保护动物标语篇1
1、动物是人类的朋友，保护动物，也是保护人类共同的家园。
2、不笼养野鸟，彼在牢笼，尔图愉悦，何乐之有。
3、若不具备条件，切勿饲养动物。
4、不虐待，不折磨，不欺辱一切动物。动物也有尊严。
5、动物有难时热心救一把，动物自由时切莫帮倒忙。
6、提高环境意识，爱护花草树木，保护野生动物，维护公共设施，促进人与人、人与社会、人与自然的协调发展
7、莫以人的智能去诱骗，迫使动物做勉为其难之事。
8、同在蓝天下人鸟共家园。
9、对所利用动物应怀感恩之意，对所饲养动物应怀体怜之情。
10、人类为自己可有可无的边际需求额外贪欲，而去剥夺野生动物的身家性命根本利益，是种族歧视、暴殄天物。
11、不吃野味，莫为口腹之欲，去做饕餮之徒。
12、关爱野生动物，保护美好家园！
13、不在食用野生动物的餐厅用餐。
14、开车莫压过路动物，可能有一窝待哺的小兽等她回家。
15、保护野生动物就是保护人类自己！
16、做保护志愿者，积极举报违法者。
17、莫去江河钓鱼，不与水鸟争食。
18、善待动物，和谐生存！
19、不把野生动物圈为宠物饲养。
20、开车莫压过路动物，可能有一窝待哺的小兽等她回家。
21、若不具备条件，切勿饲养动物。
22、野生动物是人类的朋友！
23、保护野生动物，人与自然共存
24、劝君莫捡野禽蛋，强取豪夺断后源。
25、不鼓励采集，购买，制作动物标本，莫以科学名义伤天害理。
26、保护野生动物，维护生态安全！
27、见到诱捕动物的索套，笼网，夹子等应果断拆毁。
28、宁可食少肉，不可居无书。
29、见蛇就打三分罪。
30、不穿野兽皮毛服装，每张皮的背后都有一桩谋杀案。
31、保护野生动物，就是关爱人类自己
32、为了美好的明天，请节约用水、爱护小动物、保护森林大自然。
33、保护动物维护生态平衡。
34、不穿野兽皮毛服装，每张皮的背后都有一桩谋杀案。
35、劝君莫捡野禽蛋，强取豪夺断后源。
36、不恫吓，不投喂，不追逐野生动物，"爱我就别理我。"
37、爱鸟护鸟是人类的美德。
38、善待动物，和谐生存！
39、不笼养野鸟，彼在牢笼，尔图愉悦，何乐之有。
40、到自然界时，不要擅入保护核心区，不肆意采集，索取。
41、不鼓励采集，购买，制作动物标本，莫以科学名义伤天害理。
42、动物也需休息，请勿肆意打扰，大呼小叫。
43、积极向媒介通告好人好事和坏人坏事。
44、野生动物是人类的朋友！
45、见到诱捕动物的索套，笼网，夹子等应果断拆毁。
46、不吃野味，莫为口腹之欲，去做饕餮之徒。
47、不买珍稀木材，保护动物家园。
48、到自然界时，不要擅入保护核心区，不肆意采集，索取。
49、见蛇就打三分罪。
50、动物也需休息，请勿肆意打扰，大呼小叫。
51、关爱野生动物，保护美好家园！
52、人类为自己可有可无的边际需求额外贪欲，而去剥夺野生动物的身家性命根本利益，是种族歧视、暴殄天物。
53、保护野生动物就是保护人类自己！
54、对所利用动物应怀感恩之意，对所饲养动物应怀体怜之情。
55、不恫吓，不投喂，不追逐野生动物，"爱我就别理我。"
56、保护野生动物，实现人与自然和谐共处！
57、不要热衷于把野兽驯养成家畜，应尊重其他物种的异质性。
58、提高环境意识，爱护花草树木，保护野生动物，维护公共设施，促进人与人、人与社会、人与自然的协调发展
59、不鼓励买动物放生，善心可能导致恶果。
60、张网捉鸟，下套捕兽，是滥杀无辜，是造子孙孽。
61、尽量用无磷洗衣粉，减轻水质污染。
62、不应以救护之名把自然中的动物幼仔抓来饲养，夺人之子。
63、动物是人类的朋友，保护动物，也是保护人类共同的家园。
64、尽量不看驯兽，马戏等违反野兽天性的表演。
65、对动物不要过于亲密，以防把你的病传给它或它的病传给你。
66、爱鸟护鸟是人类的美德。
67、尽量不看驯兽，马戏等违反野兽天性的表演。
68、莫去江河钓鱼，不与水鸟争食。
69、为了美好的明天，请节约用水、爱护小动物、保护森林大自然。
70、保护野生动物，人与自然共存
71、如果爱鸟，请去观鸟，不要关鸟。
72、请爱护人类最亲密的朋友。
73、不鼓励买动物放生，善心可能导致恶果。
74、同在蓝天下人鸟共家园。
75、动物有难时热心救一把，动物自由时切莫帮倒忙。
76、请勿轻率地将动物拿回家，若养不活既摧残生命又伤害童心。
77、保护动物维护生态平衡。
78、爱护动物光荣，虐待动物可耻！
79、不应以救护之名把自然中的动物幼仔抓来饲养，夺人之子。
80、莫以人的智能去诱骗，迫使动物做勉为其难之事。
81、请爱护人类最亲密的朋友。
82、不吃田鸡，保蛙护农。
83、保护野生动物，就是关爱人类自己
84、张网捉鸟，下套捕兽，是滥杀无辜，是造子孙孽。
85、保护野生动物，维护生态安全！
86、不参与残害生灵的活动，如射猎动物。
87、保护野生动物，实现人与自然和谐共处！
88、不吃田鸡，保蛙护农。
89、不把野生动物圈为宠物饲养。
90、积极向媒介通告好人好事和坏人坏事。
91、不参与残害生灵的活动，如射猎动物。
92、保护动物，与自然和谐
93、尽量用无磷洗衣粉，减轻水质污染。
94、保护动物，与自然和谐
95、对动物不要过于亲密，以防把你的病传给它或它的病传给你。
96、关注候鸟保护环境。
97、不虐待，不折磨，不欺辱一切动物。动物也有尊严。
98、不买珍稀木材，保护动物家园。
99、尽量少用杀虫剂，除草剂等化学药品。
100、见到街头耍猴的违法现象应予制止或举报。
101、尽量少用杀虫剂，除草剂等化学药品。
102、爱护动物光荣，虐待动物可耻！
103、见到街头耍猴的违法现象应予制止或举报。
104、做保护志愿者，积极举报违法者。
105、请勿轻率地将动物拿回家，若养不活既摧残生命又伤害童心。
106、不要热衷于把野兽驯养成家畜，应尊重其他物种的异质性。
107、宁可食少肉，不可居无书。
108、不在食用野生动物的餐厅用餐。
保护动物标语篇2
2、不要让我们的孩子只能在博物馆里才见到今天的动物。
3、动物是人类亲密的朋友，人类是动物信赖的伙伴。
4、关注候鸟保护环境。
5、保护动物维护生态平衡。
6、动物是人类的朋友，保护动物，也是保护人类共同的家园。
7、同在蓝天下人鸟共家园。
8、保护动物，人人有责。
保护动物标语篇3
保护人类赖以生存的环境是每个公民的应尽义务,教育孩子如何环保是每个教师的责任。英语学科以其独特的优势,为师生架起了认识自然、了解世界的桥梁。英语作为一种语言,在学科教学过程中,教师在培养学生运用语言进行人际交往的同时还要对学生进行环境教育,培养学生的环保意识。这样可以让学生在学习语言的同时认识和了解我们赖以生存的世界,从而培养学生对大自然的热爱。所以我觉得,在目前没有专门开设环境课的情况下,通过英语学科向学生渗透环境知识,进行保护环境的教育,是一个既不加重学生负担又能适当提高学生环境保护意识的两全其美的举措。
现行的英语教材蕴含着大量的环境教育的素材,因而在英语教学中,教师应适时把握好这些素材,不断深入挖掘,积极在英语教学中渗透环境教育。贴近学生的实际,主要可以通过以下途径。
一、从身边的点滴小事做起,培养环保意识
如在教学Funwithenglish中的“putthemaway,please!”时,有一位母亲手提儿子Jim的一只足球袜问:“Jim,isthisyourfootballsock?”当听到儿子的肯定回答后,妈妈接着问:“whereistheotherone?”最后要求儿子:“putthemaway,please.Youmustlookafteryourthings.”教师要抓住这个机会,教育学生要保护好自己的书籍等东西,不能乱抛乱扔。在家要收拾好自己的房间,在校要注意教室的卫生,垃圾要分类放到指定的篓子里,以便做好回收工作,到山上、海边游玩时要把果壳、瓜皮等垃圾带回。
又如在教学动物单元时,我多次带领学生观看文中插图,让学生想象身临其境的感觉,有的图片是老人带着狗在幽静的乡间小路上散步的情景,有的是医生给动物看病的情景,有的是在农场里,人们与动物和谐相处的情景,还有的是人们在河边大树下伴着宠物悠闲自在地垂钓的情景。学生看了不由赞叹:大自然真是太美了。从而培养学生热爱大自然、热爱动物的情感。动物有时能给寂寞的人们带来无穷的乐趣,所以它们生病了应该得到医治,死亡以后应该深埋地下。不能弃之不管,或是狠心地抛尸野外或是扔到河中,这不仅会严重污染环境,而且会给人类带来某些传染病源,SaRS和各种流感(尤其是禽流感和猪流感)就是很好的例子。
二、巧妙设疑,启发学生思考身边的环境问题
如我在教学“makeourworldmoreBeautiful”和“theGreatGreenwall”和“StandingRoomonly”等单元知识前,跟学生一起思考这样的问题:现在的孩子多数是独生子女,可以说是在长辈的手心长大的。他们不会爬,不会游泳的占多数。自我保护意识很差,摔倒了只会哭,掉到水里只会喊救命。这些都是为什么?除了父母的娇惯,有没有其它的因素呢?学生通过思考,有的想出了这样的原因:大人忙,没有时间教他们爬或是游泳;有的说是怕我们摔痛,不教我们;有的则说玩水很危险,会淹死的;也有人想出:现在河水太脏了,不能下去游泳。我又启发他们思考:为什么河水会变脏呢?我们能为河水变洁做些什么?学生们说出了许多很有道理的方法。然后我们再学习有关英语知识,对控制人口增长速度、植树造林、垃圾有序投放的必要性有了更新的认识,从而增强了学生的责任感和使命感。
三、通过课外活动游戏,让学生在不知不觉中做环保
语言的学习不仅仅是为了说,更重要的是学以致用。英语教材为我们提供了很多做手工或游戏的素材。如到了ChristmasDay,teachers’Day、afriend’sbirthday等日子时,虽然学生目前还没有收入来源,但他们有时很想表达自己的一份感情,想准备一份小小的礼物。教师可以鼓励学生做手工:用一张没有用的纸,制作一张精致的卡片,用英语写上真诚的祝福:“merryChristmas!”、“Bestwishesforthecomingteachers’Day!”、“Happybirthday!”就送人了;利用两个已经用过的纸杯,在其中一个放些米,再把它们的杯沿粘合起来,最后再用画笔加工,就成精致的小礼品了。因此,平时看似没有用的纸、旧杯子,经过学生的精心构思和加工,便可能成为漂亮的礼物或装饰品,既省钱,又能表达一份真情;既能废物利用,又能美化环境。学生也非常乐意运用自己的聪明才智和双手来打扮自己的生活空间,从而不知不觉地做好环保工作。
四、借助校园环境营造良好环境
要真正将环境教育深入到学生的心灵之中,仅靠课堂的35分钟是远远不够的。我认为学校要营造一个全方位的视读环境,因此我决定精心布置校园,让爱护环境的英语学习活动从课堂延伸到整个校园,把学生的接受性语言技能从课堂内走向课堂外。我让学生在公众场所和植物园力所能及地用英语标上植物名称或者爱护环境、爱护绿化、注重环保的中英对照的劝告语和标语牌。如在草坪的篱笆边标上:Don’tsteponme.i’myourgoodfriend!(我是你的好朋友,别让你的脚踩在我身上),KeepofftheGrass(勿踏草地)的标语牌;在教学大楼的楼梯的entrance(入口)和exit(出口)的墙壁上用有机玻璃板标上:nospitting(禁止吐痰),Keepclean(保持清洁);在厕所的洗手盘边标上:Handonmebeforeyouleave,don’tletmecry!(洗手后请记得顺手关水龙头,不要让我哭泣);还有在学校的植物园所有花草树木都用中英标上名称,如红棉树(Kapok),榕树(banyantree),小草(grass),仙人掌(cactuses)……还有在学校墙报、黑板报、宣传橱窗等公众场所都向师生的通知、公告、决定一律用中英两种文字。这样一来,营造了和谐、轻松、民主的校园氛围,激活了学生学习英语的热情,坚定了学生学习英语的意志,进而使学生形成积极的爱护环境、保护环境的动机;把学生对英语学习的内在心理需要调动起来,调节师生关系,增进情感交流的同时增进师生爱护环境的意识。
五、利用节假日和星期天,为环保做实事
随着素质教育的全面推广,学生的课业负担不断减轻,节假日可以充分休息,如何文明度假又成了一门学问。教师应积极动脑筋,让学生学会如何文明度假。比如:可以组织学生干部、共青团员利用星期天,到敬老院为老人们擦窗户、洗磁砖,拖地板,也可以擦洗共公广告栏,既能培养学生的劳动意识、尊老意识,又能培养他们的环保意识。还可以把已经学过的可以当作宣传广告的英语短语、短句等用毛笔写在大纸上,做成各种广告牌:“Don’tpourwastewaterintotheriver.”、“pleasedon’tthrowrubbishin!”、“pleasethrowtherubbishintothedustbin!”让学生插到附近的工厂,河流、垃圾箱旁边,提醒人们时刻注意保护环境。
保护动物标语篇4
【关键词1多元一体；濒危语言；语言保护
【作者】肖荣钦，暨南大学文学院汉语言文字学专业201l级博士生。广州，510632
【中图分类号】H002
【文献标识码】a
【文章编号】1004-454X（2013）01-0132-006
一、中华民族“多元一体”格局理论与濒危语言的关系
民族问题是关系我国国家前途命运和人民幸福安康的重大问题。2005年中央民族工作会议上，总书记提出：“在漫长的历史进程中，我国各民族人民密切交往、相互依存、休戚与共，形成了中华民族多元一体的格局，共同推动了国家发展和社会进步。”2009年9月，胡总书记在国务院第五次全国民族团结进步表彰大会上指出，必须坚持一切从我国民族问题实际出发，坚定不移地走中国特色解决民族问题的正确道路。中华民族“多元一体”格局最先是费孝通先生在1988年提出的关于中华民族大家庭内部56个民族之间关系的民族理论。这一理论已成为处理我国内部民族关系和促进民族发展的重要指导方针，它对指导我国民族团结发展，共构和谐社会具有重要的意义。
费先生的“多元一体”格局，总的来说就是肯定中华民族是一个由多民族构成的、多元一体的整合体，它既重视各个民族的个性特点，即民族文化的多样性，又体现出各民族在文化多样性的基础上渴望和平共处、共同发展的愿望。民族文化的多元性可体现在各族人民学习、工作、生活的方方面面，其中最主要是体现在民族文化的多样性上。语言是文化最重要也是最主要的载体，因此民族文化的多样性也就体现在民族语言的多样性之上。在费先生《中华民族的多元一体格局》一文中也指出：民族语言是中华民族格局形成的几个特点之一。
我国是一个多民族国家，中华民族由56个民族组成，56个民族实际使用着120多种语言和超过60种文字，由此可见中华民族内部语言具有丰富的多样性，也体现出中华民族文化的多元性。这120多种语言中，使用人口超过10万的语言有31种，使用人口在1万以上10万以下的语言有19种，余下的语言使用人口都不足万人。①由此看来，我国各种语言的使用人口较不平均。这主要表现在我国绝大多数人口集中使用极少一部分语言。
参照联合国教科文组织有关濒危语言的界定，结合我国语言使用人口的状况和国内相关语言学者的看法，我国使用人口在千人以下的语言大都处于濒危或临近濒危的状态，使用人口在千人以上万人以内的语言也有相当一部分处于临近濒危的状态。我国具体的濒危语言大概包括以下30多种语言：阿侬语、仙岛语、柔弱语、土家语、达让僜语、格曼僜语、义都语、苏龙语、木雅语、畲语、仡佬语、羿人语、拉基语、普标语、木佬语、布央语、塔塔尔语、西部裕固语、东部裕固语、康家语、赫哲语、满语、鄂伦春语、东北克尔克孜语、京语、倈语、台湾高山族诸语、五色话、吾屯话、倒话、唐汪话、土尔克曼话等。例如满语使用者迄今为止只剩下居住于齐齐哈尔的3名年过80的老人；分布于我国东北的赫哲语，至2000年底，只剩19个60岁以上的老人会说本民族语言；位于云南麻栗坡县的普标语使用人口也只有50多人。语言是一种不可再生资源，这些语言一旦消失，依附于该语言的文化、艺术、传统也将会消亡，中华民族的多样性就会被削弱，“多元一体”格局也将受到一定的冲击，继而影响到整个社会的发展。按照我国拥有120种语言的总量来计算，我国濒危语言占了全国语言总量的1/4，也就是说，我国每4种语言就有1种处于濒危的状态。就该比例而言，我国语言濒危的问题已经相当突出，并已可能对我国民族“多元一体”格局体系造成了潜在的冲击。因此，在当前社会经济飞速发展、民族生活质量显著提高、人民生活相对平稳的境况下，濒危语言的保护也应该引起国家和人民的重视。
二、我国濒危语言保护的现状
我国《宪法》、《国家通用语言文字法》、《民族区域自治法》和《义务教育法》都规定了在我国“各民族都有使用和发展自己的语言文字的自由”。此外，20世纪50年代以来，为了让民族语言得到更好的推广与发展，我国已给数十种没有文字系统的语言创制了文字，并且编制了相应的民族语文教材，开办民族语文学习班，推广民族语言文字。另外，坚持在民族地区推行“双语教育”政策，这些都体现出我国政府对民族语言、民族文化多元性的支持与保护，从政策层面上支撑着中华民族“多元一体”格局理论。即使如此，我国依然有一部分语言步入到濒危语言的行列。
对语言濒危这一现象的认识，最早可追溯到20世纪80年代后期，国内某些敏感的语言学者当时已开始察觉到中国某些民族语言衰退的现象，并且开始自觉地对这些濒危语言进行了音像录制和编写语言词典等语料存档的工作。20世纪90年代中期以后，随着国内一批语言学者对濒危语言认识的不断深入，加上他们对濒危语言保护的大力呼吁，国内的语言濒危现象逐渐得到了政府和社会各界的关注与重视。
2003年，联合国科教文组织通过了《保护非物质文化遗产公约》，该《公约》被誉为“国际非物质文化遗产保护领域迄今为止最有权威、影响最大并且最具法律效力的联合国教科文组织文件”。《公约》对“非物质文化遗产”的定义就包括了“语言”这一项内容。2004年8月，我国正式加合国《保护非物质文化遗产公约》，成为《公约》成员国之一。这一举措表明我国政府把“非物质文化遗产”的关注与保护提升到国际的层面，对“非物质文化遗产”给予了高度的重视，同时也表明我国对文化多样性的保护正式与国际接轨。
三、“多元一体”格局下我国濒危语言保护的对策
濒危语言保护的大众化是当前语言保护的一个重要课题，也是我国保护民族文化多样性，为民族多元文化创造良好发展环境的重要举措。这一课题的开展和成效直接影响着中华民族“多元一体”格局的理论框架和整个中华民族的团结与发展。
濒危语言的大众化所面对的群体应该包括两种：使用濒危语言的民族群体和他民族群体（重点是指强势语言民族）。对于自身民族而言，“大众化”的目的是为了增强民族的自豪感，使本民族知道使用和保留自身语言的价值所在，体现出我国民族文化的多元性。对于他民族而言，“大众化”的目的是为了让他民族在日常生活中真实地接触到濒危语言，让他们感觉到这些语言的存在，并最终不知不觉地接受这种语言及其文化，甚至对这种濒危语言产生喜爱之情，并让这种濒危语言成为日常生活的一部分，在生活中感受到我国民族文化的多元性。
下面我们将要探讨“多元一体”格局下我国濒危语言保护的一些可行举措：
1扩大濒危语言的使用场所，为濒危语言提供更广阔的发展空间
导致语言濒危的原因是多方面的，既有来自政治、经济、文化、军事、宗教等外部力量的影响，也有来自语言族群内部对母语态度的抵触。在我国，语言濒危的情况主要是由于强势语言占据了弱势语言原有的生存空间，弱势语言在失去生存空间后，其发展受到制约并逐渐走向式微，最终成为濒危语言。比如满语的濒危就是由于汉语逐渐成为该民族主要的日常交际用语，使得满语在本民族日常生活中渐渐失去了生存的空间，长此以往，其语言活力逐渐下降，最后沦落为濒危语言。
如果政府在日常公共生活场合中注意引导和鼓励人们使用本族语言，人为地为这些少数民族语言，特别是濒危语言，提供足够的生存活动空间，那么就可以使这些濒危语言得到有效的干预性保护。比如在民族自治区域实施双语或多语播报（例如公车播报、电台播报、电视播报等等）；使用双语或多语指示牌；在民族聚居或民族杂居的地区和学校，鼓励使用自身民族语言进行族内交流等。这种举措都能有效地提高民族语言活力，给濒危语言提供一个多元的生存空间。濒危语言的生存空间得到了拓展，本民族对自己族群语言的自豪感也会得到增强。值得深思的是，人们在某些民族地区经常能听到中英文双语消息播报，却缺少了民族语言的播报。
比如电台播报，虽然中央人民电台等都有推出少数民族语言频道，但是仅限于数种人口较多的民族语言，在民族地区少数民族语言播报普及度并不高。在美国，印第安人部落的语言很大一部分也属于濒危语言，比如分布在俄勒冈州warmSpring社区的numu语，最初只剩下不到10名母语者，但是当地政府坚持电台播报，并配有一套完整的“语言复原计划”，现在warmSpring社区能说numu语的成员越来越多，这些成员大多是通过电台耳濡目染地学习numu语，并且开始把numu语当作母语传给他们的下一代。通过美国对numu语的保育和保护，我们可看出美国正是充分利用了电台播报这一渠道，为濒危语言提供一个广阔的使用和发展空间。这一点很值得我们检讨学习。
2注重媒介的推广与宣传，引起人们对濒危语言的关注
媒体是现今生活最有效的推广与宣传媒介。人们在日常生活中经常可以通过媒体得知某个濒危物种、某种将近失传的文化艺术形式的状况，可是我们却很少发现有专门针对濒危语言或濒危语言保护的相关报导。媒体的缺位可能是造成人们对濒危语言关注不高的一个重要原因。如果在濒危语言的保护中，当代社会最大众化的信息交流平台没有得到充分的利用，那么，濒危语言的保护也很难引起大众的关注。因此，相关政府部门可以通过鼓励不同的媒体拍摄系列濒危语言保护宣传短片（如公益广告）、录制调查报导、深入跟踪报导、引导民间论坛或主流网站等方式，对濒危语言进行全面深入的宣传。
对濒危语言进行保护，联合国教科文组织除了颁布一系列法令、条例外，也非常注重对濒危语言保护的宣传，比如在2009年第2期的《教科文组织信使》①，就是以濒危语言保护为主题，并且把每年的2月21日定为“世界母语日”②，呼吁人们珍爱自己的母语。近些年来，我国对文化遗产（包括非物质文化遗产）的重视程度也不断加深，并从2006年起把每年6月份的第二个周六定为“文化遗产日”，但是媒体对非物质文化遗产当中“语言”这一方面的宣传报导力度还远远不够，濒危语言的保护也就无从引起人们的重视。
另外，除了媒体的宣传外，其他媒介宣传手段也应该得到鼓励与提倡。例如某些活动或某些品牌常常喜欢采用一些动植物作为品牌的标志，如熊猫就曾成为北京亚运会的吉祥物，也是世界自然基金会的标志，同理，某种濒危语言的文字或语言符号也能担当品牌标志。充分利用媒介的宣传，一方面可以引起人们对濒危语言的关注与重视，另一方面也能够增强濒危语言使用者的民族自豪感，使濒危语言使用者更懂得爱护自己的母语。
3适当的商业化，引导濒危语言走向大众文化领域
濒危语言保护的商业化不同于媒介的宣传，后者主要是通过政府部门的推动来宣传，偏重于公益性的，而前者则是最大限度地发掘濒危语言的商业价值；后者是被动的，前者是主动的。
语言是一种资源。既然是资源就具有价值，有价值就可以推向大众市场，使语言的价值得到最好的实现。因此，我们要充分挖掘濒危语言潜在的市场价值，使其走向大众文化领域。我国对濒危语言的保护最常见的方法就是学者的语音存档和编写词典、教材，以音频或文本的方式对语言进行记录。而这样的记录大都只是停留在学术层面，没能让濒危语言冲出学术殿堂的篱笆、走进大众文化领域，因此，语言作为资源的价值也就无法得到体现。
近年来，少数民族语言的市场价值开始走进人们的视野。我们可以通过以下两个例子来体现：第一，中央电视台综艺频道最近几年的“青歌赛”加入了原生态唱法，被选送的原生态歌曲绝大多数是属于少数民族歌曲，其在舞台上的表演形式都最大限度地保留了原态；第二，2008年北京贝依国际文化有限公司等发行了全球首张壮语音乐专辑《贝依》③，该专辑一共收录了15首歌曲，其中8首歌曲歌词为纯壮语填词，7首为壮汉双语填词。前者是把民族歌曲原生态地搬到艺术舞台，是民族歌曲与表演大舞台的结合；后者是用民族语言填词，谱入现代流行摇滚的乐曲，是民族语言与流行音乐的结合。二者在大众群体中都得到不错的反响，在体现出语言价值的同时也成功地把少数民族语言领进了大众文化领域。在这种商业形式下，民族语言被赋予了全新的活力。
以上两个少数民族语言价值得到体现的例子可以说明民族语言“大众化”的可行性。因此，作为少数民族语言的濒危语言也能拥有大众流行的元素，只要合理地发挥濒危语言作为资源的商业价值，濒危语言也能走出枯燥的学术殿堂，走向大众文化领域。把濒危语言打造成大众文化，这一方面实现了语言的资源价值，另一方面也是我国民族“多元一体”理念的“多元”体现。
4加强学校教育，夯实濒危语言保护的基础
学校教育对濒危语言的保护起到关键的作用。学校教育在濒危语言保护层面应该包括两方面的内容：一是培养学生正确的语言价值观，向学生灌输濒危语言保护意识；二是在民族地区落实“双语教学”政策，在非民族地区尝试把少数民族语言（特别是濒危语言）引进课堂。
语言价值教育的第一步是培养学生正确的语言价值观。虽然我国现在推广普通话教育，但推普的目的不是为了抑制方言或其他语言的发展。我国《宪法》等法律法规也明文规定“各民族都有使用和发展自己的语言文字的自由”，因此推广普通话与语言保护，特别是濒危语言的保护二者并不冲突。而培养学生正确的语言观，使学生明白“语言无分贵贱”，让学生知道每一种语言都有其存在的价值，这是学校语言价值观教育的首要方面。另外，课堂教学中，我们都习惯向学生灌输环境保护意识、动植物保护意识，比如宣传我国国家动植物保护名录等，这些都体现出人们对自然保护有较强的意识。我国也有一批濒危语言名录①，因此，在课堂上也要注重对濒危语言保护的宣传。这是我们在学校教育和语言保护工作中一直忽视的问题，也是最基本的问题之一。
另一方面，我国在民族地区现行实施的“双语教学”政策，其目的是为了使民族地区的学生能够在学好自身民族语的同时能够熟练掌握汉语。可是由于教学重点的偏颇，加上对“双语教学”政策的目的认识不够明确，我们看到的是越来越多的民族地区学生在熟练使用汉语的同时，渐渐放弃了自身民族的语言。如果一种语言遭到本民族人们的抛弃，该语言就很有可能变成濒危。“双语教学”的操作失误也是导致一些语言内部年龄断层的原因之一。这一点值得我们深思反省。此外，政府教育部门、学校等也可以考虑在非民族地区实施民族语文教育的可行性，例如可以尝试把民族语言作为一门选修课，为那些对民族语言感兴趣的学生提供学习培训的机会。
5重视语言与文化的联系，尝试建立语言博物馆
语言是文化的载体，民族语言也是一个民族集体智慧的结晶，当一个民族的语言濒危的时候，该民族文化内部也同样会产生崩裂瓦解。相反，如果我们重视民族文化的保护，为民族文化创建一个和谐发展的空间，比如建立文化保护区，合理地开发以当地文化为主题的旅游区或文化节，那么，我们在保障民族文化传承发展的同时，也能激活濒危语言的活力，使濒危的语言得到继续健康发展的空间，让语言真正发挥本身作为资源的作用，同时也能让大众接触到濒危语言。
濒危语言的出现，导致语言多样性的锐减，从而引起文化多样性锐减，这是一个全球性问题。对于语言的保护，世界各国都在竭尽全力，其中有的通过建立语言博物馆引起人们对语言保护的关注。对于人类而言，以博物馆的形式接触任何一个知识领域来培养发展自身的兴趣都应该是可能的，西班牙加泰罗尼亚自治区政府响应联合国号召创建一个“语言之家”博物馆、乌克兰基辅大学正筹建一所语言教育博物馆、芬兰赫尤里卡博物馆专门开辟了一块语言文化空间、日本国立民族学博物馆长期有语言展区等这些语言博物馆样式都值得我国参考学习。其实国内的学者对语言博物馆的建设也表达了自己的愿望，如西南民族大学罗庆春教授就曾经提出希望我国建立一座语言博物馆。
6鼓励设立语言保护基金，颁布语言保护有关的条例
濒危语言的研究和保护是一个漫长的过程，它的投入可能比保护某种动植物还大，而我们也不可能指望研究和保护的投入可以带来什么巨大的收益，并且这些投入的成果也不一定能在短时期内体现出来。更重要的是，对濒危语言的研究和保护不只是一代人的努力就能成功的，它是需要几代人，甚至好几代人的努力才能完成的任务。因此，这么庞大的投入和漫长的过程，单靠政府的能力是难以达到的。在这样的情况下，就应该鼓励设立相应的濒危语言保护基金，这个基金可以是针对某一特定语言的，或是特定区域的，也可以是开放性的，或是非开放性的。如果设立了相关的濒危语言保护基金，语言工作者（包括专业的或非专业的）就有了更多项目资金来源，对濒危语言保护有兴趣的非专业人士也能直接地投身到濒危语言的研究和保护工作中来。学校和团体也能够透过这些基金进行濒危语言保护的教育。
尽管我国《宪法》、《国家通用语言文字法》、《民族区域自治法》和《义务教育法》等都提到了我国“各民族都有使用和发展自己的语言文字的自由”，联合国教科文组织和世界语言组织在20世纪90年代就宣读了有关语言生态保护和濒危语言保护的文件，形成了目标一致的行动纲领，我国也加入到教科文组织的《公约》当中，但是到目前为止我国还没有一部关于语言保护的法律法规。在2000年颁布的《中华人民共和国国家通用语言文字法》中，只有总则第八条提及“各民族都有使用和发展自己的语言文字的自由”。因此，制订有关濒危语言保护条例，把濒危语言保护提升至法制的框架之下是十分必要及紧急的。
另外，我国政府也应当尽快以国家的名义颁布濒危语言保护名录，像动植物和物质文化遗产一样向社会公布相关的濒危语言名录和所在地区，使广大人民对濒危语言有最基本的认识。同时也规划濒危语言保护区（村），采取积极的措施保护濒危语言的生存和使用环境。
四、小结
保护动物标语篇5
关键词：非物质文化遗产资源中学语文教学素质教育文化传承
中华民族经历五千年的历史演变，形成了丰富而深厚的非物质文化遗产资源。在党和政府的领导下，在全国各族人民的全力参与下，我国的非物质文化遗产得到了有效的保护。由于全国各种媒体的大力宣传，“非物质文化遗产”日渐成为家喻户晓的热门词汇，非物质文化遗产不仅是我国宝贵的精神财富，而且是重要的教育教学资源。语文作为一门综合性、实践性较强的语言学科，与口头的非物质文化遗产之间有着天然的联系。在新的时代背景下，中学语文课程教学应秉承与时俱进和创意创新的时代改革精神，在不断倡导经典篇章夯实语言基础的同时，借助我国非物质文化遗产资源开展中学语文教育教学探索，具有一定的现实基础和重要意义。
一
2012年初，《教育部关于印发义务教育语文等学科课程标准（2011年版）的通知》明确了新的中学语文教学要求：“语文课程对继承和弘扬中华民族优秀文化传统，增强民族文化认同感。”［1］这为我们借助非物质文化遗产资源开展语文学科教学探索提供了重要的方针指导。
从我国非遗保护现实来看，目前我国非物质文化遗产保护工作取得的巨大成就，为借助非物质文化遗产资源开展中学语文教学提供了重要的资源基础。所谓非物质文化遗产，是“指各族人民世代相承的、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式（如民俗活动、表演艺术、传统知识和技能，以及与之相关的器具、实物、手工制品等）和文化空间”，主要包括口头传统（包括作为文化载体的语言）；传统表演艺术；民俗活动、礼仪、节庆；有关自然界和宇宙的民间传统知识及实践；传统手工艺技能；与上述表现形式相关的文化空间，［2］其实质就是传统的民族民间文化。它是中国传统文化的“活化石”，具有独特性、活态性、流变性、民族性、地域性等综合特征。自20世纪20年代以来，我国有关学者专家便开始了抢救性的保护运动，拯救受现代工业文明冲击的优秀非物质文化遗产。进入21世纪，党和政府集全民之力，自上而下，有序开展非物质文化遗产保护运动，大量的非物质文化遗产资源得到全面普查，许多非物质文化遗产项目得到抢救和恢复。据不完全统计，截至2011年年底，我国已普查出非物质文化遗产资源近87万项，评选了“部级非物质文化遗产名录项目”1219项，入选联合国“人类非物质文化遗产代表作名录”与“急需保护的非物质文化遗产名录”36项，认定部级非遗名录项目代表性传承人1488人，设立部级文化生态保护实验区11个，建立“部级非物质文化遗产生产性保护示范基地”41个……［3］这些数字，显示了我国非物质文化遗产保护工作的巨大艰辛与喜人成就，同时也为我们借助非物质文化遗产资源开展中学语文教学提供了重要的资源基础和现实保障。
从中学生心智发展视角来看，与小学生相比，中学生的心智已较为成熟，具有一定的认知和理解能力。另外，中学生好奇心强，易接受新鲜事物，具有探求新奇的欲望。这一阶段正是获取知识、扩展思维、开阔眼界、定位人生、提升自我的重要时期。因此，借助活态的非物质文化遗产资源开展初中语文教学，可以把学生对多元文化的好奇心激发出来。正如世界文化与发展委员会报告所指出的：“语言不仅是语言文字的练习使用，更是一个接触其他生活方式、价值观念、文学艺术和风俗习惯的机会。”［4］借助非物质文化遗产资源开展初中语文教学可以为营造完整、立体的文化氛围。
关于借助非物质文化遗产资源开展中学语文教学，应遵循中学生的生理特点及中学语文的授课规律，立足非物质文化遗产传承基础而进行。联合国《儿童权利公约》指出，教育应该培养青少年“对文化多元化的尊重，这种宽容不是建立在被动地接受基础之上的，而是建立在积极的、热情的了解、互相尊重和理解基础之上的”。［5］因此，借助非物质文化遗产资源开展中学语文教学也要立足这一基础。
二
在非物质文化遗产中，无论是民间传说、民间故事，还是民俗活动、节庆礼仪、传统手工艺技艺皆可成为教学资源，具体到中学语文课程教学当中，主要作以下两种尝试：第一，在经典文章讲述时，除借助现代多媒体教学资源以外，也可开展与之相关的非物质文化遗产资源讲述及评析。例如教师在讲授鲁迅的《风筝》一课时，很多时候更侧重于引导对作者当时心境的揣摩和社会背景、骨肉亲情的阐述；在此可引入对我省入选部级非物质文化遗产名录的代表性项目――传统风筝的介绍与延伸。通过对风筝历史渊源、制作技艺及传承发展的阐释，开展情景教学，由物及人，拉近中学生与文章作者的距离，由对风筝制作技艺的好奇引发学生加深对文章深层含义的理解。此外，还可拓展语文课外教学，开展学习风筝技艺、体验风筝习俗的活动，给学生外出考察实践的机会，锻炼学生结合所学知识，用自己的语言表达对课文及对风筝的感悟。这样做既可避免传统课堂仅仅局限于灌输式教学的尴尬，又可把握中学生逆反、打破常规的心理，活跃课堂气氛，提高学生在语文课的主动参与度。
第二，在讲述经典文章时，穿行当代对传统文化的解读，锻炼中学生对多元文化背景下文化创新的理解能力。例如教师在讲述《木兰诗》一文时，可穿插介绍我国木兰传说的相关内容，让学生认识到民间文化的丰富性；组织学生观看美国迪斯尼动画片《花木兰》，并以动画片为引子，激发学生利用文化资源进行想象的创新意识。在这一教与学的过程中，教师通过讲述动画片《花木兰》的经济效益和社会效益，可使中学生认为非物质文化遗产资源陈旧、语文学习“无用论”的看法得到一定的纠正。另外，就课文《木兰诗》和动画片《花木兰》的对比，还可鼓励学生结合自身经历谈谈对动画业的看法，由此也激发学生热爱传统文化经典、抢救非物质文化遗产资源的情感，为学生的未来成长指明方向，为学生成为未来致力于相关领域的研究和发展埋下希望的种子。
可以说，借助非物质文化遗产资源开展中学语文教学具有多重意义。对中学语文课程教学而言，借助活态的非物质文化遗产资源，特别是地方非物质文化遗产资源开展中学语文教学，可以丰富中学语文教学手段，既可以打破传统的教学方式，营造真实的教学环境，让学生感受活态文化的魅力，又可以带动单一的课程教学向以课程教学为主的多元化教学方向转化，使传统的教师讲授、学生被动接受知识、被动思考的教学模式向教师引导、学生由好奇心引发主动观察、思考、实践的模式转变。以往传统的语文教学重视学生语感的培养和语言的掌握与运用，但学生的文化观念较弱，许多学生感觉文化知识天天学习，只能利用所学知识勾画语言文字“心游万物”，勾画文字所描绘的内容，有些文化遥不可及、无法触摸。从某种意义上讲，这不能不说是当下中学语文教学的遗憾。利用活态的、解读性强的非物质文化遗产开展语文课程教学不失为弥补以上缺憾的有效方法。在利用学生身边的、活态的非物质文化遗产项目的例子配合语文课文内容的讲述过程中，学生既可加深对文化的理解，在潜移默化中增强对当地非物质文化遗产的情感，又能提高自身的“文化身份”认同，为经济全球化下接受多元化教育，了解文化的复杂性，加深对人类文化多样性的理解，起到一定的促进作用。同时，开展非物质文化遗产教学也能提高中学生参与非物质文化遗产保护的意识，增强他们的文化责任感。
三
对非物质文化遗产教育传承而言，国民教育作为青少年成才的重要载体，是开展非物质文化遗产教育与传承的重要形式。近年来，面对各地丰富的非物质文化遗产资源，许多地方县市已将地方区域代表性非物质文化遗产纳入中学教材；文化部也积极与教育部等有关部门协商，欲将非物质文化遗产保护纳入国民教育体系，不断推进非物质文化遗产进课堂、进教材、进校园活动。这些举措契合真正意义上的非物质文化遗产保护的精神。联合国《保护非物质文化遗产公约》对“保护”的定义界定为：“采取措施，确保非物质文化遗产的生命力，包括这种遗产各个方面的确认、立档、研究、保存、保护、宣传、弘扬、承传（主要通过正规和非正规教育）和振兴。”［6］维系非物质文化遗产的生命力，非物质文化遗产不断得到传承、弘扬和振兴才是保护的真正本意。在中学语文教育进行非物质文化遗产教育传承探索，将非物质文化遗产教育纳入标准课程教学中，改变了过去人们仅通过单一的文化旅游感受非物质文化遗产魅力、误入文化贬值的思维逻辑理解，它是开展非物质文化遗产传承的重要探索。正如《全日制义务教育语文课程标准（实验稿）》提出的：“语文是实践性很强的课程，应着重培养学生的语文实践能力，而培养这种能力的主要途径也是语文实践。”［7］在中学语文课程教学中如何科学地运用非物质文化遗产资源，还需要继续深入探究规范合理的机制，从理论到实践层面加强有效方式方法的探索，为建构多元化、多层级的中学语文教育教学体系，加强与非物质文化遗产保护传承的有效结合提供更加规范的学理性支撑。
参考文献：
［1］教育部.教育部关于印发义务教育语文等学科课程标准（2011年版）的通知［DB/oL］.教育部网，.
［2］王文章主编.非物质文化遗产概论.北京：文化艺术出版社，2006：53.
［3］马盛德.生产性方式保护非物质文化遗产［DB/oL］.新浪财经，http：//finance.省略/hy/20120108/1047111512
19.shtml.
［4］联合国教科文组织世界文化与发展委员会.文化多样性与人类全面发展：世界文化与发展委员会报告.广东人民出版社，2006：107.
［5］联合国教科文组织世界文化与发展委员会.文化多样性与人类全面发展：世界文化与发展委员会报告.广东人民出版社，2006：106.
保护动物标语篇6
到达炎陵后。环境清幽，云雾环绕。着实被这炎陵的景色给吸引住了，更是让我对此次三下乡活动多了几分好感。
下午我们来到了炎陵县红军标语博物馆，作为批准建设的全国惟一的红军标语专业博物馆，它见证了炎陵人民感人肺腑的红色情怀。在导游的讲述下，我们一行10人走进炎陵县，探寻红军标语背后的故事。
炎陵红军标语博物馆共有8个展厅，保存的339条红军标语字迹清晰、内容完整，在全国极为罕见，是我党领导中国革命进程中的第一批标语。这些标语直观、形象、具体地记录了中国共产党及其领导下的中国工农红军和苏维埃政权生存、奋斗、发展的光辉历程，是研究我党我军早期宣传思想政治工作的珍贵资料和不可多得的实物教材。
红军标语作为一种特殊的文物，在炎陵得以大量保存，不能不说是一个奇迹。而这背后，有一个个感人的故事。
史料记载，1928年10月，朱德率领红四军十师二十八团来到炎陵县十都，组织军民一举摧毁了国民党县团防局并开仓放粮。可没想到，贫苦的百姓竟没有一个人前来领取粮食。后来得知，是老百姓心里有疑虑。
于是，朱德率领部队在十都墟上广写标语，并亲自指挥士兵在粮仓大门上方墙上写了一幅大标语：“铲除抢劫秋收、不顾民众冻饿的匪党”。随后又在大门外的廊墙上写满了“共产党是无产阶级政党”等标语。通过广泛发动和标语宣传，当地百姓才壮着胆子分了粮食。
从此，炎陵大地上，人民与红军官兵共同战斗，共同生活，建立了深厚的感情。
红军撤走后，炎陵人民冒着生命危险，用石灰或泥巴把标语暂时掩盖起来的“土”办法保护红军标语。在人称“小九寨”的策源乡梨树洲村，当年为了保护红军标语，全村的百姓都成了烈士。
据介绍，当年，大院农场石世林家正门墙中和墙脚都留有“发动群众，保护苏区”和“白军士兵是我工农，拖枪投诚者，决不杀戮”等标语。敌人发现后就放火烧石世林的房子，还把他关进碉堡严刑拷打半个月之久。
等敌人撤走后，石世林摸回家一看，房屋的上半截墙体已倒塌，所幸写有标语的下半截墙体还在。为了保存标语，石世林就在老墙上接筑新墙重建房屋。时至今日，石家墙上的标语仍保存完好。
当地的导游告诉我们，正是由于老百姓对红军标语的爱护，以及政府保护力度的加大，该县至今保留有内容完整、字迹清晰的红军标语达339条(组)。
在布展资料中看到，从1927年10月毛泽东率领秋收起义部队进军井冈山开创中国第一个农村革命根据地，到1938年2月湘赣游击队改编为新四军参加抗日战争，炎陵县历经了井冈山革命根据地和湘赣革命根据地两个波澜壮阔的斗争时期，留下近万条宣传标语。由于炎陵遗存红军标语数量之多、保存之好以及标语书写时间跨度之长，在全国是绝无仅有的。于是对那些暴露在外的红军标语进行揭取迁移，是炎陵采取的一项重要保护措施。
XX年，炎陵专门邀请中国文物研究所专家到当地实地考察，研究标语的保护办法。在专家指导下，县文管部门在全国首次成功地把敦煌壁画的保护技术应用到红军标语的保护上。
在导游的一首客家红军革命歌曲的伴随下，我们看到了博物馆里一组很特别的标语，标语是一幅画：“打倒国民匪党”几个字中，“国民匪党”四个字均变形，组成狗的模样，“国”字当狗头，“民”字“匪”字做狗身子，“党”字做狗尾，“民”字和“党”字的下边笔画做狗腿，画得极为形象。
339条红军标语都是经过了血与火的洗礼而保存下来的，应该说是一笔巨大的精神财富，是我党我军建军思想的一个深刻的宝库。这一条条先辈们用鲜血甚至生命换来的红军标语，即使是在今天来看，无论是教育意义还是文字的美都值得我们来学习。
来到炎陵的第一天晚上，我们召开了短暂的团队会议，对于第二天的流程做了个大概的安排。
从小在平原地区长大的我们，对于山中的一切都是觉得新鲜好奇的，早上早早起床为的就是能去住宿的楼下走走，呼吸新鲜空气。这与喧嚣浮躁的大都市相比，在这样的环境下生活的人们幸福指数应该很高吧，过着与世无争的世外桃源的生活。
7月12号，也就是今天。我们的流程安排得满满的，一行10人上午为缅怀革命烈士，一同前往炎陵香山公园酃县革命烈士命纪念碑，祭奠逝去的英雄，并在纪念碑宣誓。
下午在导游的带领下，我们参观了毛泽东主持连队建党旧址叶家祠、工农革命军第一军第一师第一团部旧址朱家祠、毛泽东旧居水口桥头江家，以及红军打靶场遗址松山坝。遗址群内各景点都位于该县水口镇中心位置，相距都不足千米，错落有致。其中，叶家祠位于水口镇水南村，是一座典型的晚清江南祠堂建筑，现为省级文物保护单位。当年，在叶家祠阁楼上，毛泽东亲自主持6名工农战士的入党仪式，并创立了全军第一个连队党支部，我军“支部建在连上”的历史由此开创。
今天，炎陵下起了小雨，上午在酃县革命烈士命纪念碑，雨中宣誓这一幕让我怎么也忘不掉。酃县的革命烈士们，在那个特殊的革命年代，保家卫国的革命烈士们，把生的希望留给别人，牺牲小我来成全大我。还记得小学的时候，每次春游，我们都要去革命烈士纪念碑宣誓，每年清明节都要去扫墓。从小潜移默化的让我多少有了些革命情怀，这次雨中宣誓是庄重的，是严肃的；更是在下雨的环境下我们依然没有退缩，雨水滴在我的脸上，我感受到自己所存在的价值。
为了更符合这次的红色之旅，我们更是给自己这个团队的成员起了特别的外号。太君：杨翱，汉奸:吴若愚，花姑娘：彭柏瑜，军师：张笑晗，记者：李胜欢，策神组：李东，吴紫娴，刘潇潇；策神组里的三人除了我是默默无闻的队员外他们两个都是队长啦。
满满的一天，晚上回到居住地，大家都累得趴下，但每天必要的团体会议是不能少的。明天我们要去工地，要安排好各自的详细分工和注意的事项。我想向大家说，明天会是挑战的一天，加油！
带上安全帽，我们来到了炎汝高速的10标施工区，炎汝高速10标段共有3座大桥水口山大桥，南山龙大桥，新家洞大桥。我们参观的是水口山大桥。水口山大桥多采用抗压力空心桥墩，墩高70--80米，壁厚50--55公分，重达142吨，桥长1.2公里，桥墩由系梁、沉台、桩基组成。10标段工人上工皆配带安全带和安全绳，四周都有钢筋护栏；更有利的保障了农民工的安全问题。炎汝高速打破常规，在山区见高速，山区见山打洞，见谷架桥，最高地达到了1000多米。施工的难度很大，是湖南省高速修建难度最大之一。对此，不得不向所有10标施工区的工作人员表示崇高的敬意。
结束了10标的参观后，我们来到了农民工的居住区，
在走访农民工居住地时，深刻感受到居住条件的改善。在枯燥无味的生活中有电脑电视可以缓解压力，为更好的保障居住质量，在浴室还配置了太阳能热水器。在一同与农民工进餐时，看到餐桌上可口的饭菜，更是为农民工生活的环境和条件感到欣慰。随着现在国情的改变，社会的高速发展。农民工的生活和待遇越来越受到关注，在农民工问题争议和改善的过程中，从内部深入调查才是王道。
为了更真实的反应农民工的真实问题，我们做了不记名的问卷调查。在枯燥单调的生活中，从农民工中了解到，他们来炎陵后就就一直呆在工地上，几乎是从没离开工地，下山去玩玩。当知道会有一群充满活力朝气蓬勃的大学生要来时，他们是很开心的，炎汝高速10标的一位同我们年龄相仿的负责人表示，很久没有像今天这么热闹了。为此我们也带来了文娱表演，离别之时派发了些小礼物送给辛苦工作的农民工。
深入了解和调查中，感受到当今的农民工朝着“xx”的方向发展，也就是进城有工作，上岗有培训，劳动有合同，报酬有保障，生产有安全，参保有办法，住宿有改善，维权有渠道，生活有文化，发展有目标。
施工区可回收和不可回收的垃圾分类，员工宿舍上“保安全，抓质量，抢进度，重环保，创品牌，构建和谐工区”的标语。充分体现了湖南省委九届十中全会提出的全面推进“四化两型”建设，更是对于宣讲“xx”规划有重要意义。
在和农民工的交流中，我们看到了很多年轻的农民工，充分体现了在“xx”规划中，把重点注视在新生代农民工，实现新生代农民工由普工向技工的转变的重大举措。
今天的任务是艰巨的，我们在完成中由于分工不够明确，导致出现了些不该有的小问题。为此我们也在晚上的会议中作出了检讨，这也是一个小小的教训，明天的活动一定要好好干。
从山区通高速，见山打洞，见谷架桥。炎汝高速11标，在山中打洞通隧道，四峰山隧道总长1200多米，已经开通600多米，洞宽8米，洞高未加路面高8米。、隧道采用三车同时开凿，确保施工安全，是国内先进的技术之一。我队4名男队员更是深入隧道了解其施工状况。
在今天的活动中，手拉手走悬索桥和过瀑布是让我最感动的时刻。11标段的涞水河特大桥悬索桥，长120米，跨度180米。由简单支架钢构。对于有些恐高的我来说，走悬索桥对于我来说是个很大的挑战，我们策神组的李东和吴紫娴一直鼓励我，为了帮助我克服，更是手拉着手走悬索桥。下午5点左右，我们一同去看瀑布，雨后的瀑布虽然没有晴天的那样清澈，但风雨过后的瀑布别有一番风味。在去看瀑布的路途中，由于刚下完雨，路比较滑。队长李东更是为了保护我和吴紫娴的安全，紧拉着我们，生怕我们会有什么危险。
保护动物标语篇7
小学语文教育更能适应时展的需要，小学语文老师就肩负起了培养学生环境保护观念与技能的责任，这就需要小学语文老师在语文教育中采取适当的策略进行有目的的环境教育渗透，使学生养成良好的环保习惯。下面我从小学语文教学中渗透环境教育谈一下自己初浅的看法。
一、结合语文教材，渗透环境教育
要想在既不加重学生的负担又不影响教学质量的前提下，在语文教学中充分挖掘环境教育的内容，将语文教育和环境教育结合起来才是最好的办法。教师在教学中应该根据课本内容，以保护环境为目标，有意识、有目的地在教学中渗透环境教育。小学课本里面有很多渗透环境教育的课文，如《春雨的色彩》《秋天的图画》《日月潭》等，教师在讲解这些课文时可以采用多媒体教学插入一些图片，让学生得到美的享受，同时也感受到中国大好河山的美丽和伟大，让学生产生护美的欲望。另一方面，向学生传递人与自然和谐相处的保护环境的意识。在学习《雪地里的小画家》《父亲和鸟》等课文时，引导学生在脑海里展开人和动植物和谐相处的美好画面。最后再将现在的环境状况告诉学生，让他们产生危机感。如在学习《食物从何而来》的时候，让学生明白如果破坏了食物链，这个环节上的任何生物都不能活下去；在《只有一个地球》的教学中，让学生牢记破坏生态环境的惨痛教训，发自内心地自觉去保护环境。
二、作文教学中渗透环境教育
作文是语文教学的一个重要环节，因此将环境教育渗透到作文教学中，以此来增强学生的环境保护意识，是一个可行的办法。首先，教师可以让每个学生写“环境保护的日记”，让他们记下自己每天为保护环境所做的事情，哪怕是保护小动物、随手关灯等非常细小的生活小事。让他们时刻提醒自己。要求学生从自我做起，从小事做起，时间长了就会让学生对保护环境形成一种习惯，从而领悟到保护环境的可贵。
其次，教师可以布置一些关于环境保护方面的作文题目，让学生去写作。在安排每次写作前都可以给一定的时间让学生去体会和领悟，引导学生有意识地把注意力集中在环境方面，把他们所看到的、听到的结合自己的真情实感写下来。通过学生自己的观察和体会更能增加他们对环境的认识。小学作文中渗透了环境教育，环境教育也为作文提供了更丰富的写作题材。
三、开展实践活动，拓宽环境教育的范围
虽然小学语文教材中有很多涉及到环境的诗文，但还是无法满足可持续发展的环境教育的需要。因此需要教师多开展一些实践活动，丰富学生环境教育的内容。一方面，教师可以借助现代多媒体的应用，为学生播放一些具有环境教育意义的影片、新闻报道等，让学生更加形象地感受到保护环境、维持生态平衡的重要性。另一方面，组织大家开展保护环境的公益活动。让学生运用自己所了解到的关于环境保护的知识，亲自参与宣传活动和体验活动。通过他们的实际参与来激发他们对美好环境的渴望和对恶劣环境的厌恶之情，以此来增加他们保护环境的自觉性和与人合作交流的能力，同时也为写作积累了素材，提高了语文能力。
四、通过多种形式进行多角度环境教育
小学语文教师可以通过开展以“环境保护”为主题的班会、晨会等多种形式的教育活动，对学生进行多角度、多方位、多层次的教育。组织学生开展环保知识竞赛活动，通过比赛更多地了解保护环境的基本知识和方法；同时也要开展普及环境教育的讲座，丰富学生的环保知识。在植树节、世界环境日可以带学生去参加一些环境保护的活动，增强学生的环保意识。
五、完善管理制度
保护动物标语篇8
20xx最新世界卫生日宣传标语(最新)
1.弘扬社会公德，告别不卫生行为
2.建设新农村，卫生要先行坚持“五改”，除害防病。
3.从我做起，从不乱扔垃圾做起
4.请您辛苦点，把杂物扔进果皮箱
5.清洁卫生人人参与，美好环境家家受益
6.弘扬社会公德，告别不卫生行为
7.城市是我家，清洁靠大家
8.清除杂物，美化环境
9.用辛勤的汗水，打扮我们的城市
10.清洁卫生，从我做起，从家庭做起，从身边小事做起
11.清洁城市，告别陋习
12.营造清洁卫生环境，共建健康美好生活
13.清洁城乡，保护健康
14.讲卫生爱清洁是每个市民的美德
15.你我多一份自觉，郑州多一份清洁
20xx最新世界卫生日宣传标语(热门)
1.请您辛苦点，把杂物扔进果皮箱
2.清洁卫生人人参与，美好环境家家受益
3.弘扬社会公德，告别不卫生行为
4.城市是我家，清洁靠大家
5.清除杂物，美化环境
6.用辛勤的汗水，打扮我们的城市
7.清洁卫生，从我做起，从家庭做起，从身边小事做起
8.清洁城市，告别陋习
9.为了美好生活，请爱护我们的城市
10.为了你和他人的健康，请不要随地吐痰，乱扔果皮纸屑
11.天蓝地绿水清人和满意在郑州
12.除四害，讲卫生，减少疾病
13.共筑健康社会，提高生活质量
14.养成良好习惯，促进身体健康，共享美好人生
15.维护卫生环境，加强自我保健
20xx最新世界卫生日宣传标语(经典)
1.吸烟有害健康
2.人人动手，清洁环境
3.清洁环境，人人有责
4.消灭蚊蝇，预防疾病
5.城市多一份清洁，生活多一份和谐
6.建设优美环境，享受健康生活
7.地球人类共同的家园
8.地球是我们惟一的家园
9.保护资源环境，善待地球
10.保护地质环境是人类的共同责任
11.保护地质环境监测设施，做好地质环境监测工作
12.防治地质灾害，要坚持预防为主避让治理相结合
13.保护国土资源，保障经济社会可持续发展
14.保护资源环境，功在当代，利在千秋
15.加强法律建设，保护资源环境
16.保护地质地貌景观，珍惜地质遗迹
17.加大矿产资源管理秩序治理
18.整顿力度，实现矿业经济可持续发展
保护动物标语篇9
保护文化遗产的标语【精选篇】
1.传统文化播神州，华夏文明永流传。
2.传圣贤道、授大成业、解精神惑。
3.博学助君明志，笃行助力致远。
4.借助先贤成就，打造现代经典。
5.学古人文化，成今人圣德。
6.授古人之德，开今人之风。
7.国学经典智慧，创造美好人生。
8.传承华夏文明，引领立志修身。
9.知儒道孝易，看学苑汶林。
10.传承弘扬文明，鼎立世界中华。
11.传东方智慧，品华夏文化。
12.珍爱优良民族传统，传承民族文化精髓。
13.修身齐家有道，汶林学院传教。
14.集古人智慧，创当代精英。
15.传播东方智慧，文化润泽心灵。
16.传播东方智慧，重塑中国精神。
17.习四书五经，修德蕴之人。
18.传播东方智慧，共享华夏文明。
19.承圣贤之德，解天下之事。
20.传华夏文化，通古今未来。
保护文化遗产的标语【热门篇】
1.传承艰苦奋斗的民族精神，营造健康向上的人文环境。
2.学传统文化，做当代圣贤。
3.弘扬优秀文化传统，大力推动文化创新。
4.继承优良传统，弘扬民族精神。
5.增强民族文化认同感，要在实践中不断创新。
6.播传统文化，不再迷茫畅天下。
7.传播古典文化，成就华夏修养。
8.弘扬传统文化，缔造华夏智慧。
9.东方文化之源，当代修身之所。
10.尊重人才，鼓励创造;尊重学术，发扬民主。
11.发扬中华民族优良传统，创造人类先进精神文明。
12.弘扬中华优秀传统文化精髓，培养青少年健康人格魅力。
13.立足优秀传统文化，促进学校内涵发展。
14.弘扬优秀传统文化，推进社会管理创新。
15.保护古迹，是时代和历史赋予我们的责任。
16.提高对世界文化遗产保护的认识，增强对世界文化遗产保护的责任感和使命感。
17.从我做起，做一个文明的游客。
18.弘扬优秀传统文化，推动中华文明创新。
19.习文通古今，惠民在人心。
20.传古今经典，树当代风范。
21.吸千秋文化，立万代基业。
22.秉承祖先智慧，传播华夏文明。
23.传承古文化，塑造新人才。
24.传华夏文化，通古今未来。
25.知儒道孝易，看学苑汶林。
保护文化遗产的标语【经典篇】
1.传承弘扬文化，成就美好人生。
2.为往圣继绝学，为万世开太平。
3.用东方智慧优化您的生活。
4.发扬中华文化优良传统，创造先进灿烂中华文化。
5.继承优秀传统文化，弘扬时代创新精神。
6.传承文明，弘扬文化，立足本国，面向世界。
7.弘扬中华优秀传统文化，创造中华文化新的辉煌。
8.温习东方文化，修身齐家平天下。
9.复古代文化，展今朝风采。
10.汇集东方智慧，传播华夏精神。
11.继承优秀文化传统，丰富群众文化生活。
12.根植于中华民族文化的丰富土壤，弘扬中华民族的优秀文化遗产。
13.弘扬民族传统文化，传承中华传统美德。
14.留下历史，保护古迹。
15.千年文化博大精深，后人爱护薪火传承。
16.保护文化遗产，就是保护我们的历史。
17.保护文化遗产，守望精神家园。
18.观乎人文，以化成天下。
19.往事越千年，传承永不变。
20.培养中国魂，树立中国心。
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保护动物标语篇10
关键词:动物福利;立法;完善思考
中图分类号:D922文献标识码:a文章编号:1672-3198(2010)02-0205-01
1我国动物福利保护的现状
近年来虐待动物的事件频频发生,引起了社会各界和媒体的广泛关注。另外,由于我国经济状况的限制以及多年来形成的落后观念的影响,畜牧业的条件相对落后,我国传统的畜牧业生产方式普遍存在忽视动物福利的情况。
我国的动物福利立法也存在很大的问题。一方面缺少保护动物的基本法,且保护的动物范围狭窄;另一方面是已有的动物立法缺乏动物福利保护的规定,对虐待动物的行为制裁不足。
2加快我国动物福利保护立法的必要性
动物福利立法的直接受益者是动物,但是保护动物并不仅仅是为了解决动物问题,更进一步的保护了人类自己的利益,因此,应加大对动物福利的立法。
2.1加快动物福利立法有利于我国社会稳定
“虐猫”、“火烧流浪狗”等已演变为公共事件,对社会造成了不良影响,危及到了社会的稳定,成为社会稳定的隐患。
2.2加快动物福利的立法是促进我国经济发展的要求
现在越来越提倡动物福利,发达国家给我国设立了很多的贸易壁垒,动物福利必将成为一个不容回避的国际趋势。近年来,wto绿色贸易壁垒就多次以“不合格”为由抵制我国出口的肉制品和皮革制品。
2.3加快动物福利立法有助于国民身体健康
动物和人类共同生活在一个地球上,生活环境有很大的交叉,动物的疾病会传染到人类,并且作为食物,动物的健康也会影响到人类的健康。因此动物的福利和健康不仅仅是保护动物,也是对人类自身的保护。
3完善我国动物福利立法之构想
3.1动物福利立法要在立足我国国情的基础上大胆借鉴国外立法
发达国家的动物福利保护措施和标准在整体上高于发展中国家,为了经济上的利益,防止发展中国家低福利集约化的饲养动物,并以其相对廉价的产品侵占本国市场,发达国家往往以严格的进口标准来要求发展中国家。为此,我们应从本国现实出发,制定促进生态、产业、贸易等发展的动物福利法律,而不应单纯为了贸易的需要,盲目的照搬发达国家的制度和标准,脱离我国的现实条件。
考虑西方国家在动物福利保护方面已经有较为成熟的理论和制度,尤其是在动物福利内涵和外延的界定方面,更能合乎保护的现状要求,我们应大胆吸收。在制度建设上,根据不同情况下的动物,分别制定专门的规范予以保护
3.2扩大动物保护的范围
动物福利的保护,不应该仅仅限定在熊猫、东北虎等濒危、珍稀野生动物,应该对所有的动物的福利进行保护,这样有助于维持生物多样性和生态平衡。法律应当增加对除了濒危、珍稀野生动物外的农场动物、伴侣动物、工作动物、娱乐动物等的规定。
3.3明确动物福利立法要遵循的基本原则
要完善动物福利立法,必须要遵循三个基本原则:一是坚持人与动物在法律地位上不能平等的原则。就像我们不能因为保护动物福利而禁止任何屠宰、食用动物的行为,不能从一个极端走向另一个极端;二是坚持分类处理的原则。对于出口型的动物和动物产品营销企业以及为这些企业提供饲料、医药、医疗等服务的企业,应该督促让其充分了解国外的动物福利保护标准,鼓励其参照执行进口国严格的动物福利保护标准;对于我国强势的动物产业和容易受到国际市场冲击的动物产业,国家应该建立相关政策给予适当的补贴,以加强其国际竞争能力。三是坚持循序渐进的原则。由于我国经济仍然比较落后,我们不能为了保护动物福利而限制或阻碍经济的发展。由于发达国家的动物福利保护的标准较高,因此我们不能完全照搬国外动物福利保护的制度,一步到位。要综合地考虑文化传统、经济发展的内在需求和外在的改革压力,选择性地借鉴和吸收国外的立法经验,循序渐进地开展动物福利的立法和保护。
3.4要制定操作性强的法律法规
我国针对动物福利保护的立法应该对动物福利保护的内容、相关概念以及法律责任做出明确的规定的基础上,对一些执行标准要尽可能量化,使其可以直接进行操作,尽量避免一些含糊不清的词语和难以界定的条款;此外,要对违反动物福利的行为加以详细的界定,减少“法无明文规定不为罪”的现象出现;还要建立专门的机构负责对于动物福利保护法的监督实施。