西方文化中差异极大。随着各种文化活动的展开，学习者有更多的机会参加真实场景的历练，尽量使用欧美国家可以理解和接受的方式，通过这样可以达到事半功倍的效果。最后，逐步完善英语对外宣传标准。对外宣传是一个科学的过程，需要语言的严谨与准确，河北传统文化中很多事物都是当地特色，在进行语言翻译过程当中，会存在着一定的不统一现象。因此，应该更加注意专业人才的培养。政府文化部门应加大与高校的合作，在高校中专设针对特定文化门类的英语学习课程，定期举办学术交流活动的形式，培养专业性强，水准高的英语文化外宣人才，实现河北文化对外宣传中所使用的术语的统一标准。
三、结语
eSp专门用途英语，它强调英语使用的专门性，传统文化对外宣传就属于一项专门英语应用领域，如何借助英语更好的助推传统文化对外宣传是我国很多地方语言教学中所面临的一个主要问题。本文尝试探讨在eSp视域下河北传统文化在对外宣传中如何不断的提升宣传效果，需要指出的是，eSp视域仅仅为对外宣传工作提供了方向层面的指导，为了达到理想的效果，还应该不断地从对外宣传的文化氛围上，对外宣传的人员素养方面以及对外宣传的标准统一方面进行积极的改进与提高。希望本文的研究能够为今后包括河北在内的我国传统文化对外宣传提供新的思考和建议。
参考文献：
[1]杨丹.中国优秀传统文化视域下保定高校大学生思想政治教育创新途径研究[J].经营管理者,2015(31).
如何宣传本地特色文化篇8
一、中国特色社会主义宗教理论本质上是马克思主义无神论
1.中国特色社会主义宗教理论与马克思主义无神论本质上是一致的。马克思主义无神论是科学的无神论。它具有三个鲜明的特点：一是辩证唯物主义和历史唯物主义的理论，始终坚持用历史说明宗教，而不是用宗教说明历史，阐明了宗教产生的社会基础，同时与将宗教泛文化化的文化主义划清了界限。二是科学社会主义运动的实践，把宣传无神论作为科学社会主义运动的有机组成部分。三是贯彻始终的科学精神，继承和发展人类在无神论思想方面的优秀成果，特别是结合科学进步不断作出的新贡献，促使无神论不断丰富、充实，更有说服力。马克思主义无神论在理论、实践和科学三个方面的特点，与中国特色社会主义宗教理论是一致的。
我国哲学史家、宗教学家任继愈曾指出：马克思主义宗教学本质上是一种科学无神论。它是在批判地总结和继承历史上的无神论的优秀成果的基础上发展起来的。如果我们不研究中外无神论的理论和历史，就不能深入地把握马克思主义宗教学和科学无神论的内容。中国特色社会主义宗教理论是当代中国的马克思主义宗教观，在世界观上立足于马克思主义无神论，本质上也是马克思主义无神论。只有深刻认识马克思主义无神论作为主流意识形态的基础地位和指导作用，才能融会贯通，深入把握中国特色社会主义宗教理论的丰富内容和前进方向。
2.中国特色社会主义宗教理论贯穿和体现了马克思主义无神论。中国特色社会主义宗教理论对宗教基本问题的阐述，贯穿和体现了马克思主义无神论的原则立场。例如，在宗教的本质问题上，重申宗教观念是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中幻像的反映。在宗教的社会作用问题上，强调要辩证看待我国宗教的社会作用，指出宗教具有积极作用和消极作用两重性，是一种积极性和消极性共生共存的社会现象；要正确认识和把握其两重性，最大限度发挥宗教的积极作用，最大限度抑制宗教的消极作用。在社会与宗教的关系上，提出宗教是我国社会的一部分，社会要理性看待宗教，宗教必须顺应社会、服务社会、履行社会责任；要积极引导宗教与社会主义社会相适应，支持宗教界积极探索适应我国社会主义社会的途径，改革和调整与社会进步不适应的地方，跟上时展步伐。在党和政府与宗教的关系上，提出要牢牢把握坚持党的领导、巩固党的执政地位、强化党的执政基础这个根本，坚持政教分离原则；中国共产党主张无神论，共产党人和信教群众世界观的不同，不妨碍政治上团结合作；要坚持用辩证唯物主义和历史唯物主义观察、分析宗教现象和宗教问题，按照宗教自身规律和社会发展规律做好宗教工作，等等。
从巩固马克思主义指导地位和党的执政基础、维护意识形态安全的高度，始终坚持党在统一战线中的领导权，是党的光荣传统和成功经验。在意识形态领域，必须始终坚持马克思主义无神论的主流话语和主导地位。这是党在思想领域、意识形态领域坚持党的先进性和纯洁性的必然要求。我国是共产党领导的社会主义国家，既不能用封建主义、资本主义思想意识和价值观念来作为全社会的精神支柱，也不能用宗教来作为全社会的精神支柱。如果让有神论在我国社会蔓延开来，会对我们党的指导思想、执政基础等产生不良影响。
3.坚持马克思主义无神论是大原则。中国特色社会主义宗教理论和党的宗教工作基本方针，主要是关于宗教领域、宗教工作的。马克思主义无神论的覆盖面更大，不仅涉及宗教领域，而且覆盖全社会，涉及许多不同领域不同方面。我国立法、行政、司法，以及经济、政治、社会、文化、生态等方方面面都要坚持这个大原则。
无神论宣传教育要区分对象。坚持马克思主义无神论，是对共产党员的要求，是对先进分子的要求。无神论宣传教育的对象面向全社会，重点是党员领导干部和青少年。前者关系到执政的权力和资源如何使用；后者关系到中国人精神世界的未来面貌。同时，党历来明确不向宗教界人士和信教群众进行无神论宣传，也不在宗教场所进行无神论宣传，不在信教群众中发动有神还是无神的辩论。同时，任何宗教组织和教徒也不应当在宗教活动场所以外布道、传教，宣传有神论，更不得进行反对马列主义、思想的宣传。保障信教自由，不但不能削弱反而应当加强普及科学教育的努力，加强反对迷信的宣传。
要严格划清宗教与利用宗教破坏社会正常秩序的非法活动之间的界限。无神论宣传教育绝不是制造信教与不信教群众的对立，绝不是要信教群众放弃自己的，而是要使更多的人学会正确看待宗教现象，理性选择自己的世界观，也使信教群众更好摆正、宗教活动与国家法律、政府管理、国民教育、社会共同利益的关系，在此基础上与我们共同维护其自由权利，共同反对境内外一些势力利用宗教对我国进行的渗透分裂活动和宗教领域存在的种种乱象。
宗教工作有两个基本原则：一是国家要实行自由政策，二是党要坚持进行无神论宣传教育。这两个基本原则相辅相成，缺一不可。指出：“共产党员可以和某些唯心论者甚至宗教徒建立在政治行动上的反帝反封建的统一战线，但是决不能赞同他们的唯心论或宗教教义。”（《选集》第2卷，人民出版社1991年版，第707页）政治行动上结成统一战线，是执行宗教政策；思想信仰上不赞同唯心论、有神论，是坚持无神论。二者结合，体现了马克思主义宗教观。
在当代中国，无神论者和宗教信徒在政治、经济和社会生活中存在着根本利益的一致，这是两者在政治行动上能够结成统一战线的现实基础。与此相比，他们在信仰上的差异是次要的。只有既在世界观上坚持马克思主义无神论，又在政治行动上团结宗教界人士和信教群众，才是辩证唯物主义和历史唯物主义在宗教问题上的明确立场、清醒认识和正确态度，才是全面完整的中国特色社会主义宗教理论。
二、始终保持马克思主义无神论作为主流意识形态在人民群众思想中占据主导地位
1.不仅要坚持马克思主义无神论，而且要积极宣传马克思主义无神论。作为马克思主义的信奉者，共产党员当然要坚持无神论，不坚持无神论就不是马克思主义者了，也就不是彻底的唯物论者了。我们不仅要坚持马克思主义无神论，而且要积极宣传马克思主义无神论，普及科学文化知识，帮助和引导人们划清唯物论和唯心论、无神论和有神论、科学和迷信，文明和愚昧的界限，逐渐消除宗教产生和传播的思想基础和社会基础。
马克思主义无神论作为我国主流意识形态，在人民群众中占据主导地位，是对全局来说的，而不是只对宗教界来说的。对宗教界，我们实行的是“政治上团结合作，信仰上互相尊重”。在全社会，在广大人民群众中，则要旗帜鲜明地使无神论成为主流、主导。
要达到这样的要求就不能把中央关于坚持马克思主义无神论，宣传马克思主义无神论的要求停留在会议上、锁在抽屉里。不能把对宗教界和对宗教人士的政策和要求误解为是对全社会的政策和要求。不能因为不能向宗教界和信教群众宣传无神论，不能在宗教场所宣传无神论，而放弃了在面向社会的大众传媒和宣传教育中开展有理有力有效的无神论宣传教育。
2.不能以一般的马克思主义教育代替无神论教育。无神论是马克思主义的基础和前提，也是马克思主义的重要内容。有的同志认为，我们天天在讲马克思主义，没有必要再讲无神论。这是一种误解。列宁在《论战斗唯物主义的意义》中指出，一般的马克思主义宣传教育不能代替专门的无神论宣传教育。他说：“一个马克思主义者如果以为，被整个现代社会置于愚昧无知和囿于偏见这种境地的亿万人民群众（特别是农民和手工业者）只有通过纯粹马克思主义的教育这条直路，才能摆脱愚昧状态，那就是最大的而且是最坏的错误。应该向他们提供各种无神论的宣传材料，告诉他们实际生活各个方面的事实”。（《列宁专题文集・论辩证唯物主义和历史唯物主义》，人民出版社2009年版，第325页）在当代中国，一般的中国特色社会主义理论的宣传教育，也不能代替马克思主义无神论宣传教育。我们也应该为人们提供各种无神论的宣传材料，特别要善于运用身边发生的事例，告诉人们实际生活各个方面的事实和道理，而不是把无神论宣传教育仅仅停留在干巴巴的理论、原则和概念的说教上。
3.坚持不懈、广泛深入地开展马克思主义无神论宣传教育。要坚持不懈开展马克思主义宗教观、文化观、唯物论和无神论等宣传教育活动，要把无神论宣传教育与普及科学知识和先进文化相结合，引导、形成健康文明进步的生活方式和社会风尚。无神论在本质上与科学知识和先进文化的精神内涵是一致的，无神论宣传教育在内容和形式上也应与科学知识和先进文化相结合，从而使无神论宣传教育有知识、有文化，生动活泼，使人们喜闻乐见，达到润物无声的效果。把无神论与普及科学知识和先进文化联系起来、结合起来，就能打开无神论宣传教育的新眼界、新局面。
1959年10月13日，在与任继愈的谈话中提出，研究宗教要“外行”才能把宗教作为对象来研究。（《年谱〈1949―1976〉》第4卷，中央文献出版社2013年版，第209页）因为有信仰的人，如果研究他所信仰的宗教，有时不免有局限性。这里所说的“外行”，指的是不信教的人。相信和坚持无神论，才能以科学理性的态度认识和对待宗教。任继愈认为，宗教继续存在这个事实，可以找到科学的说明，但决不能由此证明它有科学性。宗教本身不是科学，但是用历史唯物主义的立场、观点、方法来研究宗教，这种研究就是科学。马克思主义者也要有人研究宗教知识、宗教文化，但是这种研究，是用马克思主义的立场、观点、方法对宗教现象、宗教历史、宗教制度、宗教体系的研究。
当前，在以马克思主义为指导的宗教研究中，要特别注意两个问题：一是要对宗教“去神秘化”，要揭示宗教赖以存在和发展的社会基础和原因，揭示积极引导宗教与社会主义社会相适应的规律和途径。二是要对宗教“去极端化”，揭示宗教极端主义的表现和危害，揭示宗教极端主义不仅危害社会，而且也危害宗教自身的利益、形象和前途。要科学地研究宗教，但不能在宗教研究中渲染神秘主义，不能在社会科学研究和国民教育中鼓吹信教、传教，不能用公共资源和行政力量发展宗教。
如何宣传本地特色文化篇9
[关键词]仪陇；“三乡”文化；品牌建设
[中图分类号]G02[文献标识码]a[文章编号]1009—2234（2012）06—0073—02
“三乡”文化不仅是仪陇文化艺术创造力的重要源泉，更是仪陇地域文化的核心竞争力。近年来，仪陇县委、县政府站在弘扬优秀传统文化与文化强县的战略高度，把“三乡”文化建设纳入全县重要议事日程。在加速做靓旅游产业经济、建设和谐新仪陇的背景下，底蕴深厚的“三乡”文化如何实现文化与经济建设相辅相成，在大旅游格局中做大做强文化品牌，推动仪陇旅游产业跨越式发展，成为一个具有现实意义的问题。
一、仪陇“三乡”文化的历史与发展现状
作为具有1500多年建县史的仪陇，其悠久灿烂的历史孕育了剪纸、篆刻和川北大木偶等众多形式的“三乡”文化。
“三乡”文化中的剪纸、书法、篆刻成为仪陇主要的红色旅游艺术品。仪陇雕花剪纸早在晋唐时期就已初具规模。尤其是近几十年来，“仪陇剪纸”在民间雕刻、刺绣、窗花艺术基础上不断发展壮大，而且名扬海内外。仪陇剪纸既不同于北方剪纸的“天真深厚”，也有别于南方剪纸的“玲珑剔透”，其所独有的朴实自然和“丰满、精巧、秀雅”的民间艺术特色，更成为川北艺术的一朵奇葩。书法、篆刻艺术于上世纪70年代初在仪陇逐渐兴起。随着“仪陇县书法协会”仪陇县篆刻协会、故里金粟业余篆刻学校、金粟少儿篆刻班等一批艺术机构的先后成立，仪陇“三乡”艺术创作队伍日益壮大。迄今为止，已有6000余方作品在国家和省市各种刊物杂志上发表，数百人次的艺术作品在国际国内参展、获奖。
除此之外，仪陇还有川北大木偶、“离堆记”和邓石如石刻等一批“三乡”文化艺术精品。作为仪陇民间家传艺术的川北大木偶迄今已有300余年历史，其所具有的“无与伦比的气派和优美”，在世界上更是“独一无二”的，是“世界罕见的木偶艺术，是中国民间艺术的冠冕”。唐代大书法家颜真卿题书的新政“离堆记”，还依稀可辨；清代誉满江南的著名金石书法家邓石如的石刻至今熠熠生辉；上世纪90年代建成的800米金粟书岩之书法长廊，汇集了全国名家书法精品。
“三乡”文化是仪陇的重要精神财富。现在，这些精美的剪纸、书法、篆刻等“三乡”文化艺术作品不仅成为仪陇红色旅游艺术品被各地游客争先收藏，极大地繁荣仪陇旅游市场和助推仪陇经济文化发展，而且它还以其超凡魅力吸引众多文艺机构、专家学者、文艺工作者的潜心钻研和创作。同时，历史悠久和灿烂精致的“三乡”文化艺术也为仪陇带来多项荣誉和殊荣。1993年12月，仪陇县被文化部命名为“中国民间艺术之乡？”；1995年6月，被市委、市政府命名为“文化先进县”和“剪纸、书法、篆刻之乡”；同年10月，又被省政府命名为“文化先进县”。
二、仪陇“三乡”文化品牌建设存在的问题
同许多民间艺术一样，仪陇“三乡”文化在发展过程中也面临着日益凸显的问题。
（一）缺乏浓郁的“三乡”文化人文环境
自上世纪九十年代以来，仪陇民间艺术呈现出衰落的趋势，许多历史悠久的民间艺术举步维艰，不断地萎缩和衰减，甚至面临失传或消亡的危险。以书法、篆刻、剪纸为代表的“三乡”文化艺术虽然得益旅游产业整体发展的良好大环境，但同样也面临严峻的发展瓶颈。一是民间艺人队伍出现“老龄化”趋势。农村艺人队伍严重老化，大多年龄超过六十岁，而40岁以下的中青年艺人日渐稀少，民间传统艺术面临后继无人的困境。二是民间艺人队伍文化素质较低。绝大多数民间艺人文化在初中以下，这使得民间艺人队伍整体素质提升难，更给“三乡”文化艺术的创新发展造成障碍。三是民间艺人队伍组织化程度低。民间艺人大多处于各自为战的状态，相互之间缺少必要的艺术交流。四是缺乏科学管理机制。民间艺人发展状况动态反馈缺失，组织工作和日常指导难以开展。五是民间艺人和民间艺术的保障机制不健全。民间艺人面临创作资金不足、设施设备缺乏、个人生活保障缺失等现实问题；民间文化艺术产业的发展面临作品产权保护、地域品牌保护等问题。这都严重影响了民间艺术的保护和传承。
（二）缺乏深层次的“三乡”文化产业项目
随着我国传统文化艺术的产业化、市场化发展进程的加快，民间文化艺术潜在的文化价值和商业价值日益显现。虽然仪陇拥有如剪纸、篆刻和川北大木偶等众多形式的“三乡”文化资源，但是文化资源的优势并不简单等于文化产业的优势。目前，仪陇“三乡”文化在市场运作方面已经取得了一定的发展成果，如部分乡镇大力发展具有本土特色的剪纸、篆刻、书法、川北木偶为主要形式的旅游纪念品和竹篾器具等传统手工艺品；有的民间艺人在景区内为游人现场表演传统技艺。极大丰富了仪陇旅游的文化元素。但是，这些文艺项目仍处于无标签状态，没有形成鲜明的品牌特色，“三乡”文化的丰富内涵还有待进一步挖掘。此外，“三乡”文化的产业化程度发展不足，缺少高水平的文化艺术机构、综合实力强的文化艺术企业参与，品牌效应、规模效益尚未真正形成。
三、仪陇“三乡”文化品牌建设策略
市场竞争实践表明：品牌竞争既是经济竞争，也是文化竞争，品牌代表着一种文化、一种观念、一种承诺、一份信任。旅游地文化品牌竞争是旅游地的高端竞争，旅游地品牌竞争力是旅游地竞争力的集中体现。要推动仪陇旅游产业的转型升级和跨越式发展，必须下足功夫吃透本地“三乡”文化内涵，做强“三乡”文化品牌。
（一）加强“三乡”文化艺术人才队伍建设
“三乡”文化品牌建设，人才是关键。因此，我们必须做到：一要充分调动和保护民间艺人的创作积极性。在民间艺术发展趋向衰落的情况下，应彻底摒弃“重经济轻文化”的落后思想，高度重视民间艺人的作用和地位，必须把民间艺人放在新农村建设和非物质文化遗产保护的重要位置上来思考，健全完善民间艺人的社会保障政策和扶持措施，改善民间艺人的生产生活处境，减少民间艺术人才流失。二要积极培育优秀的专业民间艺术人才。在仪陇“三乡”文化的传者中，产生了何作霖、张素碧、何小锵、文仁萍、何小玉等杰出代表。然而他们中的绝大多数都属于“子承父业”，因此要加快制定民间艺术传承人的培养规划，拓宽渠道吸收、培养一批“三乡”文化继承者，进行专业化的艺术指导和教育。三要充分发挥现有的基础优势。仪陇拥有剪纸、书法、篆刻研究等协会，还在全县中小学设立了“三乡”文化基点校和函授中心，并把仪陇二中作为“母校”，在理念上，形成了专业与业余、老人与学生、干部与农民相统一的继承与创新民间艺术事业的发展理念，走出了一条“剪纸与书法、剪纸与藏书票、剪纸与民间烫画”相结合的新途径，而成效上却没有收到预期的效果。这主要是源于机制运行和实际操作没有完全对接，上级精神和单位意识没有完全共融，因此应该对照已经形成的合理机制模型，加强思想引导，督促落实到位，提供一个和谐的育人环境。
（二）全力打造“三乡”文化产业品牌精品
产品是品牌的物质载体和依托。要切实提高“三乡”文化品牌质量，就必须不断创新具有“三乡”文化内涵的旅游产品，深入挖掘旅游品牌的地域文化特色。一是以市场为导向，丰富产品形式。要大胆创新，不断为“三乡”文化艺术注入时代精神，努力创作思想性和艺术性相统一，地域特色和文化内涵相结合的艺术精品。以剪纸为例，目前仪陇剪纸大多是大锅烩，缺少地域特色和个人创新。与现代装饰画、照片艺术相比，剪纸艺术本身还存在色彩单调、装裱难度高、材质不易保存等问题，遏制了剪纸艺术的生命力。因此应在传统工艺的基础上，从质量、外观、包装、样式等方面进行提升，以满足游客和爱好者的现实需求。二是以仪陇旅游为载体，提高产品竞争力。文化精品代表着一个地区文化发展的水平，对于繁荣和发展文化事业具有重要的意义。在弘扬“三乡”文化时，应提高本地群众对“三乡”历史文化的喜爱；在积极推广仪陇民俗博物馆的同时，可在各景点或者相关乡镇专门建立“‘三乡’文化一条街”，大力创作具有本土特色的剪纸、篆刻、书法、川北木偶等传统手工艺品，并安排民间艺人现场制作艺术品，以供游客观赏、购买甚至亲自实践体验；要借助各种活动走出去，加强交流展示，可以继续精心编排、抢抓机遇将《古韵三乡》、《三乡文化奇葩》等艺术作品推向全国演艺舞台和国内外影视媒体，继续将剪纸、篆刻、书法艺术推入国际非物质文化遗产节参展，以提高仪陇“三乡”文化的知名度和美誉度。三是协调好“三乡”文化的保护与发展。传统文化的保护和发展存在着天然冲突，长期以来民间艺术的保护和发展往往相互混淆。“保护”意味着要把民间艺术当静态文物养起来，而“发展”则要把它们推向市场。在大力开发剪纸、篆刻、书法等的艺术价值过程中，不仅要选择市场喜欢的形式，又要保持它们原有的那份纯粹，以实现保护与发展的“双目标”。
（三）切实加强“三乡”文化的品牌宣传推广
“三乡”文化的品牌建设除了要具备特色艺术作品外，品牌的宣传推广工作也十分重要。在充分了解旅游市场信息和游客需求的前提下，作好旅游市场定位和旅游品牌建设，全方位、多渠道宣传“三乡”文化旅游品牌。一是充分发挥信息网络的作用。通过仪陇政务网、旅游网及时仪陇旅游信息和发展动态，提供旅游相关咨询服务，并及时更新网络内容。加大仪陇“三乡”文化旅游特色品牌的宣传，主动搞好与周边县市旅游市场的对接，不断提升“三乡”文化知名度。二是积极利用户外广告的宣传作用。在仪陇境内高速出口及主要路段入口处做好形象广告牌，包括欢迎词、交通示意图、温馨提示、服务电话等内容。制作以剪纸、书画等为背景的个性名片，突出仪陇地方文化生态特色；根据“三乡”文化的发展进度对原“旅游交通地图”进行更新，及时有效提升宣传效果。三是有效利用新闻媒体的宣传作用。常规宣传多是电视广告、名人代言、娱乐营销推广（电影、电视、歌舞等）、旅游商推广、旅游线路设计等方式。虽然过去常规的宣传方式我们不少，但绩效却不明显。因此，需要改善和创新品牌宣传策略。在注重特色宣传的同时还要充分体现地方人文气息、融入柔和的人性情感。如借鉴阆中形象宣传片《我在阆中等你》的编辑、策划和拍摄手法，使媒体从内容与形式上都能充分反映仪陇“三乡”特色文化。
如何宣传本地特色文化篇10
那么如何才能改变渭南建筑围墙广告表现形式单一，杂乱随意，管理不够统一规范，缺少创意，起不到建筑围墙广告特有的商业社会价值的现状呢？
首先，通过对渭南建筑围墙广告的相关市场调研、资料的收集、整理、研究，分析出渭南建筑工地围墙广告现存的问题，拍摄一些渭南建筑工地的围墙广告现状图片作为典型代表保存下来，留着研究对比。
通过研究可见，对于渭南建筑工地围墙广告的研究，目前在学术界还属于空白。大多数建筑工地的围墙上并看不到有价值的公益信息或者商业信息，渭南传统的围墙广告外观上平淡无奇，整体布局单一，缺乏变化，色彩暗淡，更谈不上广告的创意形式了’而且也没有统一的形式。
针对目前的这些问题，如何对渭南建筑工地围墙广告统一规划，将艺术美感和城市文化内涵相结合，传统美德在公益广告中如何用有创意的构思达到寓教于乐的目的，商业广告如何在创意中弘扬中国传统文化，满足企业对于宣传楼盘的诉求。使围墙广告能够做到与楼盘开发和城市文明建设相辅相成，相得益彰。并且楼盘广告要随着工程进度不断地更新变化，从而吸引人们的注意，并最终达到购买意向，是我们目前需要加以研究探讨的。
随着城市的不断快速发展，在经济基础得到极大提高的同时，上层建筑的建设也逐渐提上日程，人们越来越重视城市文明的建设，当前的渭南，正需要努力打造城市形象宣传，但众多的建筑工地不规范及杂乱无章的环境，严重影响了渭南整个城市的市容，我们正好可以利用建筑工地的围墙资源，大力宣传一些公益及中华民族传统美德广告，按照建筑工地围墙的大小尺寸，合理设计围墙广告海报的规格，然后搜集各种公益宣传广告，把同一类放在一起，进行分类管理，然后由专业的设计人员，把公益广告的宣传理念运用设计制作的方式，视觉传达给广大群众，这里不仅包括本地市民还包括外来游客，这样才能确保广大人民对渭南有个良好的整体印象，当然设计人员在广告的色彩，明暗表达上都经过了专业精心的设计，不但提高了大众的审美能力，美化了渭南城市的整体市容，还让公益深入人心，通俗易懂的传达给群众，加强城市文明建设，提高城市知名度。
这里还需要对公益广告进行分类，把一系列的放在一起，或在不同地点的建筑工地围墙上进行宣传，打个比方，把宣传保护环境的公益广告进行系列设计后统―放在同一建筑工地的围墙上进行宣传，宣传尊老爱幼的放在一起，这样才能确保对公益的集中宣传，更好地传达城市文明建设，且使建筑工地的围墙广告统一规范起来，增加城市外观的美感。
其次，除了利用建筑工地围墙进行公益广告的宣传外，还可用其进行商业广告的宣传，一般情况下，楼房以及其他正在施工的建筑由于暂未完工，大众对其也没有充分的了解，包括在建什么，该建筑是什么风格，如果是小区居民楼，户型以及内部设计结构是什么，这些我们都可利用建筑工地的围墙资源进行充分表现，我们可以把该正在施工的建筑物及其周边环境通过各个角度的观察拍摄表现出来，包括俯视鸟瞰图，侧面效果图等等。也可对其局部进行表现。再拿小区居民房举例，可以对每种户型进行整理分类，详细表现，这样大众也会对建筑构造以及周边环境有个详细的了解，我们也可以对该建筑的风格及设计原理进行详细介绍，吸引广大受众的购房意念，促进渭南的经济发展，我们还可利用建筑工地围墙资源进行商业广告的宣传通过展示一些内部装修建筑图片宣传楼盘，吸引广大受众，并配以文字说明，利用USp理论，告诉消费者购买该楼盘或在该处消费能获得哪种独特的利益，当前尤其针对楼盘购买方面，由于住房的保质期较长，加上房价的不断上涨，及安心舒适的居住环境对工作教育生活等各个方面的重要性，人们在选择购房的时候都很慎重，往往会花很长的时间进行挑选，所以楼盘要有最能吸引消费者的特色，关注消费者最关心的问题，把自己的特色表现出来，让消费者对其有个初步的了解，达到很好的促销作用。
上述两种建议是主要的，但我们还可利用建筑工地围墙进行其他广告宣传，也就是为其他广告商提供广告宣传的场地，这样既可以充分利用建筑工地围墙资源，也可提供给广告商更多广告宣传的机会，街上的人流量比较大，建筑工地也比较多，因此，利用这个机会进行有效的广告宣传，能起到事半功倍的效果。
随着城市的不断发展，房地产行业也随之快速崛起，作为一个朝阳行业，竞争也越来越激烈，建筑工地在每个城市都随处可见，但人们都没有很好地利用建筑工地围墙资源，使得建筑工地围墙资源无法实现其自身的价值，建筑工地围墙资源是现代城市进行公益和商业宣传的良好资源，如果能对其进行最合理的利用，那么不但会促进城市文明建设，还能促进城市经济发展。
作为促进城市文明建设，指的是利用建筑工地围墙进行一系列的公益广告宣传，宣传社会主义文明之风，帮助人们树立良好的社会道德，同时美观的围墙广告在视觉上也给人以美的感受，提高人们的审美能力美化市容。