如何进行性启蒙教育篇1
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申明:本网站内容仅用于学术交流，如有侵犯您的权益，请及时告知我们，本站将立即删除有关内容。摘要：幼儿处于成长的初级阶段，对于周边万千事物充满好奇和兴趣，好动、好问是幼儿期最显著的特征。同时，这个时期也是一个人智力发展和心智成熟的关键时期。因此，如何构建科学合理的启蒙教育，抓住早期教育的契机，充分发挥幼儿创新性，顺利塑造幼儿人格魅力，是现在每个从事幼儿教育工作者不断研究的课题，践行教育的目标。那么如何开展幼儿的启蒙教育呢？笔者借鉴别的教学案例和多年教学经验，提出以下拙见，供各位同行同仁商讨。关键词：幼儿成长家庭教育学校教育兴趣教育
幼儿期的任何能力的教育培养，都是对他们以后成长发展的重要铺垫，决定着以后他们的学习发展，甚至影响他们的未来成功与否。幼儿一个良好的成长环境，幼儿一个重要的指导老师，幼儿一个健康的兴趣爱好，既是他们的启蒙教育，又是他们的终身教育。
一、家庭良好的环境，幼儿的首要启蒙教育
家庭教育对一个人的成长来说，具有重要的意义。所以家长就要在尊重孩子的个性特点的基础上，尽职尽责地对孩子进行积极的正面教育引导，顺其自然，使孩子成为“有理想，有道德，有文化，有自律能力”的一代新人。有位教育学家说过这样一句话：“推动摇篮的手，就是推动世界的手”一语道破了家庭教育的重要性。自孩子呱呱坠地的那一刻起，首先接受到的是来自父母的教育，父母在日常生活中的一言一行甚至是一个表情都会对子女的成长产生潜移默化的影响，这种影响有时将会伴随他的一生。因此我们常说“父母是孩子的启蒙老师”。这就需要父母们要注意：1.营造氛围，相互沟通。家长应有幽默感，与孩子建立民主平等的关系。相互拉近距离，能让孩子愿意与你快乐地沟通。2.言传身教，树立榜样。作为家长要不断学习新知识，掌握新技术，洞悉新信息。还要应当树立良好的形象，真正成为鼓励孩子前进的一种精神力量。3.爱严结合，培养习惯。严格要求，坚决施行，“己不正，不能正人”。
二、学校教师的指导，幼儿的关键启蒙教育
幼儿除了接受来自教育外，必然要精力的就是学校新的环境和老师的教导。为了幼儿的笑脸更加灿烂，为了幼儿的成长更加健康，只有充分发挥家庭、学校何老师教育的优势，才能真正推动幼儿启蒙教育的更好发展。学校教育具有严肃性、规范性、系统性以及在集体中进行的特点。学校教育可以利用自身的智力、人才、空间和办学优势，为社区教育和家庭教育提供理论指导和智力支持，发挥育人的主导作用。学校教育的主导性，是相对遗传素质和后天环境在人身心发展中的作用而言的。学校教育可控制各种环境因素对人的自发影响，限制和消除不良环境因素的干扰，利用和发挥一切积极因素的作用，以确保个体发展的方向。学校教育还可充分发挥个体遗传上的优势，有意识的发挥长处，弥补不足，是先天的遗传因素向有利于儿童成长的方向发展。再加上教师热情的鼓励和正确的指导，通过与幼儿互相交流、沟通，在情感、认识上达成一致，建立朋友关系，产生共鸣，做好各方面的工作，更好地了解幼儿的心理活动。激发幼儿的积极情绪，强化良好的行为习惯，增强幼儿的自信心。
三、兴趣爱好的培养，幼儿的重要启蒙教育
随着素质教育的发展，各学科、各门类的艺术教育已在幼儿阶段普及。开展各种美术、体育、音乐等特长班的培训，可以培养孩子们的各方面的兴趣爱好，丰富生活，快乐成长。其中，幼儿阶段绘画兴趣是最重要的。首先让幼儿观察大自然的风景，观察生活，让他们感知这个美好而又神奇的世界，然后再以游戏的形式，让他们用五颜六色的笔自由自在地来表现自己的感情。然后，幼儿在这个时期接受必要的音乐启蒙教育，对幼儿智力的开发有着特殊的作用。音乐是幼儿大脑极好的营养品，调节大脑的功能，提高幼儿们的思维能力和想象力，提高语言能力及促进其德育的发展，还可以陶冶幼儿的情感。因此，重视幼儿的音乐启蒙教育，对幼儿以后的发展至关重要。再者，作为幼儿体育启蒙教育，可看作是幼儿教育的一种方式，教育的一种思想，一种教育理念。可以促进幼儿生理，心理的健康发展。幼儿体育启蒙教育具备新教育的优点，同时弥补了教育思想的不足，适合现代终身教育理念，是现代教育中的切实可行的教育思想。
总而言之，幼儿的启蒙教育关乎到幼儿的终身成长和发展，对以后的学习和生活具有决定性作用。值得要注意的是，幼儿启蒙教育的有效推行，不只只是喊“口号”，更重要的是付之于行动。呵护外来孩子的心灵我们要用自己的实际行动、成功经验，走进孩子的心灵，树立正确的指导方向，拉近与幼儿之间的距离，是我们与他们共同健康成长，共同和谐发展。
参考文献：
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ont-family：方正书宋简体;color：black;mso-bidi-font-weight：bold'>甘庆华.分层教学在高中化学教学中的实施策略[J]，广西教育B（中教版），2013（11）.
如何进行性启蒙教育篇2
而情境教学符合幼儿的学习阶段特征，本文对情境教学手段在幼儿环保教育中的应用策略进行了简述。以期对今后的幼儿园环保教育提供一定的参考，从而推动环保事业的向前发展。
1幼儿环保启蒙教育应遵循的原则
1.1强调幼儿在环保启蒙教育中的主体地位
环保教育不同于日常的学科教育，环保教育更着重的是实践而不是理论和考试。因此，以教师为主的填鸭式教学方式，在环保启蒙教育上是不可取的，也是难以取得成效的。
因此，在幼儿的环保启蒙教育上，教师在教学中应要突出学生的主体地位，把自己定位为环保教育的指导者和课堂的组织者，积极探索出合适的教学方式。
1.2结合幼儿的实际生活，加强实践性的教育
环保问题是幼儿在实际生活和成长过程中面临的实际问题，对幼儿进行环保启蒙教育的目的在于通过提高幼儿的环保意识使幼儿在实际生活中注意自身的行为是否符合环保的要求。因此，基于环保教育的目的，在进行幼儿环保启蒙教育时，就不能脱离幼儿的实际生活体验，而是要遵循结合幼儿在实际生活的经历来加强环保的实践性教育。
2情境教学的概念
情境教学指的是一种通过模拟与教学内容相关的具体的环境来加强学生的感官和情感体验，从而达到教学目的的教学。情境教学具有提高学生学习兴趣、活跃课堂氛围以及激发学生学习积极性和主动性等诸多优点。环保教育的主要目的是提高接受环保教育者的环保意识，以及在日常生活中规范自身的行为习惯。针对环保教育与日常生活息息相关这种注重实践性等特点，在幼儿的环保启蒙教育中采用情境教学的教学方法，能产生较好的教学效果。
3如何通过情境教学开展幼儿环保启蒙教育
一般来说，通过情景教学的方式来开展幼儿环保启蒙教育，能取得较好的教学效果。但如何才能充分发挥出情景教学在幼儿环保启蒙教育中的作用，很大程度上就要取决于教师在实际教学过程采取的具体方法。笔者通过总结日常教学的经验和个人对幼儿环保启蒙教育方法的一些探索，认为以下的教学方法的教学效果较为显著。
3.1模拟环保案例的情境
在课堂上模拟环保案例的情境，能让幼儿通过模拟实际案例发生的环保事件，站在当事人的角度来体验和思考环境的保护问题，对培养幼儿的环保意识具有重要的作用。采用这一教学模式时，教师可以借助多媒体技术和教学道具进行环保案例的情景模拟，针对案例中发生的情境和角色的特征，通过情景剧、小品、影视视频和ppt等方式进行呈现，把发生在别人身上的案例变为活生生的发生在幼儿自己身上的经历，使幼儿直观形象地体验环保的内涵和重要性，从而提高他们的环保意识。
例如：教师可以指导幼儿以实际生活中遇到的浪费水资源的行为，通过情景剧的表现形式进行情景模拟，让幼儿作为案例中的人物角色来获得环保感悟，清楚浪费水资源的行为给我们的生活环境带来的负面影响。
模拟环保案例情景的教学形式的主要特点，在于能够从感官上给予幼儿体验，同时调动了幼儿的情感，从另一个角度来说就是让幼儿“用心”来学习。采用模拟案例情景的教学形式，能够在活跃课堂氛围的同时，激发幼儿对环保知识的学习兴趣，使得幼儿加深对环保的理解以及懂得如何在实际生活中解决环保问题。
3.2开展环保主题探究活动
环境保护的涉及面非常广，保护的对象和形式都具有多样性，因此环保的课题也是涵盖多个方面的。在开展环保主题探究活动的教学形式下，教师旨在通过这一教学形式为幼儿营造环保的氛围和情景，来指导幼儿通过小组合作，针对某一特定环保主题或自主选择感兴趣的环保主题进行探究。
幼儿进行合作的形式可以是课堂话题讨论、社会实践探究以及课堂展示等，通过这些在这些情景之下的体验来获得环保感悟。
通过这种教学方式，幼儿能够具体对他们感兴趣的环保主题进行深入的理解和切身的体验，可以针对环保问题发表他们的看法和观点。与此同时，也能通过小组合作的形式来培养他们的合作能力和团队意识。
3.3进行环保社会实践活动
环境保护要从生活的小事做起，利用社会生活的真实场景来开展教学，才是开展情景教学的最佳教学形式。环境保护渗透在我们的日常生活之中，涉及我们的衣食住行各个方面。幼儿的环保启蒙教育不仅仅限于在课堂之中，还应该扩展到他们的实际生活中去。在现实社会中，针对幼儿的环保启蒙教育，教师可以利用的场景是多种多样的。例如：教师可以要求幼儿在家里和学校都要养成节约用水和用电的良好习惯;亦可以通过和家长一起共同对幼儿进行环保教育;还可以组织开展清扫街道等活动实现对幼儿的环保教育。
利用现实生活真实发生的情景进行情景教学，能充分体现幼儿的环保启蒙教育的效果。这样的教学形式，使得幼儿在实际生活的实践中逐渐养成环境保护的良好习惯。但是，如果教师和家长没有注意正确的指导，也会使得幼儿形成不良的习惯。
4结语
环境保护关系你我他，也关系到我们的下一代和人类的长期发展。因此，我们必须特别关注幼儿的环保启蒙教育，让环保成为他们日常生活的习惯而不是某一个环境保护日的特别活动。这样的环保行动才是长期的、可持续的、不用被特别提起和呼吁的。所以，在幼儿的环保启蒙教育中，我们要关注的是幼儿环保意识的培养和良好生活习惯的养成。我们需要借助情境教育的教学方式来开展环保启蒙教育，同时需要注意遵循一定的教学原则、采用合适的教学形式来进行情景教学。由于自身能力和经验的局限，笔者就情景教学在幼儿环保启蒙教育中的应用问题难免会存在一定的局限性，对这个问题的探讨，还需要更多参与环保教育的同行作出进一步探讨。
如何进行性启蒙教育篇3
小学教育在我国传统教育时期叫“蒙学”。学生入学叫“发蒙”。学校的教育教学与学生学习结合起来，就叫作“启蒙”。在民间，人们把小学生入学比喻为“拴牛鼻绳”。这个比喻很耐人寻味。启蒙，其实是前人对6年小学阶段的一种很科学的界定。而“拴牛鼻绳”则是对蒙童进入系统学习过程的绝妙比喻。
对这些概念进行认真探究，有助于深刻认识和理解教育的责任。
过去有一种理解，“启蒙”的“启”，就是“释疑解惑”，就是将经典的知识编写成各类教材讲授给学生。这其实是一种误解。其错误之处就像房子建好就迫不及待装修一样。主观动机很好。至于效果如何，则是另一回事。所以人们也常说，装修是一门遗憾的艺术。房子装修完毕，总会发现一些遗憾之处。但作为教育而言，却是断断不能成为这种遗憾的艺术的。无论是“启蒙”之“启”，还是“释疑解惑”，对学生而言，都是讲求阶段性的。
何为讲求阶段性呢？我们知道，新建的房子是不能马上装修的，砍伐的新树是不能马上做家具的，因为新建的房子马上装修经不起四季气候的变化，刚砍伐的木材做家具会变形。同样的道理，从幼儿过渡到小学的这一“发蒙”过程，也不可草率，要慢慢来，有一个不可忽略的必经阶段，即“启”的阶段。
那么，到底什么才是“启”呢？“启”就是把学生心灵的窗户全打開。就像一栋新建的房屋，装修前要先把窗户打開通通风；就像砍伐的新树，做家具前要先搁置、晾干、定型。因此，“启”就是通风，通后天知识之风；就是先搁置、晾干、定型，以培养其接受后天环境各种变化之能力。
中国传统教育里，对“启蒙”之三昧其实是有真知灼见的，所以才一直强调“启蒙”之作用。但之所以在实践中背离了这些明确认识，是一定的历史原因造成的，其结果使得传统教育未能沿着科学的方向深入研究下去。
以前的政治体制是封建世袭制，皇帝的儿子出生后就要接受最好的教育，以求顺利“接班”。对皇室后代的教育，政治性、目的性都很强。这种皇室教育先天性地隐藏着急于求成、揠苗助长的主观意图。由此造成的教育误区，又深刻影响着当时各地的平民教育。这种影响是普遍性的、根深蒂固的，形成了整个教育的功利目的。
现代教育认为，一流的教育资源、一流的教育环境，是良好教育的重要保障，但是否必然会产生出教育的硕果，却是理论上无法证明的。这一观点相对比较科学和客观，也能够让人信服。
事实上，历史上像皇室教育这样的模式，培养出的杰出人才屈指可数。传统教育下出现的人才，很多都具有偶然性，缺少典型性和普遍性。比如说三国时的曹氏父子，曹操接受的教育，肯定与两个儿子曹丕、曹植接受的教育截然不同。但从三人的人生轨迹来看，我们很难做出判断，到底是哪种教育的效果更好或更有普及价值。
再比如，在文学史上享有盛誉的南唐后主李煜，显然是受过一流皇室教育的。其教育的培养目的是国君，但最终他却成了艺术家。究其原因，这种教育在实践中主观性、目的性太强，忽略了学生与生俱来的秉赋，或者说在重要的教育启蒙阶段，没有做好“启”的工作。
传统教育在实践上，常常是把先验的事物一股脑儿地灌输给学生后，再去给学生“释疑解惑”。而“释疑解惑”的效果与程度也很难考量。大多数情况下，是学生靠自身努力去“通风”、“定型”。这同时还受很多客观条件的约束，多是个别现象，不具普遍意义。比如我们常说，“在山泉水清，出山泉水浊”。可实际情况是，有的泉水出山后照样很清澈，原因是溪流经过的河床被洗刷得很干净。这也可以用来解释，为什么同样的教育会产生不同的效果。
因此，“启”的另一层含义，是让学生学会改善自我，改掉先前无序、随意的行为，接纳新规则，建立新秩序。这一过程就像古代的江湖人学武艺一样。例如，《侠义英雄传》中描述过这样的情形：
“瞿铁老说：‘……你此刻从我学艺，须把你以前的本领完全忘掉，方能学好。比他们初学的小孩难学几倍……’吴振楚问道：‘我原有些功夫的，怎么倒比初学的为难？’瞿铁老笑道：‘……现在问你一句话：从这里向南方走100里路，我和你两个人同时动身。我一步不错的向南方走，你却错向北方去了，错走到七八十里后，你才在心里觉得误了方向，要到南方去，仍回头走到同时动身的地方……越是走错得远，越不容易回头……”’
之所以引用这段对话，是因为其中说到的情形，在启蒙教育中也具有启示性。具体说，要先“启”后“蒙”，只有“启”的工作做好了，南辕北辙的情况才可以得到避免，学生的“蒙”才会迅速发生。就这个意义而言，“启”也意味着指导受教育者成长的方向。
我们都清楚，小学生在入学前，学习认识外界事物一靠家庭成员的教导，这种教导多半缺少系统性；二靠先天本能对事物产生认知、累积经验；三是逐渐脱离本能认知和无系统教导，进入向“发蒙”过渡的幼儿园学习阶段。
比如，人们会教几个月大的婴儿学习称呼长辈，爸爸妈妈、爷爷奶奶；也可能见到什么教什么，小猫小狗、一花一草，或者学习识字、数数、背诵古诗，等等。但不管家庭成员教授什么，婴幼儿先天的认知和累积经验的本能，也在其中发生重要作用。这在婴儿成长的初始阶段即有明显反映。比如，婴儿本能地知道，哭闹会引起家人注意，可以达成吃或玩上的目的。
我们同时发现，人的生命潜能，就隐藏于对事物产生认知和累积经验的本能中。在向“发蒙”过渡阶段，生命潜能将从显性表现逐渐朝隐性方面转化。这种转化过程就发生在小学教育阶段，即“儿童发蒙期”。
当生命潜能从显性表现逐渐朝隐性方面的转化过程中，受自身条件影响，会有快慢之分，而这一现象具有普遍意义。人类的教育从一開始就试图解决这个问题，力求使这一转化过程带有普遍性。过去，人们发现有的儿童对后天知识接受快一些，有的慢一些，便以聪明与迟钝来区分这一情况。我们现在可以说，这是缺乏理性的一种认识。
启蒙的目的，就是正确地引导个体的生命潜能从显性表现逐渐朝隐性方面转化。
如何进行性启蒙教育篇4
随着社会的不断发展与高校学生党建工作的持续深化，新生入党启蒙教育培养工作面临着新的问题。
1.1教育内容不够全面、系统，缺乏科学性
由于党建工作的严肃性和深层性，在开展工作时存在教育方式刻板单一、内容陈旧枯燥、与社会脱节等问题。从授课内容看，90后大学生群体更关注新闻事件、国内外动态。而对党史和理想信念教育，传统的教学方法难以激发他们的学习兴趣，教育成效一般；对于励志类内容，普遍认为励志故事无法有效移植，所以出现“听时津津有味，听过转身忽略”的现象[3]。
1.2教育方式不够灵活，教育载体不足
目前，入学启蒙教育授课形式基本以课堂教学的方式。但是90后的学生们更喜欢参加社会实践活动。因此，大学生入党启蒙教育培养出了要深化和巩固课堂教学内容外，还要结合以社会实践为代表的其他教学形式，是新生更容易接受。
1.3教育效果不明显、深度不够，缺乏针对性、系统性、实效性
目前，学院对于新生入党启蒙教育均安排在新生入校开展入学第一周，结合新生入学教育，做一个专题进行讲解。单以讲座的形式开展的入党启蒙教育，水过鸭背，只重视时间形式，完成任务式的教育，得不到预期效果[4]。
1.4教育机制不完善，组织实施形式化
入党启蒙教育缺乏科学完整的工作机制，某些环节存在形式主义的倾向，这在一定程度上影响了入党启蒙教育的严肃性。从实际情况上看，新生们经过认真学习党性基础知识后才萌发写入党申请书的只占33.4%，属于少数。
1.5组织教育者自身能力、知识水平不足
目前作为入党启蒙教育的组织者基本为政治辅导员。年轻辅导员们在党建工作经历经验上有所欠缺，对时事政治党性政策上的把握还不够，单凭着工作热情、今年的党建工作经历及基础的党性知识，开展的入党启蒙教育效果不够深入、科学。
2新生入党启蒙教育模式新举措
同志曾指出：“一个有远见的民族，总是把关注的目光投向青年；一个有远见的政党，总是把青年看作推动历史发展和社会前进的重要力量。”大学生党员作为青年中表现突出的一部分，更是党和国家今后人才资源的重要储备，因此我们需要更加重视对当前新生的启蒙教育培养。
2.1入党教育内容
入党启蒙教育内容要贴近社会、贴近生活、贴近学生实际。一是党的光辉历史及党组织的先进性体现。向学生介绍党的光辉历程，阐述党组织指导思想、路线、宗旨、组织原则等方面的先进性，使学生明白党组织的先锋、模范和榜样作用。二是告知新生作为党员的基本条件与优秀党员的区别。让学生明白入党的基本条件与底限。向学生介绍党员标准，让学生端正入党动机，明确学生党员的先进性。三是学生党员担负的责任及如何发挥作用。让学生明确自己担负的历史使命，以及如何发挥自己的作用，起到表率作用。这既是大学生迫切愿望，也是要把握的一个重要问题。
2.2入党教育方式
一是结合新时期培训对象的特点，充分利用网络教育载体，积极发挥如微博、博客、个人空间等，将讲义、视频、教学信息在网上公布，以便于新生随时学习，强化网络党建的正面引导效应，不断拓宽育人渠道。并开辟论坛、QQ群等开放性的信息资讯、交流平台，通过图片、文字、视频、动画等多种形式呈现，同时收集学生思想动态、疑难问题等信息[5]。二是组织新生进行革命历史遗迹参观及先进党员事迹视频观看学习，以此代替枯燥的课堂讲授方式，让学生更直观、更乐于了解党的历史和先进性。三是可以通过开展专题讨论、半教学半讨论、学习汇报等方式，让学生针对热点或关注的问题开展讨论学习，在互动中提高新生参与的积极性和深化思想意识。除此之外，还可以通过建立爱国主义教育基地、参观企业、关注困难人群、接触优秀代表、参加社区义工等实践活动来改变教育模式，让新生在实践中磨炼意志、砥砺品格、端正思想和态度。如在清明节开展缅怀革命先烈的活动，在五四青年节开展永远跟党走活动，在七一党的生日开展党员宣誓活动，在国庆节开展我与祖国共奋进活动等，组织大学新生参观革命英雄事迹展、爱国主义教育基地，拜访老革命、老党员、先进工作者，组织开展公益劳动、社会调查等[4]。
2.3入党教育机制
一是坚持党团联动，努力做到党团结合，形成教育合力。开展新生入党启蒙教育工作仅仅靠党组织的作用是不够的，必须充分发挥团组织的助手和后备军作用。可以通过党校培训、党支部的启发活动和党员的具体思想引导、加强对新生的教育引导，亦可组织广大团员开展讨论，统一思想，端正入党动机。二是调动其他教师党员的积极性，利用教师的优势，加强对新生的入党启蒙教育。发展学生党员是老党员的义务，教师党员可以充分利用专业课程授课及就业指导契机，结合党员的促进作用，向学生介绍党组织的先进性、优越性。三是完善新生入学教育制度，将新生入党启蒙教育作为专题教育开展。时间上可以与专业教育分开进行。建议在新生军训结束后开始着手教育专题，即开学后第六周开展。四是建立健全教师党员联系班级制度。完善教师党员联系人工作制度，督促教师党员参与入党启蒙教育工作，引导新生自觉学习党性知识，自觉向党组织靠拢。
2.4教育者
如何进行性启蒙教育篇5
摘要：启蒙是指向人的，它渴求把人从“蒙昧”、“迷信”、“盲从”等“幼稚状态”中解放出来，走向“成熟”。人若要摆脱“幼稚”，走向“成熟”则需借助教育。无论是西方教育从“神”到“人”，还是中国教育从“圣”到“凡”都在于祛除神学之魅和圣学之魅，重新发现人，尊重人的独立自主之人格，以人的方式对待人。启蒙的抱负与教育的使命都在于“立人”，唤醒人的主体意识，使人成为自己的主人，拒绝一切“非人化”与“非我化”。启蒙了的教育是一种理性而自由的教育，它教给人们一种自主选择、自我决定、自我治理的能力与特质。
关键词：启蒙；教育；人的尊严
中图分类号：G40文献标识码：a文章编号：1671-1610（2015）04-0001-06
基金项目：教育部哲学社会科学研究2012年度重大课题攻关项目“社会主义核心价值体系融入国民教育的路径、方法创新研究”，项目编号：12JZD001；陕西省社会科学基金项目“社会主义核心价值观融入陕西省中小学德育机制研究”，项目编号：2014m03。
收稿日期：2015-04-28
作者简介：胡金木（1982-），男，安徽金寨人，北京师范大学教育学部博士后流动站研究人员，陕西师范大学教育学院副教授，从事公民道德与价值教育研究；西安，710062。
2010年，“让人民生活得更加幸福，更有尊严”这一话语写入当年的《政府工作报告》。中国政府越来越关注人民生活幸福感，越来越关注人民生活的尊严感，幸福而有尊严的生活成为政府的施政目标。这一施政目标暗合了近现代以来启蒙的价值诉求。启蒙的抱负是消解神学权威与世俗权威的神秘性、魅惑力，实现一种“祛魅”，打破人对“神”依附、对“物”的迷恋，从而唤醒人，尊重人的价值，捍卫人之为人的尊严，使人有尊严地生活着。在启蒙的视域下，教育也必然要以人的方式对待人，培育理性而自由的主体，凡是那些把人降格为物、视人为工具、践踏人之尊贵性的教育是反教育的，是违背启蒙精神的。
一、人具有无与伦比的价值尊贵性
“没有什么比人更值得赞叹了。……人，是一个伟大的奇迹。”［1］人具有一种高于地球上其他一切物质与生命的价值尊贵性，这种价值尊贵性也即是人的尊严。这种尊贵性并不是外在他物所赋予的，而是人之存在所天然具备的。只要作为人而存在，他就拥有人的尊严，无论他是贫穷潦倒的乞丐，还是富甲一方的显贵，他们都享有不可被权衡的尊严。乞丐与显贵，谁也不比谁多一些或少一些尊严，都必须同等对待。
人生而为人，就应该具有这种价值尊贵性，但在社会历史发展中人的尊贵性并未得到应有的尊重，或把人等同于物件，或把人降格为动物，或者直接否认部分人的人格。毫无疑问，人是与物件截然不同的。康德（immanuelKant）认为，“无理性的东西，叫做物件（Sachen），与此相反，有理性的东西，叫做人身（personen）。”［2］47物件作为非理性的存在，是依赖于理性存在者的，不具有绝对价值，而人是理性的存在者，这个理性存在者“自在地”具有“绝对价值”，“自在地”作为“目的”而实存着。与非理性的物件相比，无论何时都不能把人当作手段来使用，与自己以外的他人相比，无论何时都不能凌驾于他人之上，任何人都无权像物件一样处置他人，摧残他人、毁灭他人、戕害他人。正是由于人具有不可替代的“绝对价值”，所以，人（一切人）才具有了物件所没有的尊严。“一个有价值的东西能被其他东西所代替，这是等价；与此相反，超越于一切价值之上，没有等价物可替代，才是尊严。”［2］55
正是看到了现实世界中“人的生存状态”，启蒙思想家们运用理性批判的武器，把人从神学权威与世俗权威中解放出来，实现人的自立、自觉、自由，把人从“幼稚”中解放出来。“启蒙运动的了不起的发现，是把批判理性应用于权威、传统和习俗时的有效性，不管这权威、传统、习俗是宗教方面的，法律方面的，政府方面的，还是社会习惯方面的。”［3］84只有在理性的自由运用与公开运用下，沉睡着的人才能从“神谕”与“物役”中解放出来，人的尊严才能得以高扬。在这种意义上说，启蒙则是要捍卫人的这种尊贵性，就是要破除种种阻碍，使人认识到自己作为人应有的尊严，认识到那种人之为人普遍具有的价值与尊严。
从历史上看，启蒙运动是一场高扬人的大旗，价值“觉醒”的解放运动，是捍卫人之为人的尊严的思想运动。诚如学者所说［4］：
启蒙，是15世纪以来世界历史的主题。启蒙的核心是“人的重新发现”，是确立关于人的尊严、人的权利和自由的人类普遍价值的公理，特别是确认每一个人都有公开地自由地运用其理性的权利，并且以人道主义原则为人类社会至高无上的原则和普世伦理的底线，反对任何形态的人的异化。在世界范围内，这一历史进程至今也没有完结。启蒙与反启蒙，人道与反人道，始终在各种五光十色的思想旗号下进行着激烈的抗衡和交锋。
启蒙是指向人的，它渴求把人从“蒙昧”、“迷信”、“盲从”等“幼稚状态”中解放出来，走向“成熟”，这也即是教育的过程。
摆脱“幼稚”，走向“成熟”则需要教育来完成，同样，教育的理想则是唤醒沉睡着的人性，实现人性的改善，最终为完满的生活作准备。由于人的这种“幼稚”状态，可能是由于宗教权威造成的，也可能是由于世俗权威引起的，那么，启蒙的抱负与教育的理想同样都是消解神学权威与世俗权威的神秘性、魅惑力，实现一种“祛魅”，打破人对“神”依附、对“物”的迷恋，使人有尊严地生活着。在这一点上，中西方社会的启蒙与教育大同小异。“在根本精神上，有十分相似之点。这就是‘人’的觉醒，‘人’的解放，‘人’的主体意识的高扬。”［5］138由于中西方所处的社会文化背景不同，二者之间也表现出不同，“西方突出地表现为从‘神学’笼罩中解放出来，是从‘神’到‘人’；中国则是从‘圣学’中解放出来，是从‘圣’到‘凡’。”［5］138
二、教育要以人的方式对待人
在西方，启蒙运动的现实指向是宗教神学，实现一种世俗化，从而张扬人性，捍卫人的尊严。人开始摆脱对宗教神学的依附性，赞美“人”的价值，冲破禁欲救赎的、神启的生活，关注与享受现世生活。在理性之光照耀下，祛除神学之魅，复归人性，以人的方式看待人，做自己的主人［3］45：
人文主义的中心主题是人的潜在能力和创造能力。但是这种能力，包括塑造自己的能力，是潜伏的，需要唤醒，需要让它们表现出来，加以发展，而要达到这个目的的手段就是教育。人文主义者认为教育是把人从自然的状态中脱离出来发现他自己的humanitas（人性）的过程。
中世纪以来，教会绝对地控制着学校教育，以宗教知识为主要教学内容，牧师成为教师的主体，教育目的则是将虔诚的行为和真正的基督教道德训练交给学生，培育的是神的奴仆，而不是地上的人。启蒙运动中，教育逐渐世俗化，关注人性，关注人间的生活。学校教育应该在宗教上保持中立，传授人类文明共同的成果，以促进人类和谐共存。
在西方漫长的中世纪，甚至在康德所处的时代，宗教神权一直笼罩着人们的生活，人的尊严并未得到应有的尊重，经常被神职人员借助上帝的权威而任意处置。在基督教的神学权威下，人就降格为神的奴婢，人的最大荣耀只是服从上帝的意志。上帝的意志决定一切，人附属于“上帝”，是上帝的所造物。令人窒息的是，教会更是打着上帝的旗号，为谋求自己的私利，而宣称人具有“原罪”，今生现世的只有赎罪才能换取来世的幸福。人惟一需要的是在教义的指引下进行忏悔。这种原罪说从根本上否认了人的尊严，人只是一“罪恶”的被造物，尚不及于其他的被造物。随着文艺复兴、宗教改革运动的进行，宗教权威开始复归“上帝之城”，人性得以张扬，开创了一个群星璀璨的时代。但忧虑又接踵而至，人文主义激发了一种非理性的情绪，造成了一种混乱，人“从教会的威信中解放出来，结果是个人主义得到了发展，甚至发展到无政府状态的地步。”［6］同时，随着教权衰落，封建君主很快成为“凯撒之域”的权威，进而教权与皇权就双重压迫着“人权”。
胡金木：捍卫人的尊严：教育启蒙的价值诉求
正是在这种持续不断的关注下，启蒙的理想与抱负开始凸现出来，来自不同国度的启蒙哲学家从各个角度，开始围绕启蒙所设定的理想展开讨论。纵观200多年来的讨论，按照人的尊严对待人，以人的方式看待人，成为启蒙的理想与抱负。在门德尔松（mosesmendelssohn）论述“什么是启蒙”的时候，提出“人的命运是我们的一直努力和奋斗的尺度和目标，是我们的眼睛必须瞄准的那个点——如果我们不想迷失方向的话”［7］。面对门德尔松的回答，康德在不知情的情况下对启蒙作了回答，当他后来知道门德尔松已经对“什么是启蒙”已做出了回答时，他认为自己的回答“只在于检验一下偶然性究竟在多大程度上带来两个人思想的一致”［8］。让读者兴奋的是康德与门德尔松在“人的问题”上具有了一致性，康德认为我们应该“按照人的尊严看待人”，人类应该摆脱“不成熟状态”，从“未成年”走向“成年”，摆脱一种“监护”、“庇护”，在理性的自由运用下，自由的思考、自由的行动。
虽然洛克（JohnLocke）、卢梭（Rousseau）、伏尔泰（Voltaire）、孟德斯鸠（montesquieu）、康德等思想有着迥异的差别，或从理性出发，或从感性出发；或立足政治制度的建构，或着眼思想意识的批判，但他们在捍卫“人的尊严”方面有着共同的关注，具有相同的人文主义精神气质［3］70：
（十八世纪的）哲学家就像他们文艺复兴时期的前辈那样，相互之间进行着无尽无休的辩论，脾气暴躁，争论不休，相互攻讦。但是他们是一家人，随时可以团结起来，支持他们共同赞成的事业：创建一个主张人道、教育与宗教分离、世界主义和自由的纲领，不受国家或教会专断干涉的威胁，并有权提出质疑和批评的世界。
与西方的社会情形不同，中国的宗教神学并未取得支配性的统治地位，而是仅仅作为政治统治的一种手段而已，真正支配社会运行的是延续二千余年的儒家学说。儒家学说自孔子创立以来，经由董仲舒的发挥，在历代的注解诠释之后，成为社会运行的“圣人学说”，“三纲五常”的儒家伦理道德规范也成为人们时常生活的行为准则。孔孟也分别位居“至圣先师”与“亚圣先师”，最高统治者也对孔孟先圣不敢有丝毫怠慢。鉴于此，中国的启蒙运动则是指向儒家学说及其伦理规范，祛除儒家圣人学说的魅惑，把人从“三纲五常”所网织的牢笼中解放出来，从而张扬人性，捍卫人的尊严。有研究者认为，中国的启蒙，包括祛魅、立人、改制三项基本内容。中国的启蒙，需要在祛除“三代圣王”之魅、“六经”之魅、“圣人”之魅、“道学”之魅与“专制制度”之魅后，改变那种“诱人做它奴才”的封建制度，把人从儒家所构建的“圣学”以及有“圣学”所支撑的伦理网罗中解救出来，打破对“圣学”的依附状态，重新树立人的自主形象。［9］
三、拒绝“非人化”与“非我化”
中国的启蒙思想家在借鉴吸收西方启蒙思想中的自由、平等、民主等观念，承接明清之际的反名教、反祖训、祛除儒学圣化的传统之上，把批判的矛头指向了儒家的纲常名教，指向了“孔子”，指向了国民性，“欲转善因，是在以个人本位主义，易家族本位主义”。［10］中国的启蒙首先要根除国人的奴性，需要发现人，需要尊重个人独立自主之人格。
人生而为人，应该具有至高的尊严，但后天并未完全把人当作人，人的尊严与价值并未得到应有的尊重。无论是基于人的尊严尚未得到完全尊重这一历史实然事实，还是人的尊严应该得到无条件的尊重这一价值应然诉求，启蒙都有了存在的必要性与合法性。正是基于此，中西方启蒙的基本理想都是把人从蒙昧无知、幼稚、不成熟的状态中解放出来，尊重人之为人的价值，捍卫人之为人的尊严。这一启蒙的理想不仅要树立一种普遍的人道主义信念，把人的价值放在至高无上的位置，以人的方式对待人；同时还要实现一种主体性意识的确认，人人都可以自由的选择、独立的思考、自主的行动，人人成为自己的主人。
虽然现代意义上的启蒙来自于西方，但中国并不缺少启蒙的思想资源，正如梁启超在1923年所言的那样，“最近三十年思想界之变迁，虽波澜一日比一日壮阔，内容一日比一日复杂，而最初的原动力，我敢用一句话来保举他，是残明遗献思想之复活。”［11］也许梁启超的论断有失偏颇，但一个显见的事实却是中国的启蒙一定有着自己的思想资源。
中国的启蒙思潮发生在明清之际（16世纪中期至19世纪初期），涌现了一大批启蒙思想家，如李贽、黄宗羲、方以智、王夫之、颜元、戴震、龚自珍等人。李贽“用‘颠倒千万世之是非’的怀疑批判精神反对‘咸以孔子之是非为是非’的盲目信仰主义。”［12］174对于古人闭塞耳目、沿袭古训，视孔子为不可亵渎之神圣偶像，视儒家学说为万古不变之至理，李贽大胆地进行了质疑，提出“不以孔子之是非为是非”［13］7，反对独断、盲从、迷信。“李贽一方面认为人有共同的天赋本能，用人人生来平等的观点反对封建等级制度；一方面认为人有不同的个性，用个性解放的思想反对名教束缚。”［12］179圣化的儒学义理蒙蔽人的“童心”，若人失去“童心”，便失去“真人”，所以只有冲破“条教禁约”的束缚，才能达到“各从所好，各聘所长”［12］179。黄宗羲、王夫之等人则直接把批判的矛头指向了以纲常名教下的封建皇权，认为“为天下之大害者君而已矣”，阐述了“天下为主，君为客”的民本思想，［13］1-2进一步反思了君臣关系。“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公属是非于学校。”［13］7-10只有在破除封建君臣关系，才能实现天下为天下人所有，才能“人各得其私，人各得其利”，才能“自立”于世。［13］1-2
明清之际的启蒙思想是与西方启蒙思想犹如火车轨道一般，并行一致，而不交叉。但随着鸦片战争的轰轰战火，中国开始卷入世界的现代化进程中来，开明知识分子在“救亡图存”的口号下，开始向西方学习，西方的思想文化开始在中国传播。从而，晚清的启蒙就汇聚了“中”、“西”两方面的思想资源。西方启蒙思想中高扬人性，尊重人及其价值等思想资源开始在中国的思想领域生根发芽，中国的启蒙浪潮也一浪接着一浪。
总体而言，20世纪初的中国依然在儒家纲常名教统治之下，专制思想尚未消除，国民的奴性还根深蒂固，人还未真正自立为人，人的尊严还未得到尊重。有人这样描绘［14］：
一手掩尽天下目，一人独压万人上。举全国中似人非人、似兽非兽、潜伏蠕动、混沌神经尚未凿开之一种多数驯奴，皆膛目咋舌，惊为天人下降，而蒲伏屈膝于其马前，凛凛然求博主人之欢心，惟遭主人呵斥鞭扑是恐。由一种恐怖思想，遂视威权炎赫之专制魔王，一若神圣不可侵犯，而吮他痈，舐他痔，图博顶带之心生焉。
这里描绘的人，“似人非人、似兽非兽”，长得像人，而做的事却像兽，是一种“驯奴”。这里的情形，是主人耀武扬威，奴隶屈从于主人，博取主人欢心的场面。这一情形中，哪里还有人的尊严？
洋务运动、戊戌维新甚至辛亥革命等之所以未能实现预期设想，其原因在于国民的思想文化意识未有多大改观。皇帝下台后，人们依然生活在不是帝制的帝制下，“乡愿”与“大盗”依旧，人性依然沉沦。如若救亡、立国，“如今第一步先从人说起，生了四千余年，现在却还讲人的意义，重新要发见‘人’，去‘辟人荒’。”［15］所以，五四时期的知识分子把思想的着力点放在了国民性的批判与建设上。
“社会最大的罪恶莫过于摧折个人的个性，不使他自由发展。”［16］在中国，戕害人性的则是儒家的道德规范、纲常伦理。这样，人性的觉醒则首要祛除儒学神圣光环，破除纲常名教之权威。陈独秀认为［17］：
既今以往，国人所怀疑者莫决者，当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟，非彻底之觉悟，盖犹在倘恍迷离之境。吾敢断言曰，伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。
只有人们的纲常伦理观念发生了变化，个人才能实现自主、自决，才能脱离家庭的束缚，才能自己做主，获得解放。“解放云者，脱离夫奴隶之羁绊，以完其自主自由之人格之谓也。”［18］4
若要实现伦理之觉悟，需要树立“自由”观念，“言论思想自由，是文明进化的第一重要条件”［19］。神圣化的儒学及其伦理规范极力反对“自由”之精神，倡导臣对君、子对父、妇对夫等在行为上的绝对服从与人格上的绝对依附，这样，个人在纲常伦理下，就会表现出种种的奴性。严复在接受西方自由观念后分析到［20］：
夫自由一言，真中国历古圣贤之所深畏，而从未尝立以为教者也。彼西人之言曰：唯天生民，各具赋畀，得自由者乃为全受。故人人各得自由，国国各得自由，第务令毋相侵损而已。侵人自由者，斯为逆天理，贼人道。
自由是人人所有的，“臣”、“子”、“妇”等也有不可剥夺的自由，若“君”、“父”、“夫”等胆敢相侵，则为“逆天理”，“贼人道”。梁启超在《新民说》中认为，“自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。”［21］
在“自由”的视域下，纲常名教失去了存在的根基，人人都是自己的主人，每一个人无理由驱使他人，每一个人也无需依附于他人。“尊重个人独立自主之人格，勿为他人之附属品”［22］，“等一人也，各有自主之权，绝无奴隶他人之权利，亦绝无以奴自处之义务。”［18］4这样，就彰显了人之为人的尊严，人既无奴隶他人之权利，也无以奴自处之义务。
从上述分析可以看出，无论是西方教育从“神”到“人”，还是中国教育的从“圣”到“凡”都是在破除人性之外的蒙昧、偏见，重新发现人，祛除神学之魅和圣学之魅，实现人性的复归，尊重人之独立自主之人格，以人的方式对待人。一句话，教育就是“立人”，要唤醒人的主体意识，使人成为自己的主人，拒绝一切“非人化”与“非我化”。启蒙的抱负与教育的理想在这一点上无疑是一致的。
四、启蒙立人与教书育人的耦合
启蒙不仅仅是一个事件。［23］虽然它在18世纪欧洲的启蒙运动中达到了高潮，但绝不单指那一个历史事件，更是人性“觉醒”的思想解放历程。启蒙不是简单地使人获得基本的知识技能，而是与代表真理和至善的“光”的隐喻联系在一起的，要以理性之光来祛除心灵的昏暗，照亮人类的心灵。在“洞穴比喻”中认识真理、灵魂转向的过程亦即是启蒙。正是在教育过程中，人类从黑暗走向光明，从无知走向有知，从“不成熟”到“成熟”。在黑暗、蒙昧、无知、迷信、幼稚的境遇中，人的尊严遭受着种种损害，普遍的人道主义信念尚未建立，人屈从于神及神的代言人，教育听命于各种外在的神秘力量为部分群体服务。启蒙时代的教育则要求唤醒一种普遍的人道主义信念，勇敢的运用自己的理性，来捍卫人之为人的尊严［3］89：
（启蒙）哲学家们应用批判理性所以如此奏效，是因为他们同时有着一种同样是新发现的自信：如果人类能从恐惧和迷信中解放出来（包括天启宗教的假偶像），他们就会在自己的身上找到改造人类生活条件的力量。……古人教导听天由命，基督教则教导等待拯救，而这些哲学家却教导争取解放——人的道德自主，有勇气依靠自己，也就是康德建议作为启蒙运动座右铭的贺拉斯的诗歌：“敢于知道——开始罢！”
人之为人的尊严不仅仅是一句口号，而在现实的教育实践中表现为人类主体性的彰显。在古代社会中，人类处于一种人的依赖关系之中，依附性成为人类社会生活的主要特征。在普遍的依附关系之中，家族、城邦、国家等群体依附性意识压倒了个人的主体性意识，个人隶属于家族、城邦，而并未以一个独立自主的个人出场。个体不以自我进行描述，而以群体属性来认识自己。若要捍卫人的尊严，则在现实教育中要彰显人的主体性，一个没有主体性的人，谈不上捍卫自己的尊严与尊重他人的尊严。没有主体性的人，是一个不把自己当人的人，也不会把他人当做人，一定是一个奴性十足的人。一个没有主体性的人，在奴隶的位置上一定是一个唯唯诺诺的人，若把他放到主人的位置上，一定又是一个张扬跋扈的人。
人之所以能够成为主体性的人，是因为人能够运用理性。正是借助理性的教育，人类才从“幼稚”、“不成熟”的状态中走出来。在运用理性的过程中，人类的主体性得以彰显，不断的改造自然、改造社会。若人类不能勇敢地运用理性，各种外在“利诱”、“误导”与内在的“无知”、“懒惰”、“怯懦”将会交织于人类的心灵，那么理性之光也永远不会照亮人类的心灵，蒙昧、黑暗的时代还将继续。在启蒙时代教育思想中，作为主体的人，在本质上必然是理性的，理性是主体的基本规定性，教育的过程亦即是理性主体不断得以确认的过程。
主体性的确认，主要表现为人的自由精神的彰显。以理性为底色的现代教育，祛除了自然与上帝的魅惑，使人从自然的束缚中解放出来，在改造自然的过程中，人类的潜能获得了自由的发展。主体性的表现形式是人们敢于独立思考、自我决定、自主行动，也就是说主体性在现实教育中表现为人们思想层面与行动层面的自由。一个自由的人，一定是一个主体性高度发展的人；一个不自由的社会，也一定是一个主体性遭受蔑视的社会。一个启蒙了的人与一个受过教育的人应该是统一的，都表现为理性的成熟与自由的生成。理性的成熟与主体的自由是检视启蒙与教育水平的一个指标。也许可以这么说，理性的运用是启蒙或者教育的前提，没有理性就没有启蒙；主体的自由则是教育或者启蒙的后果，没有自由则是教育的失败。
启蒙、人之为人的尊严、主体性、理性与自由都是一组具有亲缘性的概念，它们是相互贯通、相互支撑的。正如福柯（michelFoucault）所言［24］：
当人只是为使用理性而推理时，当人作为具有理性的人（不是作为机器上的零件）而推理时，当人作为有理性的人类中的成员而推理时，那时，理性的使用是自由的和公共的。“启蒙”因此不仅是个人用来保证自己思想自由的过程。当对理性的普遍使用、自由使用和公共使用相互重叠时，便有“启蒙”。
启蒙的价值理想是捍卫人之为人的尊严，而人的尊严的捍卫则需要依靠理性的教育、自由的教育。只有在理性而自由的教育中，才能破除种种外在的强制与内在的软弱，个人才能追求个人的幸福，实现人性的自由解放，过上一种自主的生活，彰显一种理性的精神。自主性对应的是被动不由自主，一种自主的生活对应的是受他人行为或意志支配的生活，所以，自主性不仅要打破卢梭所谓的外在枷锁与压制，还要消除康德所谓的内在的怯弱与无能。启蒙价值谱系中的主体性、理性、自由等价值都是围绕着人的尊严这一理想而构建的。人的尊严在现实生活中表现为个人主体性的确认，个人能够自主的活动，“促使所有公民的自主活动正是自由主义，它的基本价值及其政治纲领的终极目标和辩护理由。”［25］简单的说，启蒙的过程亦即勇敢的运用理性的过程，启蒙以理性为基石，而理性、自由的教育则是教给人们一种自主选择、自我决定、自我治理的能力与特质。
启蒙的抱负是唤醒人性，尊重人，捍卫人之为人的尊严，而教育也必然要以人的方式对待人，培育理性而自由的主体。把人降格为物、视人为工具、践踏人之尊贵性的教育是反教育的，是违背启蒙精神的。人的尊严在现实中表现为人的主体性的挺立，教育过程即是人的主体性得以确认，理性精神与自由精神获得发展的过程。简言之，启蒙就是摆脱一种心智的未成年状态，而教育亦是促使未成年走向成熟的过程，承认人的独特性、尊贵性与主体性，从而捍卫人之为人的尊严是其理想与追求。一个受过教育的人，是一个启蒙了的人，是一个心智成熟的、具有健全主体性的人，是一个理性的人，也同样是一个自由的人。
参考文献
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［8］康德在文章最后做了一个说明：今天我在9月13日的《布兴每周通讯》上读到本月30日《柏林月刊》的预告，其中介绍了门德尔松先生对于本问题的答复。我手头尚未收到该刊，否则就会扣发本文了；现在本文就只在于检验一下偶然性究竟在多大程度上带来两个人的思想一致。参见：康德.历史理性批判文集［m］.何兆武，译.北京：商务印书馆，1991：31.
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［23］如林鸿信在《谁启蒙谁》一书中提出，启蒙运动是西方历史上一场重大的文化思想觉醒运动，这不只是历史过去的事件，更是人类不断追求的一个理想。参见：林鸿信.谁启蒙谁［m］.香港：道风书社，2008：11.
［24］福柯，m.何为启蒙.顾嘉琛，译.［m］//杜小真.福柯集.上海：上海远东出版社，2003：532.
如何进行性启蒙教育篇6
针对高职高专学前教育专业学生培养中存在的问题，从蒙台梭利教育中的兴趣、蒙台梭利教育中的选择与控制、蒙台梭利教育中的奖惩制度、蒙台梭利教育中的同伴关系等方面，详细论述了蒙台梭利教育对于高职高专学前专业学生培养的启示。高职高专学前教育学生培养高职高专是由省级人民政府管理的，进行职业技术教育的高等教育阶段。由于它的办学形式、办学机制、办学模式的多样化，使得高职高专的教育对象也体现了多样化的特点。高职高专学前教育专业的学生同样具有相同的特点。此外，高等职业教育以适应社会需要为目标，以培养技术应用能力为主线来设计学生的知识、能力、素质结构和培养方案。这种导向造成了高职高专学前教育专业的学生虽然在知识、技能等方面达到基本培养要求，但是在整体素质和学生的个性、创造力的培养上却出现极大的缺失。在我国许多高职高专学前教育专业的学生中存在一些严重的问题。第一，专业认识不深刻。由于生源的多样化，许多学前专业学生在进入本专业前对学前教育的认识几乎为零。对学前教育在培养人的价值和意义等方面的认识更是极大的缺乏，更谈不上对学前教育专业的热爱。这使得学生在学习过程中缺乏热情和积极的态度，缺乏对自我价值的认同感以及职业生涯规划的自信心。第二，学习方式方法刻板。许多高职高专职业教育为了适应社会的需求，极大的扩张技能训练和知识的灌输，这导致学生在学生过程中聚焦于练习的次数和重复的操作，学习方法呆板、缺乏自主学习的能力。第三，学习态度自由散漫，对自我要求比较低。这个问题不仅出现在学前教育中，在高职高专的其它专业教育中也是一个普遍的问题。第四，创造性能力差，整体素质较低下。学前教育专业学生将来面对的是幼儿，是一个意味着无限发展可能性的个体，因此更需要具备高水平的创造性能力和高素质的专业要求，但许多高职高专学前教育专业的学生培养方案中缺乏对于学生整体素质的要求。如何才能解决这些问题？许多研究者和一线的教师进行了大量的教育教学改革，探索促进学生更好的发展的策略和方法。研究者经过长时间的实验和教学实践发现，蒙台梭利教育可以在培养学前教育专业学生的学习态度、学习方式等方面发挥巨大的启示作用。笔者认为，蒙台梭利教育至少在以下几个方面可以发挥重要的作用。一、蒙台梭利教育中的兴趣兴趣在人的智力因素和非智力因素的发展中起着重要的作用。兴趣对于激发学习动机也是非常重要的。蒙台梭利博士认为，教师的举手投足都应该能够引起幼儿的学习兴趣。蒙台梭利教育的教学设计重视激发儿童的兴趣。教学内容的选择、教学方法的运用、教具的设计都围绕此展开。例如，在科学文化教育中，学习动物知识通常从儿童最熟悉的动物开始，讨论动物的吃、住、行等问题。让儿童从最直接的生活经验出发，了解不同的动物之间的区别。这种独特的学习方式让儿童产生浓厚的兴趣。蒙台梭利教育的重要启示之一在于，让学生热爱学前教育专业的，首先应该激发学生对学前教育的兴趣。从最可爱的幼儿开始，让学生对本专业逐渐认识、熟悉、并热爱。所有的教学应当以激发学生的学习兴趣为基础，并使学生持续处于兴趣范围之内。只有这样，才能圆满地完成教学任务，才能使得学生爱学、乐学与养成良好的学习态度。二、蒙台梭利教育中的选择与控制蒙台梭利博士认为，在成人权威控制下儿童是得不到自由发展的。蒙台梭利博士的选择与控制的概念主要体现在自由与纪律的观念上。自由指教育要让儿童的天性得到自然表现，使儿童的内在潜力得以自由地展现和自然地发展。但这种发展必须要在遵行一定纪律的前提下实现。这种纪律并非被动的、外在的、约束的、命令的纪律，而是积极的、主动的，主要是使儿童通过自我意志力来协调活动和达到锻炼。“有独立自主精神的人，无论何时何地当他意识到需要遵从某些生活准则的时候，他都能够节制自己的行为。在这个意义上讲，纪律就意味着自由。”这一点给予学前教育专业的启示在于，高职教育要给予学生自由、创造性表现的机会，充分挖掘学生内在的需求。学前教育专业在课程设置与实施的过程中应注重学生自我潜力的发挥，不必给予学生过多的外在限制、规则与命令。应该让学生在自我意志力的控制下，培养自我独立精神，让学生的天性和创造性得以发挥。三、蒙台梭利教育中的奖惩制度蒙台梭利博士主张儿童具有自我教育的能力。儿童的学习不在于奖励和惩罚，儿童的兴趣也不依赖于奖励和惩罚。儿童最大的奖励来自于在工作中获得的成功，这种成功会激发儿童进一步的学习和自我建构。在充满爱与自由的环境中，儿童通过接触具有错误控制的蒙台梭利教育，不仅可以实现儿童的自我教育，更能够提高儿童的自主活动能力、自主建构能力。蒙台梭利教育的奖惩制度最大的启示在于，成功的教育需要激发学习者自我学习的动机、自我教育的能力，让学生的自我意志取代外界意志。成功的教学不是实现教师的教学任务，而是帮助学生实现自我建构。高职学生在学习上依赖教师，缺乏独立意识和自我建构能力。教师教学的重点应当放在设计合理的教学过程和教学任务、激发学生自我教育的动机，从而帮助学生获得成功。借助这一过程培养学生的整体素质，促进对自我价值的追求以及个性能力的发展。四、蒙台梭利教育中的同伴关系蒙台梭利博士认为，同伴间的相互交流与合作是一种强大的学习机制，是一种非常和谐的关系。蒙台梭利教育主张，儿童同伴之间具有一种自然的心理能力和相似的能力水平。因此，她特别强调多样化的团体模式，如混龄教育。在混龄教育中，相似的能力和相互连结的心理，对于儿童的学习和交流具有极大的促进作用。这种同伴关系的观点，对学前教育专业学习具有重要的教育启示。高职高专学前教育专业学习应注重小组合作、团体学习等学习模式。学前教育专业是高职高专所有专业中比较特殊的专业，因为毕业学生将来面临的教育对象是学前儿童。学前儿童最大的特点在于好学、好问、好动、好模仿，各种社会能力（如同伴关系的发展等）处于关键期。因此，学前教育专业的学生在掌握最基本的专业知识技能的基础上，需提高其他方面素质。例如，同伴交流与学习能力、相互合作的意识和能力、共同生存的能力等。这些素质和要求将通过学前专业的学生最直接地作用于幼儿。综上所述，蒙台梭利教育所强调的培养儿童的兴趣、自由与纪律、奖惩与建构、和谐的同伴关系等问题，对高职高专学前教育专业的培养具有极大的启示。在学生的培养中坚持以兴趣为主导、以自由地发展学生的内在潜力为途径、以提高学生自我教育能力以及重视小组团体互助学习等为学习模式，这些启示将对学前教育的学生培养、提高学生全面素质起到很大的作用。参考文献：[1]刘文，段云波.科学的蒙台梭利教育.世界儿童出版社，2011.65.本文得到江苏省2012年高校哲学社会科学基金项目“构建蒙台梭利特殊教育体系的理论与实践研究”（项目号2012SJB880054）资助。
如何进行性启蒙教育篇7
关键词：蒙养教育；蒙养教材；教育内容；启示
我国古代向来重视蒙养教育，所谓“蒙以养正”或“养正于蒙”，就是要求当儿童智慧蒙开之际施以正当教育，为儿童以后的发展奠定基础，这大体相当于今日初中以前的儿童所应该接受的教育。
一、蒙养教育旨在“养”
《新华字典》对“蒙”的解释是“愚昧，没有知识”。如果“蒙”加以养，即养蒙、蒙养，使之变得聪明和文明，这便是蒙养教育或者称启蒙教育。其理论依据是“正本”和“慎始”，“正本”就是要确立的发展方向，因为这关系到今后的发展，所以一开始就要特别慎重，即所谓“慎始”。诚如《易经》云：“正其本，万物理。失之毫厘，差之千里。”这就告诉我们，人一出生就要接受教育，还必须是正确的教育，而且旨在“养”，包括知识之“养”和道德之“养”，为孩子今后的发展打下坚实的基础。这种教育理念，自有文字便有记载，并且一直为后人所重视，在其支配下，使得我国的蒙养教育理论和实践日益成熟和完善。
二、蒙养教育的内容及方法端在基本常识
蒙养阶段的教育内容主要是进行初步的道德行为训练和基本常识的教学，因而每天的功课也就是背书、授新书、作对、写字、读诗等项以及一系列的道德行为规范训练。学童入塾后即先识字，每日教以识十字左右，日日反复温习，识至千字为好。何以如此?“蒙养之时，识字为先，不必遽读书。先取象形、指事之纯体教之。识‘日’、‘月’字，即以天上日、月告之；识‘上’、‘下’字，即以在上、在下之物告之，乃为切实。纯体既识，乃教以合体字。又须先易讲者，而后及难讲者。……能识二千字，乃可读书。”①在识字的同时还要进行写字训练，但是写字的进度跟认字的进度不要求一致，也就是说，并不要求认什么字就写什么字。同时，所写的并不是按照《三字经》、《百家姓》、《千字文》里字的顺序，而是另有一套写法。学童开始学写字，写的是“上大人，丘(也作孔)乙己”。而且写的时候先写大字，第一步是描红，其次是与“米”字格，再就是临帖。大字写得有点基础才写小字。
等学童有了文字基础，就开始教以读“三、百、千”，或授以读四书。一般的做法是，学童立于教师案旁，跟随老师读文至数遍、十数遍，学兰再回座位自读上百遍，然后到老师前背诵，背诵无误方教新课。读至相当时期，老师才对所读的书进行逐句讲解。可以说，私塾中的主要功课就是读背书籍。
当学童能精通字义时，便教习作对，以为做诗做准备。根据属对课本的内容来看，属对实际上是一种语音、词汇和语法的训练，同时包含修辞训练和逻辑思维的培养。属对课本大都是分类编排的，分天文、地理、人物、器物等若干类。经过多次的属对练习之后，学生可以纯熟地掌握词类和造句的规律，并且用之于写作。属对教学一直实行到清末。学兰至此，便完成了蒙学的全部课业。以后读四书五经，兼读古文，学习作文及八股文等，作为科举应试的准备，则是属于“大学”教学之范围。
三、蒙学教材符合社会和儿童发展的需求
依据蒙养教育的目的和内容，各个暑期的学者都编写出许多符合当时社会和儿童发展需求的蒙养教材。就我国现存的历代蒙学教材资料来看，蒙养教材的发展大体可分为四个历史时期。
1．先秦至两汉时期。可以说，先秦至两汉时代就很重视对少年儿童进行识字教育和句读训练。儿童出生后，即接受“保傅之教”，七八岁之后，“出就外傅”，接受蒙养教育。所使用的蒙书教材多为综合性读物，以识字为主，同时进行品德教育。《史籀篇》是当时最早出现的蒙学课本，“《史籀》者，用时史官教学童书也”。②至秦代，李斯作《仓颉》七章、赵高作《爱历》六章、胡毋敬作《博学》七章，文字多取《史籀篇》。汉代的闾里书师将《苍右面》、《爱历》、《博学》三篇并为《苍颉篇》。另外，汉武帝时，司马相如作《凡将篇》，元帝时黄门令史游作《急就篇》，杨雄作《训纂篇》，顺续《苍受老百姓的喜爱，流传最广，影响最大。
2．魏晋南北朝至隋唐时期。这期间的蒙学有了进一步的发展，童蒙教材的编写趋于成熟，大致表现在三个方面：一是识字教材，在《急就篇》的基础上产生很多种新的识字教材，其中最重要的是一直流传使用至清末的周兴嗣编著的《千字文》，再就是编注跟它相近的《开蒙要训》，全文叶韵，四言为句。此外，一是“杂字”和其他一些蒙学用的字书出现；二是出现新的进行封建思想教育的蒙书，如《太公家教》、《女论语》等；三是运用整齐的韵语形式编写的一类讲掌故故事的蒙书，如《兔园册》和《蒙求》等，这三类蒙书对后世的影响非常大，很多新的教材都是在它们的基础上发展出来的。
3．宋元时期。随着蒙养教育的发展，蒙学课本开始出现分类专门编写的新倾向，并有大量成书问世。这时期所使用的蒙养教材大致可分为五类：一是识字教材，具有代表性的有《三字经》、《百家姓》、《千字文》等，统称“三、百、千”。另外，“杂字”教材得到很大的发展，与“三、百、千”相辅而行，在当时的农村得到广泛使用；二是伦理道德类教材，具有代表性的有《性理字训》、《小儿语》、《续小儿语》、《增广昔时贤文》、《名贤集》等；三是历史类教材，诸如《十七史蒙求》、《叙古千文》、《童训》、《小学》以及《少仪外传》等；四是诗词歌赋类教材，诸如《训蒙诗》、《小学诗礼》、《童蒙须知韵语》等；五是名物制度和自然常识类教材，象《名物蒙求》、《龙文鞭影》、《幼学琼林》等等。
4．明清时期。与宋元相比，这一时期的蒙学教育没有太大的改变，教材也是如此。“三、百、千”一直流传使用下来，中间曾经有过不少学者编出一些新的《千字文》、《百家姓》、《三字经》，但是大都通行不广。而“杂字”书则有较大的发展，但大多只流行在当时的中下层社会，仿佛是“三、百、千”以外的“非正式”读物，因此比“三、百、千”更不登大雅之堂。当然，这中间也有一些新的教材问世，流行较广、影响很大如《小儿语》、《弟子规》、《鉴略》、《幼学》、《龙文鞭影》、《昔时贤文》等。至清末，还出现一些用蒙示形式介绍新知识的蒙书，如《时务蒙求》、《地球韵言》、《算学歌略》等等。《千家诗》则一直风行，后来产生编法近似的《五言千家诗》和《唐诗三百首》，也出现一些以进行封建思想教育为主要目的诗歌教材，如《小学千家诗》等。
四、古代蒙学教育经验对当代教育改革启示
我国古代的蒙养教育，从远古时代产生一直到清末，走过几千年的路程，所形成的理论和经验是一笔宝贵的教育财富，深入挖掘这些理论和经验，对于深化当前的教育改革，建立有中国特色的幼儿教育体系有着
十分重要借鉴价值。
1．及早及时施教。儿童早期所接受的教育对其以后的人生有着至关重要的影响，因而及早及时施教也便成为人们的共识，更是古代童蒙教育的一条重要原则。及早是指时间而言，因为幼童思想纯正，无先入之杂，容易接受正面教育，易于教化成功，此时儿童“心未滥而先谕教，则化易成也”。③明代学者王迁相则指出：“童蒙无先入之杂，以正导之而无不顺受。”④说明幼童时期是人生教育的最佳时期，既然这样，就应该及时施教。因而，对幼童的教育不仅要及早进行，还要把握好时机，只有这样才能获得最佳效果。当然，要做到这一点，不只是幼儿园和学校的事情，家庭和家长也有着更为重大的责任。道理很简单，家庭是孩子的“第一所学校”，父母是孩子的“第一任教师”，更要做好孩子入学之前的启蒙教育工作。
2．注意环境习染对儿童的影响。古人从长期的教育实践中深刻认识到环境对幼儿成长有着重要的影响。教育家孔子对“益者三友”、“损者三友”的识别和选择，墨子的“染于苍则苍，染于黄则黄”意识，荀子“居必择乡，游必择士”主张，“孟母三迁”的家教实践活动，颜之推关于家庭环境对幼儿“熏渍陶染”、“渐移暗化”影响的形象描述等，都是从不同角度重视环境习染对儿童的影响，要求儿童创造一个良好的教育环境。因而，教育者首先要加强自身的思想品德和文化修养，处处以身作则，给孩子以良好的身教。其次要给孩子创造一个健康向上的家庭内外环境。再就是要教会孩子如何结交朋友，如何选取课外读物、影视作品和网络资料，如何辨别是非善恶美丑，以及如何应对发生在身边的一些事情等等。只有这样，才能使孩子有一个健康的心态，也不至于被不健康的东西所淹没乃至于堕落。
3．要为儿童提供丰富的精神食粮。古代的蒙养教材，大多流行甚广，有的到现在还为人们津津乐道，甚至在教孩子读背。主要是这些教材篇幅短，内容广泛，尤其是句句押韵，琅琅上口，很适合儿童阅读，不仅达到识字的目的，还学会很多知识。而如今，儿童读物铺天盖地，最为突出的特点是篇幅长(有的丛书、套书多达几十万乃至百千万字)、价位高(单行本有的数十元，成套的数百元)、不易普及，有影响的、能够为人们所认可的、可以当作经典性读物教给孩子的几乎是没有。所以，人们又在给儿童教读《三字经》等古代的蒙养教材。那么，如何再编写出适合儿童阅读的、易于普及的、有明显社会效益的蒙养读物，这是每一位社会工作者的神圣使命。
4．教育方法要适合儿童的特点。古代的蒙养教育重在知识和道德启蒙，所以在教育方法上特别重视实践和行为习惯的培养，一般很少有空洞的理论说教，这是符合儿童心理发展特点的。这一点很值得我们去品味，因为当前的儿童教育总是步入三种误区：一是理论说教多，忽略实践和习惯的培养，以致使孩子对大的道理没有理解透，又没有养成好的习惯；二是对早定位，孩子想学点器乐、舞蹈、书法什么的，就加大投资，希望孩子将来在这个方面有所作为；三是受应试教育的影响所出现的家庭教育学校化现象，使蒙养教育应试化。如何走出这些误区，如何使孩子享受到真正的、适合孩子特点的教育，这应该是今后幼儿教育改革的一个重要课题。
当然，我们在积极肯定古代蒙养教育价值和意义的同时，也不可忽视其消极的一面，诸如“三纲五常”、“男尊女卑”、封建迷信思想、因果报应、读书做官、光宗耀祖等等。我们必须认真加以辨认，取其精华，弃其糟粕，使它成为我国当代教育思想可资借鉴的优秀资源，具有更加旺盛的生命力。
注释：
①王筠．教童子法．
②汉书・艺文志．
如何进行性启蒙教育篇8
（一）歌唱启蒙教育可以提升学前儿童的语言能力
语言，不仅是人与人沟通最基本的方式，也是人的思想和内心活动的一个最简单的体现。所以，做父母的都会在孩子幼儿阶段早早地开始进行语言的教育，歌唱教育启蒙的实现，成为父母教育孩子语言的一把实用的工具。早期，听音乐就成为妈妈们胎教的一项重要的环节。确实，有妈妈觉得怀孕时期听音乐对孩子出生后的音乐能力有作用。同理，学前儿童平时听同一首歌曲的次数很多，无意识地就会记住一些，然后再自己随便哼唱，可能由于记得不全会变成自己的另一首“编曲”。这对孩子语言的通顺是一个便捷、容易的锻炼方法，所以，这个时候父母不要去纠正他们，更重要的是鼓励他们，使他们的语言能力得到更好的锻炼。而且，学前儿童的歌唱一般是不能独立完成的，都是需要和同龄的儿童一起完成，这更加多了学前儿童之间的沟通和交流，让他们的语言能力更快地发展和提升。
（二）歌唱启蒙可以锻炼学前儿童的听力，发展学前儿童的记忆力
学习歌唱要有一个好的听力，贝多芬那样的天才毕竟是少之又少。歌曲是比较便于记忆和上口的，学前儿童在听歌时，对于歌曲的节奏、歌词、音色、力度等有一定的分辨和判断，从而提高他们的听觉能力。当然，对于学前儿童来说，在这个学习的过程中最先记住的还是歌词和动作，同时还要与小朋友们配合，对于学前儿童的交往能力和记忆力也是一个提升。
（三）歌唱启蒙教育可以发掘儿童的想象力和创造力
歌唱是有一定的表现力的，因为它蕴含了朗诵和表演的内容。而学前儿童正处于智力和情感萌发的时期，歌唱的启蒙为儿童的想象力提供了一对翅膀，使他们的思想自由地翱翔，从而创造出无限的可能。很多科学家或作家常常从音乐中寻找创作的灵感，所以说，在学前儿童时期，以歌唱开发他们的想象力和创造力是非常可行的。
（四）歌唱启蒙教育对学前儿童德育发展的影响
对学前儿童进行早期的歌唱启蒙教育，对学前儿童的德育发展也有着一定的作用。儿童是对教育最听从的一个群体，这时的德育教育是非常重要的。例如，儿童都很熟悉的儿歌《一分钱》，其中对于儿童拾金不昧的教育是很明显的，但是却运用了一种委婉的方式。音乐就是这样，它潜移默化地对听音乐的人产生影响。所以，将德育教育融入儿歌中，为儿童德育的发展发挥力量是很有必要的。
二、如何培养学前儿童初步的演唱技能和方法
（一）培养学前儿童的歌唱兴趣
兴趣是学习的前提。没有兴趣的学习是不会真正体会到学习的乐趣，也不会收到最好的学习效果。所以，要首先培养学前儿童对歌唱的兴趣。比如，将一首儿歌联系到儿童喜欢的故事上或是配合设计一些小音乐游戏，既能使孩子体会到学习的乐趣，又能提升他们对歌唱的兴趣。这时音乐教材的选择就很重要了，既有意义又不乏趣味性的歌曲，才会让学前儿童产生兴趣。
（二）培养学前儿童的节奏感
学前儿童的自我约束能力比较薄弱，而他们又喜欢跳跳闹闹，但这对培养孩子的节奏感是很有利的。选一些节奏感比较强的歌曲，配合一些简单的儿童易学习的动作或编成舞蹈，提升学前儿童的节奏感。也可以提供一些打击乐器吸引孩子，引导孩子通过有节奏的肢体动作和节拍，更好地学习歌唱。
（三）通过歌唱拓展学前儿童的知识面
儿童歌曲是儿童生活的一个体现，带领学前儿童去了解歌曲的内容，了解歌曲背后的故事从而了解儿童的生活，有利于学前儿童把握歌曲的内容和感情，拓展学前儿童的知识面，使儿童更贴近生活，了解生活。
三、学前儿童歌唱教育的原则
首先，是相互作用和学习的原则。在学前儿童教育的过程中，他们是学习的主体，而且需要教师更多的耐心和引导。教师在这个过程中也要学习和他们如何更好地以儿童能够接受的方式去沟通，个别情况下是要因人而异的，那就更需要教师针对不同性格的孩子摸索出适合其教育的方式。歌唱是一个相对教学气氛不必很严格紧张的内容，教师要设计、参与和指导学前儿童从这个内容中真正地学会需要的东西，而这个过程是相互的。
其次，要面向全体学前儿童，关注个别差异的原则。在学前儿童歌唱启蒙中，不同的儿童是有不同音色和风格的，有个人特点的要有针对性的培养。所以，教师在教育过程中，要尊重儿童的个人需要，保持一个正确的教育心态，使其既能完成对全体学前儿童的歌唱启蒙教育，又能为个别有特点的学前儿童提供正确的引导，完成教育的目的。
此外，教师还要兼顾儿童个性和心理，在歌唱启蒙的同时不能忽略对人格的培养。让学前儿童学会自信、谦让，理解合作和公平竞争的原则。
如何进行性启蒙教育篇9
关键词：音乐艺术；艺术教育；钢琴启蒙；音乐体系；教学强化
中图分类号：J60文献标识码：a
musicteachingintensificationinpreliminaryphaseofLearningpiano
ZHenGHong
（ShanxiartVocationalCollege，taiyuan，Shanxi030001）
一、钢琴启蒙阶段幼儿的音乐环境
改革开放的中国，为中外交流提供了最大的便利。今天的钢琴学童如能接受正规的幼儿园训练，而如果幼儿园的老师也训练有素，那么孩子们在园内就会一定程度上接受到类似奥尔夫音乐教育思想和蒙台梭利教育原则的熏陶，当然了，未必是名词上的频繁讲说，这些教育思想与原则，更多地体现在教育教学过程与具体的教材使用上。1.奥尔夫音乐教育体系的基本思想原则奥尔夫音乐教育体系的基本思想原则是，用音乐教育来培养人，造就人，发掘人的创造精神；音乐（声乐、器乐）、语言（包括朗诵）、舞蹈（包括动作、表演）是紧密地联系在一起的；元素性的音乐，人人都能参与其间，是最适合于儿童音乐教育。它并非是期望人们学了之后都成为音乐家，而是在于把音乐教育作为培养完善人格的基础教育。经过历代教育专家的实践与修正，奥尔夫音乐教学法形成了自己完整、独特的体系，奥尔夫体系在教学中十分注意对各种声响的模拟。凡自然界和社会生活中的各种音响都可以编成游戏，并转化成“乐谱”。奥尔夫教学中的声态模拟目的是为了创造，其教学过程是：观察—模拟—实验—创造。由此可见，奥尔夫教育体系中的音乐，并不复杂，但又十分复杂。换言之，它没有把音乐偶像化、神圣化或者殿堂化。面对眼睛清澈如水的孩子们，这套教育法说，自然界的一切谐和音与不谐和音，都是构成音乐的元素，都值得模仿，都可以入乐。在观察模拟实验基础上，完成自己的声音创造，就是音乐的境界了。这种音乐理论，我们在复杂的《田园》交响曲中，不同样可以看到它的成果吗？一切均可为师，对音乐而言，“自然”才是最高级的教师。2.蒙台梭利教育思想对我们的启迪蒙台梭利教育法在中国的幼儿教育工作中，影响也相当广泛。几乎所有正规的幼儿教育机构中，都有一批蒙台梭利。蒙氏认为，广义的音乐是指所有悦耳的自然声音或人为的声音。如果将音乐视为一门学科，则是指以人声或乐器来表现人内在情感的一种艺术。自然天籁之于人，其影响是打小就开始的。自此之后，成长中的人加入了自己的主观感受，才成就了更高层次的音乐。
音乐自然地成为幼儿生活中不可缺少的好伙伴。观察可知，音乐的节奏感，音乐的律动感，配合着幼儿身体的迅速发育，有效地协调着幼儿的肢体动作，促进大、小肌肉的发展。造物之妙，妙不可言。就心理上而言，幼儿期的情绪变化、社会行为、生活习惯等因素，都足以影响幼儿的人格特质。这个时候，和谐的音乐气氛可以舒缓幼儿的情绪，潜移默化幼儿的气质。而团体的音乐活动，也能培养幼儿互相合作的精神，将成长中的人格导向乐观、合群，音乐于幼儿，多么重要！音乐是幼儿最好的启蒙教育素材。他同时认为，三到六岁的幼儿，听觉神经系统还在发育成长中，因此并不适合做正统的音乐技巧训练。但是，音乐启蒙教育还是可以进行的。以幼儿发育呈现出来的自然音乐节奏感为基础，辅之以相应的音乐播放，歌曲哼唱，可以有效地刺激孩子对音乐的感受力；再大一些，就要鼓励他们手舞足蹈，自编自唱，只要旋律歌词与肢体动作协调一致，那就是上好的音乐感受能力了。这个阶段，一般就是幼儿园小中班阶段，此时的孩子虽然不能在器乐方面有什么表现，但拍打个节奏，哼唱出高低，不同程度地表现出音乐的起伏感，还是可以做到的。恰恰就在此一阶段，钢琴教育的启蒙阶段也开始了。
启蒙阶段的钢琴教学，在一定的技巧训练之外，还要强化巩固幼儿的歌唱能力、韵律能力、节奏感能力、音感能力，进而发展其视谱哼唱能力，在此过程中，交叉进行引入一些小曲欣赏和曲式知识，以方便学生理解钢琴小曲的构成，在自由自发的哼唱基础之上背诵乐谱，把音乐线条，音乐形象刻画在内心。
心中有音乐，行走有节律，热爱上音乐的孩子，学起钢琴来就会其乐无穷，焕发出更大更高的热情。唯有这样源源不断的音乐歌唱学习及热情，才能有效地综合技术学习过程中的生硬单调，以发自内心的音乐感受推动器乐的表现。
二、国外音乐教育和钢琴教育同行的启示
英国皇家音乐学院联合委员会音乐考级（简称英皇考级）是当今世界上最具权威的音乐考试。英皇钢琴考级与国内钢琴考级的不同：英皇等级考试分为两类：乐理考试（theory）和演奏考试（practical），共八级。从一级到八级，英皇考级为钢琴学生在学习的各个阶段提供了一个又一个切实可行的目标。演奏考试包括演奏、技巧、听力和视奏四个方面，更全面地考核学生的音乐能力。不同级别的乐理、听觉、视奏是国内考生目前所接触不到的——我们目前把考级简单化到了弹奏相应难度的一到两三个曲子，急功近利如此，也算登峰造极了。法国的音乐教育也非常有特色，有特点，其音乐风格也如同法国在世界上的形象一样独特。法国音乐教育是一种完全不同的独特风格。其著名的法式教学法，追求热情奔放的性格，讲求音乐的实际效果，大胆鼓励创新和个性化。学生以练为主，特别看重动手能力的提高。法国是一个崇尚艺术和音乐的国家，音乐环境相当好。这样一来，学生学习音乐就有充分的表演场地，社会各方也鼓励学生早日获取实践经验，成为“会练”的把式。学生既可以通过听音乐会学习，也有机会作为音乐会的主角一展才华。中国音乐教育沿袭的是德（国）奥（地利）体系，效法更多的还有俄罗斯。改革开放以来，快速发展的中国社会自然也形成了自己的特点，一些不良的社会风气影响到音乐教育与钢琴启蒙教育事业。最明显的就是我们上面提到的，一切追求一个“快”字，不顾客观规律，不顾学生实际，教师没耐心分析学生的特点，学生在启蒙教育过程中没有发言权，师生间沟通严重不良，施教方与受教方只遵循一个共同的“课程表”，正如林语堂所微讽的那样，注册就为了取得学分，取得学分就为了毕业证，有毕业证就为了找一个饭碗——而今钢琴考级并不能为学生升学带来什么好处，我们是不是应该彻底反思那种急功近利单纯追求速度的纯技术钢琴启蒙教育了呢？更准确地讲，是到了清算钢琴启蒙教学法的时候了。
如何进行性启蒙教育篇10
一、多维度的教育目的
《彖辞》说：“《蒙》，山下有险，险而止，蒙”[2]。本辞是对《蒙》卦象的解释，“山下有险”，有险就要停止以及应对，然而其险与《屯》卦《彖辞》中所讲的“动乎险中”、“不宁”是不同的。《屯》卦中的“动”虽有危险，但是因为童蒙“磐桓”、“屯如邅如”，即前进困难、活动能力有限，因而不会遭遇到危害。《蒙》卦卦象中艮代表山，坎代表水，古代以水喻险，“险而止”，只有通过合理的利用和疏导，山中之水才不会造成危害，这时，培养学生“御水”的能力——接受教育的时机到了，也指只有通过合理的启发与引导，蒙稚方能达亨通。同时，《蒙》中包含的教育目的也是多维度的，分别从培养学生的学习态度、德性品质，以及学生的自我成长等方面提出教育应该达到的境界。
1.“蒙以养正”：端正态度
《彖》辞指出，“蒙以养正，圣功也”[2]。强调教育的目的是为了培养学生正直的品行，正确的学习态度、道德品质，避免渎乱蒙稚之心性。需要注意的是应该“养”何“正”，《蒙》卦之“养”，“突出了儿童生长发育的本质，其间既有基于仿效之‘教’，也包括引人发‘育’的含义。它既指身体也包括心灵”[1]。因此，班级教育首先要遵从个体自然生长的规律及学生生理和心理发育的特征，进而在此基础上通过操行、训练，培养学生良好的道德品质。从班级教学管理角度来讲，意味着教师应该根据学生的特点，包括生理和心理特点、学习特点，养成其良好的学习习惯、积极的学习态度，从而为学校教育后的健康发展提供保障。
2.“勿用取女，见金夫”：注重德性的培养
《易经》蕴含着丰富的中国传统精神追求和道德思想。六三爻讲：“勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利”[2]，“躬”指谦虚、含蓄的品质，在此指中华传统美德，“金夫”喻指各种诱惑。映射到教学管理上可以理解为两层意思：一是班级教学管理的一个重要维度是培养学生良好的道德品质，通过理解诱惑的本质及其危害，训练学生良好的金钱观、价值观；二是教育学生处理好学习与娱乐的关系，忘记自己学习的本分，而贪享玩乐，是不会得到好的发展的。
3.“子克家”：学生自我成长
蒙卦中的九二爻和六五爻是相对的，九二爻指代接受教育之童蒙，六五爻指开蒙者教师。九二爻以刚居柔位，处下而能“克家”，甚至强于六五爻之师尊。寓意在班级教学管理过程中，一方面教师既要教授学生知识、培养其良好的道德品行，而且应该承认与发展学生具有主动学习——自我成长的能力，注重保护与关注学生学业之外的爱好，甚至某些超越教师的技能，或者教师不擅长甚至不知晓的事物；另一方面，对待心乐于学、恭顺受教的学生，要保护其天资与天性，师之所教才能如风穿穴一般入其心、其行，学生也会得到良好的发展。
二、班级教育管理的方法
教学管理方法是维系一个班级积极向上的重要手段。《礼记·学记》曰：玉不琢，不成器，人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先[2]。古之圣贤从《易经》中领会到的教育管理道理与方法，至今仍然可为教育者借鉴。
1.教学与管理要把握恰当的时与位
“匪我求童蒙，童蒙求我。”[8]这里的“求”，意义非常关键。实际上突出的是学生的积极性和主动性[1]。在班级教学管理中，这一原则十分关键，不同的学生、事件、时间甚至空间，都会影响教育的实际效果。《象》曰：童蒙之吉，顺以巽也。学生需要合理的教育是毋庸置疑的。《彖》又对怎样教育作了进一步补充，曰：“《蒙》，‘亨’以亨行时中也。”《蒙》之所谓亨，是指学生在“时中”的情况下接受教育，而且“志应”——有学习志向，“刚中”——对待学习虔诚、认真，这样教育效果才能达到最佳。因此，教育者一方面不仅要促进学生接受教育，更要善于启发与诱导学生，让其有志于学，且认真地对待学习；另一方面，教育者需要把握何为“时中”，时时事事尽量不违背学生的意愿、身心发展规律，结合恰当的教育时机施之以教。
2.“击蒙”——如何“惩戒”
《蒙》之上九爻曰：“击蒙，不利为寇，利御寇”[1]。这一爻是对童蒙需要惩戒的肯定与惩戒目的、方式的阐述。“击蒙”的目的是“利御寇”，即让学生止蒙昧之寇，避免更大的错误，使其具备“御寇”的能力。因此，在班级教学管理过程中，教师应该严格要求学生，必要的时候采取严厉的惩戒手段制止学生的蒙昧、有偏正道的态度，从而脱童之蒙昧，达其正道。
在教学管理中，惩戒是一种合理的方式，但是要把握方式、时机与尺度，不能操之过急、惩戒过度。反之则会引起童蒙的逆反心理，不但不能“御寇”，“为寇”反而会得到负强化。同时，在教学管理中，当学生发生“为寇”的现象时，教师应当予以果断的纠正，惩戒的尺度要较重，避免“再三渎”的现象发生。
3.因材施教与全面发展
《蒙》卦的六个爻辞形象地解读了在教育管理过程中教育者应具有的智慧，通过不同受教育者在教育中的表现来表达因材施教与全面发展的思想。
《蒙》卦从上九爻辞到初六爻辞将学习者分为六种类型：上九爻意为开始不愿学习抑或学习误入歧途者；六五爻指生而好学者；爻学习不努力者；六三爻意为好学而个性独特者，抑或缺乏自控能力的学习者；九二爻则为好学且修德为善者；初六爻则指恶学且不修德者。从这些爻辞中可以得到一些启示，在学校教育过程中，学生的心性与天资必然是不同的，他们在接受教育的过程中会呈现出多种多样的状态。因此，教育者在班级管理与教学过程中，应该按照学生的不同状况施之以教。同时，学校教育的另外一个重要任务是培养有德行的社会人，通过“养童蒙之正”培育学生的道德智慧，使童蒙成为全面发展的德才兼备的人，做到这一点必可以称之为圣人的功业。
三、道德方式的教育践行
《蒙》卦的爻辞系统地阐释了学生处于蒙昧时期教育的需要，主张教育要遵循不偏不激的中庸之法，遵循教学的客观规律，把握时机性、启发性及因材施教等原则。掌握循循善诱，启智开蒙，同时辅之以强制约束的教育基本方法。
1.教育者也应该保持动机纯正，心胸开阔的为教心态
教育并非万能，在学生的教育、管理上不可强求一致，更不可拔苗助长。对虚心好学者助其成才，对智高性烈之顽童则应善于引导、管教方可，而对大愚蒙深和见异思迁难以教化者，不必寄予厚望，即教尽职就行。教育之严格要求，应与尊重学生的个性结合起来，要把握适中的原则，按照学生身心发展规律、教育规律施之以教。
2.“蒙”是教师之我在对学生之他在的指向，是一种有明确目标的主体
从这个意义上来说，“蒙”的最初本意是我在对他在的野蛮、欺骗等行为的对待方式，要击而去之，去其蒙昧、去其恶劣。这一过程在社会中需要通过育德、法治等来消除，甚至通过极端的战争方式来解决。然而，《蒙》上九爻认为，攻击蒙昧，侵略是不利的，反之，作为抵抗一方维护本原是有利的，因而击蒙的方式要慎用，甚至不用，否则会适得其反。
《象》曰：“山下出泉，蒙。君子以果行育德”。君子以果敢的行为来培育人的品德，以育德的方式来消解“蒙”的无知。从中我们能看到儒、道、法三家的处世及其教育态度。儒家告诫人们，要通过内省、修身等方法消除人之“蒙”的恶行。道家强调教育应导引人们物我两忘，以此消弭人之“蒙”。法家则主张运用法治，采取强制手段限制、纠正人之“蒙”的发展。这些方法，都能够在某种程度上约束、消解学生之“蒙”。从另外一个角度告诫教育者，教育方法的取用应当按照不同情境及被启蒙者的不同而选择不同的方式，才能达到更好的教育效果。
总之，《蒙》卦讲的教育观不仅包括启蒙教育、家庭教育和社会教育，同时也蕴含着十分丰富的班级教学管理思想，其主张与坚持的教育目的和教育方法，有助于教师解决班级教育管理中遇到的一些问题，协调班级内不同学生的需求与困境，养成学生良好的道德品质，保护不同学生的个性才智，从而实现班级教学效果的最大化。
参考文献
[1]易连云.《周易·蒙》中的学生道德教育思想.学校党建与思想教育，2011.
[2]程习勤.易经.呼和浩特：远方出版社，2007.