思想教育分析篇1
一、教育内容丰富
由于生物跟人类社会关系密切，人类社会不仅对人类自身，还必然会对生态系统带来积极或消极的影响。因此，社会规范的思想标准和道德观念更多地渗透在生物教科书中，这使生物学科比之其他自然学科思想教育内容更为丰富。生物学科思想教育的主要内容有以下几个方面：
1 爱国主义教育
介绍我国丰富的动植物资源和珍贵的动植物种类；介绍我国栽培作物的悠久历史，讲授祖国古代生物科学成就，使学生热爱祖国，培养民族自尊心和自豪感；介绍我国现代生物科学成就，利用新旧社会对比，使学生热爱社会主义祖国，热爱共产党。
2 国情教育
我国人口众多，人均资源偏低。例如，耕地面积相当于世界人均水平的四分之一，草原为三分之一，林地为四分之一。这些知识可放在自然保护及其他相关内容中讲授，使学生认识到保护耕地面积的紧迫性；国民经济以农业为基础的重要性；控制人口，实行计划生育作为基本国策的必要性。
3 辩证唯物主义教育
在生物学中包含着自然辩证法思想。主要是：生命的物质性、运动性；生物的进化；结构与功能相互适应的观点；生物体与环境相互影响的观点等。这些都是很多教师应用得比较熟悉的生物学的基本观点，也是唯物的、辩证的观点。生物学也证明了自然界发展的普遍规律，即：质量互变规律，对立统一规律，否定之否定的规律。进行辩证唯物主义教育，对学生辩证思维能力的培养和生物教学质量的提高有重要作用。
4 科学精神、方法和态度的教育
结合生物科学史的教学，以及渗透科学家片段事迹的教学，对学生进行勇于为科学献身精神的教育。通过科学技术转化为生产力的事例，进行科学价值观的教育。树立生态学观点。增强环境保护意识，这对提高公民素质有着重要作用。
二、教育途径多样
除课堂教学的主要途径以外，还有实验、现场教学、野外实习、作物栽培、动物饲养等不同形式的教学活动。教师不仅要研究课内，还要研究课外活动的思想教育特点；不仅要研究教材，还要研究实践活动的思想教育特点。现将生物课的几种教学实践活动的主要思想教育内容分述如下：
实验课：要教育学生爱护公物，遵守实验规则。学生分组实验，可进行团结协作的教育。做实验，要求学生要严格、谨慎、细心，培养严谨的作风，实事求是的科学态度。
现场教学：要进行听指挥，守纪律，理论联系实际的教育。
野外实习：要进行吃苦耐劳、团结友爱的教育和安全教育。教育学生爱护庄稼、花草树木，培养热爱大自然的情操。
栽培饲养：要进行实践观点的教育和劳动教育。引导学生发现问题、解决问题，培养顽强的意志和百折不挠的精神。
三、教育方法的影响
生物学科的思想教育不同于政治课、思想品德课，它是与生物学知识紧密结合的。这就决定了生物课思想教育的方法特点：在生物知识的教学和技能的训练中渗透思想教育。教师要在教学中实现科学性和思想性的统一，在潜移默化中对学生进行政治导向、情感陶冶、意志培养、道德规范。生物教学进行思想教育，要防止曾经出现过的两种偏向：一种是脱离知识，贴政治标签。事实证明这样做的结果会走向反面；另一种是单纯的知识教学，忽视生物课的德育功能，这方面的教训应该避免。
思想教育分析篇2
关键词：陶行知教育思想墨家思想对比分析渊源关系
谈起陶行知生活教育理论的形成过程，大家往往会想起孔子、王阳明、杜威等人对他的影响。其实，陶行知在他的著作中，还多次提到墨子，并且十分推崇“墨辩”。陶行知教育思想中有许多墨家思想的痕迹。因此，我们推断墨家思想也是陶行知生活教育理论的源流之一。本文对墨家思想与陶行知教育思想进行多方面的对比分析，旨在说明两者的渊源关系。
一、“摩顶放踵，利天下为之”
墨子创立了墨家学派，在春秋战国时期成为与儒家并立的显学。他初“学儒者之业，受孔子之术”；后来，他反对儒家靡费民财，讲求繁琐的礼，就背弃了孔子所宗的“周道”而用“夏政”。墨家弟子分布广泛，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，尤重艰苦实践，服从纪律。当时墨者大多来自社会下层，平时一律短衣草鞋，“以自苦为极”。他们平时从事生产劳动与发明，战时作战十分勇敢，“赴火蹈刃，亡不旋踵”。孟子虽然反对他的思想，但不得不承认他有“摩顶放踵，利天下为之”的精神，是“苦其心志，劳其筋骨”的典范。
陶行知是我国“五四”以来最伟大的人民教育家，就刻苦兴学的精神而言，他与墨子是一脉相承的。在晓庄师范艰苦创业时期，陶行知为乡村教师题写下一副对联：“捧着一颗心来，不带半根草去。”这副对联既阐明了乡村教师对人民负有的光荣责任，又歌颂了乡村教师在低劣的环境里，兢兢业业、教书育人、无私奉献和不求索取的崇高品质。陶行知本人说到做到，躬行实践。他脱下西装，穿上布衣，头戴瓜皮帽，不怕风吹雨淋，和师生一起耕田种菜，一起建设学校，虽然与“牛大哥同铺”，却“一闻牛粪诗百篇”。为了表示与农民同甘共苦的决心，他把老母、夫人和孩子也接来农村，盖了几间茅屋，取名“五柳村”。陶行知在实践中碰到的困难、辛劳与苦楚是难以想象的。但他以难为乐，以贫为乐，以苦为乐，百折不挠地去战胜它。这种献身精神贯穿陶行知的一生，也渗透在他的全部教育思想中。学习陶行知的教育思想，唯有从这一高度来学习才能得其精髓。
二、“爱满天下”
墨家思想的核心，是实现“兼相爱，交相利”的“兼爱”学说。儒家主张“爱有等差，施由亲始”，而墨子提出“兼爱”，主张没有差别地爱。墨子同情庶民因战争而遭受的损失和痛苦，提出反对侵略战争的“非攻”主张。他认为战争皆起源于不相爱的缘故，要彻底消灭战争，只有做到“兼相爱，交相利”、“兼以易别”。但是在阶段社会里，“兼爱”思想是不可能实现的。
陶行知的“爱满天下”思想根源于墨子的“兼爱”学说，但又高于墨子的思想，两者不完全相同。墨子的兼爱学说，是在承认人们有贫富贵贱等级差别的前提下提出来，并不试图消灭这些差别。而陶行知的博爱精神则充满了阶级性和斗争性。他说：“晓庄是从爱里产生出来。没有爱便没有晓庄。因为他爱人类，所以他爱人类中最多数而最不幸之中华民族；因为他爱中华民族，所以他爱中华民族最多数而最不幸之农人。”陶行知甘愿抛弃高官厚禄和城市的舒适生活，立志到农村去与农民同甘共苦。对于反动派则是憎恨无比，就连夫妇亲临晓庄参观也不屑一顾。他宁为玉碎不为瓦全，遭到反动派的恐吓、利诱、通缉以至暗杀的威胁，最后是在随时准备“迎接第三枪”的情况下，夜以继日地工作，为人民教育事业鞠躬尽瘁，死而后已。同志赞扬他是“伟大的人民教育家”，同志称赞他是“一个毫无保留追随党的党外布尔什维克”。
三、以教人为己任
在教学态度上，墨子认为“不强说人，人莫知之”。他反对儒家所主张的“君子若钟，击之则鸣，弗击不鸣”，认为对教师的要求，也应本着“为义”的精神进行“劝教”、“说教”而不能“怠倦”，不独要有问必答，并须“不叩必鸣”。孔子教人是“来者不拒”，墨子则进一步主张对来学的人固然要教，对不来学的人还可自己去教，送教上门。
陶行知继承了墨子这种以教人为己任的积极态度，他在《自勉并勉同志》的诗中说：“人生天地间，各自有禀赋。为一大事来，做一大事去。”他的“大事”就是“要使全国人民都有受教育的机会”。他把教育作为征服自然，改造社会的重要武器，制定了普及教育，改造中国的伟大计划。他说：“我们已经下定决心来筹募一百万元基金，征集一百万位同志，提倡一百万所学校，改造一百万个乡村。”他要把乡村学校办成改造乡村生活的中心，使乡村教师成为改造乡村生活的灵魂，使乡村的农民都受到健康的、劳动的、科学的、艺术的和改造社会的教育，成为手脑并用、劳力上劳心的新生活的主人。陶行知在他三十年的教育生涯中，都在为实现这一崇高理想、伟大计划而呕心沥血、顽强奋斗。
四、关于知识的来源
墨子在认识论方面，具有唯物主义因素。他把知识构成的来源，分为三种类型。他在《经上》中说：“知：闻、说、亲。”闻知是别人传授进来的；说知是自己推想出来的；亲知是自己经验出来的。又说：“名实合，为。”是说名实相合而成为行为。在传授知识过程中，墨子不同意孔子“述而不作”的保守思想，主张“述”而且“作”。
陶行知在提出“教学做合一”的思想时，提出“行是知之始，知是行之成”的认识论观点。他完全赞同墨子关于知识分类的主张，说：“我们拿‘行是知之始’来说明知识的来源，并不否认闻知和说知，乃是承认亲知为一切知识之根本。闻知和说知必须安根于亲知里面方能发生效力。”他把直接知识的间接知识，感性知识和理性知识的关系，生动地比喻为“接知”如“接枝”，一切间接知识(闻知)与理性知识（说知）都是扎根于亲知中。陶行知反对单纯劳心，认为它不能算作“做”。只有“手脑并用”，“在劳力上劳心”，才是真正的“做”。陶行知十分重视这一发现，他认为“劳力上劳心是真的一元论”、“是一切发明之母”。这样，陶行知就赋予“做”以新的涵义，正如马克思主义经典作家所指出的，全面发展是指在劳动过程中实现体力和智力的充分运用和发展，实现体力和智力在充分发展基础上的完整结合。
五、重视生产知识和应用技术
孔子使用的教材是经他整理加工过的“诗、书、礼、易、春秋”，他轻视体力劳动，不重视生产知识和应用技术的传授，斥骂询问学种田、学种菜的樊迟为“小人”。而墨子则是劳动实践家，他重视生产，强调“赖其力者生，不赖其力者不生”，初步认识到劳动是人类生活的基础，认为“官无常贵，民无终贱”。他主张的教育目的是要对“农与工肆之人”授以实用的知识技能，在分工合作的原则下“各从事其所能”，培养成“为义的兼士”。在教育内容方面，墨子为了实现“为义”的理想，对弟子所用的教材，很重视与生产有关的实用科学知识和技能。墨子试图通过“上说下教”的方法改善劳动者、小生产者的社会地位和经济地位，使“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”。重视生产知识和应用技术，使墨家在中国古代教育史上独具光彩。
陶行知创办的乡村师范也明显具有墨家这方面的特色。一九二七年三月，南京试验乡村师范学校举行入学考试，考试科目之一是开荒。劳动完毕，陶行知兴奋地对他们说：“今天的考试是破天荒的第一次。你们的劳动成绩很好，足足可以打上一百分。”后来，他把自己动手建成的圆形大礼堂命名为“犁宫”，两边挂着一副对联：“与马牛羊鸡犬豕做朋友，向稻粱菽麦黍稷下工夫。”他在《试验乡村师范学校第一院简章草案》中，把文牍、会计、庶务、烹饪、缮写、招待和洒扫整理列为分任院务课程，这些课程的设置是从乡村生活内容的实际出发的，所以培养出来的师范生就能够成为农村需要的比较全面的教师。陶行知是自觉、清醒地论证了直接经验在个人成长中的意义，以极大魄力将学生个体的直接经验加以规范和具体化为课程，并且付诸实践的教育家。他使得直接经验进入学校课程，获得正式地位，与以间接经验为主的课程分庭抗礼。在陶行知的实验学校中，学生通过各种各样的活动学习知识和技能，开创和形成了教育史上能够与传统的间接经验为主的学科课程相对立、相抗衡的活动课程体系。在今天世界范围的课程实践中，各种以学生直接经验为主的课程已经成为现代课程结构中的有机组成部分，融入现代课程的主流。
六、从创造实践到创造理论
墨子在传授知识的过程中，十分重视发明创造。他与当时很负盛名的公输班（鲁班）齐名，擅长制造生产工具和守城器械（据《鲁问》记载，公输班在楚国九设攻城机械，墨子九次挫败他的进攻，公输班技穷智竭，投械认负）。墨子设计的滑轮系统与英国的“阿特伍德机”极其相似；在军事器械设计上，他发明了木鸢、赣车、连弩车、籍车、听瓮、云梯、悬门等攻守器械；尤其难得的是，墨子和他的弟子做了小孔成像的实验，第一次解释了小孔成倒影的原理。随着生产力的发展，至战国初期，墨家学派取得了使生产技术向科学理论飞跃的最初成果。《墨经》中具有比较丰富的科技知识内容，涉及力学、光学、几何学、军事学、逻辑学等方面，被誉为中国的《几何原本》（古希腊欧几里得著），是中国历史上最接近于科学启蒙的著作。
陶行知也十分重视教育的创造性，并逐步把创造实践上升为创造理论，成为我国创造教育的开辟者。他说：“今日教育家必须具备两种要素：一是‘敢控未发明的新理’，二是‘敢入未开化的边疆’。”他认为：“生活是要勇气探出来，走出来，造出来的。”向创造之路迈进的人，“除了大无畏之斧，还得有智慧之剑，金刚之信念与意志，才能开发一条生路”。他在批判了那些视创造为畏途的观点之后大声疾呼道：“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧。”他还指出：“教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。”陶行知关于创造教育的理论，同我们今天的教育要培养学生具有良好的知识基础和科学素养、敏锐的观察力和准确的判断力，面对庞杂的信息，能够进行有效的筛选，迅速捕捉有价值的信息，独立分析和决策，取得最优效益的能力是完全一致的。
陶行知的教育思想主要植根于中国文化的土壤中，其中的墨学因素，是他对墨家思想的批判继承。今天，我们遵循同志关于“现时代中国强调的以人为本、与时俱进、社会和谐、和平发展，既有着中华文明的深厚根基，又体现了时展的进步精神”的指示，研究陶行知教育思想的墨家渊源，就是要创造出一套适合中国国情的教育科学体系来，更好地为当前的新课程改革服务。
参考文献：
［1］陶行知全集.四川教育出版社，2005.
［2］南京晓庄师范学校主编.陶行知教育思想研究.江苏教育出版社，1991.
［3］［清］孙诒让.墨子闲诂.中华书局，2001.
思想教育分析篇3
延安精神，是中国共产党和中华民族优秀传统的集中体现；弘扬延安精神是当前加强社会主义精神文明建设的重要内容，是帮助青少年树立远大理想，树立正确的世界观、人生观和价值观的有力武器。因此，用延安精神对青少年一代进行思想道德教育，具有重要的现实意义和深远的历史意义。
一
用延安精神对青少年进行思想道德教育，必须首先回答延安精神是否适合当代青少年，是否象某些人所说的“延安精神过时了”。
延安精神是中国共产党人在延安时期形成的一种革命精神，是马克思主义的普遍真理与中国革命具体实践相结合的产物，是中华民族优秀传统文化的高度升华，是中国共产党人全新精神面貌和崇高思想境界的集中体现。可以说，延安精神首先的和主要的是表现为一种精神财富和精神支柱。
延安精神作为一种精神财富，具有超越时空的稳定性，激励着中国革命和建设取得一个又一个胜利。在艰苦卓绝的抗日战争、解放战争时期，我们党用延安精神激发起全国人民的民族自信心和救国热情，前仆后继，英勇奋斗，战胜了内外强敌，建立了新中国。建国初期，面对百废待兴的局面，我们党又是靠延安精神，领导全国人民，自力更生，艰苦创业，迅速医治好战争创伤，开展了全面的经济建设。三年困难时期，面对严重的自然灾害和国际反华大合唱，我们党还是靠延安精神，团结全国人民，同心同德，艰苦奋斗，战胜了各种想象不到的困难。后，我们党还是靠延安精神，坚持实事求是的思想路线，迅速找到了一条建设有中国特色的社会主义道路。可以说，从三十年代的延安时期开始，到目前的改革开放，我党、我国革命和建设历史上的一次次飞跃，取得的一个个胜利，无不闪烁着延安精神的灿烂光辉。
延安精神作为一种精神支柱，具有经久不衰的生命力，培养和教育着一代又一代中华民族的优秀儿女。从延安时期聚集在延河之滨的无数革命先辈，到改革开放以来从海外学成归来报效祖国的无数精英学子；从为人民利益而牺牲的张思德，到全心全意为人民服务的雷锋；从五十年代忘我工作的孟泰，到六十年代的“铁人”王进喜；从“县委书记的好榜样”焦裕禄，到人民的好公仆孔繁森、李润五……；在他们身上，处处闪耀着延安精神的光辉。正是中国共产党人在延安时期所形成的毫不利己、专门利人，自力更生、艰苦奋斗和全心全意为人民服务的崇高品质和高尚情操，哺育了一代又一代的社会主义、共产主义新人。
延安精神之所以具有这种稳定性和生命力，关键在于其能在不同的历史时期和不同的环境条件下，针对新情况和新问题，表现出了能够解决重大现实问题、产生时代效应的内在能力。在当前加强青少年思想道德教育的跨世纪工程中，延安精神同样具有不可替代的作用。
二
坚定正确的政治方向，是延安精神的基本内容，也是当前加强青少年思想道德教育的核心问题。
延安时期，尽管困难重重，险象环生，但由于我们党坚持了坚定正确的政治方向，最终取得了新民主主义革命的伟大胜利，建立了人民当家做主的新中国。今天，从国内来讲，我们面临着改革开放、建立社会主义市场经济的新情况和实现跨世纪宏伟目标的伟大任务；从国际环境来讲，遏制与反遏制、“西化”与反“西化”、颠覆与反颠覆、演变与反演变的尖锐斗争更加激化。可以说，现在的任务更艰巨，环境更复杂，更需要我们坚持坚定正确的政治方向。而这一切任务的完成，最终是要靠跨世纪的青少年一代来承担的。因此，在青少年中进行政治方向教育显得更为重要和迫切。
坚定正确的政治方向是我们事业成功的根本保证，这是已被我党、我国的历史证明了的真理。而这一点，又往往是容易被青少年们忽视的一个问题。他们往往把问题简单化，认为我们现在是搞经济建设，只要把经济搞上去就行了，而不善于、也不会从政治上去观察问题、分析问题和处理问题。因此，要教育他们认识到，我们搞的市场经济是社会主义市场经济，我们走的道路是有中国特色的社会主义道路。总之是要教育青少年一代学会讲政治，提高他们的政治觉悟，使他们保持清醒头脑，在任何时候、任何情况下都要牢牢把握住政治方向和政治立常特别是在实现跨世纪宏伟蓝图的进程中，既要抓住经济建设这个中心不动摇，又要把精神文明建设提到更加突出的地位。
要使青少年一代保持坚定正确的政治方向，当前还必须结合在青少年中存在的问题，加强爱国主义教育。不能否认，目前在青少年中，爱国主义的思想是比较薄弱的，自尊、自信、自强的民族精神在青少年一代中的表现也不能让人放心和满意。爱国主义历来是中国人民团结奋斗的一面旗帜，同时它也是延安精神的一个重要方面。要教育青少年一代，要象当年聚集在延安的青年那样，把祖国的前途、民族的命运放在首位。现在进行爱国主义教育，更要使青少年懂得，在当代中国，爱国主义同社会主义有机地统一于建设有中国特色社会主义的伟大实践，使青少年一代真正认识到，只有社会主义才能救中国，也只有社会主义才能发展中国的真理，把个人成材同国家的前途、民族的命运紧密结合起来，从而增强青少年一代热爱祖国、建设祖国、振兴中华的责任感和历史感。
三
理想信念教育是青少年思想道德教育的一个重要方面。用延安精神对青少年一代进行理想信念教育，同样是青少年思想道德教育的一个极为重要的内容。
理想、信念是我们生活、工作的动力源泉，是事业成功的最基本保证。大到一个国家、一个民族，小到每一个人，如果没有正确的理想追求，没有坚强的信念支撑，势必会走向消沉。延安时期，生活那么艰苦，环境那么恶劣，为什么还有那么多热血青年向往？并且不怕苦累、不怕牺牲从四面八方奔向延安？为什么他们不怕吃苦、甘愿吃苦？正是由于大家有崇高的理想和坚定的信念。正如邓小平同志指出的：“我们过去几十年艰苦奋斗，就是靠坚定的信念把人民团结起来，为人民自己的利益而奋斗。没有这样的信念，就没有凝聚力。没有这样的信念，就没有一切。”
随着改革开放、社会主义市场经济体制的建立，特别是在新旧体制转换过程中，由于市场经济的利益驱动，由于西方资本主义意识形态的渗透侵蚀，由于封建主义思想的沉渣泛起等等，社会上出现了各种思想、各种文化相互渗透、相互碰撞的局面，共产主义的理想和信念，社会主义的思想、道德、文化受到严重的冲击和挑战。应当说，在这场冲突、斗争中，争夺的重点对象是青少年一代；而青少年一代也往往表现得最为迷茫，最容易受到冲击。在这种情况下，更需要用延安精神对青少年进行理想、信念和道德教育。
思想教育分析篇4
关键词：小学生，思想品德，教育
【分类号】G621
小学阶段是向学生进行德育教育的起始阶段，也是学生树立正确人生观、价值观、世界观的重要阶段。尤其是小学思想品德课更是对小学生进行政治思想教育的重要阵地。因此，作为教思想品德课的教师要认真学习课标，深入理解教材，才能上好思想品德课。经过几年的教学实践，总结出了比较切实可行的教学经验是：课前举例引导、激发学生学习兴趣；图文结合、讲清道理观点；加强课堂训练、提高辩别是非能力，为学生全面健康发展打下了坚实的基础。
一、提高认识，学校与家庭共同参与
每个人的品性如何，不是先天带来的，这种品性主要是在家庭和社会的实践中培养与锻炼出来的，是在社会的生活环境中潜移默化、逐步形成的。家庭德育是指通过父母对子女进行思想品德教育，是学校教育的基础和必要补充，对青少年思想品德的形成和发展具有不可替代的重要地位和作用。每个小学生最先接触的是自己的家庭，作为小学生人生旅途中的第一站，家庭教育是整个教育的基础，父母是孩子的第一任老师。家庭德育在培养学生的思想基础方面，特别是在早期教育中起着学校和社会教育难以起到的作用，是学校德育的必要补充和助手。学校德育是在教师指导下，有目的、有计划、有组织地进行的，在培养人才方面起主导作用。因此，小学思想品德教育必须引起全社会的高度关注和家庭理性的呵护与教育。
二、课前举例引导，激发学生的学习兴趣
上好思想品德课，即要立足于课文，又不能局限于课文。因为课文里讲的内容故事大都比较简单，有的故事内容离学生的认识范围比较远，学生是看不见，摸不着。这就需要补充一些与课文内容有关的，学生能经常见到或经常听说过的本地、本校、本班的实例，作为课前的引导，以此来激发学生的学习兴趣，启发学生主动思考问题。
1、图文结合，讲清道理观点
课前引导激发起学生的学习兴趣和求知欲后，再就是要深入学习课文，讲清课文的道理和观点了。这一步是整个教学过程的核心。教师要本着“讲清一个故事，学懂一个道理或明确一观点”的原则，针对小学生年龄特征和知识水平，联系小学生生活和思想实际，全力以赴调动学生学习的积极因素，生动活泼地、正确地、科学地向学生阐明课文中的道理和观点，使学生能够理解和乐于接受。小学生的思维特点是具体而生动的形象学习。要针对小学生的思维特点，结合插图，利用教材本身所具有的形象性，让学生在形象中受到感染，进而在头脑中形成具体概念。这里通过形象感染对课文内容获得初步感知。其次，教师要本着从感性到理性的原则，围绕课文重点，精心设计提问，启发学生主动地思考问题，使学生获得的初步感知在思想上进一步深化，从理性上进一步升华。另外还要注意在学习课文的过程中，我们要尽可能地结合本地、本校、本班的实际事例，把抽象的深刻的道理寓实际事例中，寓于典型人、典型事之中，通过对比、辨别和思考，使学生对课文中的道理和观点理解的更加深刻和透彻。
2、加强课堂训练，提高辨别是非能力
教师要结合插图，联系实际，引导学生学完课文和阐明道理及观点后，为了巩固和加深学生的认识，还要让学生运用所学道理、观点去联系实际，加强课堂训练，提高分析问题和辨别是非、真伪、美丑的能力。为此，我们要精心设计和补充课后练习，让学生认真思考、回答。设计课堂练习，要本着理论联系实际，知行统一和由浅入深的原则，先找容易辨别回答的问题，再找较难辨别回答的问题，最后找难以辨别或模棱两可的问题。在找到正确答案的同时，把思想性、知识性、趣味性、实践性有机地结合起来。对学生暴露出来的思想、观点和行为，要给予正确的评价和指导，并指出今后应怎样用学习的道理去指导自己的行动，这样即能使学生始终保持旺盛的精力和思考问题的兴趣，又能使学生运用所学的道理、观点去联系自己和周围的事物，分析认识问题，提高辨别是非的能力，为小学生进一步全面健康发展奠定了良好的基础。
3、创设教学情境
教师要根据课本，设定相应的教学目标和教学内容，创设特定的教学情境，使学生如临其境，受到情绪的感染，引起感情上的共鸣，情理交融，从而加深对道德观念的理解。运用这一方法要根据教学的需要和师生的特点选择情境类型，如画面再现、音乐渲染、实物演示、生活显示、语言描述等等。设计情境要有新颖性，使学生喜闻乐见或引发激情，才能收到情理交融之效。当学生离开情境同样可以有效地学习时，就没有必要给学生创设情境进行教学了。
三、强化社会实践，培养小学生的思想品德素质
小学思想品德课的主要目的是让小学生养成良好的道德观念和行为习惯，所以，教师应该组织_展丰富多彩的充满个性化的社会实践活动，使小学生在活动中逐渐形成良好的道德观念和行为习惯。可以组织学生扫烈士墓，听英雄事迹，以此来培养同学们为国争光、报效祖国的爱国主义精神，激发他们的斗志，使他们从小就树立崇高的生活目的和远大的理想，收到良好的教育效果。
四、总结
在小学思想品德课教学中，教师既要把思想性、知识性、趣味性、实践性有机地结合起来，对学生暴露出来的思想、观点和行为给予正确的评价和指导，还要指出今后应怎样用学习的道理去指导自己的行动。这样既能使学生始终保持旺盛的精力和思考问题的兴趣，又能使学生运用所学的道理、观点去联系自己和周围的事物，分析认识问题，提高辨别是非的能力，为小学生进一步全面健康发展奠定良好的基础。
参考文献：
[1]孟涛.小学德育存在的主要问题及对策[D].华中师范大学2009
[2]李天燕.家庭教育方式对小学生品德形成的影响研究[D].西南师范大学2001
[3]平佐.上好一年级思想品德课应注意三个方面[J].中国民族教育.2012（12）
[4]王俊梅.提高品德学科培训效能的有效策略[J].江苏教育研究.2012（35）
思想教育分析篇5
医院职工思想教育对于提高医院服务质量，树立医院服务品牌，配合新医改政策的落实，具有重要意义。医院职工思想教育开展得如何、成效如何、在医院管理中发挥了哪些作用，需要通过科学的绩效评估方法和体系得以明确。长期以来，医院职工思想工作的绩效分析没有得到重视，导致医院职工思想教育无法从绩效分析的角度得以调整和提升，影响了医院职工思想教育的进步。本文分析了医院职工思想教育绩效分析的必要性与基本原理，并对医院职工思想教育的工具和方法展开一些探索，希望能够有助于医院职工思想教育的绩效分析。
一、当前医院职工思想教育绩效分析的不足
（一）观念上忽视绩效分析的重要性
医院职工思想教育绩效分析是医院思想教育的重要组成部分，但是往往没有得到应有的重视，其根源在于人们在思想观念上没有认识到绩效分析的重要性。绩效分析并不能产生直接的价值，但是对于思想教育工作的评价具有积极性，能够使人们反思思想教育的方法是否有效、成果是否显著。医院职工思想教育绩效分析的忽视，将使我们无法窥知思想教育的路径和方向是否正确，不利于我们及时调整并积极提高。
（二）方法上缺乏绩效分析的基本工具
绩效分析既是思想政治工作的重要组成部分，同时又具有一定的独立性，它有着较高的理论要求和实践要求。医院职工思想教育的绩效分析，既需要契合绩效分析的基本原理，又需要与医院思想教育实践结合，同时还需要具备一定的绩效分析工具。然而，绩效分析工具的选取和运用需要思想教育工作者具有深厚的理论基础和实践能力，还需要思想教育工作者娴熟运用绩效分析工具。
（三）流程上缺乏绩效管理体系
医院职工思想教育的绩效分析需要医院在思想教育的流程上预先设置为绩效管理体系，即建立以绩效分析为中心的职工思想教育体系。以绩效分析为中心，可以促使医院在职工思想教育过程中树立绩效观念，以提升绩效为己任，避免思想教育流于形式或空耗资源。然而，当前医院职工思想教育还普遍没有确立起绩效管理体系，绩效分析在职工思想教育中的地位还很低下，一般仅仅作为无足轻重的简单事后评估，离绩效管理体系的构建还存在很长的距离。
二、医院职工思想教育绩效分析的必要性
（一）提高绩效
绩效分析的直接目的即提高绩效。绩效分析可以发现职工思想教育中存在的不足，并及时调整，实现思想教育的效益最大化。绩效管理是任何企业、组织的基本目标，医院虽然不是企业，且不以营利为目标，但是医院也需要建立现代化的管理制度，以追求效益最大化。职工思想教育作为医院管理的一个重要组成部分，同样需要贯彻绩效观念，以绩效分析提高管理实效。确立绩效管理体系后，医院职工思想教育即围绕绩效管理得以开展，医院职工思想教育将会实现目标明确化、管理透明化。
（二）强化成果
医院职工思想教育工作的开展需要与时俱进，实现动态化管理。思想教育工作开展得如何、职工存在哪些思想困惑和思想需求、如何引入新的思想教育方法与理念，都需要通过绩效分析的方式得以实现。绩效分析使医院职工思想教育变得透明化、可控化，思想教育工作者在职工思想教育中将变得不再迷茫，他们可以有针对性地开展思想教育项目，提升实效，强化成果，使职工思想教育真正成为一个解除思想困惑，传播新理念，激发智慧，活跃思想。
（三）降低成本
绩效分析的目标之一是降低成本，或者说，以单位成本获得最大的效益，这是绩效分析的本质要求。医院虽然不以营利为目标，但是同样需要成本管理，在降低成本的基础上实现效益最大化，是医院管理的首要目标。职工思想教育的开展需要耗费大量的人力、物力和财力成本，如果成本高企而效益低下，那么这样的思想教育便没有多大意义，甚至会成为包袱和拖累。绩效管理机制的引入为医院降低思想教育成本提供了契机，医院可以在绩效分析的基础上做好成本管理工作，实现大幅降低成本，同时积极提高效益。
三、医院职工思想教育绩效分析的工具引入
（一）Kpi绩效分析工具的引入
Kpi是关键绩效指标（Keyperformanceindicators）的英文简写，又称主要绩效指标、重要绩效指标、绩效评核指标等，是指衡量一个管理工作成效最重要的指标，是一项数据化管理的工具，必须是客观、可衡量的绩效指标。Kip是一个绩效管理的数据化工具，旨在提高管理的可测量性。思想教育的本质要求是打动人心，提高士气，这一工作的特殊性决定了思想教育的绩效很难实现可视化测量，因而引入Kpi作为管理工具存在一定的必要性。医院职工思想教育绩效分析中引入Kpi工具，可以从如下角度开展：一是选取适当评价指标。思想教育的结果究竟如何，存在客观上的抽象性和模糊性，这是思想教育的特点之一，这一特点造成了思想教育结果评价的困难。Kpi工具的引入需要选取适当的评价指标，建议医院职工思想教育绩效分析选取如下指标：（1）参与度指标，即医院职工在思想教育活动中的参与深度和参与广度，这一指标可以反映职工在思想教育中的活跃度；（2）态度指标，即员工在思想教育活动中表现出来的具体态度，即是积极的，还是消极的，是保守的，还是进取的，这一指标能反映职工在思想教育活动中的主观状态；（3）患者评价指标，即患者及其家属对职工的评价，在一定程度上反映职工的业务水平、职业道德以及待人接物的态度等，可以十分有效地反映医院职工对医务工作的热心程度；二是建立全方位的考核阶段体系。当前绩效考核仅仅注重事后评价，缺乏事前评价和事中评价，不利于医院思想教育全方位地考核绩效，无法全面反映职工思想教育的成果，不利于科学构建绩效分析体系。因此，医院职工思想教育绩效分析必须全方位介入整个思想教育过程，而不能仅仅满足于事后评价；三加强对思想教育软环境的考核。思想教育是一项“心灵工程”，Kpi管理工具的引入也需要结合这一特点。Kpi管理工具不能沦为一项填表游戏，Kpi管理工具应有一个灵魂。医院职工思想教育在绩效考核中不能仅仅满足于表格填写等考核方式，而是需要从环境和氛围出发，一方面为提高思想教育的绩效提供条件，另一方面环境和氛围也能够为绩效评价提供一定的依据。因此，医院在思想教育中应注重医院文化环境建设，加强医院的软实力配置，以提高文化品质，营造良好的思想氛围，从而更好地实现思想教育的绩效。
（二）平衡计分卡法的引入
思想教育分析篇6
关键词：思想政治教育实践性教学
实践教学是思想政治理论课教育的本质要求。实践教学作为培养高等技术应用性人才的重要教学环节之一，是指导学生理论联系实际、培养学生综合素质与创新意识的重要途径。《中共中央国务院关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》、《中共中央宣传部、教育部关于进一步加强和改进高等学校思想政治理论课的意见》、《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010—2020年）》等重要文件都重点突出和明确指出实践教学在思想政治理论课教学中的重要地位。思想政治教育实践性教学是为了实现思想政治教育实效性的一种教育方式，它是以学生主体性的发挥为基础而展开的重在自我体验、自我反思的教育活动，对高校思想政治教育具有一定的指导意义。在教学过程中通过让学生有意识、有目的地参加与学科内容相关的实践活动，激发主动探求精神以实现更好地掌握知识和提高能力。
一、思想政治教育实践性特点
1.思想政治教育具有政治方向性特点
古今中外，任何社会的任何国家，其思想政治教育都体现着统治阶级的意志。所有国家的统治阶级，都会充分利用其手中的各种工具，对其社会成员进行有目的、有计划、有组织的教育，力图使社会成员形成符合其阶级意志的思想素质与能力。思想政治教育这一鲜明的特点，不仅体现在这一实践活动的实施者代表着一定的阶级意志，而且使其表达的思想内容也与其他的教育实践形式相区别。
2.思想政治教育具有形而上的特点
思想政治教育是以塑造人的思想政治品德为任务的，这决定了思想政治教育必然广泛地涉及人的精神世界，决定了思想政治教育对作为意义存在物的人的精神家园的关注，突出强调人的精神家园的建设。其一，精神生产是一定社会形式的意识生产，确切些说，是意识社会形式的生产。物质生产属于社会存在的领域，精神生产属于社会意识的领域。物质生产生产出主要满足人们物质需要的物质产品，而精神生产生产的是满足人们精神需要的精神产品，表现为教育、科学、文化知识的发展和人们思想、道德水平的提高。其二，精神生产反作用于物质生产，对物质生产具有能动作用。思想政治教育也是“一种生产力”，也能改变外界，对人与社会的存在和发展有着强大的反作用。这种改变对人是直接的，对社会与自然的改变是间接的，是人们的精神(包括意识、思维活动和一般心理状态)通过人们的行动，产生对外界事物的推动作用。它要经过两次转化，即受教育者将教育的内容内化为自己的思想观念，首先改变自己，而后再外化为行动改变客观世界，两次转化或改变都具有客观现实性或实践性。
3.思想政治教育具有渗透性的特点
思想政治素质，就是人的思想素质、政治素质与道德素质的总和，它在人的素质体系中居于核心地位，是一个人的世界观、人生观、价值观的综合表现。思想政治教育“在社会生活中表现为与其他实践活动的结合与渗透，它是思想政治教育显著的本质属性”。从各门课程教学来看，思想政治理论课是对学生进行思想政治教育的主渠道、主阵地，其他课程教学也担负着加强学生思想政治教育的责任与义务；就整个社会而言，思想政治教育渗透于生产实践、社会实践与科学实验之中。因此，对受教育者进行思想政治道德素质的培育，不仅仅是思想政治教育工作者的责任，也是社会全体成员应尽的义务。
二、现阶段思想政治教育实践性教学过程中存在的问题
1.受教育者对思想政治教育实践性的狭隘观念及被动性
受教育者中有部分把思想政治教育视为外在性施加、当局者的社会需要，而不是自身发展的需要。他们认为，思想政治教育是维护当局者意志、维护社会稳定的说教，只具有社会价值，个体价值不大甚至没有价值。于是，他们对思想政治教育“无兴趣”或“兴趣不大”，有些教育活动即使参加，也是心不在焉，消极对待。
2.现阶段思想政治教育实践性教学表现的“三无”现象
一是无教学大纲，实践性教学没有一个统一的教学大纲，其结果造成教学目的不明确、教学时数不一、教学内容不规范。二是无教学体系，实践性教学分散。三是无教学要求和教学标准，导致实践性教学实施难以凑效。
3.现阶段思想政治教育实践性教学表现的“四性”
高校思想政治理论课实践性教学的教学模式及方法陈旧，主要表现的“四性”：一是参与上缺乏广泛性，换汤不换药式的教学方式难以吸引学生的广泛参与；二是时间上缺乏连续性；三是组织上缺乏规范性；四是实施上缺乏有效性。既便是有些研究成果提出了实践性教学的实施方案与操作规程，但极少的考虑了受教育者的因素影响，使得方案实施效果不明显。
4.评价上缺乏指标
实践教学是评价教师还是学生？是评价过程还是效果？是评价文字材料还是学生实际收获？教师和学生在实践教学中的角色和任务是什么？模糊不清。由于没有统一的、规范的、科学的评价标准，加之受时间、空间和学生参与人数多、教师精力有限等因素的影响，导致评价上缺乏科学性。因此，建立科学规范的评价标准与方法，是搞好实践教学的前提。
三、思想政治教育实践性教学改革途径
1.研究思想政治教育对象思想的新特点
受教育者应将积极主动地接受他教与自觉自愿地加强自教相结合起来，也就是既要接受教育者对自己的塑造与改造，也要以自己为实践对象，进行自我认识、自我教育、自我改造。即使教育者的教育富有科学性与实践性，受教育者没有自我教育与自我改造的愿望，再好的教育也是没有价值的。
要提高思想政治教育的实效性和科学性，就要研究受教育者青年大学生客观存在的思想特点。现实社会中的青年大学生在新的社会环境下，出现了许多新的思想特点。这些特点主要是：第一，追求在理论与实际一致的基础上说明问题。第二，追求思想政治教育者不断改换入手的角度。第三，善于横向比较，不善于纵向比较，迫切需要科学思想方法的引导。第四，善于微观体验，不善于全面的总结，需要超越青年自身特点的某些认识论。第五，追求及时地、多渠道地沟通思想，解决对社会的难点认识的问题。第六，普遍程度不同地存在着逆反心理。逆反心理是思想政治教育的挑战者。克服逆反心理称为思想政治教育必须超越的第一道障碍。只要我们抓住青年大学生能够理解的问题的核心，就能够成为引导他们思想的指导者。
2.着力构建实践性教学体系
在思想政治理论新课程实施过程中，构建实践性教学体系，是搞好课程建设的前提和基础。构建符合各个学校实际特点的教学大纲，并将思想政治理论系列课程的实践教学整合成一个整体系列。首先应该从观念上明确什么是社会实践教学。人们对社会实践教学有各种看法、对实践教学课时的多少的争论等问题，都是由于社会实践教学没有规范化的原因。这一明确是规范提升实践教学的逻辑起点。该体系课程的实践性教学就是立足于学生亲历社会实践，在运用、观察与体验中，感悟、消化思想政治理论课基本原理的教学课堂；其本质是借助实践手段或实践资源，进行运用和体验，最终使所学理论化为学生的智慧，形成学生的理论思维。其次确定社会实践教学在课程教学整体中的时空定位。根据思想政治理论课的特点，课堂教学应是理论讲授与社会实践教学两大块并重，在时间上，社会实践应是理论讲授的延伸、扩展和深入，与理论讲授并举配合。最后明确课堂结构定位，思想政治理论课实践性教学应当“课堂化”。仅仅是走走看看，不成其为课堂，也就不能提升层次。但实践性教学又不能像理论讲授那样课堂化。因此，这个“课堂”应分为两部分：第一环节是“看”、“听”、“感悟”或独立研究；第二环节是“写”、“交流”。前者是初步的，可分散进行，以这一步为准备，重点在下一环节，这一步可以“课堂化”。
3.创新实践性教学的有效模式
高校思想政治理论课实践性教学的教学模式及方法陈旧，必须对实践性教学的教学方法进行改革与创新。发展感悟实践教学模式。这一形式主要有参观见习、录像见习、观感报告等。参观见习是组织学生到实践基地参观。实践体验教学模式。这种教学模式可分直接体验和间接体验。直接体验主要是根据学校所处的位置和实际情况，组织学生参加当地的社会实践。间接体验，就是组织学生听社会实践报告等。实践问题研讨教学模式。这一形式主要有：一是实践课题研讨。由教师组织学生参加与教学有关的科研小课题，就一些热点、冰点、难点问题进行研讨，提高运用理论解决实际问题的能力。二是实践模拟，如模拟道德冲突、模拟法庭等。虚拟实践教学模式。虚拟实践是借助影像符号和计算机网络支持进行实践教学。具体形式有：网络虚拟、网上调研、实例分析、影像体验等。
4.打造实践性教学的评估体系
思政课实践性教学的评价体系，主要包括思政课实践性教学的评价程序、评价内容、评价方式等方面。
思政课实践性教学的考核不能只单纯注意考核结果，更要注重对大学生在实践活动的过程中表现出来的理想、信念、智慧、能力等做出综合评价。我们经过几年的教学实践，提出对大学生思政课实践性活动的评价内容主要包括：品德修养、团队精神、综合能力、创新精神等。这几部分互相渗透，互相制约，形成一个有机体，共处于学生全面发展的统一体中。
思政课实践性教学的评价方式注重多样性。在评价方法上应采取硬评价与软评价相结合的方法。实践性教学的评价主体首先是教师，教师要根据学生在实践性中的态度、运作、调查报告做出客观公正评价，教师评价应占成绩的百分之六十以下。另一个主体是学生，学生评价的内容应包括他们对已开展的实践性教学的兴趣及参与程度、对实践教学中的感受和他们的自我评价等，学生评价占总成绩的百分之四十以上。
加强和改进大学生思想政治教育，有利于大学生良好人格的塑造，有利于促进和谐校园的建设，更有利于和谐社会的构建和全面小康社会的实现。新时期，无论是世界格局多极化的趋势，经济全球化的浪潮，科技革命所带来的信息化、网络化的挑战，还是国内改革、发展、稳定的大局以及伴随着现代化进程而来的民主化、个性化要求，都给高校思想政治教育工作提出了新的课题，我们将不断探索创新。
参考文献
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思想教育分析篇7
【关键词】中国；日本；思想政治教育；理论基础
由于历史文化传统、社会发展方式以及社会制度的不同，世界上不同国家的思想政治教育的理论基础表现出巨大的差异，这也是世界各国思想政治教育的具体目标、内容以及方法产生差异的一个重要原因之一。中日两国虽然在地理上互为邻邦，日本文化的形成又在一定程度上是对中国传统文化的一种继承和发展，但是由于两国发展情况、社会制度以及统治阶级思维方式的不同，中日两国思想政治教育的理论基础不尽相同、有着相当大的差异。
一、中国思想政治教育的理论基础
（一）古代中国思想政治教育的理论基础
1.天命论和等级观念。天命论本质上是一种人类的环境观，它认为自然变化、社会运行和人的命运都被某种超自然的力量所主宰，人必须而且只能屈服和顺从于它。孔子系在天命论的基础上演化出等级观念的思想，成为了我国古代封建社会思想政治教育的重要理论基础。
2.人性论。关于进行思想政治教育的原因和理论基础，中国古代的思想家们大都是从人性的角度出发来进行论述的。从孟子的性善论到荀子的性恶论，最后发展到董仲舒的性三品说，构成了中国古代封建社会思想政治教育的重要理论基础。
3.义利观。义利观是人们对于道德和物质利益关系的观点和看法，也是贯穿中国古代哲学思想的三大主题之一，这种义利观是中国古代封建社会思想政治教育的重要理论基础。
（二）新中国思想政治教育的理论基础
新中国是无产阶级的社会主义国家，其指导思想是马克思主义，这也是新中国思想政治教育的基本理论基础。
二、日本思想政治教育的理论基础
（一）本土理论
1.神道教理论。神道教简称神道，其核心是神国观念，这种思想在很大程度上影响着日本人的行为和习惯。神国主义思想对日本古代以及近代的思想政治教育有着很大的影响，是日本思想政治教育很重要的一个理论基础。
2.国民教育论。森有礼的国民教育论对于日本现代思想政治教育的理论基础具有非常重要的意义，它的核心思想是国家主义。国家主义认为“精神的实体”高于一切，一切个人及个人要求都应从属于国家和国家权力。在明治中期成为日本思想政治教育的重要理论基础。
3.武士道精神。武士道是指武士的道德及行为准则。武士道重视的是君臣戒律，尽忠是绝对的价值。武士道精神不仅仅是对日本的武士的思想政治教育起着重要的影响作用，从一定程度上来说也是整个日本思想政治教育的理论基础。
4.福泽谕吉的道德教育思想。福泽谕吉是日本近代著名的教育家，他主张通过道德教育培养民众，从而使国民形成正确的国家观念，提高民族自尊心与自信心。他的道德教育思想对日本明治时期以后的思想政治教育产生了重大的影响，是日本近代思想政治教育的重要理论基础之一。
（二）外来理论
1.中国的儒家思想。公元3世纪左右，中国的儒家思想传入日本，日本在其国情的基础上对其进行了本土化改造，把忠、义、勇、信、俭。忠诚被看做是日本最重要的美德，这种以忠诚为核心的民族主义思想对近现代日本的发展起着极其重要的作用。
2.民主主义思想。1945年日本二战战败后，美军占领日本，推行了一系列美国式的教育，很重要的便是民主主义教育。民主主义价值观否定了战前《教育敕语》所规定的整体主义、国家主义价值观。这种价值观的转变成为二战后日本思想政治教育的重要理论基础。
三、中日思想政治教育理论基础的异同
通过以上对中国和日本思想政治教育理论基础的基本分析，我们可以得出中日思想政治教育理论基础的几个相同点和不同点。
（一）相同点。第一，中日思想政治教育的理论基础都强调思想政治教育的目的性和重要性。基本都涉及到国家的起源、性质、目的、任务、政体的分类，国家的组织以及国家的管理的各个方面，都阐述了进行思想政治教育的必要性，强调要“教化民众”，为统治阶级服务。第二，中日两国的思想政治教育理论基础中，都包含有从国外吸收过来的成分。比如，中国儒家关于思想政治教育的一些内容和提法，在日本经过吸收，变成了日本思想政治教育理论基础的组成部分。并且随着国际间交往的不断扩大，这种现象会不断的增多。
（二）不同点。第一，从发展的过程来看，中日两国思想政治教育理论可以区分为两种类型：发展转型型和混合发展型。中国是发展转型型的典型，中国思想政治教育的理论基础是产生于本土的理论。日本思想政治教育的理论基础除本土思想以外，还有由吸收改造外来思想形成的理论，是一种内外融合的理论，属于混合发展型。第二，从表现形式看，中日两国各有其具体的表现形式。中国古代思想政治教育的理论基础，大体上可以分为天命论、人性论、义利观三大方面，现代则以马克思主义为其理论基础。日本思想政治教育理论基础有“神国主义”思想、“国民教育论”以及对外来文化加以改造、吸收形成的理论。我们必须分别加以研究。
通过以上的分析，我们可以看出，中日两国思想政治教育的理论基础，在不同历史阶段既有相同的一面，又有不同的一面，有必要对它们的异同加以认真的区别和分析。取其精华，去其糟粕，合理的对别国的优秀理论进行吸收，扬长避短，对中日两国思想政治教育的发展都有很大的益处。
参考文献
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思想教育分析篇8
［关键词］生产教育观；思想政治教育；知识、审美与教化
三维结构教育与生产劳动相结合，是思想的重要命题之一。作为共产主义者的的“教育与生产劳动相结合”的思想，其哲学根据无疑是辩证唯物主义历史唯物主义的实践观，正如其所强调，人的正确思想不是从天上掉下来的，也不是自己头脑里所固有的，而只能是从社会生产和斗争实践中得来的，人们的社会存在决定人们的思想。同时，教育与生产劳动相结合生产教育观，也源于中国传统文化的“知行合一”的行动哲学。而具体到思想政治教育，作为中国共产党和新民主主义革命的主要缔造者，其思想政治教育思想与党的建设思想相结合，在教育群众，以及在克服以农民为主体的革命军队非无产阶级思想方面，起到了重要的历史作用。教育与生产劳动相结合的思想，对于新的历史时期高校思想政治教育，有诸多启示。
1教育与生产劳动相结合思想的主要内容及特点
教育与生产劳动相结合的思想，内容丰富，博大精深，正如学者邱永成所言：“教育与生产劳动相结合”思想是中国传统“知行合一”思想、西方实用主义与实践理性、辩证唯物主义认识论、马克思人的全面发展理论与中国具体实践相结合的产物。据笔者接触到的资料来看，其内容至少与以下几个方面相关联：
1.1哲学基础
作为一个坚定的马克思主义者，他的“教育与劳动相结合”的思想，无不体现了马克思主义哲学的本体论、认识论和方法论。要深刻地理解这一思想，得先从其深层的哲学基础分析。第一，物质决定意识的哲学本体论和认识论。辩证唯物主义认为，物质决定意识，意识是物质的反映。作为一代坚定的马克思主义者，其“教育与生产劳动相结合”的思想，无不充分体现了唯物主义哲学的本体论。认为“教育与生产劳动相结合”是社会主义革命目的之体现，是认识世界的必要途径，是巩固和深化所学知识的有效方法。教育作为人认识世界把握世界规律的活动，它必须着眼于改造世界的实践中。教育活动是人通过生产劳动，不断地总结经验，形成理论，然后又用理论指导生产劳动的实践。因而，的教劳结合的思想，打破了中国传统教育中“劳心者治人，劳力者治于人”的生产和教育相脱节的历史局限性。也正体现了教育作为人与世界、主观与客观、理论与实际相联系的途径，以及将教育规律与人对客观世界认识深化规律相统一的典范。第二，人民群众创造历史的唯物史观。唯物史观是思想中的理论之一，它强调人民群众是历史的创造者，其不仅创造物质财富，也创造精神财富。可知，在看来，人民群众始终占有至高无上的位置，他反复强调工农群众受教育的必要性和可能性。在教育实践中，他以“教育与生产劳动相结合”的方式实践“全民教育”，使工农群众受教育的可能性变为现实性，工农群众成为受教育的主体，扫除了几千万文盲，培养了大批工农干部和建设者。在“群众本位”的价值取向上与“教育与生产劳动相结合”的教育原则有着内在的逻辑性。教育目的和教育对象的群众性自然要求教育方式必须符合教育的群众方向，符合作为受教育主体的工农群众的特性。由此可见，的这一“群众主体”的教劳方式充分体现了唯物史观。
1.2中国传统文化的思想基础-----知行合一
教育与生产劳动相结合思想，不仅体现了马克思主义哲学理论基础，而且体现了中国传统文化中“知行合一”的思想。他认为，世界上的知识有两种，一种是书本知识，一种是实际知识。只有具备了这两种知识的人才称得上是个完全的知识分子。曾指出，即使一位受教育者从小学到大学接受教育并毕业，即使算是有知识的文化人，但他也仅是局限于书本知识，因为他没有参加运用自己的知识参加任何实际活动，还不能算一个完全的知识分子。在看来，另一方面，对于从事实际工作的人来说，虽然他们有相当丰富的实践经验，但是，他们的知识也只是偏于感性的或局部的，缺乏理论的知识和普遍的知识，就是说，缺乏理论，他们的知识也是比较的不完全。由此看来，这两种人都是不完全的知识分子，都有片面性。而要克服这两种人的片面性，唯一的途径就是这两种人各自向自己缺乏的方面发展，使这两种人互相结合。也就是强调的：知识分子劳动化，劳动人民知识化。
1.3组织形式
教劳结合思想的模式在于组织形式。首先，城乡结合，工农结合。提出了学校可以办工厂、农场；学生可以半工半读；普通文化课程与工业、农业、军事等方面的课程相结合；“学生劳动一段，学习一段”等设想.同时，提出了由国家和社会共同办教育的“两条腿走路”的思想，即在无产阶级统一的方向、方针、目的的指导下，办学方式应该多种多样，因时、因地、因人制宜，不能强求一律。包括国家办学与工矿企业、农业合作社办学并举，普遍教育与职业技术教育并举，成人教育与儿童教育并举，全日制教育与半工半并举，成人教育与儿童教育并举，全日制教育与半工半读、业余学校并举，学校教育与自学、函授、广播教育并举，免费教育与自费教育并举等形式。不难看出，教育与生产劳动相结合的思想，在教育模式上不仅注重理论与实践相结合，而且注重组织形式。其次，组织工会和农会。教劳结合的思想，从其实践来讲，较重视组织的依托作用。广泛而积极地通过工会、农民协会、妇救会等组织，形成教育与生产的外在气氛。特别是教劳思想在农村的践行，组织的依托作用显得更是非常重视，深入调查和研究中国农村的，较了解中国传统农业生产方式小规模、家庭经营的特点，决定了农民群体相对散漫、封闭，如果不能把农民组织起来，其教劳结合的推广只是空话。
2思想政治教育中的知识、审美和教化三维结构分析
要增强思想政治教育的有效性，必定要先回归到思想政治教育本质属性的探讨。本研究认为:首先思想政治教育是一种知识的教育。它包含着关于是非判断的知识，关于人生观价值观的知识。从这个角度来说，它存在的基础是它的知识维度。这种知识更多地是关于社会和人性的知识，以及关于民族的、国家的、个人与民族、个人与国家关系的知识。只有把握了思想政治教育内涵中的知识结构，受教育者才能判断什么可为，什么不可为。哪些行为是正义的，难些行为是非正义的，从而形成其正确有是非判断标准。其次，思想政治教育存在着审美性特征。思想政治教育是基于人性的活动，是关于思想和灵魂的教育，它的有效性，不是对受教育者进行表层的感观的刺激，而是浸染式地渗透至心灵的深处，为此必须通过情感体验、心灵认同等审美的方式，打通思想政治知识通向教育受众心灵的通道，形成心理认同，因而审美是思想政治教育系统一种内生动力因素，但这种因素需要通过一定的机制激发。第三，思想政治教育存在教化性。在认知（知识）基础和审美动力的基础上，形成受教育者知行合一的教育效果，即实现思想政治教育的有效性，达到“教化”人之目的。然而，单纯的知识教育是枯燥的；没有知识为其前提单纯的审美活动也是不存在的；教化的前提则是要有“明是理”的知识和受众易于接受的“审美”因子蕴含其中。“知识”、“审美”、“教化”三维互动形成思想政治教育的完整结构，才能增强思想政治教育的有效性。
3教育与生产劳动相结合思想对当代高校思想政治教育的启示
以的教育与生产劳动相结合思想为指导，使学生在广阔的社会大舞台上，接受价值观人生观的教育。这此过程中，要避免“有劳动没教育”，而是要明确教育目的，并结合思想政治教育三维结构进行分析，使“生产劳动”真正成为有目的的改造人的活动。以旅游业与农业交融为例，从事农业生产劳动与从事旅游业的生产劳动，因为产业实现融合，而导致劳动主体的“业界”模糊。第一，将生产劳动与思想政治教育的知识相关联。通过挖掘生产劳动中的思想政治教育相关知识因子，或是将相关思想政治教育知识契合到生产劳动中，使生产劳动更具有思想政治教育的针对性。在生产劳动过程中，存在着如何与他人协作、如何互助以及有关生态的知识，这些都是思想政治教育中的内在知识元素。而在劳动过程中的人与人、人与社会、人与自然接触的过程中，展现的正是一同和谐的社会生态图景。第二，挖掘生产劳动中美丽的因素，助推思想政治教育的效果提升。例如，通过组织支援农业生产的扶贫性劳动，体现社会道德之美，使青年学通过生产劳动的方式，体验到助人之乐，进而提升思想境界，达到思想政治教育的育人目的。通过生产劳动中的美丽的组织形式（如边劳动边合唱《团结就是力量》）、以及美的创造活动，打通思想政治教育内容通向心灵的通道。第三，将思想政治教育宜于生产劳动中，实现教化功能。教化的目的在于通过“教”的手段达到“化人”的效果。生产劳动可以作为思想政治教育活动的内容本身，从而拓展了思想政治教育的素材；也可以作为一种思想政治教育的情境，在这种情境的渲染下，思想政治教育才能内化于心，并转化为行。总之，当今时代是一个网络信息碎片化、注意力分散的触屏消费的时代，高校思想政治教育的主体则是“触屏”大军——青年大学生。思想政治教育内在的要求在于其指向性和集中性，思想政治教育与其外在环境的矛盾，决定了思想政治教育有效性这个命题的解决有相当难度。这就要求走出枯燥理论的说教式教育模式，让青年学生通过社会实践等方式，继承老一辈思想家革命家的宝贵思想遗产，走教育与生产劳动相结合的路径，对于提升思想政治教育有效性无疑意义重大。这就要求深入研究思想政治教育与生产劳动活动内在的契合性，在把握规律的基础上，设计实现思想政治教育的教学、科研和服务社会的内在统一的相容机制。
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思想教育分析篇9
关键词：后喻文化；大学生思想政治教育；Swot分析
中图分类号：G641文献标志码：a文章编号：1002-2589（2011）03-0276-02
后喻文化一词首先出现在美国文化人类学家玛格丽特・米德（margaret．mead）1970年的名著《文化与承诺――一项有关代沟问题的研究》（cultureandcommitment）中。她从文化传递的角度，将人类社会由古至今的文化分为三种基本形式：“前喻文化(pre-figurativeculture)”，“并喻文化(co-figurativeculture)”和“后喻文化(post-figurativecultu-
re)”。“前喻文化”，是指晚辈主要向长辈学习；“并喻文化”，是指晚辈和长辈的学习都发生在同辈之间；而“后喻文化”，是指长辈反过来向晚辈学习[1]。而后我国学者将其中的一些研究成果进行翻译，并创建了“文化反哺”的概念，指出后喻文化的传承现象的最基本特征是“文化反哺”。周晓红（1998）第一次将“文化反哺”解释为“在社会急剧变迁的时代，年长者向年轻者进行广泛地文化吸收的过程”[2]。
大学生是推动后喻文化发展的重要群体，创新大学生思想政治教育是我国高校的时代使命。所以在后喻文化视野下，对大学生思想政治教育的Swot分析，十分必要也是非常重要。Swot分析法又称为态势分析法，它是由旧金山大学的管理学教授于20世纪80年代初提出来的，是指通过了解自己组织的优势(Strengths)与劣势(weakness)，掌握外部机会(opportunity)，规避威胁(threat)，从而制定良好战略的方法。将Swot分析法运用到后喻文化视野下大学生思想政治教育的实效性研究中，可以使我们更加明确后喻文化给大学生思想政治教育带来的优势和劣势、机遇和挑战。
一、后喻文化视野下大学生思想政治教育的优势（Strengths）
1.促进大学生创新开拓精神
后喻文化的传承模式，使大学生深刻认识到他们不仅仅是吸收长辈权威的传统文化，而且更应有自己的认识、见解、思考和创造，并能够影响长辈，使之向年轻人学习。以知识为中心的信息社会，不仅仅要求年轻人具有强健的体魄，更要求年轻人具有开放敏捷的思维方式，善于接受新事物和发现、发明新事物，这就打破了前喻文化社会的由资历为代表的经验传递模式，代之以开拓创新精神。因为文化的积累，不仅是同质文化在数量上的增加，更重要的是人类新文化的创造。而这些正好与大学生的长处相吻合，使得大学生文化在未来社会中占有得天独厚的优势。
2.对大学生的激励作用
目前大学生代表着一个积极进取年轻的阶层，代表着青春、活力和先进。他们在先进的科技领域、新鲜事物领域都表现的极为出色，这种出色的表现，让长辈可以向他们学习，向他们请教，形成了“文化反哺”，在不断地反哺中，大学生得到了一定成就感，这种成就感更是激发了他们不断地学习新事物、始终将自己保持在先进技术的领先地位。
3.加快大学生社会化的进程
伴随着互联网信息技术超时空、互动性的交流场所，大学生接受社会化的自主性大大提高，有助于个性的培养，也有助于提高大学生的独立自主意识和能力，有利于培养其开放意识、效率观念和全球眼光。当大学生所处的社会文化环境和扮演的社会角色发生变化时,能及时调整自己的社会行为与之相适应。这种应变能力实际上是一种自我再社会化的能力。这些都将使他们终身受益，对大学生社会化顺利进行有着很大的推动作用。
二、后喻文化视野下大学生思想政治教育的劣势（weakness）
1.加剧了大学生对正确的人生观、价值观选择的复杂性
后喻文化视野下网络信息全球化，和国内改革的艰难复杂，市场的激烈竞争，社会矛盾日益突出等，带来的道德观念、价值标准、文化意识形态的复杂性与多元化对大学生的影响极为明显，使得大学生人生观、价值观冲破了传统观念和教条主义的藩篱，开始注重自我价值，开始急切、大胆、广泛地涉猎各种西方文化，这样容易破坏大学生已形成的思想、价值和文化观念，使他们在思想观念上出现彷徨、困惑，甚至背离以前形成的人生观、价值观，不利于培养积极、乐观、科学的人生态度、健康的社会观和正确的价值观。
2.弱化大学生人际交往能力
马克思指出，人的本质在于他的社会性，社会需要人与人之间的直接交往，面对面的交谈，从而达到情感交流。然而，后喻文化视野下信息化特点促使很大一部分大学生属于“宅一族”，除了必须亲自参与课堂生活外，更多的是和电脑打交道，他们可以利用网络快速获取信息和各种通讯便捷联系的特点，基本实现“足不出户生活”，这样避免了生动活泼的人与人之间的直接交往，势必导致情感的萎缩与淡化，从而造成大学生人际交往能力的下降。
三、后喻文化视野下大学生思想政治教育面临的机遇(opportunities)
1.更新大学生思想政治教育观念
不同观念指导下所形成的思想政治教育结果是大不一样的。“后喻文化”下的视野是深刻的、长远的，它不再局限于地界范围的人与事物，在高校校园里，有利于打破教育者的思维定势，在学生的影响下，教育者开始高度关注新事物、新观念，涉足新的生活、知识领域等，高度关注网络视野下大学生的思想、行为以及师生关系等方面的变化，这必然带来教育者思想观念的创新变化，从而带来大学生思想政治教育观念的更新。
2.丰富了大学生思想政治教育内容和方法
后喻文化视野下的网络化、数字化、全球普适伦理等，都为大学生思想政治教育的创新提供了丰富的内容。大学生思想政治教育资料的选择不再只局限于教材和教学参考资料，高校思想政治教育工作者和大学生可以充分利用网络分享最新信息，并可以使集体主义、爱国主义等这些原本抽象、难以把握的思想内容，通过集文字、声音、色彩、图片、动画、影视等为一体的表现手法演绎出来，使抽象变得形象，呆板变得活泼，大大增强思想政治教育的吸引力和实际效果。
3.拓展了大学生思想政治教育研究空间
后喻文化的开放性，给大学生思想政治教育提供了更多的信息资源，特别是以互联网普及的社会环境使得全球性信息资源共享变成可能。高校思想政治教育者和大学生都可以轻松、快捷地通过互联网搜索到来自不同地域、不同背景下的思想政治教育资源，并借助网络超强的互动性特点实现多方交流，从而最大程度地实现教育资源的共享，这样原本狭窄、封闭的高校思想政治教育空间变成了全社会甚至全球化的教育空间，使得大学生思想政治教育的渠道变得畅通，并为高校思想政治教育提供了极为生动丰富的教育资源。
4.促进校园文化、青年文化乃至社会文化的发展
在大量新文化现象和元素快速产生的今天，在大学生能够更快吸收理解和扩散新文化现象的能力背景下，校园文化是不可避免地得到充实和丰富，当然，在具体看待时我们不得不要求作为思想政治教育工作者和大学生都具有一定的文化甄别能力，多发扬正面的、和谐的文化。后喻文化社会，年轻一代（特别是大学生群体）善于理解和吸纳各种文化精粹、并形成自己的亚文化，通过与长辈、父母和老师的交流、互动等途径影响着他们，这样荷载着年轻一代价值观念和行为准则的亚文化，对社会文化的更新产生影响(甚至进而成为社会主导文化)。
5.有利于增强代际沟通,增进社会的融通
如今年长一代受年轻一代影响的不仅仅是一些新信息、新知识、新消费方式、日常休闲生活或者审美意识等，更是在这个变化迅速的后喻文化社会中安身立命、从容应对所需要的胆量、知识和能力。这表明年轻一代在社会生活别是家庭生活中的发言权和决策权提高了，后喻文化对增强代际沟通，并促进社会融通，无疑具有重要意义。
四、后喻文化视野下大学生思想政治教育面临的挑战(threats)
1.教育者的权威地位受到挑战
互联网和大众传媒等的众多平台，信息多向性、时效性和便捷性，为大学生提供了选择和比较的可能，大学生自我教育的主动性大为加强，教师和大学生处于平等的地位来获取资源、交流信息，这给思想政治教育增加了难度，教育过程往往只能通过曲折、复合、间接的作用来实现。面对知识更新速度不断加快，有时甚至会出现大学生比教师知道得还早、还多，教育者或多或少地失去了宣传、教育、解释的优先地位，教育者的权威面临挑战。
2.对大学生思想政治教育内容的挑战
现在大学生不再满足于条条框框的理论知识，也往往会对现成的信息提出自己的观点和看法，同时也会面对所获得的各种各样的知识和信息感到迷茫，同时，大学生选择信息的结果在很大程度上与自身的世界观、觉悟水平和鉴别力有密切关系，凭借他们自身的理论水平和分析能力无法对获得的知识和信息进行有效地梳理和整合，迫切需要教师的帮助和指导，以形成正确的世界观、价值观与人生观。这就要求思想政治教育在内容上要创新，不断扩大信息量，同时尽可能注重教育内容的科学性与伦理性、政治性与历史性、民族性与世界性的有机结合。
3.对大学生思想政治教育方法的挑战
如今大学生不再局限于一种教育方式，也不再只是接受一个方面的教育内容，思想政治教育的阵地呈现出了多元化的发展态势。所以，思想政治教育方法自然不能仅仅局限在课堂教学、讲座、开会、个别谈心、社会实践、校园文化等方式进行，更不能没有情感交流互动，而形式主义地进行应付，需要对之进行调整。
4.大学生思想政治教育环境难以控制
当代大学生在网络和新媒体信息高速公路上熟练地吸收最新资讯，已经成为日常学习和生活中的必修课，同时高校校园各种流行文化也成为环绕在大学生周围并对其产生重要影响的教育环境。然而，正是这些众多信息无孔不入，也可能给大学生带来某些具有明显倾向性的意识形态，以及不道德、不健康的思潮，形成某些对大学生思想政治教育不利的教育环境。思想政治教育者必须在这复杂的教育环境下努力趋利避害，积极探索优化思想政治教育环境的新路径。
参考文献：
思想教育分析篇10
论文关键词：大学生思想政治教育；科学体系构建
大学生是十分宝贵的人才资源，是民族的希望，是祖国的未来。加强和改进大学生思想政治教育，提高他们的思想政治素质，把他们培养成中国特色社会主义事业的建设者和接班人，对于全面实施科教兴国和人才强国战略，确保我国在激烈的国际竞争中始终立于不败之地，确保实现全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的宏伟目标，确保中国特色社会主义事业兴旺发达、后继有人，具有重大而深远的战略意义。
一、大学生思想政治教育在高教中的地位
所谓思想政治教育是指社会、社会群体或组织用一套体系的政治观念、思想观点和道德规范，对其组成成员有导向、有计划的施加精神上的影响，改进其思想政治素质，使其形成符合社会或组织所要求的思想观念和社会活动。由于思想政治素质是人素质结构中的重要因素，其改进能促进人的主观能动性，因而在人才培养过程中具有特殊的地位。这也是为什么要加强大学生思想政治教育的原因。
实际上，对学生的思想品德教育在我国的教育史和教育传统中一直占有重要的地位。如严复、蔡元培等人就曾反复强调要加强学生的德育工作。新中国成立之后，对大学生的思想政治教育工作为放在了高教工作的第一位，在1950年《高等学校暂行规程》在第一次全国高等教育工作会议上被通过，并将加强思想政治教育列为高教任务的第一条。此后，毛泽东、邓小平等领导人又反复强调了大学生德育工作的重要性。从实践上来看，新中国成立之后对大学生思想政治教育在高教中地位的正确认识与我国高校人才培养乃至是整个社会的发展与安定都有着直接的联系。
二、大学生思想政治教育工作中存在的问题
（一）复杂多元的社会对大学生的价值观、世界观产生了冲击改革开放带来的不仅是经济体制的转变，更提供了一个中外文化、思想交流碰撞的平台，尤其是国际化、全球化的深入，各种观念和思潮都涌入进来。这其中有很多好的观念和思想，如鼓励学生重视个人价值，崇尚个性发展，以此来提升自己在社会中的竞争和发展意识。但也有很多思想糟粕需要我们鉴别，如拜金主义、物质主义、享乐主义等观念也都在当今许多大学生的身上展现出来。
（二）大学生思想政治教育的外部客观环境正急剧变化如果说第一点是一种外部的主观环境变化的话，那么信息化与网络化正带来客观环境的变迁。这种环境的变化不仅体现在信息获取方式与渠道上，也影响了当代大学生小至语言习惯大到思维方式的方方面面。信息化和网络化给当代大学生思想政治教育带来了两个方面的挑战：一方面，要求改变传统的说教式的思想政治教育模式，而采用一种更为当代大学生喜闻乐见的形式开展品德教育；另一方面，巨大而又具有诱惑力的网络信息对高校学生的信息辨别能力提出了更高的要求，一些自制力和辨别力差的大学生容易沉溺于网络，影响到正常的生活和学习。这都给大学生思想政治教育带来了新的问题。
（三）大学生自身主观因素的变化随着经济的发展，许多当代大学生的外部硬件条件有较大的改善，而且大多数作为独生子女的学生更是倍受呵护。此外，长期的应试教育使得社会、家长及大学生本人忽视除了知识之外的能力与道德教育。这都使得大学生在面对很多社会问题时无所适从，不能从容应对各种压力，导致心理素质越来越差，心理问题越来越突出。如很多大学生在进入高校之后面对众多佼佼者无法适应学业、就业的压力等等。
（四）当代大学生思想政治教育体系和工作机制还不完善主要体现在以下几点：1、重他律教育，轻自我教育。目前大学生思想政治教育的主要还是一种被动方式，即只重视学校的教育作用，而忽视大学生自己的主体地位，无法形成主观能动性，只能被动受教；2、重理论教育，轻实践活动。当前很多高校的思想政治教育还停留在课堂与书本，而不能很好的与学生的实践活动结合在一起，致使知性不能统一，理论无法指导实践；3、重规范教育，轻能力培养。很多大学生思想政治教育者并不注重培养学生辨别是非的能力，无法形成对现实生活、政治与文化的正确观点，从而在遇到复杂的价值观与世界观判断时依然难以应对；4、重单一教育，轻联合培育。从高校思想政治教育的实际情况来看，学校依然是德育的唯一主体，缺少一种家庭、高校、社会的联合培育机制，使得大学生在校内、校外等不同的环节存在严重脱节，从影响效果；5、重传统方式，轻方式改进。课堂教育、理论教育等传统的思想政治教育方式依然是目前高校德育的主要工作方式，但在信息化与网络化时代，这种教育方式不仅效果差，而且还会激起学生的抵触情绪。而在采取多元教育和现代化教育方式上目前还存在严重的投入不足。
三、构建大学生思想政治教育的科学体系
（一）大学生思想政治教育体系构建原则
这些原则是体系构建的基础与内核，具体又包含导向性、系统性与时代性。所谓导向性是指大学生思想政治教育必须有一定的目标导向性和价值取向性，必须符合我国目前政治、经济发展的需要。我们目前正处于社会主义初级阶段，高校教育正是为了培育合格社会主义接班人而存在，因此必须加强相关的导向性教育，如“三个代表”、科学发展观、和谐社会等理论的学习。系统性则是指大学生思想政治教育是一个系统工程，并非是依靠某一单一手段与内容就可以实现。这种系统性又体现在教育主体、内容等各方面，要求大学生思想政治教育的主体应该是包含了家庭、高校、社会在内的系统，在内容上则是包含了理论和实践一起的体系。时代性则是指大学生思想政治教育应该紧紧把握时代特征，顺应时代潮流。
（二）将以世界观、价值观为主的理想信念教育作为大学生思想政治教育体系的核心
针对目前大学生可能遭受的思想冲击，应该展开“四有、四信、四科”的公民教育，将“有理想、有文化、有道德、有纪律”、“对马克思的信仰，对社会主义的信念，对改革开放和社会主义建设的信心，对党领导的信任”、“科学知识、科学思想、科学精神、科学方法”贯穿于思想政治教育，使大学生在吸收好的世界观、价值观的同时，能够有效辨别并过滤各种糟粕。
（三）正确认识各种主客观因素的变化，做到有的放矢
随着社会、经济的不断发展，大学生思想状态的各种影响因素都在不断的发生变化，作为教育工作者必须明确各种因素的变化趋势以及可能带来的各种影响。如对于信息化和网络化带来的信息冲击，应该开展与之相关的技术能力培育和宣传教育，防止可能因为沉溺网络而带来的各种问题。而针对由于主观因素带来的各种心理问题，则应该采取有选择、有目的的个人能力培养，转变传统的应试教育，培养个人良好的心理素质，消除各种心理问题。