人文精神和人文主义的区别篇1
同时大别山精神研究的前提“不是主观意志所决定的，而是与中国革命实践、与大别山地区的革命斗争和活动紧密相连的。大别山地区28年的革命实践决定了大别山精神的历史存在”。对于大别山精神的研究路径与方法，刘国胜还提出“应从实践路径开展大别山精神研究，注意运用理论联系实际的方法、整体研究的方法和比较研究的方法。”2012年，河南省组织了“大别山精神”研究组，对大别山精神进行了深入研究，并取得了最新研究成果。研究组将大别山精神内涵概括为“坚守信念、胸怀全局、团结一心、勇当前锋”。在这16字的内涵中，“坚守信念”指大别山军民凭借坚定的信仰，在白色恐怖和困境下，百折不挠，坚守大别山，28年红旗不倒，凝结出对党忠诚、威武不屈、坚忍不拔的精神，是大别山精神核心所在。“胸怀全局”指在革命的紧要关头，为了革命全局，大别山军民从全局出发，用自己的牺牲为全局胜利创造条件，凝结出顾全大局、甘于奉献的精神，是大别山精神风格的体现。“团结一心”指在开创和坚持大别山斗争中，大别山军政、军民团结一致，为扩大人民军队，保证战争胜利和政权建设奠定坚实基础，凝结出热爱军队、服务人民、同心同德、携手共进的精神，是大别山精神根本保证。“勇当前锋”指大别山根据地不仅是中共创建的全国最早的根据地之一，而且在中国革命紧要关头，大别山军民都处在最前沿的地位，发挥着重要而特殊的作用，凝结出听党指挥、英勇善战、勇字当头、积极进取的精神，是大别山精神的革命品质。现如今，大别山精神时代价值在于:高举旗帜，坚定不移地走中国特色社会主义道路，是全体党员干部和群众必须坚守的信念;站位高远、视野广阔、胸怀全局，是需要继续发扬的风格，也是各级领导干部必备的素质;团结一心是做好各项工作的基本条件，也是根本保证;勇当前锋对经济欠发达、发展相对落后的革命老区来说，具有更加现实的指导意义。
红安精神是中共革命精神在大别山地区的更为具体的地方表达。湖北省红安精神研究课题组认为:红安精神的内涵是“万众一心，为党为民，朴诚勇毅，不胜不休”。“万众一心”指齐心协力，团结一致。而这种团结是在党领导下，用马克思主义真理统一广大党员、干部和群众思想的结果。“为党”指胸怀共产主义理想，信仰马克思列宁主义，信任中国共产党，坚决贯彻执行党的路线方针政策，为实现党的目标而奋斗。“为民”指践行党的宗旨，全心全意为人民服务，为实现最广大人民群众的根本利益，无私地奉献。“朴”指朴素实在，艰苦奋斗，求真务实。“诚”是忠诚诚信，忠心耿耿，顾全大局。“勇”指敢于斗争，勇于创新，勇于献身。“毅”则是坚毅顽强，坚韧执着，自强不息。“不胜不休”指为夺取革命胜利，为实现共产主义远大目标，矢志不渝，一往无前，不达目的，誓不罢休。概括而言，就是一心为人民，一心跟党走，一心干革命，一心夺胜利。而“一要三不要”，即要革命，不要钱，不要家，不要命;“一图两不图”，即图贡献，不图名，不图利，这种舍生取义、无私奉献的情怀，构成了红安精神最重要的品质，也是红安精神最显著的标志。
对此，亦有学者持不同看法。如李良明认为红安精神应概括为“朴诚勇毅，一心向党，求真务实，艰苦奋斗，不胜不休”，它蕴含共产党人的远大理想、根本宗旨、思想路线与革命作风，具有乡土气息，是中国传统文化和红安民俗文化相结合的产物。此外，有学者还探究了大别山红色财务精神。陈荣芳认为大别山红色财务精神，“是指在中国新民主主义革命的系统语境之下，中国共产党领导大别山人民，结合革命斗争发展的区域实际，制定并实施合理有效的财务管理规章制度，以保障革命能够顺利进行，由此所表现出来的一种独特的革命财务精神。”其本质特征是“官兵平等、军民一家，公正廉明、无私奉献，艰苦奋斗、勤俭节约，保障有力、效率优先”。弘扬大别山红色财务精神，具有利于反腐倡廉的文化建设、干部群众素质提升、财务管理制度创新、节约型财务管理实施等多方面的重要意义。
二、大别山红色文化的价值开发
(一)大别山红色文化的政治价值红色文化是社会主义先进文化的重要源头与组成部分。何晓坚认为大别山红色文化含有“实事求是作风及为人民服务思想，与社会主义核心价值体系具有一致性。”而弘扬与传承大别山红色文化“有助于诠释社会主义核心价值体系并阐释其地域特色，有助于为建设社会主义核心价值体系创造物质基础。”刘喜元则认为大别山红色文化资源作为一种价值形态存在，对革命战争，对社会主义建设，都有重要意义。它具有鼓舞革命斗志，满足民众精神生活需要，加强社会主义思想道德教育，促进区域社会经济发展，见证革命历史等作用。
(二)大别山红色文化的教育价值红色文化含有丰富的廉政教育资源。居继清认为大别山红色文化是加强廉政教育的宝贵财富，有助于坚定党员干部的党性原则，有助于增强党员干部的宗旨观念，有助于增强党员干部的法制观念，有助于改进党员干部的作风形象。红色文化资源是大学生思想政治教育的新内容与新形式。张威认为充分利用大别山红色文化资源加强大学生理想教育，有利于坚持正确的政治方向，有利于加强爱国主义教育实效性，有利于完善社会主义核心价值体系建构。同时，将大别山红色文化资源与思想政治课堂教学、校园文化以及实践教学三元对接，在传承与发扬大别山精神同时，加强大学生的理想信念教育。江峰指出大别山红色文化资源在大学生思想政治教育中具有的六大教育价值，即认知深化的多维透视模式，契合互动的主体参与模式，直觉感悟的具象体验模式，渠道畅通的信息传输模式，主题突出的文化创新模式，资源整合的文本建构模式。对大别山红色文化资源加以综合开发利用，可以为高校思想政治课教学工作提供理论支撑和实践案例，为思想政治课教学提供富有价值的特色教材，丰富教学内容，增强教学效果，强化教学实际效益;可以帮助大学生深入大别山红色文化之中，体验革命艰苦，感受革命精神，接受红色熏陶，确立坚定的共产主义理想信仰，建构正确的价值观念体系，树立远大的理想目标，不断提高大学生的整体思想政治素质。江峰、李小莉还具体研究了红色歌谣对大学生思想政治教育的作用。大别山红色歌谣是“大别山地区人民在火热的革命战争年代，竞相传唱的革命歌谣，以及人民群众沿袭这些革命歌谣的内蕴而后续创作的新歌谣。”在大学生思想政治教育中，红色歌谣具有心理导向功能:第一，心理意识导向，历史责任与使命感驱动;第二，心理情感导向，革命豪情与柔情交错感应;第三，心理境界导向，心灵净化与美化的律动;第四，心理接受导向，立意自然与通俗的内外催化。蔡新职则阐述了红安精神对当代大学生成才的启示和精神支持:第一，坚定信念、百折不挠，努力克服一切困难;第二，自力更生、艰苦拼搏，积极开创成才道路新局面;第三，不计名利、安于奉献，置个人成才于民族复兴的大局之中;第四，与时俱进、勇于进取，争做新世纪新时期的创新人才;四五，团结协作、相互支持，努力培养团队合作精神;第六，早立志，立大志，用远大志向激励自己。
(三)大别山红色文化的社会价值对于大别山红色文化在和谐社会构建中的作用，魏继萍提出在和谐社会构建中，大别山红色文化拥有构建和谐政治、和谐经济、和谐文化三大功能，其实现路径是政策积极扶持、打造红色文化精品以及加强宣传与教育。大别山红色文化与构建社会主义和谐社会相互联系，应该努力找出二者的结合点，挖掘大别山红色文化在构建和谐社会中的功能，这样“既推动大别山地区和谐社会建设的进程，又大力弘扬了大别山红色文化。”柯珍堂通过研究，认为充分开发利用大别山红色文化资源，发展乡村旅游，是促进社会主义新农村建设的有效途径。其作用体现在:农村“生产发展”得以实现;实现农民“生活宽裕”;促进农村“村容整洁”;树立“乡风文明”新风尚;推进农村“管理民主”。利用红色文化加快发展乡村旅游的对策:一是突出乡村旅游特色，合理定位，做好旅游规划;二是加大旅游宣传，提高知名度;三是突出旅游重点，科学选择乡村旅游发展模式;四是整合资源，合理开发，突出乡村旅游文化内涵;五是强化旅游培训，提高旅游从业人员素质，塑造乡村旅游特色。
三、大别山红色文化产业的发展
红色文化产业实际上是红色文化资源经济价值的开发与利用，目前的研究多集中在红色旅游产业的相关研究。
(一)大别山红色旅游产业发展的有利条件与存在问题余维祥认为，大别山红色文化资源丰富，“具有分布广、重点遗迹和遗址相对集中的特点”。由于红军等革命力量的活动区域主要集中在湖北红安、安徽金寨和河南新县三个地区，所以这些地区的革命遗存和纪念建筑相对集中。而大别山除了红色旅游资源具有独特优势外，自然生态资源、历史人文资源和风土民情资源也颇具特色。刘汉成从大别山拥有众多有形和无形的红色旅游资源角度，阐释了大别山红色旅游产业的发展优势。他认为在全国“30条红色旅游精品线路”中，大别山地区拥有2条，一是武汉———麻城———红安———新县———信阳一线，二是合肥———六安———金寨———霍山———岳西———安庆一线。在全国“100个红色旅游经典景区”中，安徽六安有5个，河南信阳有5个，湖北黄冈有4个。黄佩则从大别山的区位优势探究了大别山红色旅游开发的有利条件。他认为大别山地处武汉、鄂州、黄石、九江、安庆等大中城市群和庐山、黄山、九华山、鸡公山、九宫山、黄鹤楼等旅游景点群之中，具有“承东启西、纵贯南北、得中独厚、通江达海”的区位优势，并指出湖北省东部旅游发展存在巨大契机，即大别山革命老区经济社会发展试验区已涵盖湖东部地区。此外，安徽、河南省内大别山旅游系列产品发展较早，已初具规模，湖北应与安徽、河南大别山区形成联盟，进行联动开发，共同构建大别山红色旅游品牌。在有着众多优势的同时，大别山红色旅游发展也存在一些问题。刘汉成认为主要问题有:一是各自为政与利益本位主义严重;二是红色文化内涵挖掘不够，景区缺乏吸引力;三是在产业发展中，旅游企业的主体地位不突出;四是未能与其他旅游资源进行整合开发。江峰认为“文化创新形成的良好文化发展背景、多方协作构成的强大社会推动合力、红色网站创造的优势资源整合条件、研究中心提供的坚实学术研究平台”是保护与开发大别山红色文化资源的正向影响因子。而“观念陈旧、资源分散、融资艰难、机制不活、人才短缺”则是保护与开发大别山红色文化资源的负向影响因子。只有从实际出发，充分发挥正向影响因子的作用，克服负向影响因子的障碍，才能实现保护与开发大别山红色文化资源的理想价值目标。
(二)大别山红色旅游产业发展对策如何促进大别山红色旅游产业的发展，充分挖掘大别山红色文化资源的经济价值，成为学者探究的焦点。刘汉成认为要推动大别山红色旅游产业健康发展，就必须深化大别山区域旅游合作，构建红色旅游共同体;同时充分挖掘红色文化资源的人文内涵，积极培育与扶持跨地区的大型旅游企业，整合区间各种旅游资源。黄佩提出可以从发展战略、思想认识、资源整合、产品策划、市场营销和管理机制六个方面推进大别山红色旅游产业发展，打造大别山红色旅游品牌，积极争取国内市场，并努力拓展国际红色旅游市场。而发展的重点则在于协同合作，以“红色圣地，将军故里”为核心，从三省范围对整个大别山进行开发，塑造和提升大别山整体形象，打造红色旅游精品，建立红色旅游产业集群。与此同时，积极开发具有地域特色的红色旅游体验系列产品，深度挖掘特色功能性旅游产品;建立大别山红色旅游产业集群，推动区域合作和联动开发，增强大别山红色旅游在国内市场上的竞争力。
王制军则提出了大别山红色资源开发利用的八条实施战略:第一，交通基础设施优先战略;第二，红色、绿色和古色等旅游资源综合开发战略;第三，精品战略;第四，政府主导，多渠道促销，多手段宣传的市场开发与营销战略;第五，体验性、参与性开发战略;第六，可持续发展战略;第七，多元化投资战略;第八，区域联动战略。余维祥认为要加强资源整合，“打造红色名片”，“与井冈山、延安、韶山等红色旅游区不同的是，大别山红色旅游资源不是在一省区域内，而是散布在鄂豫皖三省六市”，因此大别山红色旅游只能走三省合作之路，合作的第一步是从大别山红色文化资源整体出发，聘请专家、学者精心设计品牌旅游路线，而旅游路线的设计要尽量做到“红”、“绿”结合，历史积淀与风土民情兼顾，重要景区与一般景点呼应，彰显大别山区域特色。以上可见，加强区域合作、整合资源、打造品牌成为学者的共识。对此，刘宏明强调，大别山红色文化资源旅游价值的开发，要加强六安、信阳、黄冈三市合作，以交通区位为枢纽，遵循产品互补、客源互流、利益共享的工作原则，建立具有特色的旅游新网络。
四、大别山红色文化研究的特点与不足
(一)以应用研究为主，对基础研究和理论探索不足目前的相关研究多集中在大别山红色文化资源的开发与利用上，而对于大别山红色文化的内涵、存在形态、与其他文化的关系等内容的研究还稍显薄弱。而即便是应用研究，也多集中在大别山红色文化资源经济价值的研究，即大别山红色旅游产业的研究居多，而对大别山红色文化的政治价值、教育价值、社会价值以及文化价值等探讨还是较少。
人文精神和人文主义的区别篇2
关键词：农村社区；公益性文化；理论基础；战略原则
党的十七大报告强调，要“坚持把发展公益性文化事业作为保障人民基本文化权益的主要途径，加大投入力度，加强社区和乡村文化设施建设”。这为农村社区公益性文化建设指明了发展方向。作为农村社区庞大系统建设工程中的重要组成部分，农村社区公益性文化建设相对于较为成熟的国外研究来说，在国内的研究处于起步阶段，其研究成果主要分散在农村社区文化建设与公益性文化建设两个方面。但由于各国在社会制度、经济水平和文化传统以及国际环境上的明显差别，我国农村社区公益性文化建设应在借鉴其成功经验的同时，依据自身特点，探索出一套符合自身国情、尊重本国文化发展规律的农村社区公益性文化建设模式。为此，明确农村社区公益性文化建设的社会价值、理论基础及战略原则对于我国农村社区公益性文化建设具有非常重要的现实意义。
一、农村社区公益性文化建设的社会价值
我国是个农业大国。农业的发展、农村的进步、农民的致富、社会主义新农村的建设都离不开文化的哺育和支撑。党的十七届三中全会强调要“坚持用社会主义先进文化占领农村阵地，满足农民日益增长的精神文化需求，提高农民思想道德素质。”作为文化的重要组成部分，农村社区公益性文化建设事关我国广大农民的文化权益和需求，因此，大力加强农村社区公益性文化建设，既是社会主义新农村建设的内在要求，也是构建和谐社会的迫切需要。具体说来，其社会价值主要体现在以下几个方面：
(一)加强农村社区公益性文化建设是传承创新民族文化传统，凝聚和提升民族精神的内在需求。公益性文化的精粹必然包含优秀的传统文化和民族精神。中华民族优秀的传统文化和伟大的民族精神，是我们民族赖以生存、繁衍和发展的强大精神支柱和力量源泉。如何传承优秀传统文化、凝聚和提升民族精神，直接关系到国家生存发展的根基，关系到中国特色社会主义事业的兴衰成败和中华民族伟大复兴的实现。由于中国传统文化发端于农耕文化，从某种意义上说“中国的文化之根在农村”，其本根就是农业文化。农村传统文化资源极为丰富，民间工艺、民间音乐、民间美术、民间舞蹈、地方戏曲、神话传说、史诗民谣、传统建筑等数不胜数，它们经过历史的沉淀，已经扎根于农村的广阔土地，成为新农村建设的精神血脉和延续基因。中国最深厚最古老的文化在农村，文化建设的根砥也在农村。“乡土社区文化”乃是“中国现代社区文化建设之根”。如何挖掘、整理、利用和创新农村传统文化资源，赋予农村传统文化以时代特征和崭新面貌，促进其自我发展、自我完善、自我超越，实现农村文化时代性与民族性的统一，笔者认为，以农村社区为合理切入点，以公益性文化建设为具体内容，让农村社区公益性文化工程扎实推进，是条切实可行的途径。
(二)加强农村社区公益性文化建设是引导宣传社会主义主流意识形态和核心价值体系的本质要求。我国当前主流意识形态是以马克思主义为指导的社会主义意识形态，它通过自身的科学性和先进性对整个社会与文化起到一种引导和教育作用，并对保持政治稳定与经济发展起到巨大的促进作用。社会主义核心价值体系是社会主义主流意识形态的本质体现，其基本内容包括以马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，社会主义荣辱观。公益性文化在宣传社会主流意识形态、引领主旋律文化、凸显核心价值观念方面的作用是其他文化形式无可替代的。在我国，公益性文化建设是突显社会主义制度特征的重要内容，无论是作为党的重要喉舌的报纸刊物，还是为公众服务的图书馆、博物馆、文化馆等公共文化设施，以及从事优秀文化遗产保护的文化事业单位和开展群众文化活动的组织，都是以其特有的方式代表和宣传着我国社会主义主流意识形态和价值观念。农村是社会主义主流意识形态和价值观念的重要舆论阵地，相对于政府的号召、组织的说教灌输来说，在农村社区通过通俗易懂的文化产品和多样化的文化服务，农村社区公益性文化的舆论引导作用更具广泛性和日常性。因此，农村社区公益性文化建设无疑是宣传社会主义主流意识形态、确立社会主义核心价值体系的有效途径。
(三)加强农村社区公益性文化建设是建设文明农村、打造和谐农村的动力需求。社会主义精神文明建设的根本任务，是适应社会主义现代化需要，培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民，提高整个中华民族的思想道德水平和文化科学素质。社会主义精神文明建设包括思想道德建设和教育科学文化建设，公益性文化是社会主义精神文明建设不可缺少的重要组成部分，它不仅可以提升人们的审美水平、道德与文化素养，而且有利于净化社会环境与社会风气、规范生产秩序与社会行为，特别是在调节社会关系、化解社会矛盾，构建和谐社会中能够起到潜移默化、润物无声的独特作用。同时，我们要注重发挥公益性文化软实力在农村社区的作用，使公益性文化建设成为精神文明建设的主要支撑，使村民在思想观念、人文素质、生活方式、风俗习惯、劳动形式、人际关系等方面得到整体改善或提升，既可满足广大农民群众的精神需求，又能有效协调农村社会关系，推动农村社区事业健康发展。因此，农村社区精神文明建设及和谐新农村建设，必然需要其公益性文化建设提供强有力的精神支撑。
(四)加强农村社区公益性文化建设是保障农民基本文化权益、实现农民人文素养的追求目标。公民虽然职业、地位、身份和收入各不相同，但都有平等地无偿或少量有偿地享有知识，获取审美、文化，享受健康娱乐的基本文化权利。保障公民的基本文化权益，是社会文明进步的重要标志。十七大报告强调指出，要把发展公益性文化事业作为保障人民基本文化权益的主要途径，它可以从一个侧面起到调节社会分配并体现社会公平的重要作用。在现实生活中，物质层面上的差别容易引起关注，精神文化层面的差别却容易被忽略。特别是在我国，城乡文化发展很不平衡，社会经济发展城市中心化，农村农民的文化权益则边缘化，而且长期以来处于弱势地位。深入统筹城乡文化发展，深度聚焦农村社区，深切关注社区农民自身，深情倾注人文关怀，实施以人为本的农村社区公益性文化工程建设刻不容缓。
(五)加强农村社区公益性文化建设是发展农村经济、提升农村文化力的迫切需求。综合国力的
竞争，根本上是经济实力的竞争，但实质上是文化力的竞争。文化力是指一个国家文化发展和文化积累所形成的现实力量，对经济、政治和社会生活等各方面所产生的作用力、影响力和辐射力。公益性文化无论在精神还是在物质方面，都包含着巨大的文化作用力。我国是一个农业大国，农村经济的发展不可忽视其公益性文化的强大作用力：其一，经济发展的规律是，任何经济发展都是从理论突破开始的，知识经济的产生必须以知识、科技、文化为主要内容作先导。其二，文化从层面上看，包括技术层面、制度层面、观念层面。在技术层面，新的技术在理论上有了飞跃，才有可能引发生产的进步和革新；在制度层面，经济建设离不开社会制度和社会环境，先进的社会制度、先进的生产关系和优良的发展环境能为农村经济建设提供保障；在观念层面，文化与经济的关系更为密切，只有通过文化建设，才能激发生产力中最活跃的人的因素——农民的积极性、主动性、创造性，为农村经济发展提供强大的精神动力和智力支持。因此，从社区公益性文化人手，只有不断提升农村文化力，才能为农村经济社会持续发展提供长久的内在驱动力。
(六)加强农村社区公益性文化建设是巩固党的执政基础、推进农村政治民主进程的内化要求。随着社会的发展和改革的不断深入，社区作为农村社会的新形态，已经成为社会矛盾酝酿、扩散和集中的敏感地带。农村的稳定和良性发展，直接关系到党的路线、方针、政策的全面贯彻落实和政权的稳定。农村社区稳定需要依靠硬性的综合治理，也需要软性的文化建设。能否最大限度地实现农村文化建设的公益价值，一定程度上决定了农民对改革开放政策的认同感和对执政党的认可度，也必然影响着农民对政治民主的热情与参与度。农村社区公益性文化建设，一方面可以通过文化的教化和观念的引导，在实现农民文化权益、提升农民文化素质的同时，也使社会主义主流意识形态和核心价值观深入民心、内化人心；另一方面农村社区公益性文化建设可以折射出文化民生意识。因此，坚持民生理念，切实解决好农民在文化方面最关心、最直接、最现实的利益问题，对于巩固党在农村的执政基础、提高党的执政能力、推进农村政治民主进程和社会主义国家的长治久安，意义重大而深远。
二、农村社区公益性文化建设的理论基础
历史有延续性，文化有不可割裂性。马克思主义经典作家以及我党的几代领导集体核心，历来都高度重视文化事业的发展与繁荣，注重从文化层面来探讨和解决社会主义革命、建设、改革和发展等不同时期的问题，其文化发展的历程也是马克思主义中国化的必然结果。其中，关于文化建设的一些重要观点和理论，为我国当前农村社区公益性文化建设事业的健康发展奠定了坚实的理论基础。
(一)马克思主义经典作家的文化理论为农村社区公益性文化建设提供了理论渊源。马克思主义经典作家有着极其丰富的文化思想。他们对文化在人类社会生活中的地位和作用所做的科学阐述，为我们今天农村社区公益性文化建设奠定了科学的理论基础。马克思认为“不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。”同时，马克思在《政治经济学批判》一书中又提出了“物质生产与艺术生产发展不平衡关系”，指出精神生产与物质生产是两种性质不同的生产，它们所产生的价值也不同。这说明马克思主义经典作家肯定精神生产同物质生产的作用同等重要，“作家”、“诗人”、“画家”都属于社会上层建筑的“意识形态阶层”，他们进行艺术劳动的目的是创造在思想上、艺术上具有特殊使用价值的精神产品。这些论述对我们今天进行农村社区公益性文化建设提供了重要的理论依据。公益性文化建设作为独特的文化艺术生产过程，它可以充分挖掘人们内心所固有的超越物质非功利性的一面，引导人们对真善美的深层追求。在某种意义上说，公益性文化给民众提供的是这样一种远离功利、回归精神的环境，也是对人们审美情趣的一种培养和熏陶，这正是我们今天农村社区公益性文化建设所承担的责任和具有的功能。
(二)中共几代领导集体的文化发展理论为农村社区公益性文化建设提供了科学的理论指导。以毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛为核心的党中央几代领导集体关于社会主义文化建设理论，是我国革命、建设、改革和发展等不同时期的文化建设指针，也为我国农村社区公益性文化建设健康发展提供了科学的依据与指导。
1.作为马克思主义中国化的发端，毛泽东思想继承了马克思主义的文化理论，认为一定的文化(当作观念形态的文化)是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济；而经济是基础，政治则是经济的集中表现。毛泽东系统阐述了新民主主义文化理论，将新民主主义文化概括为民族的科学的大众的新文化，鲜明突出了革命年代中国先进文化的主要内涵。在对待古今中外文化的关系上提倡“古为今用、洋为中用”的思想，指出文化发展“应当以中国人民的实际需要为基础”，并提出了“百花齐放、百家争鸣”这一促进我国社会主义文化事业繁荣的方针，为我国当前农村社区公益性文化建设提供了科学的依据。
2.以邓小平为核心的第二代中国共产党人继承发展了马克思主义先进文化思想和毛泽东提出的先进文化理论，明确提出：“我们要继续坚持毛泽东同志提出的文艺为最广大的人民群众，首先为工农兵的方向，坚持百花齐放、推陈出新、洋为中用、古为今用的方针。”邓小平强调文化的社会主义性质，要坚持为人民服务，为社会主义服务的方向；强调文化也是综合国力的重要构成条件；明确指出加强精神文明建设的重要性，必须“两手抓，两手都要硬”。强调国民素质的提高和“四有”新人培养的重要性，“建设社会主义的精神文明最根本的是要使广大人民有共产主义思想，有文化、有道德、有纪律”，指出要坚持“面向现代化、面向世界、面向未来”的原则，抓好“四有”新人的培养和塑造。这为我国当前农村社区公益性文化建设提供了有益的参考。
3.以江泽民同志为核心的党的第三代领导集体，继承和发展了邓小平理论，在社会主义文化建设的问题上，提出了一系列的理论创新思想，特别是把社会主义文化建设作为“三个代表”的重要内容，提出“先进文化”的概念，为新世纪文化建设指明了前进的方向。在社会主义精神文明重在建设的理论基础上，他进一步提出了文化创新的重要思想，“同时必须结合新的实践和时代的要求，结合人民群众精神文化生活的需要，积极进行文化创新”。江泽民在党的历史上首次系统地阐明了社会主义文化建设纲领，明确了中国特色社会主义文化建设的纲领、任务、方针、政策等一系列的重大问题，为我国当前农村社区公益性文化建设提供了重要的借鉴。
4.以胡锦涛同志为总书记的党中央，坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，提出了坚持以人为本的科学发展观以及构建社会主义和谐社会等重大战略思想。他们从建设中国特色社会主义
事业的全局出发，把社会主义先进文化建设和精神文明建设与经济、政治、社会等建设放在同等重要的地位，强调了“四位一体”的整体建设思想，为公益性文化事业的建设确立了应有的战略地位与战略选择。就文化建设而言，要“在重视发展公益性文化事业的同时，坚持经济效益与社会效益相统一”，把满足人民日益增长的多样化、多层次、多方面精神文化需求作为扩大内需的重要组成部分。这些论述反映了新一代中央领导集体对中国特色社会主义建设规律的科学把握，是马克思主义关于社会主义文化建设理论的重大创新，对我国当前农村社区公益性文化建设事业的健康发展，推动社会主义文化建设事业的大发展大繁荣具有很强的现实指导作用。
三、农村社区公益性文化建设的战略原则
马克思主义及党的几代领导人关于文化建设的理论既是一脉相承的，又是与时俱进的，共同汇成了农村社区公益性文化建设的重要理论源泉，离开了它，农村社区公益性文化建设就成了无源之水，无本之木。作为一项复杂的系统工程，农村社区公益性文化建设必须吸纳马列主义的相关优秀成果，与时俱进，制定并践行科学的战略原则，才能实现农村社区公益性文化建设事业又好又快的发展。
(一)坚持政府主导、主体多元原则。农村社区公益性文化建设的非功利性使其无法单纯依靠自营而发展，更不可能将其完全依靠市场，以市场为导向进行生产，而必须紧紧依靠政府的大力扶持。这就决定了在农村社区公益性文化建设过程中，基层政府在政策和财政上的支持是至关重要、不可代替的；同时，整个社会的重视和关注也是其有效开展的巨大动力。农村社区公益性文化建设也需要整合多方面的力量，应树立起社会文化社会办的意识，通过建立起相对完善的法规和政策，积极鼓励社会多元主体的共同参与，引导社会资金对农村社区公益性文化建设的投入。
(二)坚持以民为本原则。建设社会主义新农村，农民是主力军。在农村社区公益性文化建设中，以民为本的原则就是以农民为中心，坚持以实现好、维护好、发展好最广大农民的根本利益作为农村一切工作的根本出发点和归宿，始终把农村社区公益性文化发展的着力点放在实现和保障农民的基本文化权益和满足农民多方面、多层次、多样性的精神文化需求上，并以此作为评价和衡量农村社区文化建设工作的根本尺度；把提高农民综合素质、促进农民的全面发展作为农村社区公益性文化发展的根本目的；在充分尊重村民个性、精神需求的基础上，通过各种类型的文化活动倡导农村新型伦理精神，营造积极向上的文化环境，不断满足村民对居住环境、文化氛围的进一步要求，使农村文明程度和农民的整体素质有所提高。
(三)坚持“双轮驱动”原则。尽管农村社区公益性文化建设以最大限度的实现社会效益为目标，但仍可以借鉴市场经济的某些意识和观念，充分利用丰富的文化资源发展自己。经营性开发与公益性服务是文化的两大属性，但文化发展的最终目的是为了增加社会精神文化产品，更好地满足人民群众日益增长的文化生活需求。因此，农村社区公益性文化建设中应该贯彻“双轮驱动”的理念，既要发展公益性文化事业，又要重视经营性文化产业，以经营性文化产业发展带动公益性文化事业进步。通过经营性文化产业的发展，可以更好地增加对农村社区公益性文化设施、项目的投入，降低文化消费门槛，引导公益性文化消费，进而培育农村文化市场，促使农村文化产业与农村社区公益性文化建设互为补充、相互作用，推动农村社区公益性文化事业的蓬勃发展。
(四)坚持城乡统筹发展原则。我国城乡二元社会结构依然严重，落后的农村仍处于传统的自然经济社会，城乡一体化进程面临着复杂与艰巨的任务。统筹城乡文化发展是进行农村社区公益性文化建设的必然举措，它不仅有利于推动农村社区由传统向现代转变，还对于改善农村社会风气、维护农村社会稳定、建设社会主义和谐社会具有重大作用。针对当前我国文化建设中存在的重视城市、忽视农村，导致城乡文化发展水平差距过大的现象，必须以科学发展观为指导，加大对农村社区公益性文化工程建设的倾斜力度，统筹城乡文化发展，促进农村社区公益性文化事业的健康发展。
人文精神和人文主义的区别篇3
关键词：社会主义核心价值体系内蒙古地区和谐文化
随着时代的变迁，文化作为一种软实力对经济发展和社会进步的推动作用越来越大。对于内蒙古地区来说，加快其文化建设和发展，事关整个地区的经济和社会发展，进而关系到社会主义和谐社会的建设以及中国特色社会主义的全局。因此，我们必须重视内蒙古地区的文化建设，关键是以中国特色社会主义核心价值体系引领内蒙古地区的和谐文化建设
一、以社会主义核心价值体系引领内蒙古地区和谐文化建设的重要意义
1.有利于维护边疆稳定、增进民族团结，构建和谐社会
我国是一个统一的多民族国家，在漫长的历史发展过程中，各族人民密切交往、相互交融、相互依存，形成了休戚与共的“多元一体”文化格局，奠定了中国在古代的辉煌历史，而且为中华民族在当今的伟大复兴确立了认同的基石。坚持以社会主义核心价值体系为引导，以各民族的根本利益为出发点和归宿，既尊重差异性，又包容多样性，积极引导各民族的和谐文化建设、对维护稳定边疆有着重要意义。内蒙古自治区地处北部边疆，是各种文化思潮交融碰撞的地区，面临着西方敌对势力“西化”、“分化”的威胁，面临着维护边疆稳定、社会和谐的重任。以社会主义核心价值体系为根本，大力宣传中华民族的奋斗历史、光荣传统和优秀文化，大力宣传改革开放和现代化实践的辉煌成就，建设和谐文化，能够进一步巩固内蒙古各族人民团结奋斗的共同思想基础，不断提升民族凝聚力，维护边疆长治久安。同时，构建社会主义和谐社会的过程，就是在妥善处理各种矛盾中不断前进的过程。社会主义核心价值体系提供了一种在边疆民族地区进行和谐社会建设所需要的文化认同和价值标准，为增强各民族人民的归属感和向心力，促进各民族共同进步提供了有效的途径。
2.有利于遏制全球化背景下西方敌对意识形态对我国的渗透，维护国家文化安全
近年来，西方国家在进行技术输出、商品输出的同时，还加紧了对我国的文化渗透，西方一些发达国家利用各种手段向我国宣扬西方主义的世界观、人生观和价值观，试图达到其“和平演变”的目的。而我国的少数民族地区大都分布在祖国的边疆，由于少数民族地区文化的多元性和复杂性，成为西方国家文化渗透的首选目标。大力加强少数民族地区社会主义核心价值体系的建设，抵御西方资本主义思想的侵蚀，维护民族和祖国的统一，任务紧迫。文化的核心在于价值观，夺取斗争的胜利，归根到底，要靠巩固社会主义文化价值观的主导地位来保证，而社会主义核心价值体系正是维护社会主义主流文化的重要保障。以社会主义核心价值体系引领内蒙古和谐文化建设，大力弘扬民族优秀传统文化，能有效抵御西方不良文化和腐朽文化渗透，巩固和扩大社会主义先进文化阵地，切实提高国家文化软实力。
3.有利于加快内蒙古地区精神文明建设，提高我区群众的思想道德水平
我国的少数民族地区由于其自然条件的先天劣势和经济发展的滞后性，长期以来都是社会主义精神文明建设的薄弱环节。加强少数民族地区的社会主义核心价值体系构建，是促进当地社会主义精神文明建设的重要保证，更是促进民族文化大发展、大繁荣的重要条件。建设社会主义核心价值体系，是我党在新的历史条件下，从新的出发点，站在新的高度，针对当前我国各族人民的思想政治意识情况，开创的一项历史性的工程。要实现社会主义核心价值体系的建设是一项长期性、历史性的工作，要全面调动全国各族人民的积极性，大力弘扬中国特色的社会主义理论，同时更应该将社会主义核心价值体系的建设纳入到社会主义精神文明的建设当中。《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》将精神文明建设“总的要求”概括为：“我国社会主义精神文明建设，必须以马克思列宁主义、思想和邓小平建设有中国特色的社会主义理论为指导，坚持党的基本路线和基本方针，加强思想道德建设，发展科学文化教育，以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人，培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民，提高全民族的思想道德素质和科学文化素质，团结和动员各族人民把我国建设成富强、民主、文明的社会主义现代化国家。”而社会主义核心价值体系的四项主要内容正是社会主义精神文明内涵中思想道德部分的最重要内容。所以，社会主义核心价值体系和社会主义精神文明建设是紧密相连的，二者互相促进，互相渗透，共同发展。将社会主义核心价值体系建设融入社会主义精神文明的建设当中，使两者相互促进，共同发展，能够更好地提高少数民族地区群众的思想道德水平，从而为建设社会主义和谐国家作出贡献。
4.为内蒙古经济社会协调发展提供思想文化保障
社会主义核心价值体系服务于社会主义建设实践。近几年来内蒙古地区保持经济平稳较快发展，经济实力显著增强，经济结构调整取得重大进展。但是我区欠发达的基本区情没有根本改变，发展不足仍然是我们面临的主要矛盾，经济社会发展中还存在着不少困难和问题，这一基本区情要求内蒙古必须加快发展。和谐文化包含着科学发展的理念和根本方法。推进和谐文化建设，有助于引导全区人民树立落实科学发展观，有助于化解矛盾，凝聚人心，促进边疆民族地区经济社会又好又快发展。
二、以社会主义核心价值体系为根本，加快内蒙古地区和谐文化建设
价值观是文化的核心，社会主义核心价值体系是社会主义文化的内在精神和生命之魂。它为内蒙古地区和谐文化的建设指明了方向，提供了精神动力，明确了和谐文化建设的根本任务和基本内容。内蒙古地区和谐文化建设必须抓住社会主义核心价值体系的引领作用，在以下几个方面下工夫：
1.坚持马克思主义的指导地位，突出社会主义核心价值体系的灵魂
马克思主义的指导是内蒙古地区和谐文化建设的理论基础和根本方向，马克思主义作为社会主义意识形态的旗帜和灵魂，决定着社会主义核心价值体系的性质和取向。现阶段，我们正面临着用发展着的马克思主义指导新的实践的艰巨任务，内蒙古地区和谐文化建设要积极有效地进行多样化整合，要巩固马克思主义意识形态的指导地位。一要用马克思主义中国化的最新理念成果武装全党，教育人民，使之真正入心入脑，转化为内蒙古地区干部群众积极参与和谐文化建设的自觉行动；二要加快理论创新，用发展着的马克思主义指导内蒙古地区和谐文化建设，发展先进文化，改造落后文化，抵制腐朽文化；三要在坚持马克思主义指导地位的前提下尊重差异，包容多样，努力形成思想共识，共同繁荣社会主义先进文化。
2.提高内蒙古地区经济发展水平，夯实社会主义核心价值体系的群众基础
如何促进内蒙古地区经济的快速发展，早日实现我区各族群众的小康，建立稳固的物质经济基础，让发展的成果由群众共享，是解决内蒙古地区社会主义核心价值体系建设的关键性问题，只有内蒙古地区的经济实现又快又好地发展，才能给社会主义核心价值体系的建设带来牢固的物质保证。要做到少数民族地区经济的健康快速的发展，就要以科学发展观为理论指导，立足于少数民族地区的实际情况，创新发展思路，改变现有的落后的产业结构和发展模式，大力拓展新的经济增长点。
发展是硬道理，解决当前中国的问题要依靠发展，解决民族地区的困难和问题也要依靠发展。民族地区面临的问题很多，经济落后是主要问题。大力发展民族地区经济，改善人民群众的生活水平是各族群众的热切期盼。因此，以社会主义核心价值体系引领民族地区和谐文化建设，就要坚持以人为本，始终把各族人民群众的根本利益作为我们工作和思考问题的出发点和落脚点，努力满足各族人民对美好生活的向往和追求，把发展经济作为第一要务来抓，不断提高人民的生活水平，使民族地区各族群众增强对党和政府的信心，增强对走中国特色社会主义道路的信念，夯实抵制各种反动思潮、落后文化特别是民族分裂势力煽动影响的物质基础，为民族地区和谐文化建设创造更加有利的发展机会和发展条件。
3.发挥大众传媒的导向作用，扩大社会主义核心价值体系的宣传传播
正确的价值体系只有被人民群众所感知、所认同、所接受并转化为社会群体意识，才能成为核心价值体系。媒体是思想文化传播的重要载体，是推广主流价值观念的主渠道，在建设和谐文化过程中肩负着极其重要的任务。一要认清肩负的责任，牢牢把握正确的舆论导向，坚持团结、稳定、鼓劲，正面宣传为主，努力把社会主义核心价值体系建设的要求贯穿到日常宣传报道之中，广泛宣传和谐文化建设的生动实践和先进典型，努力形成有利于社会主义核心价值体系建设的舆论强势。二要充分利用区域经济合作的有利时机，在开展经济协作的过程中宣传民族地区独特的文化资源，把民族地区文化推向国内，推向世界，扩大民族地区文化对其他地区和周边国家的影响。三要把宣传民族优秀文化与倡导社会主义新风尚结合起来，引导人们辨别先进文化与落后文化、健康文化与腐朽文化，既尊重差异，包容多样，又有力地遏制各种错误和腐朽思想的影响，通过宣传科学知识，宣传移风易俗，倡导社会主义新风尚，达到统一认识、振奋人心、鼓舞士气的作用。
4.加强民族地区文化基础建设，打牢社会主义核心价值体系的引领平台
以社会主义核心价值体系引领民族地区的和谐文化发展，需要一定物质基础支撑，没有一定的文化基础设施，和谐文化建设将会成为“巧妇难为无米之炊”。目前，民族地区文化基础设施简陋，文化艺术人才缺乏，文化建设仍然落后于内地，特别是与发达地区相比，差距比较大，不能适应新形势下经济、社会发展和社会主义精神文明建设的需要。经过30多年的改革开放，民族地区已经初步具备了加强文化建设的现实条件。随着经济实力的增强，民族地区应该把更多的人力、物力和财力投入到文化建设，加强文化场所、文化队伍的建设，特别要面向广大边远农村，重点建设乡镇文化站、村级文化娱乐场，并发挥他们在宣传先进文化、宣传社会主义核心价值体系方面的引导作用，既起到宣传教化，又达到休闲娱乐、陶冶情操的作用。同时，要充分发挥基层文化队伍的重要作用，调动他们的积极性和创造性。
人文精神和人文主义的区别篇4
关键词：社会主义核心价值体系；思想阵地；民生观；反宗教渗透
一、加强和谐文化建设
用社会主义核心价值体系占领思想阵地
（一）坚持不懈地加强马克思主义教育
加强马克思主义教育就是用马克思主义及其中国化最新理论成果作为指导思想，教育和引导广大群众牢固树立正确的世界观、人生观、价值观，牢固树立马克思主义的国家观、民族观、宗教观、文化观；运用马克思主义基本原理在全面完整的意义上分析把握宗教，认识神秘复杂的宗教迷宫，正确理解宗教的本质，科学地揭示宗教发生、发展的基本规律；以历史唯物主义为根本的方法论，从理论上正确分析宗教的基本构成、主要社会功能，分析宗教信仰的自然基础、心理原因，认识和发挥宗教积极的合理的因素，掌握科学的宗教知识，树立文明的信仰方式，从而与迷信思想，神秘主义和蒙昧主义分清界限。
加强马克思主义教育就是要让广大群众了解和懂得党的一贯宗教政策。尊重和保护宗教信仰自由是党和国家根据马克思主义关于宗教问题的理论和我国宗教信仰状况的具体情况，为处理好宗教方面的各种矛盾与宗教问题而制定的一项长期的基本政策。宗教信仰自由属于思想认识问题。尊重和保护宗教信仰自由，就是一方面把宗教界人士和广大信教群众团结起来，调动他们的积极性，引导他们积极投身于社会主义物质文明和精神文明建设，把他们的意志和力量集中到全面建设小康社会和实现社会主义现代化的伟大事业上来，其二，毫不放松地向广大人民群众，特别是青少年一代进行马克思主义教育，不断提高他们的思想认识。最终把宗教界人士、广大信教群众和不信教群众召唤起来，走爱国道路，走中国特色社会主义道路，走民族团结道路，弘扬各界群众在工作、生产、生活中的积极性、自觉性、创造性，把所有的力量凝聚到建设富强、民主、文明的中国特色社会主义事业上来。
加强马克思主义教育，就是要以马克思主义思想为指导，大力推进民族地区，特别是边疆少数民族地区民主法制建设，走依法管理宗教事务之路。
（二）牢固树立中国特色社会主义共同理想
大力加强马克思主义教育就是要在构建社会主义和谐社会的伟大实践中，从思想上把宗教界人士、广大信教群众和不信教群众力量凝聚起来，尊重差异，包容多样，最大限度地形成社会思想共识，促使各界群众的意志和力量专注在谋发展、搞建设、干事业的共同奋斗目标上。牢固树立中国特色社会主义共同理想，彼此尊重、和睦相处、团结互助，既能深刻体现宗教爱国、积德、行善、慈悲、济世的优秀传统品质，又能让宗教界人士和广大信教群众在社会主义事业中找准自己的位置，发挥自己特有的优势，积极奉献社会。新时期的宗教问题是人民内部问题。宗教作为一种文化现象与以中国特色社会主义共同理想为核心的和谐文化有着密切的联系，对构建社会主义和谐社会有着积极的意义。因此，在建设中国特色社会主义的伟大实践中，在坚持核心价值体系的基础上，要大力弘扬宗教文化的积极因素，用加强和谐文化建设的办法把广大信教群众的理想信念坚定在建设中国特色社会主义这个共同理想上，保护和发扬包括宗教文化在内的一切有利于国家富强、社会进步、人民幸福的思想和精神文化，大力倡导一切有利于用诚实劳动争取美好生活的思想和精神，引导和鼓励包括宗教界人士和广大信教群众在内的全体中华民族弘扬主旋律，聚精会神搞建设，一心一意谋发展，在建设中国特色社会主义共同理想之路上心情舒畅地勇往直前。
（三）弘扬民族精神和时代精神
筑起抵御宗教渗透的钢铁长城
以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神是中华民族继往开来的强大精神动力。大力弘扬民族精神和时代精神，就是要在宗教界人士、信教群众和不信教群众中大张旗鼓地进行爱国主义宣传教育，把热爱祖国，热爱社会主义，拥护祖国统一，维护民族团结作为根本内容，落实在具体的教育活动中，激发各界群众，特别是宗教界人士和信教群众对整个民族利益共同体的自觉认同，紧密地团结在一起，弘扬祖国灿烂的文化和历史传统，凝心聚力；鼓舞各界群众自觉地以报效祖国，振兴国家这为已任，心系祖国的命运，维护祖国利益；焕发强烈的民族自尊心、自信心、责任感和不懈奋斗的勇气与品格；激励各界群众把握时代脉搏，紧跟时代潮流，放眼现代文明，学习现代科学知识，追求真理，以饱满的热情和昂扬向上的姿态自强不息，勇敢应对各种挑战。
（四）用社会主义荣辱观引领社会风尚
文化如水，润物无声。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，代表了先进文化的前进方向，丰富了社会主义先进文化建设的内涵。文化的价值在于塑造和培养既有高尚道德情操，又遵守基本道德的人，这一点与各大宗教的宗教道德具有一致性。因此，我们要在各界群众中间大力宣扬和树立社会主义荣辱观，加强思想道德建设，广泛开展和谐家庭、和谐社区、和谐村寨等各种形式的创建活动，把和谐创建活动深入到民族地区和信教地区的经济社会建设各个方面，渗透到基层精神文明建设的各个环节，倡导爱国、敬业、诚信、友善的道德规范，以《公民道德建设实施纲要》为指导，以宗教道德为出发点开展社会公德、职业道德、家庭美德教育，使之深入人心，从而，把各界群众的注意力集中到共建和谐社会的实践上来。 二、树立正确的民生观
解决当前存在的实际问题
（一）大力发展经济
增加信教群众收入
加快少数民族经济的发展是各界群众的迫切要求和强烈愿望，是促进民族地区、信教地区社会和谐的根本要求，也是现阶段解决一切困难和问题的总钥匙。
信教群众中的绝大多人口是农民，居住在贫困落后的边远地区或交通闭塞的高寒山区。要有效抵御宗教渗透，必须全力以赴发展经济，千方百计增加他们的收入，提高他们的生活水平。
加快少数民族和信教地区的经济发展，就必须科学确定发展思路和发展目标，调动广大群众的积极性，树立自信心，从实际出发，因地制宜，把地区的资源优势转化为经济优势，走出一条具有本地特色的脱贫致富的新路子。在政府的支撑下进行宗教文化旅游资源开发、打造宗教节日文化、发展宗教艺术品加工业等等都是发展社会经济，活跃乡村经济，增加收入的有效方法。
（二）大力发展教育事业
人文精神和人文主义的区别篇5
关键词：延安精神；社会主义核心价值体系；时代价值
中图分类号：G641文献标识码：a文章编号：1812-2485（2013）09-024-04
延安精神和社会主义核心价值体系，体现着不同于资本主义价值的价值观，是无产阶级和广大劳动人民自由解放的价值诉求，体现中国共产党全心全意为人民服务的宗旨，以人为本，执政为民的政党优越性。两者既有区别，更有联系，社会主义核心价值体系继承和弘扬了延安精神，在弘扬延安精神等优秀文化传统，进一步进行理论创新。
1延安精神
产生延安精神的延安时期一般指的是中共中央1935年10月到达陕北，至1948年3月东渡黄河转向华北。这期间中共中央在以延安为中心的陕甘宁地区领导中国革命，前后13年左右。在延安的13年是中国共产党发展的重要阶段，中国共产党一方面要巩固革命根据地的成果，领导军民进行艰苦卓绝而又卓有成效的的根据地建设；另一方面，要团结广大人民群众进行抗日战争，开辟敌后根据地，壮大自己的实力。抗战结束后，同美帝国主义、反动派进行了两年多的自卫战争。当时集团对陕甘宁解放区进行了疯狂的军事包围和残酷的经济封锁，企图把党中央扼杀在延安，陕甘宁边区面临严重的军事斗争和严重的财政经济困难，死亡时刻威胁着延安的军民。在艰苦的革命环境能否生存下来，能否继续用科学的理论武装人，坚定共产党的领导，坚持共产主义信念。如何克服困难，如何生存下来，如何壮大自己，如何坚定民众对共产主义信念，这些问题是摆在中共领导人面前的一道道难题，处理不好，中共面临着军队失去精神支柱，失去战斗力，失去民心的危险，中共数十年的革命斗争将付诸东流。以为核心的中国老一辈无产阶级革命领导人进行了积极的探索，一次次有力回击了中国共产党前途“灰暗说”、“共产党灭亡论”。中国共产党立足革命斗争实践，总结井冈山革命精神、长征精神，提出延安精神。延安精神主要内容包括“坚定正确的政治方向，解放思想，实事求是的思想路线，全心全意为人民服务的根本宗旨，自力更生、艰苦奋斗的创业精神”。“艰苦奋斗、自力更生”口号的提出，延安出现一片欣欣向荣的局面，共产党用着非常原始的锄头、镰刀、犁、纺车等原始的生产工具，自力更生，自给自足，满足了军民生活生产革命需要。共产党依靠自身的努力，领导军民解决革命斗争需要的资源。延安精神激励无数青年人到达这个地方参加革命战争。延安精神培养了一批批年轻的青年，他们不顾一切困难赶赴延安，接受革命的洗礼，成为了新民主主义的中坚力量，为新中国的建设和社会主义建设作出了他们的贡献。
同时在延安涌现出了一大批模范标兵，“毫不利己、专门利人的白求恩”，“革命第一、工作第一、他人第一的徐特立”，“一辈子总是做好事的吴玉章”，“全心全意为人民服务的张思德”等，延安精神又包括了许多精神形式，如南泥湾精神、抗大精神、愚公移山精神等，这些精神成为我们中华民族优良的一部分，并且在新时代得到发扬光大。党的领导人异常重视延安精神的传承和发扬。在1949年10月回复陕甘宁边区人民电号召：“全国一切革命工作人员永远保持过去十余年间在延安和陕甘宁边区的工作人员中所具有的艰苦奋斗作风。”邓小平1980年12月25日再中共中央工作会议上的讲话强调：“我们一定要宣传、恢复和发扬延安精神。”同志在2002年3月在陕西考察工作是指出：“无论过去、现在、未来，延安精神都不能丢，使延安精神成为我们党在新世纪团结和带领人民不断开创有中国特色社会主义事业新局面的强大精神动力，使延安精神永放光芒。”总书记2004年4月在陕西考察工作时指出：“延安精神是我们党的优良传统和宝贵财富，过去时、今天仍然是我们战胜困难、取得胜利的发包。我们坚持和发扬延安精神，很重要的就是要大力弘扬求真务实精神、大兴求证务实之风。”延安精神，经过不断解读和重构，具备更为丰富的内涵，成为我党乃至中华民族重要的一笔精神财富，作为一种永恒的精神，不仅过去、现在、未来具有永久的生命力和活力。
2社会主义核心价值体系
核心价值体系，是一个社会系统有序运行的基本精神依托。中国封建社会儒家提出的“三纲五常”，西方资本主义社会形成的个人本位价值体系，都对特定时期的政治统治起到重要支撑作用。在当前，社会主义建设必须坚定社会主义核心价值体系。早在党的十六届六中全会审议通过的《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》中已明确指出：“马克思主义指导思想，中国特色社会主义共同理想，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，社会主义荣辱观，构成社会主义核心价值体系的基本内容。”“建设和谐文化，是构建社会主义和谐社会的重要任务。社会主义核心价值体系是建设和谐文化的根本。”在党的十七大报告中再次提出了“建设社会主义核心价值体系，增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力”的具有时代性的文化建设任务。社会主义核心价值体系的提出，体现了我党在新时期对社会主义制度本质的认识深化以及升华，体现我党对当前思潮多变以及多样性的尊重及包容，社会主义核心价值体系的提出，是党继承中华民族优良传统，认识到文化软实力对育人、社会进步、经济良性发展乃至国家综合国力竞争重要性。在《十七届六中全会第二次会议》强调“从国际看，综合国力竞争的一个显著特点就是文化的地位和作用更加凸显，许多国家特别是主要大国都把提高文化软实力作为增强国家核心竞争力的重要战略。在世界范围内各种思想文化交流交融交锋更加频繁的背景下，谁占据了文化制高点，谁拥有了强大文化软实力，谁就能够在激烈的国际竞争中赢得主动。”建设社会主义核心价值体系，实现文化“百花齐发、百家争鸣”，提高民族凝聚力，提高国家文化软实力。社会主义核心价值体系的提出和实践，在继承中发展，在发展中实践，在实践中得到进一步张扬。只有坚持马克思主义指导，建设中国特色社会主义，秉承爱国主义思想的民族精神，继续改革创新才是全面建设小康社会的思想保证之一。社会主义核心价值体系作为现代化建设的精神支柱，是一种理想信念，是一种核心价值观。邓小平也认为：我们这么大一个国家，要团结起来、组织起来，一靠理想，二靠纪律，否则建设就不可能成功。离开理想的激励支持，离开价值观的指向，离开纪律的约束，全面实现小康社会不可能实现。
3继承与创新
我们党历来重视思想价值观建设，并以此作为支撑革命、建设、改革、发展的精神力量。社会主义核心价值体系是总结中国几千年文化，社会主义核心价值体系在当今中国不是凭空产生、突然出现的，是对社会主义价值观建设进行了长期探索基础上应运而生的，是不断总结提炼以往优秀的文化传统，特别是我党在革命年代流传下来艰苦卓绝的革命精神，总结改革开放以来的新风尚新观念。延安精神作为中华民族财富里的瑰宝，新中国成立后，时代赋予了它更为顽强的生命力和活力。中国共产党从来都是善于挖掘革命精神的时代价值，运用马克思主义思想与中国国情结合，不断探索，逐步建立起中国特色的社会价值观理论。
3.1哲学基础相同
延安精神和社会主义核心价值体系的提出和弘扬，哲学都是来自马克思主义思想，都是坚持“物质决定意识，意识是物质的反映”，坚持物质第一性，意识第二性，坚持社会存在决定社会意识。重视对客观实际情况的思考和考察，无论是延安精神的提出和提倡，还是社会主义核心价值体系的提出和实践，都是立足国内复杂的社会环境，多种思潮的冲击提出来的，澄清价值观，坚定共产主义理想信念，坚持社会主义方向，具有改造世界指导作用。“十月革命一声炮响，给我们送来了马克思主义。”马克思主义思想传播到中国后，中国共产党在新民主主义革命、社会主义建设、改革开放、全面建设小康社会都自觉运用马克思主义武装自己的头脑，指导实践，不迷信、不盲从经典著作的“框框条条”。延安时代，以为首的革命领导人，经过，全党从知道思想上彻底清算了教条主义，进一步强调“马克思主义必须与中国革命实践相结合”，在全党确立了实事求是的马克思主义思想路线。指向非常明确，在前进方向只能是社会主义方向，只能是以马克思主义指导思想，而不是其他指导思想。以什么的思想理论为指导，是任何社会确立核心价值观必须解答的首要问题。马克思主义是我们立党立国的根本指导思想，是社会主义意识形态的伟大旗帜，是社会主义核心价值体系的灵魂。在“西强我弱”的态势没有得到根本改变，外国正在利用各种途径特别是对年青人进行意识形态的渗透，只有大张旗鼓，旗帜鲜明的坚持马克思主义思想的主导地位，才能抵制各种思潮。
3.2在继承中发展，不断丰富革命精神的时代价值
社会主义核心价值体系无疑是吸收了中华优秀文化，尤其是以来的优秀革命文化传统。再一次体现了中国共产党对待中国传统文化的态度：批判性继承，取其精华，去其糟粕。是马克思主义再一次结合中国国情提出的又一力作。延安13年，可谓是党正、军严、政通人和、风气纯正、繁荣和谐、充满生机和活力的新民主主义社会。在全面建设小康社会，要建立一个和谐的社会，必须进一步发扬主导和塑造延安和谐社会的灵魂——延安精神，特别是“坚定正确的政治方向，解放思想，实事求是的思想路线，全心全意为人民服务的根本宗旨，自力更生、艰苦奋斗的创业精神”。延安精神给我们积累了丰富的经验，给以我党借鉴和启示。在领导中国社会主义革命和建设的实践中，就非常重视用共产主义的价值观教育干部群众，他撰写的《为人民服务》、《纪念白求恩》、《愚公移山》、《在延安文艺座谈会上的讲话》等，把爱国主义、集体主义、全心全意为人民服务和艰苦奋斗的优良传统作为社会主义价值观建设的主要内容，影响着不同群体，影响着几代人。而爱国主义、集体主义、全心全意为人们服务，艰苦奋斗成为共产党在总结社会主义核心价值观得以提炼、归纳和总结，赋予新的时代意义。
3.3指向整体利益受益者——人民
延安时代提出的延安精神也好，全面建设小康社会提出的“社会主义核心价值体系”也罢，都是我党整合多种社会思潮，体现尊重差异、包容多样，但是尊重多样性，并不是放任多样性，坚持马克思主义的指导思想。核心价值观的提出指向“为谁服务，如何服务”这个问题，延安精神和社会主义核心价值体系无疑都坚持了马克思主义思想，坚定社会主义方向。马克思主义追求的目标就一直是“全人类的解放”，是“每一个人自由而全面的发展”。因而，这也是延安精神提倡、继承，社会主义核心价值体系的追求目标。马克思主义认为，“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”，“要不是每一个人都得到解放，社会也不能得到解放。”所以，延安时代都是保障广大人民群众的利益，中国共产党领导下，延安政府全心全意为人民谋出路，比起国统区的腐败，延安精神焕发，生机勃勃，更体现中国共产党廉洁为公，一心为民的执政本质。“（延安）这里一没有贪官污吏，二没有土豪劣绅，三没有，四没有娼妓，五没有小老婆，六没有叫花子，七没有结党营私之徒，八没有萎靡不振之气，九没有人吃摩擦饭，十没有人发国难财。”体现共产党全心全意为人民服务的根本宗旨，这个宗旨在革命取得胜利后，更是得到更广泛的体现。新中国成立后，尽管出现了新的执政问题，小部分党员出现腐化堕落思想，但这个不是党的全部，历届党的领导人都把反腐倡廉作为坚决的任务，反腐从来就是不可以讨价还价的，纯洁党风，在社会树立新风，践行社会主义核心价值体系。社会主义不允许存在一种以牺牲多数人的利益而保障少数人特权的社会制度，它所期望建立的社会主义新社会是一种维护最大多数人利益的制度。经济制度决定上层建筑，作为社会的核心价值观，指向的对象是利益的主要受益者——最广泛的的人民群众，这正是共产党的先进性所在。社会主义核心价值体系还是以人为本的精神作为社会主义意识形态的本质体现，社会主义核心价值观揭示了社会主义制度的内在精神，反映了党和人民对中国特色社会主义本质规律的新认识。
4警惕把延安精神等同于中国精神、等同于社会主义核心价值体系，无限扩大延安精神的作用
延安精神研究著作很多，许多学者积极探索延安精神的时代价值，但是延安精神不能等同于中国精神，亦不能等同于社会主义核心价值体系、社会主义核心价值观。社会主义核心价值观之一就是科学发展观，马克思主义是不断发展的，在实践中检验，在实践中发展，是马克思主义保持永久生命力和活力的秘籍。延安精神具有特定的时代性，延安精神是中华民族精神在特定的时代体现出来的不畏、不怕牺牲、自强不息的精神体现，是对残酷的生存环境的一种挑战。但是延安精神不能等同于中国精神，延安精神扎根于在中国精神，延安精神丰富的中华民族精神，只有不忘本，才能发展得更好，它是种概念，中国精神是属概念，后者包容前者。社会主义核心价值体系无疑是在中华民族优秀文化吸取养分，与时俱进，我党开创性的提出了社会主义核心价值体系，是一种理论创新。只有以马克思主义指导思想，中国特色社会主义共同理想，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，践行社会主义荣辱观，才是社会主义核心价值体系。社会主义核心价值体系指向不仅仅是包括广大人民群众主要价值观的，还是国家层面、制度层面、文化层面的价值取向。比起延安精神更有广泛的价值意义、时代意义。
参考文献
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人文精神和人文主义的区别篇6
一、抗日战争时期的爱国主义教育在民族地区学校应用的必要性
(一)抗日爱国主义教育的创新点
抗日战争，是中华民族伟大民族精神的胜利，给我们加强爱国主义教育，弘扬民族精神以深刻地启示。近几年我国青少年出现了种种的偏激的爱国行为,这不得不引起我们对爱国主义教育的思考，特别是少数民族地区的青年学生。为了在和平的国际环境下实现中华民族的伟大复兴,我们必须对青少年进行理性、与时俱进的爱国主义教育。
（二）当前我州教育教学中，抗日爱国主义教育的现状：
民族地区由于历史、地理以及自然条件等因素的影响，导致学生难以接受良好教育，使得本地区学生在学习上与其他汉族地区的学生存在着较大的差异，多年来，我们民族地区学生在历史教学中存在以下问题：
1.历史文化知识的缺乏。特别这对抗日战争时期的英雄人物事迹的历史缺乏深刻的了解和认识。
民族地区学生存在着一定的语言文字的障碍，对历史文化知识相对缺乏，特别对中国人民八年抗日民族战争的屈辱史的了解不够。因此对培养民族地区学生坚决维护民族的独立和尊严、国家的和领土完整的爱国主义为核心的抗战精神就尤为重要。
2.长期以来我国的民族地区中学对抗日爱国主义教育存在着这样三个方面比较突出的缺陷——教育目标的可操作性与可实现性不强、教育内容的层次感与时代感也不强、教育实施中重认知轻实践且途径单一。
二、弘扬和培育抗战精神是爱国主义教育的深化，进行系列丰富多彩教育活动
总书记在出席俄罗斯纪念卫国战争胜利60周年庆典与参加中国抗日战争的俄罗斯老战士会见时讲话指出：“以史为鉴，开创未来，是人类社会对待历史悲剧的正确选择。”根据总书记讲话精神，我们把弘扬抗战精神与爱国主义教育结合起来，开展丰富多彩的教育活动。抗日战争胜利的实践证明，中华民族具有同自己敌人血战到底的气概，爱国主义是中华民族自存自立、奋发进取的永恒的的历史主旋律。
爱国主义教育的题材非常广泛，包罗万象，历史教学却又受到时间和空间的限制，历史教师必须明确爱国主义教育的具体内容，从实际出发，有的放矢，才能收到事半功倍的效果。
授之以鱼，不如授之以渔。历史教学对于中学生非常重要，让他们懂得爱国主义是传承中华民族文化的重要学科。使青少年学生从中受到启示和教育，从而发奋图强，为实现中华民族的伟大复兴而努力学习。
（一）举行专题讲座
通过历史节日，开展形式多样的系列专题教育。如“五四”纪念日，我们以《弘扬“五四”精神，高举爱国主义的旗帜奋勇前进》为题进行专题讲座，“一二九”纪念日，以《高举爱国主义旗帜，弘扬“一二九”学生爱国运动精神》为题进行专题讲座，通过专题讲座，让学生发言或谈自己听讲座的感受，让学生写学习心得，出版墙报，从而反复激发学生爱国主义的热情。
（二）召开以“弘扬民族精神，创建和谐校园”为主题的主题班会
班会是进行爱国主义教育的重要载体和形式。结合学生年龄特点，组织召开以抗日战争为内容的主题班队会，如“学习英雄，振兴中华”、“走抗战路，举爱国旗”等。要求做到形式活泼、主题鲜明，有教育性、科学性、趣味性和可接受性。
（三）举办形式多样的展览
以班级、学生为单位，举办不同形式、规模的展览。如板报、墙报、手抄报型等，让学生自己收集材料、自己设计、自己展出，培养他们的独立性和创造性。
（四）抗日歌曲的比赛活动
抗战时期产生了抗战文化，涌现出许多优秀的作家和音乐家。
（五）观看反映抗日战争的电影
反映抗日战争的电影，是进行爱国主义教育的极好教材。组织学生观看《铁导游击队》、《小兵张嘎》等影片，让学生在声情并貌中受到爱国主义教育。
三、弘扬和培育抗战精神的启示
抗战精神是爱国主义精神的重要组成部分，弘扬抗战精神就是弘扬爱国主义精神，是新时期爱国主义精神的具体体现，弘扬和培育抗战精神进行爱国主义教育，是一项长期工程和永恒的主题。我们要与时俱进，不断创新，探索新的方法、新的形式、新的内容和新的规律，为未成年人思想道德建设做出新的贡献。在组织中学生抗战时期爱国主义教育活动过程中，我不断感受到这一活动的价值，有以下几点启示：
（一）从注重认识提高向注重实践中养成转变。
在五千年的历史长河中，作为民族精神的核心，爱国主义始终是中华民族团结统一的精神纽带，始终是凝聚力和向心力的基本源泉，在新的历史条件下，加强对中小学生进行爱国主义教育，对于凝聚全民族力量，具有十分重要的现实意义。爱国主义是对于祖国无限忠诚和热爱的自觉意识，是维护祖国尊严和国家利益的使命感、责任感，是为祖国的独立和富强而贡献力量的奋斗精神和献身精神。人们的爱国主义情感的形成不是被动地接受过程，而是通过自己在实践中通过情感体验主动地建构起来的。广大青少年一直是爱国主义教育的重点，提高中小学爱国主义教育的实效性一直是教师不断探索的课题。
（二）从注重国家认同教育向注重参与国家政治文明建设转变
爱国主义作为情感、理智和行动三者交融的有机整体，是爱国之情、强国之志和报国之行的统一。新时期弘扬爱国主义，就需要强化公民的社会责任感和历史使命感，引导学生把个人的行动融入推动国家发展、民族振兴的时代洪流中去，使爱国主义成为促进社会进步的巨大力量。
人文精神和人文主义的区别篇7
究竟什么是中国先进文化的前进方向，这是文化建设首先需要明确的，也应该是当前文化研究的一个着力点。但由于文化是一个多层次的概念，所以，我们应从多层次、多角度具体把握先进文化的前进方向，以丰富对这个问题的理解。从人类文化大体可以分为科学和人文两大领域角度来看，科学精神和人文精神的融合当是人类有史以来、尤其是近年来世界文化发展的主流。因此，我们认为，高科技精神与新人文精神的融合、统一，才是当代中国先进文化的前进方向。
一、科学精神与人文精神的内涵
人类文化大体可以分为科学(文化)和人文(文化)两大部分、两大领域。两种文化分别体现着不同的人类价值追求和精神气质，从而形成了科学精神和人文精神。
科学是人类独特的文化形式，是人类精神世界最绚丽的花朵。科学的精神本质是一代又一代科学家科学实践的结晶。经过无数科学家的共同努力，自近代以来它就形成了自己明显而独特的精神特征和品格。对于科学技术中的这种精神因素及其重要性，许多科学家和科学史家早就注意到了。著名科学史家贝尔纳指出：科学是一种重要的观念来源和精神因素，是构成我们诸信仰的最强大的势力之一。爱因斯坦也指出：科学的“方法背后，如果没有一种生气勃勃的精神，它们到头来都不过是笨拙的工具”[1](p253)。
所谓科学精神，可以概括为以下五个相互联系的方面：(1)求真。这是科学精神的根本要义。“真”，规定了科学活动的根本目的和最高标准；求真，就是相信存在着一个客观的对象世界，这个世界有着不依人的意志为转移的客观规律，并能够通过科学实践和逻辑推理被人所认识，由此构成了科学技术活动区别于人类其他实践形式的主要标志。(2)求实。它是科学方法的精神本质。实即实在性、实际性和实用性，它不唯书，不唯上，不唯权，不唯势，只唯实；求实，就是要使我们的科学活动以系统、严格的观察、实验和严密的逻辑推理为依据，并使之经得起实践的反复检验，最终造福于人类。(3)创新。这是科学进步的永久核心。科学是一个历史发展过程，任何具体的科学结论都是科学家在一定的实验条件和知识水平上作出的，是有条件的、可错的，因而科学探索活动没有止境。科学要进步，要发展，就必须不断推陈出新。(4)存疑。这是科学发展的基本前提和动力。有怀疑才能去探索。科学所以能够无止境和不断创新，就在于其存疑精神。因此，科学是宽容的，它与独断论永不相容。(5)奉献。这是科学精神的内在灵魂。科学的历史是科学家刻苦、勤奋、艰辛攀登的历史，也是他们为真理、正义及人类幸福而不怕牺牲、勇敢献身的历史。如果没有这一点，其他一切都无从谈起，也就失去了其价值和意义。
人文精神是在人文文化实践中，即它的创造、传播、解释、应用过程中所形成的精神特质。人文文化与科学文化的一个重要区别是，科学文化寻求客观性和因果性解释，人文文化指向人自身的世界，寻求意义和价值的表达。它是通过创造一个符号世界表达人的情感与价值。在人文文化的实践中形成的人文精神具有这样的特点：(1)求善、求美。如果说科学的目的是求真，那么，人文文化实践的目的就是求善、求美。科学也求善、求美，但那不是它的直接目的；人文也求真，但那是另外一种意义上的真，即真诚和真感。如果一定要说它脱离不了真，那么，这种真对于它也只是一个中介和手段，它不停留在真的境界，它要求的是真善美的统一。(2)超越性。人文精神本质上是一种超越的精神。它根源于人类对于真善美生活的价值追求，又超越于实用理性和当下功利之上，反映了人类本性中形而上追求的一面。在这个意义上，它又是人的一种自由的本真精神，即超越于各种现实的、外在东西的束缚，构筑人类精神和文化自身的世界。(3)以人为本。人文文化实践的尺度既不是外在的客观世界，也不是异化了的神学教条，而是人自身，人的需要，人的理想。
在有关科学精神与人文精神的问题上，需要我们注意的是：
一是要把科学主义与科学精神区别开来。科学主义，是指现代科学产生以来所出现的一种盲目夸大和崇拜自然科学的社会作用及其方法的意义而贬低哲学人文科学的价值及方法的理论观点。在科学主义者看来，只要发展自然科学技术，就可以消除当今社会的各种弊病，使人民的生活日益得到改善，社会组织结构不断完善。他们把自然科学特别是数学和物理学的逻辑推理及观察实验方法，看成人类文化的最高成就和理性的典范，而完全否定人文-社会科学的思维方式及方法，似乎只有运用上述自然科学的方法才称得上科学。这样，便把人文-社会科学排除于科学殿堂之外，而其所谓科学精神也仅指内涵于科学活动中的一种特殊思维方式、气质和境界。然而，真正具备科学精神的人，决不会把自然科学看成惟一有价值的人类文化活动，也不会把某一种科学方法看成探索世界的惟一正确的方法。真正的科学精神是与对自然科学的盲目崇拜的科学主义完全不同，甚至是截然相反的。
二是要把人文主义与人文精神区别开来。“人文主义”或“人本主义”，在西方历来是有其特定含义的。它是文艺复兴及其后一个时期兴起和存在的一种与封建宗教神学和神本主义相对立的思潮。其核心思想是，反对宗教神学和封建礼教，高扬人性和人的价值，把人提到第一的位置。而人文精神指的是人文文化实践中所蕴涵和表现出的精神特质。人文主义无疑蕴涵和体现着人文精神，但它是人文精神的一个特定的形态、形式，具有明显的时代局限性。因此，人文主义作为一种文化历史现象已经过去，但它所体现的人文精神却仍然被回忆着、生成着、发展着。
三是要把科学哲学与科学主义区别开来。有的学者认为，当代西方哲学包括两部分：一是人本主义，一是科学主义，科学哲学属于科学主义。这无疑就把科学哲学归结为了科学主义，并把当代的人学思潮与人本主义或人文主义混为一谈了。实际上，这样的概括极易引起概念的混乱和思想的误导。科学哲学是研究科学知识的哲学基础和科学知识发展方法论的一门有关科技的哲学与方法论的学问。科学哲学家大都具有不同的科学背景，有的自己就是某一方面的科学家，但他们未必都持有科学主义的观点，故他们中的大多数并不是科学主义者。同样，也不是所有研究人的问题的哲学家都可以称为人文主义者，例如，那些宗教哲学家就是如此。
二、科学精神与人文精神的统一是当代文化的主导趋势
科学精神和人文精神，这两种价值追求和价值取向对于人类社会的健康发展都不可缺少。从根本上说，它们是互补、互渗、互动的。但是，应该承认，二者之间是有差别、有矛盾的。因此，在历史发展的各个时期，并不总是能够得到平衡的发展。有时科学精神更受重视，人文精神就受到忽视，甚至抑制；相反的情况在历史上也同样存在着。同时，由于人类文化的发展日益丰富，分工越来越细，以及个人精神气质的区别，人们对二者必然有所取舍，有所偏爱，这就形成了在一定程度上科学与人文、科学家与人文-社会科学家之间的隔膜、怀疑、轻视乃至指责。这即是英国文化批评家斯诺所说的两种文化之间的紧张关系。两种主义(科学主义与人文主义)的提出或得以出现，就是这两种文化紧张关系的极化，结果便导致了某些严重的片面性。以至于现在有不少人认为，由于科学只关心客观性，日益忽视人，甚至敌视人，科学的发展不但不能从根本上解决社会问题，反而给人类带来了一系列灾难，科学的“霸权”产生了对自然的去魅和人性的漠视，因此，需要用人文精神限制科学的发展和科学精神的泛滥；而另一些人则认为，人文文化乃至社会科学是言语不清、思想混乱的典型，在这里找不到客观的、明确的真知识，有的只是“伪问题”和“伪陈述”，以及虚张声势和作假的习惯。这种状况说明了科学精神与人文精神融合的必要性和紧迫性。
其实，就人类文化的发展历程而言，科学精神与人文精神的融合统一在总体上占有主流地位。早在一个半世纪前，马克思就预见到这种融合的必然性，他指出：“自然科学往后将包括关于人的科学，正象关于人的科学包括自然科学一样：这将是一门科学。”[2](p128)在当代文化的发展中，尽管二者亦捍格，但融合仍然是主导趋势。
首先，这种融合统一的趋势表现在大量新兴学科、交叉学科、边缘学科的出现上，这已经成为当代文化、教育发展中的一个突出特点和一道亮丽的风景线。据不完全统计，目前的各种新学科有5600多种[3](p23)，形成了一股自然科学、技术科学、社会科学、人文学科汇合的巨大潮流。这个数字还在增加，并且正在向普遍化、专业化和国际化发展。这其中特别引人注目的是自然科学、社会科学和人文学科的交叉，人文-社会科学大量借用自然科学的原理、方法、概念、手段，使自身科学化，从而获得了巨大发展，系统、信息、反馈、结构、功能、熵、非线性等等，已经成为标准的人文-社会科学术语，正改变着人文-社会科学的话语方式、思维模式和评价标准。
其次，这种融合趋势表现在高科技发展的实践活动中。人性化已经成为高科技发展的一大趋势。今天，在高科技的基础上，一种新的科技与人文的综合已经开始。高科技正在从近代科学描绘的机械的、必然的、刚性的世界中反拨出来，揭示一个自发的、人化的世界，并且以自己独特的方式关注人文学科和人文现象，为人文学科走向“科学”提供新的手段和视角。而人文精神也日益渗透到科学中，唤醒科学的内在的人性自觉，关注人的存在状况，关注科学的应用和后果，使之真正成为“人的科学”和“为人的科学”。当然，高科技对创新的追求，对协作的依赖，对可持续发展的关注，都孕育和呼唤着一种新的人文精神。
再次，这种融合趋势还表现在许多自然科学家和人文-社会科学家自觉升华，跳出学科樊篱，放弃偏见，把自己的学术同人类的生活结合起来，密切关注社会问题、政治问题。在现当代文化研究中，尽管不断有人对科学与人文进行划界，如某些实证主义者、新康德主义者，但这从来不是主流。大多数科学家和人文-社会科学家都承认融合、互通的必要性，如维也纳学派的代表人物纽拉特，证伪主义者波普尔，科学哲学家库恩、拉卡托斯、费耶阿本德，等等，他们都批评了极端科学主义的观点。在他们的学术和生活中，也充满着关注人、关心人、爱护人的人文精神。关于这一点，就是那些具有科学主义倾向的哲学家也不例外。例如罗素，他不仅是一个逻辑实证主义的先驱，而且还是一个有名的和平主义者。同样，当代的人文-社会科学中也含有极其深刻的科学内涵和科学精神。例如，只要一提弗洛伊德的精神分析学，人们就清楚地知道他对人的精神的分析，特别是他对人的精神病理的分析充满着科学内涵和科学精神。又如，柏格森和海德格尔对时间问题的思考，被普里戈金和斯唐热作为耗散结构论的思想资源加以引用，不能不说他们的研究成果对于发现时间之矢的作用，对于推动科学从近代向现代的转变具有重要意义。
科学精神与人文精神的融合，不仅是历史现象，而且有其内在根据。其中根本的道理就在于，科学与人文、自然科学与哲学社会科学原本就具有内在的一致性和统一性，其统一的基础就在于人类生活生产的实践活动是统一的、完整的，而科学文化活动和人文文化活动都是这个统一的人类实践活动的内容，所以，它们的统一就植根于人类现实生活本身。特别是现在人类面对的是日益复杂性的对象，加之科学知识的爆炸性增长，从而使任何人很难成为全才，这就产生了联合、协作的必要性。从本质上说，科学乃是人文之一种，科学精神本质上是人文精神的表现。自然科学和人文-社会科学的进步与发展，以及科学精神与人文精神的进步与发展，都是人类社会文明进步的标志。随着自然科学和人文-社会科学的进步与发展，科学精神与人文精神的进一步融合、统一、互补、互动的趋势将会更加明显，这也是当代世界文化发展的主导趋势及人类文明发展的必然结果。
三、中国先进文化的前进方向应是高科技精神与新人文精神的融合
一般地说，科学精神与人文精神的融合是现当代文化前进的主导趋势，但在中国，先进文化前进的方向，确切地说应当是高科技精神与新人文精神的融合。这并不表示它同科学精神与人文精神的融合相违，而是科学精神与人文精神在当代中国相融合的体现和发展。
当代科学技术已经发展到了高科技时代。无数的科学家和科技工作者在继续丰富着科学精神的内涵，从而使之在一般科学精神基础上又具有了新的特质。它突出表现为创新、协作和人性化。
创新精神是高科技精神的灵魂。当代高科技创新精神的突出表现是创新的速度大大加快，创新的观念渗透到各个领域，创新的能力大大加强。根据美国科学社会学家普赖斯的报告，人类每年的科技成果量成几何指数增长，今天一个科学家即使夜以继日地工作，也只能阅读他那个领域世界上全部出版物的5%。创新的理念已经渗透到政治、经济和社会生活的各个方面，包括观念创新、产品创新、市场创新、技术创新、产业创新、制度创新、组织创新、管理创新，乃至消费方式的创新。中共十六大报告指出：“创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。”这是对创新精神在当代社会重要性的高度概括和总结。
协作精神是当代高科技精神的突出特点。现代高科技研究开发项目，绝大多数都具有耗资大、规模大、研究对象复杂化和综合化等特点，因此，进行多学科、多领域、多专业的分工协作和联合攻关，成为一种客观要求。今天人类所面临的主要问题几乎没有一个是单独某一个学科能够解决的。如人类基因组工程，就成功地联合了中、美、英、法、德等国生物、医学、物理、化学、信息领域的科学家，成为高科技领域国际合作和多学科合作的典范。又如三峡工程的论证，集合了经济学、水电工程、气象学、考古学、水文学、地质学、社会学、人口学、航运、军事、文物保护、决策等领域的专家学者和工作人员，没有他们的合作，这样巨大工程的论证是完不成的。另外，近些年来诺贝尔自然科学奖项中的大多数是被两位或多位科学家分享的，也从一个侧面反映了这一趋势。
人性化成为高科技发展的大趋势。所谓人性化，是指高科技比以往任何时候的科学技术都更关注人和人的生存处境。例如，在资源与环境已经成为世界头号问题的今天，把可持续发展作为科技进步的主要目标和评价标准之一，渗透到科技活动的各个环节。人性化设计已经成为产品开发的核心理念之一。高科技发展的一个重要目标就是全面开发人的潜能，提升人的价值。高科技越是发展，就越关注人的发展和生活，就越是与人文价值的要求相一致。中外许多高科技公司都把企业精神定位在尊重人的价值、鼓励创新、关心职员需要等人文因素上。例如，惠普公司推行弹性工作时间，实行走动式管理和终身雇佣制，明确提出以“尊重个人价值”为企业精神。这些都表征着一个高科技人性化的大趋势已经形成。
随着实践、特别是人文文化实践的发展，人文精神的内涵也在不断发展。在当代中国，它体现为以“三个代表”重要思想为核心的新人文精神，这主要表现在以下几个方面：
人文精神和人文主义的区别篇8
凝聚着理论勇气和战略眼光的行动纲领
机关作风评议、服务型政府建设、干部人事制度改革、社区建设……南京在民主政治建设的许多特色工作都走在了全国前列。年初，南京市委又连续发出1号文件和3号文件，在国内率先编制了政治文明的工作目标，率先制定了创建三个文明协调发展特色区域的纲要。一时间，社会各界都不约而同地把目光聚焦到了南京市委这一不同寻常的举动上。有专家评论说，南京的举措具有里程碑意义，坚持三个文明协调发展，将给南京的发展带来深远的影响。凝聚着理论勇气和战略眼光的行动纲领南京争创三个文明协调发展的特色区域①非同寻常的市委1号文和3号文：南京争创三个文明协调发展特色区域正式拉开大幕20xx年1月5日，南京市委出台了20xx年1号文件。这就是酝酿一年之久的《南京市20xx年社会主义政治文明建设工作目标(试行)》(以下简称《工作目标》)。这份文件把社会主义政治文明建设作为一项年度目标进行量化，这在南京是第一次，在全国也鲜有所闻。专家、媒体甚至普通市民都不约而同地把目光聚焦到了这份不同寻常的1号文件上。负责牵头编制《工作目标》的南京市委副秘书长王为崧在接受本刊记者采访时表示，这一目标的出台，对南京政治文明建设本身的全面推进及三个文明的协调发展，都具有极大的推动作用。考虑到三个文明建设中物质文明建设和精神文明建设及其协调发展，一直是南京常抓不懈的工作，这次如此高规格地提出政治文明建设的具体目标，实际上也就寓示着南京争创三个文明协调发展特色区域的行动正式拉开大幕。将政治文明建设作为一号文件来，是一种巧合，抑或是必然?有关人士对此专门作了解释：在编制目标时，我们并没有预先将它设定为今年市委的l号文件，从这个角度讲，可以说是一种“巧合”；而事实上，在党的十六大召开后，在深入学习贯彻十六大精神的过程中，南京市委就明确提出，坚持三个文明一起抓、创建三个文明协调发展特色区域的战略构想。早在20xx年底，市委在制定20xx年物质文明、精神文明建设奋斗目标的同时，就在酝酿政治文明建没的目标，经过一年的准备，终于拟定出台了，从这个意义上说，《工作目标》成为今年市委的1号文件，就不单纯是一种巧合，而是南京市社会主义政治文明建没不断深入推进的一个必然结果。其实，多年来，南京在政治文明建设方面就已经做了大量的工作，其中很多工作已走在了全国前列。如南京很早就提出依法市；服务型政府建没也很有特色，群众评议机关活动已成为南京的一张名片；干部人事制度改革也走在全国、全省前列，去年举行的白下、雨花台两区区长的公推公选一度成为国内外媒体谈论的焦点；南京的社区建设在全国都是示范点和典型。不仅党政领导关注政治文明的建设，南京市民也在关注这个热点。20xx年3月，南京市委正式开始着手进行目标编制的调研和酝酿工作。8月起，在调研的基础上，提出了编制工作的指导思想、基本原则、总体框架和19个方面的备选条目。为了加强对此项厂作的领导，市委在9月还专门成立了市政治文明建设工作协调小组。11月至12月中旬，根据确定的工作目标备选内容，收集整理了各相关部门提出的有关今年政治文明建设工作目标的60多条意见和建议，在此基础上形成了目标初稿。之后，又分别征求各方面的意见，并根据意见和建议及时进行修改完善。《工作目标》在提交市委全委会讨论时，已是历经几上几下、反复修改后的第8稿。最后以市委1号文形式下发的《工作目标》已是十易其稿。《工作目标》有10个方面30条具体内容。考虑到政治文明建设是一项需要稳步推进、长期奋斗的艰巨任务，有很多工作通过一年的奋斗难以完成，所以在标题设计上定为“工作目标”，而不是“奋斗日标”。从内容上看，亮点很多，其中有四个方面更足值得特别关注：一是贯彻全篇的“以党内民主带动人民民主”的思想；二是注重行政管理体制改革；三是基层民主政治建设，文件在这方面列举了详细的内容和很多明确目标；四是制度建设，涉及到30多项制度建设方面的内容。市委在编制工作目标过程中，着眼于制定政策、完善机制、形成制度，尽量倾向于体制、机制、制度等方面的内容，按制度化、规范化、程序化要求来设计、安排和考量，目标的最后归结点就是要形成完整的制度。与此同时，市委办公厅(政研室)根据市委的战略构想，着于起草《南京市创建“三个文明”协调发展特色区域行动纲要》(以下简称《行动纲要》的准备工作。由于目前三个文明协调发展还只是理论上的提法，还没有在实践上具体化。放眼全国，当时还没有一个城巾把它作为一个实实在在的建设目标来提，可供参照的东西少之又少。要在这样的情况下制定一个具有指导意义的《行动纲要》，其难度可想而知。参与起草《行动纲要》的市委办公厅的有关同志向记者介绍，起草小组参考厂大量的理论文献，反复领会中央、省里对南京的要求，并进行了广泛调研。为使《行动纲要》能切合南京实际，市里还举行了三次座谈会，征求区县、部门、在宁专家学者的意见。在20xx年3月29日举行的第一次座谈会上，时任南京市长、主持市委工作的罗志军亲自主持会议，与各部门、城区负责人共同探讨如何在“三个文明”建设上走出一条有南京特色的发展之路。从初期调研，到起草文字，征求意见，直到最后定稿，起草小组的同志经历了无数个不眠之夜。历经数次修改，《行动纲要》终于走上了南京市委务虚会．作为讨沦稿征求意见，并于12月份在南京市委常委会上进行了讨论，最终定稿。新—届市委、市政府以巨大的理论勇气和敏锐的政治眼光，—改南京人见事早、行动慢，以稳著称的风格，与出台政治文明建设工作目标一样，南京市出台创建三个文明协调发展特色区域行动纲要在全国范围内也是少有的。—份京未来发展的蓝图终于问世了。②三个文明协调发展：南京加快发展的历史要求和有利条件党的十六大报告明确将建设社会主义政治文明与建设社会主义物质文明和精神文明一道，确立为社会主义现代化建设“三位一体”的目标，强调全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化，必须促进三个文明协调发展。这为南京建设三个文明协调发展特色区域提供了理论依据。江泽民、胡锦涛同志都对江苏的发展寄予厚望，要求江苏要实现“两个率先”，南京作为省会城市，当仁不让要当实现“两个率先”的排头兵。在南京市领导看来，“两个率先”、争先进位的目标不应该只包括物质文明建设、精神文明建设方面的内容，也应该包括政治文明建设方面的内容，包括坚持三个文明协调发展的内容。而且，从宏观背景来看，现在国家之间、地区之间、城市之间的竞争加剧，而要想在竞争中领先一步，就必须坚持可持续发展观。只有物质文明、政治文明、精神文明三者和谐统一、互相促进、协调共进，才能得到长期快速可持续地全面发展。在一次座谈会上，罗志军的讲话可渭掷地有声：“三个文明协调发展，让老百姓得到更多实惠，这是实现‘两个率先’的必由之路。”20xx年年初，南京市委开始提出坚持三个文明一起抓，创建三个文明协调发展特色区域的战略构想，后来又进一步提出要制定创建三个文明协调发展特色区域行动纲要。但是也有人提出一些疑虑，现在全国尚没有一个地方提出要创建三个文明协调发展特色区域，南京有没有先人一步实施这种战略构想的条件呢?罗志军曾用中央领导概括江苏发展优势时的四句话来分析南京优势。“经济基础扎实”：南京大型重型企业集中度高；“区位优势明显”：南京的GDp指标在省内不是最高，在长江三角洲中怎样发挥作用?我们提出了“以江为轴，跨江发展，呼应上海，辐射周边”的发展战略，“南京都市圈”这样一个区位优势是许多城市不能比的；“文化底蕴深厚”：像南京这样主城区拥有如此深厚文化底蕴的城市并不多；“发展潜力巨大”：过去一段时间南京的发展速度有些慢了，但我们有进一步发展的条件和潜力，通过这一段实践可以看到，我们能够通过广大干部群众的努力，重新体现南京的价值。此外，南京社会秩序良好，受到不少投资者青睐。南京的几届政府坚持不懈创建部级卫生城市，连续几届荣获“双拥模范城”、“部级旅游城”、“创建学习型城市”等等，现在正在力争进入国家首批“文明城市”，这为南京的协调发展创造了环境。著名经济学家张卓元对本刊记者表示，南京的历史文化悠久，资源丰富，地理条件独特，在贯彻十六大精神过程中，要根据十六大的战略部署，在三个文明协调发展中，争取走在全国前面。江苏省委党校副教授布成良博士则认为，南京是省会城市，经济基础不错，近年来发展势头加快，又是人文荟萃之地，有较好的文化底蕴，精神文明建设也搞得有声有色，再加上近年来在政治文明建设也进行了不少有益的探索，机关作风评议、服务型政府建设、干部人事制度改革、社区建设……南京很多政治文明建设方面的特色工作，都走在了全国前列。特别是南京市委、市政府有超前的眼光。南京的这些有利条件很多城市都不具备，南京有条件比其他城市更早地提出并实施三个文明协调发展战略，成为三个文明协调发展的试验田。最后以市委3号文形式下发的《南京市创建“三个文明”协调发展特色区域行动纲要》提出的南京争创三个文明协调发展特色区域的5个有利条件则是各界的共识：人文底蕴深厚，城市精神内涵丰富；科技实力雄厚，人才资源丰富；经济扩张快速，社会发展迅猛；区位优势突出，基础设施完善；民主不断扩大，法制不断健全。③科学的发展观和发展平台：三个文明互相促动共筑南京美好明天在城市综合竞争力的排名中，国内许多权威的研究机构都将南京列于领先位置。分别由中国城市竞争力研究会和中国市长协会制作的城市竞争力的有关排行榜，南京都排在第六位，紧跟在上海、北京、广州、深圳等城市之后。有关专家认为，这说明南京综合的可持续发展能力处于国内领先水平，其中，物质文明、政治文明和精神文明协调发展、良性互动起了不可忽视的作用。而《工作目标》和《行动纲要》的出台将巩固南京三个文明协调发展的成果，并产生突破性拉动，给南京带来的影响将是深远的和长期的。布成良告诉记者，坚持三个文明协调发展，是人们在社会主义建设规律认识上的一个新飞跃，也为南京下一步发展确立了新的价值取向和发展平台。一个高度发达的社会，必然是三个文明协调发展的社会。有些地方片面追求经济发展，着重发展物质文明，等物质文明发展到较高水平，再回过头来发展精神文明和政治文明，就走了弯路，甚至会付出沉重的代价。南京坚持三个文明协调发展，坚持三条腿走路，完全可以三个文明齐头并进。他认为随着社会主义政治文明实践的发展，政府将逐步由全能政府走向有限政府，由权力政府走向责任政府，由神秘政府走向透明政府，从过去的“统治”走向“治理”，从“管制”走向“服务”，南京确立三个文明协调发展战略，顺应了这一规律，反映了南京的改革不断深化，也体现了我们党立党为公、执政为民的政治立场。《行动纲要》的出台，将为实现“两个率先”提供动力系统和思想支撑。王为崧则认为三个文明中的每个文明既是相对独立的，又是相互作用、相互贯通、相互渗透的。物质文明为精神文明、政治文明提供物质基础，物质文明程度的提高可以推动政治制度的变革和思想道德及科学文化水平的提高；政治文明决定精神文明的性质和物质文明发展的方向，进而推动物质文明和精神文明的进程；精神文明可以为物质文明、政治文明提供思想引导、精神动力和智力支持。南京的服务型政府建设、干部人事制度改革等都解放了生产力，较好地推动了经济的发展。这就是政治文明促进物质文明发展的实例。曾经参与《行动纲要》起草的一位人士也表示，它首先带来的将是观念上的创新。南京谈加快发展，谈争先进位，谈实现“两个率先”，不能局限于谈经济，而应谈“三个文明”协调发展，这有利于纠正一些认识上的误区，统一大家的思想认识。其次有利于发展方向的确定和工作目标的制定。有了这个文件作为参照系，无论是区县还是部门，在具体安排工作中部应该根据三个文明协调发展这个总体目标来研究和确定工作思路和工作目标，并进行细化落实，有关方面也可以据此进行督查。凝聚着心血和智慧的市委1号文和3号文的出台，不是结束，而是开始。在采访中，不论是领导还是专家，都表示推行和实施三个文明协调发展将是一个相当漫长的过程，是一个系统工程，可能会遇到很多意想不到的困难，但是只要我们坚定不移，持之以恒，一点一滴逐步推进，就一定会把“举富民旗，打特色牌，创三个文明协调发展特色区域”，这一市委、市政府重大战略部署，转化为南京美好的明天。新闻附件：“三个文明”的提出文明，一般被认为是人类社会进步的状态。人们改造世界的积极成果都属于文明之列。党的十一届三中全会，纠正“左”的错误，实现了工作重心的战略转移，党中央在大力鼓励人们发展生产力建设高度的物质文明的同时，及时提出保证经济建设的社会主义方向，必须建设社会主义精神文明。1981年，党的十一届六中全会通过的关于建国以来若干历史问题的决议，在总结建国以来正反两方面的经验、特别是文化大革命的教训的基础上，概括了我国社会主义现代化建设的十个主要之点，明确提出，在大力发展生产力的同时，要逐步建设高度民主的社会主义政治制度和高度的精神文明。1982年，党的十二大强调“我们在建设高度物质文明的同时，一定要努力建设高度的社会主义精神文明。”这是建设社会主义的一个战略方针问题。“强调社会主义的物质文明和精神文明建设，都要靠继续发展社会主义民主来保证和支持。建设高度的社会主义民主，是我们的根本目标和根本任务之一。”这里，不仅再次从社会主义现代化建设战略全局，对经济、政治和文化建设进行全面的部署，而且，在党的重要文件中第一次把“两个文明”一起抓，作为战略方针提了出来。但是，直到十五大，都没有明确提出政治文明这一概念。20xx年1月10日，江泽民同志在全国宣传部长会议上首次使用了政治文明这一概念。江泽民指出：“法治属于政治建设、属于政治文明，德治属于思想建设、属于精神文明”。从政治文明的高度讲法治和法制建设，并把政治文明与精神文明并提，是理论上的创新。20xx年5月31日江泽民在中央党校省部级干部进修班毕业典礼上的讲话中指出，发展社会主义民主政治，建设社会主义政治文明，是社会主义现代化建设的重要目标。这是对马克思主义文明观的新发展，在实践上具有重要意义。20xx年，党的十六大第一次把政治文明作为现代化建设的基本目标之一明确提出来，这既表明我们党在理论上的开拓创新，也表明了我国社会主义现代化建设的理论更加完备和成熟。20xx年1月5日，南京市委出台20xx年1号文件《南京市20xx年社会主义政治文明建设工作目标(试行)》，1月7日又出台了3号文件《南京市创建“三个文明”协调发展特色区域行动纲要》。南京在全国率先拉开了三个文明协调发展由理论走向实践的进程。
人文精神和人文主义的区别篇9
大别山红色教育基地的诞生背景:大别山地区是较早建立党组织的地区，涌现出以董必武为代表的一批中国最早的马克思主义者;作为红军的主要活动区之一，发展壮大起了红军三大主力之一的红四方面军，还走出了红二十五军和红二十八军两支主力红军;抗日战争时是新四军五师的根据地;解放战争时期，刘邓大军千里跃进大别山，使解放战争由战略防御转入战略进攻。大别山革命斗争经历了第一次国内革命战争、土地革命、抗日战争和解放战争的完整过程，在此期间，无论斗争多么艰苦，这里始终有党领导的武装力量存在，先后有两百多万人参军参战，近百万人为革命献出了宝贵的生命，仅民政部登记在册的革命烈士就有13万多人，可谓村村有烈士、户户有红军，山山埋忠骨、岭岭铸忠魂。大别山区党组织带领大别山人民，为了实现民族独立、人民解放，推翻帝国主义、封建主义和官僚资本主义的反动统治，建立新中国，进行了长期艰苦卓绝的斗争，为中国革命的胜利作出了重要贡献。大别山的红色革命资源是大别山红色教育基地开展红色教育培训的活教材，弘扬大别山革命传统是新时期赋予大别山红色教育基地的崇高使命和责任。
大别山红色教育基地为深入学习贯彻、一中全会精神，深入贯彻学习系列重要讲话精神和理政新理念新思想新战略，大别山红色教育培训方案以大别山革命史和大别山精神为主要教学内容，提出教育和引导学员继承和发展优良传统，牢固树立五大发展理念，加强党性修养，增强立党为公、增强为民意识，增强组织纪律性，牢固树立社会主义核心价值观，统筹推进“五位一体”总体布局和协调推进“四个全面”战略布局，开展“两学一做”学习教育，推动全面深化改革，切实做到务实、为民、清廉，以坚定的方向，扎实的工作，优良的作风树立起改革创新的新形象。
大别山红色教育基地_红色教育培训活动方案以弘扬大别山精神、传承红色文化为核心;以开展红色文化系列培训活动为载体;以研究、宣传和传播大别山红色文化为主要内容，积极推动大别山红色文化的研究、传承与发展。大别山红色教育基地通过邀请有关专家、学者、教授对大别山革命斗争史、大别山精神的深刻内涵等进行系统研究，提炼出具有深远影响和广泛教育意义的经典红色文化，赋予它时代意义后以多种形式向各界人士传播，从而达到弘扬红色文化、提升精神力量的目的。大别山红色教育基地_红色教育培训方案打破统“满堂贯”的培训模式，引导鼓励学员主动参与，废弃“注入式”，广泛采取启发式、讨论式、提纲式等教学方法，以现场教学、凝练团队活动、实践体验为重点，开发打造了集授课、现场教学、实践体验为一体的特色培训课程，让学员在培训中感悟历史、凝聚智慧、升华境界、点燃激情、提升素质。
大别山红色教育基地培训课程大概分为“通过走访革命老区、瞻仰烈士陵园、重温入党誓词、参观革命纪念馆、重走九龙潭之路、参观许世友故里等多种教学形式，学员通过大别山红色教育培训课程，追忆红色大别山的光荣历史，感受革命先烈一往无前的革命精神，缅怀大别山革命烈士可歌可泣的英雄事迹，锤炼了党性修养，坚定了理想信念，增强了对中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信和文化自信的高度自觉和责任担当。
大别山红色教育基地_红色教育培训活动方案简介
一、课堂专题教学
1、大别山革命历史与主要特点
2、大别山精神及其时代价值
3、弘扬大别山精神，加强党性修养
二、现场教学
1、“红田”惨案遗址
(专题讲授:誓死跟党走)
2、列宁小学旧址
(专题讲授:1、知行合一的典范)
(专题讲授:2、坚定理想,播撒信念)
3、鄂豫边中心区第一个农村党支部成立纪念地
(专题讲授:1、不忘初心，牢记使命)
4、鄂豫皖苏区首府革命博物馆、鄂豫皖苏区将帅馆
(专题讲授:1、信念如山，精神永恒)
5、中共中央鄂豫皖分局旧址、红四方面军总部旧址
(专题讲授:1、大别山根据地党的建设基本经验)
(专题讲授:2、创建政权，执政为民--鄂豫皖苏区政权建设的基本做法)
(专题讲授:3、赤胆忠心沈泽民)
(专题讲授:4、不同的选择，不同的人生)
7、鄂豫皖苏区首府烈士纪念馆
(专题讲授:大别山革命斗争中的知识分子)
8、许世友将军故里
(专题讲授:许世友的将门家风)
9、郑维山将军故里及红四方面军将士纪念馆
(专题讲授:郑维山将军的智勇品格)
10、刘邓大军千里跃进大别山纪念馆
(专题讲授:伟大的战略转折)
三、案例式教学
1、西河古村落的复兴之路
2、大别山精神的羚锐实践
四、研讨式教学
1、读文献，讲故事，谈感悟
2、诵读红色书信，传承革命精神
五、体验式教学
1、走“志仁小道”，听英雄故事，承先烈遗志，强党性修养
六、体察式教学
住农家、干农活、体民情、接地气
六、激情教学
1、大别山，我来了
人文精神和人文主义的区别篇10
同学们在平时学习过程中要对热点问题进行有机整合，构建宏观的理论体系；要把握教材四个单元之间的内在联系：一、二单元是整个文化知识的理论基础；三、四单元讲我国的文化，四单元又建立在三单元理论基础之上。在实际分析与解决问题时，要注意理论之间的前后联系。
例1运用《文化生活》知识，说明大力发展文化产业的意义？
【参考答案】（1）文化是一种精神力量（略）。（2）分别谈文化对经济、政治、综合国力的影响（略）。（3）大力发展文化产业，有利于繁荣发展社会主义文化，为中国特色社会主义建设提高精神动力、智力支持和正确的方向保证，促进经济发展和社会进步。（4）大力发展文化产业，是全面建设小康社会的要求，是树立和落实科学发展观、构建社会主义和谐社会的重要内容。
例2运用《文化生活》知识，谈推进文化创新、增强文化发展活力的措施。
【参考答案】（1）坚持文化创新的正确方向。①立足于社会实践。②对传统文化要“取其精华、去其糟粕”，“推陈出新、革故鼎新”。③面向世界，博采众长。④克服守旧主义和封闭主义、民族虚无主义和。（2）发展为人民大众喜闻乐见的文化。（3）大力发展教育、科学和文化事业，造就高素质劳动者和创新人才。（4）支持文化产业发展，增强我国文化产业的整体实力和竞争力。
例3运用《文化生活》知识，分析优先发展教育的必要性？
【参考答案】（1）文化与经济相互交融。要推动经济建设，必须大力发展教育事业、培养各种高素质人才、提高劳动者素质。（2）教育在文化传承中的作用。教育是人类特有的传承文化的能动性活动，具有选择、传递，创造文化的特定功能，在人的教化与培养上，教育在文化传承中将产生越来越大的影响。（3）教育是发展科学技术和培养人才的基础，在现代化建设中具有基础性、先导性、全局性作用。教育是民族振兴的基石，教育公平是社会公平的重要基础。
二、学会比较
对重点和难点知识的把握，要在自主学习、自我思考的基础上，积极开展合作探究。在学习时，我们要重点思考和比较以下问题：
1.文化与经济、政治之间的关系。
2.文化与精神的区别与联系。
3.文化对人影响的特点与中华文化的特点之间的区别和联系。
4.文化的民族性与世界性之间的关系。
5.文化继承、文化发展、文化创新之间的内在联系是什么。
6.“取其精华、去其糟粕”和“推陈出新、革故鼎新”之间的区别和联系。
7.“实践是认识的基础”与“社会实践是文化创新的根本途径”之间的内在联系。
8.文化创新的根基与文化创新的源泉有何区别？
9.文化的多样性与文化多元性的区别何在？
10.中华民族精神与中华文化有何联系？
11.“求同存异”和“兼收并蓄”的区别和联系。
12.我们所倡导的“大众文化”与“先进文化”的联系。
13.“社会主义核心价值体系”与“社会主义荣辱观”之间的关系。
14.“社会主义精神文明建设”与“思想道德建设”的关系。
三、学会归类
在高考中，文化生活的选择题失分主要原因是对知识点的混淆，对关键词的识记出现错误。区分知识点的一个很好的方法就是学会对关键词进行归类。
（一）“标志”：世界观、人生观、价值观是人们文化素养的核心和标志；民族文化是民族身份的重要标志；文化遗产，是一个国家和民族历史文化成就的重要标志；传媒真正开始面向大众传递信息，是以印刷媒体的推广为标志的；传统建筑是展现传统文化的重要标志；汉字文化是中华文明的重要标志；科学技术是一个民族文明程度的重要标志之一；民族文化是民族身份的重要标志。
（二）“基础”：经济发展是文化发展的基础；文化多样性是文化创新的重要基础；文化传承就是在继承的基础上发展，在发展的过程中继承；在社会实践基础上解放和发展文化生产力，是繁荣文化的必由之路；社会主义核心价值体系是全国人民团结奋斗的共同思想基础；社会主义荣辱观，是社会主义思想道德的集中体现，是社会主义核心价值体系的基础；教育是发展科学技术和培养人才的基础（教育具有基础性、先导性、全局性作用）；社会主义思想道德体系，是思想道德建设的目标，也是社会主义精神文明建设的基础性工程。
（三）“核心”：世界观、人生观、价值观是人们文化素养的核心；以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神；社会主义思想道德建设以为人民服务为核心。
（四）“动力”：激发全民族文化创造活力，提高国家文化软实力，为经济建设提供正确的方向保证、不竭的精神动力和强大的智力支持；文化多样性是人类社会的基本特征，也是人类文明进步的重要动力；社会实践是文化创新的源泉、动力；在社会实践的基础上，不同民族文化之间的交流、借鉴与融合，既是人类文明发展的重要动力，也是文化创新必然要经历的过程；弘扬和培育中华民族精神，是维系中华各族人民共同生活的精神纽带，支撑中华民族生存、发展的精神支柱，推动中华民族走向繁荣强大的精神动力。
同学们可以对以下关键词进行归类整理：“基石”、“精神支柱”、“途径”、“原则”、“重点”、“目标”、“中心环节”、“源泉”。对整理出来的东西，在每次考试前看一、二遍即可。
四、学会摘录
我们要提高选择题得分，还必须自己动手把一些容易混淆、易错的小知识点整理出来。如：
1.民族身份的重要标志――民族文化。
2.民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表达――庆祝民族节日。
3.一个国家民族历史文化成就的重要标志――文化遗产。
4.尊重文化多样性，首先要――尊重自己民族的文化，培育好、发展好本民族文化。
5.现代文化传播的主要手段――大众传媒。
6.被称为凝固的艺术的是――传统建筑；被称为民族精神的火炬的是――传统文艺。
7.文化发展的实质：就在于文化创新。
8.文化创新的根本目的（检验文化创新的根本标准）――推动社会实践的发展。
9.“学习型社会”的核心内涵：全民学习、终身学习。建立学习型社会的内在要求：推动教育信息化和构建终身教育体系。
10.新时期爱国主义的主题――建设中国特色社会主义，拥护祖国统一。
11.发展中国特色社会主义文化的要求：①一个“原则”――必须遵循弘扬主旋律，提倡多样化原则。②两个“坚持”――坚持为人民服务、为社会主义服务的方向和百花齐放、百家争鸣的方针。③两个统――始终把社会效益放在首位，做到经济效益与社会效益的统一。④三个“贴近”――贴近实际、贴近生活、贴近群众。
12.推动社会主义文化大发展大繁荣的根本要求和根本保证――坚持先进文化的前进方向。
13.引领中国先进文化前进方向的旗帜――中国特色社会主义伟大旗帜。
14.在当代中国，牢牢把握先进文化的前进方向的关键――坚持中国特色社会主义理论体系（坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位）。
15.中国特色社会主义文化建设（发展中国特色社会主义文化）的重要内容和中心环节，规定着文化建设的性质和方向，文化建设的灵魂――思想道德建设。
16.马克思主义中国化最新成果，我们应对世界范围相互激荡的各种思想文化的“主心骨”――中国特色社会主义理论体系。
17.思想道德建设的核心――为人民服务。原则――集体主义。重点――增强诚信意识。基本要求――爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学，爱社会主义（“五爱”）。着力点――社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德。集中体现――社会主义荣辱观。
18.社会主义思想道德区别和优越于其他社会形态思想道德的显著标志――为人民服务。