地域文化的作用篇1
地方高校作为为地方培养人才、为地方服务、推动地方经济发展的区域内知识传播与积累的主要场所，校园文化不可避免地受到特殊地域文化氛围的影响。共青团是校园文化建设的重要载体，是校园文化建设工作开展的主要组织者与实施者，为校园文化建设提供了思想导向、队伍建设和渠道建设。“地方高校校园文化建设必须吸收地域文化营养，与地域文化融汇共进，以开放的姿态融入地域社会，并根植于地域文化中”。诸暨历史悠久、人文荟萃，是越国故地、西施放里，以西施为代表的“西施文化”建设已经被列为诸暨的重点建设项目，但诸暨的文化更为久远、更加深厚，西施、勾践、范蠡只是其中小小的插曲。众多名人志士的人生经历丰富着诸暨的人文精神，代代相传。我们要研究诸暨地域文化，将诸暨地域文化与我校校园文化紧密结合，在此基础上，进一步发挥地域文化在高校共青团工作中的作用，从而实现地域文化与校园文化的相互融合，为校园文化建设服务。
一地域文化在地方高校共青团工作中的重要意义
1地域文化是丰富地方高校校园文化的资源
文化引领正在成为高等学校的第四大职能，高校共青团工作是校园文化建设的重要载体，地方高校校园文化建设必须以开放的姿态融人社会，吸收地域文化营养。地方高校通过校园文化的聚集和辐射作用，将积极、健康、主流的思想文化引入地方，使地域文化通过高校校园文化的催化作用实现创新和发展。诸暨历史文化久远，我们需要通过一些活动载体将地域文化特色、风土人情等传递给每一位师生，增强广大师生对地域文化的认同感，在接受地域文化的熏陶的同时，潜移默化中影响他们的人生观、世界观、价值观和文化情趣。
2地域文化是地方高校学生成长成才的土壤
服务青年学生成长成才是高校共青团工作的重要职能，地域文化在高校人才培养中也具有积极的作用。一方水土养一方人，在不同的地域文化背景下，地方高校在人才培养过程中必须因地制宜。地域文化中的人文资源是高校学科建设的重要素材，丰富课堂教学内容的同时，有利于发挥高校共青团的思想引领作用。地域文化资源有利于学生开阔视野，了解地方风土人情、产业特色等，为学生尤其将来在当地就业的毕业生奠定了良好的成才基础。
3地域文化，是地方高校服务地方的着重点
志愿服务逐渐成为高校共青团工作的重要组成部分，共青团中央提出的“两项计划”“三下乡”大学生暑期社会实践活动等，都是为了培养大学生的志愿服务精神。志愿服务也是推进“美丽诸暨”建设的重要举措之一。诸暨市举办百名优秀志愿者、义工表彰公益晚会等活动旨在激励青年，树立典型，推动公益事业不断发展。诸暨有“一米阳光爱心社…‘滴水公益义工联盟”等义工组织，在当地具有较强的影响力。为进一步发挥我院服务地方、服务社会的职能，我们需要更多地了解地域文化，为服务校园、服务地方贡献自己的力量。
二校地合作，发挥地域文化在地方高校共青团工作中的重要作用
1深入挖掘地域文化资源，服务地方高校共青团工作
地域文化博大精深，历史悠久，地方高校，尤其是新建地方高校，更需要有效挖掘并充分利用地域文化资源。一是深入挖掘人文资源，发挥高校共青团的思想引领作用。组织学生学习优秀人文资源，研读年鉴、优秀史书、典籍、文化名篇等，让学生感受到地域文化的博大精深和魅力。组织学生搜集地域文化，整理历史文献等，让学生对地域文化有感性的认识。通过组织校园书画展等活动，将地域特色逐步渗入校园文化。二是深入挖掘地域资源。只有深入了解当地的文化故地和风土人情，才能更好地了解地域文化。组织学生参观西施故里、五泄等景区，感受当地的历史文化和自然美景。组织学生深入调查本地区非物质文化遗产，了解相关保护情况。通过“三下乡”暑期社会实践等活动，组织学生深入农村、深入企业，了解地方风土人情、村容村貌、新农村建设、行业、产业，在了解当地文化的同时，传递正能量。
2全面弘扬地域文化，发挥地方高校的社会服务职能
为积极响应团中央号召，要充分利用地域文化优势，发挥地方高校服务地方、服务社会的职能。地域文化引领地方高校服务地方发展的层次和方向。地方经济社会发展不平衡，对高校的需求也不同，只有深入了解地域文化，才能满足当地群众的物质文化需求。我院曾组织学生志愿服务，参与助力袜博会、诸暨义工总会“滴水公益”、诸暨西施文化节、珍珠节、购物等活动，得到了当地群众的一致好评，学生发扬志愿服务精神的同时，也对当地的文化有了进一步了解。然而我们还需要发挥学生专业特色，在地方做基础服务的同时，更需要发挥专业的作用，像电子商务等，更切合当地的实际需求；污水治理、环境保护等，更符合建设“美丽诸暨”“美丽浙江”的目标，更契合“五水共治”的要求。
3地域文化与地方高校校园文化融汇共进
地方高校共青团工作要想得到长期发展，首先地域文化与校园文化必须融汇共进。只有校地合作，才能实现高校与地方双方可持续发展，实现互利共赢。“地方高校校园文化建设要充分利用地域文化资源，以开放的姿态接受地方大众文化，同时应有批判性地、有选择性地吸取精华，去其糟粕，形成积极健康、高雅向上的校园文化体系。”同时，地方高校校园文化引领地域文化发展。“地方高校校园文化，以其开放性、批判性和创造性反作用于地域文化，推动着地域文化的重构，并成为地域文化的标志，对地域文化建设具有强大的引领作用。校园内发生的文化事件，尤其是一些文化名人的壮举和轶事往往对地域文化的变革产生革命性的影响。”
大学是人才和文化的高地，我院高度重视校地合作，实施“大学文化进诸暨”方略，在学院迁址诸暨办学、社会各界寄予厚望的新形势下，着眼于大力发展和繁荣校园文化，发挥大学文化的区域辐射和社会服务功能，推进学院品牌建设与市场推广，院团委通过校地合作、资源整合，以项目为依托，着力打造以“五个一”（一辆“文艺直通车”、一个高端论坛、一支高水平篮球队、一批特色文艺精品、一系列公益服务）为主要内容的文化活动和文化产品，不断提升学院在诸暨的社会影响力和美誉度。我院“文艺直通车”已深入诸暨多个乡镇，自开通以来，深受诸暨人民的追捧与喜爱。我院共青团组织将在未来的规划中，进一步加强校地合作，迸一步发挥大学文化的辐射功能，同时利用地域文化的优势，为诸暨人民作出更多的贡献。
参考文献
[1]曹毓民．试论地域文化与地方高校特色办学[J]．国家教育行政院学报，2011(9)．
地域文化的作用篇2
关键词：文化软实力；三峡文化；传承与创新
文化是一个民族的血液，是一个长期积累、发展演变而形成的一种耕作、生活等习惯的综合，在人类的发展过程中不断指导着人们，同时人们也在不断融合发展文化，历经千年，逐步沉淀而形成了中华民族的优秀文化。
一、区域文化和三峡文化
（一）三峡文化的典型性
不同地理环境和自然条件，经过漫长的历史沉淀，出现了不同的文化背景，也由此形成了明显与地理位置有关的文化现象，即区域文化。他在特定区域内显现，有别于其他不同地域的文化，地域特点也成为它突出特点。文化是社会发展的软实力，区域文化是中华文化的重要组成部分，区域文化的健康可持续发展必然会促进区域经济和科学技术的创新，这也是社会进步的力量源泉。
三峡文化是区域文化一个典型代表。对于三峡文化的定义也是仁者见智，不同的角度都有不同的看法，本文根据马克思主义的辩证历史唯物主义观点出发将三峡文化概括为：三峡地区的人民在几千年的劳动实践过程中，所形成的风土人情、劳动经验以及与大自然相处的和谐状态，也是三峡地区人民物质财富与精神财富的综合。三峡文化在长期的发展过程中融合了汉文化、楚文化、蜀文化等周边先进的文化，促使三峡文化的不断发展更新，最终奠定了三峡文化在长江文化乃至中华文化的地位。如今随着三峡工程的建成，三峡地区再次引得世人的瞩目，也赋予了三峡文化新的内涵。由此我们对三峡文化有了一个整体的认识。
要更好地构建三峡文化，就必须对它作一历史的梳理与和区域特点的分析，从中发掘出三峡文化实质内容和区域特点。对三峡文化的历史梳理和现实的思量，目前通常认为三峡文化主要是由巴楚文化、水电文化、人文文化和民俗文化等组成，也是三峡文化的精髓。
（二）三峡文化的内容
三峡文化的历史可以追溯到古代巴楚文化，古代巴国位于今天的重庆地区，而宜昌地区则是楚国的属地，由此巴楚文化在三峡地区交汇融合，形成了兼具巴楚文化特征的三峡区域文化。从现代出土的一些古代文物中不难发现二者文化的交融。巴人尚虎，楚人祟风，虎座立风.乃巴楚图腾文化的融合。[1]如今巴人和楚人后裔既现主要生存在三峡地区的土家族和苗族人，仍然保留着祖先们遗留下来的各种风俗习惯，最为人熟知的就是土家族的跳丧舞。巴楚文化的血脉，代代相传、不同历史阶段之间的不断的传承，使三峡文化文化的连续性与地域性特色得到了很好的保持，三峡文化通过内化而积淀于每一代三峡人的心灵深处。
三峡大坝等一批有影响的水坝在三峡地区建成后，水电文化也成为了三峡文化的一个组成部分，赋予它新的时代意义。水电文化的内容有具体体现在以下四个方面：第一、水电工程文化，每座大坝本身就是一个文化的集中体现，是尖端技术和精湛工艺的完美展现，同时各种类型的水坝与周边的环境交相辉映，成为了三峡地区独特风景。第二、水电科教文化。三峡工程凝聚了几代人的心血和汗水，成千上万的工作者前赴后继。高技术含量的三峡大坝建成后也成为了水电科研的重要基地，运用先进的技术培育优秀的水电技术人才，也成为水电科教的重要任务。第三、坝库区移民文化。三峡工程的投产使用将会淹没三峡一些区域，库区内将近三百万的群众开始移民搬迁，在此过程中所形成的一系列精神，也成为了移民特有的文化。具体包涵了移民搬迁文化、移民新区文化、移民企业文化和外迁移民安置区文化，以及由此衍生的对口支援文化。第四、水电旅游文化。举世瞩目的三峡大坝建成使用，山水与人文的完美结合、古代与现代对比，三峡地区的绝妙景观成为了众多游客的向往之地。
人文文化是三峡文化的精神所在。三峡山奇水秀，风光如画，文风丕盛，人文荟萃，世界四大文化名人之一的伟大诗人屈原诞生在这里，他的诗歌人们可以信口拈来，因屈原而形成的民俗吃粽子、赛龙舟、挂菖蒲、端午诗会等不但成为三峡地区的重要节日，也成为了全国乃至整个中华文化影响到的每个地方。三峡区域独特的巴楚风情和壮丽的峡江风光，吸引着古往今来的文化名人，为之击节称颂，挥毫题咏。被誉为和平使者和美的象征的昭君也是三峡地区人文文化的代表人物，并由此衍生出了昭君文化。古典文学名著《三国演义》中，有40多个故事发生在三峡地区。三峡地区的自然人文与《三国演义》这一部艺术杰作完美结合，使三峡文化更具有历史沉淀之美。
民俗文化是三峡文化区别与其他区域文化的关键点。歌舞娱乐构成了三峡区域民俗生活的重要方面。千百年来，三峡人形成了众多的民间习俗，如丧葬、婚嫁等，无不体现了三峡文化的独特风貌。秭归人民每逢农历五月初五，都要举行规模大盛大的龙舟竞渡，纪念忧国忧民的屈原，并相沿成习，造就了中华民族的一个重要节日——端午节，成为三峡文化独具魅力的文化传统。巴、楚民族素以能歌善舞著称，所谓‘垠山巴人地，清江歌舞乡’。“《梯玛神歌》本是土老司祭神所唱的祭神歌，但其内容却远远超出了祭神祈神，堪称充分体现土家族民族风情和伦理道德的史诗。”[2]民间歌谣是最能体现三峡文化悠久历史部分，也是其民俗文化的独特之处。其中，许多很可能是上古巴歌楚音的遗存，从这些带有浓郁巴楚特色的民间歌谣，我们深深感受到巴楚文化精神不灭的光辉。
二、三峡文化的特点
（一）地理区域的特殊性
三峡狭义上指的是长江中上游的瞿塘峡、巫峡、西陵峡，三峡区域则是一个比这个更宽泛的范围，主要包括了长江中上游这一广袤区域。三峡地区是古往今来内地与西南地区的必经之地，发达的水运航道尤为重要。特殊的交通枢纽地区带来的不仅是经济的繁荣，也使南北文化在此交汇，同时也是现代文明与古代文明融合之地。从而三峡地区具有开放性、发展多元化等地域特点。三峡文化因三峡地区的地缘、民族和社会环境形成独特的个性魅力和独特价值。
（二）文化的交融性
三峡地区因其地理位置的特殊性决定了这里是一个文化的交汇点，这里不仅居住着巴人和楚人的后裔，也集聚了汉族、瑶族等其他民族，不同民族的交流，带来的是地区文化的多元化，同时也对三峡文化产生了促进作用。博大精深的楚文化再融入了中原文化、川滇文化，在三峡地区不断交融发展，使得三峡文化更具生机。随着文化生成土壤由一次自然向二次自然的提升，不仅古老的历史文化获得了强劲的生命活力，得以万象更新；而且“高峡出平湖”的实现，移民的搬迁，新农村的建设，经济结构不断优化调整，科技文化的注入等等，使得三峡文化在新时期有了新的文化涵义。与时俱进中的三峡文化已经成为在国内外产生重要影响的优秀地域文化。
三、三峡文化在繁荣区域文化中的地位和作用研究
三峡文化是区域文化的典型，三峡文化的发展模式不仅是对三峡文化的健康、持续发展有强大的推力，更具意义的是他对中华文化圈内其他地区区域文化也产生了积极深远的影响，更是对中华文化的崛起提供了强大支撑力。
（一）三峡旅游与三峡文化的互动提升
宜昌是长江三峡的重要城市，辖区内的四座现代化的水利枢纽工程大坝，以及长江三峡地区优美山水和风土人情日益成为旅游的热点。越来越多的游客关注到三峡，加上举世瞩目的三峡大坝和葛洲坝工程，长江三峡已不仅是被国内的人民所关注更是被世界各国人民所亲睐。大批游客的到来不只是给三峡地区带来经济的现实效益，与此同时，三峡文化也被旅游至此的人们留下深刻印象，他们开始了解三峡，了解三峡的地区文化，三峡文化也正悄然的扩大它的影响范围。
三峡大坝、葛洲坝，三峡的两个举世闻名的巨大工程，经济价值毋庸置疑，给我国带来了巨大的利益，也为地区带来新的旅游亮点，再从文化的角度看，三峡地区水电工程本身也是各种文化、技术、工艺尖端现代化的文化景观。最古老的山水和最现代化的工程并立，组成一支反差强烈，起伏跌宕、古今交汇的乐章。每天三峡地区都要迎来大量的游客，他们起初只是注意到三峡的雄伟工程，然而当他们走进这片土地时才发现这里还蕴藏着更加令人震撼的风土文化，巴楚山水相连，交往密切，婚姻相通，互相结盟又互相征战，使文化得以交融，但又各自保留其特色。如今留下来的这些文化遗产，更是让人们为之震撼，地理位置的特殊，造就出来的奇特文化，仍然在这片土地上孕育和发展，如今在新的时期也结合现在的宣传媒介，彰显着三峡文化的巨大魅力，以旅游促文化的建设和发展，也是一个良性的互动发展新模式。
（二）三峡文化对构建有影响力大城市的助推
长江三峡是长江的重要组成部分，由瞿塘峡、巫峡、西陵峡组成，是万里长江一段山水壮丽的大峡谷。世界瞩目的三峡大坝蓄水后，一部分遗址和景观随着水库的蓄水被淹没，然而“高峡出平湖”的壮丽景观，和三峡地区的文化遗迹、风土人情，吸引国内外旅游者充满接憧而至。丰富的文化旅游资源如何被更好地开发，此时文化和旅游的战略规划显得尤为重要，作为三峡文化的一个重要城市—宜昌，在十二五规划中明确提出了“以建设区域性科教文化中心为目标”的文化发展战略目标。依托三峡，立足宜昌，积极开发，旅游和文化建设互动发展。三峡的自然风光天钟神秀，三峡的文化积存历史久远，三峡的现代工程举世瞩目，开发文化资源必须以三峡为依托。生态环境需要可持续发展，区域文化作为一个区域的灵魂，它的的可持续发展也不可小觑，制定长远的发展策略，用战略的眼光来指导文化的建设，文化的持续健康发展，也将是区域健康发展的内在支撑。
（三）三峡文化产业化的良性发展
文化的产业化发展已经成为当今的潮流，也是加快文化建设的有效方法之一。文化产业已成为全球性的产业创新领域，已经开始对世界各个经济体产生空前的战略性影响。国际文化秩序和文化力量格局正在被转变。“现代经济、社会和文化的一体化发展，一向被当做‘非经济因素’的人文知识，与作为传统经济内容的技术、产品和产业之间，发生了全新的、本质性的互渗关系。”[3]三峡地区蕴含着大量的、独特的、深厚底蕴的文化。“面对未来世界经济发展趋势，整合三峡文化资源，发展三峡文化产业，建立完善长江三峡文化产业体系.把三峡文化把文化建设成三峡区域新的经济亮点。”[4]这也必将会推动三峡库区乃至中国传统文化的发展。
发展重大文化产业项目和文化产业集团是文化产业化的必要步骤。在综合三峡地区人文文化、自然地理特征的基础上，结合现有的科技对三峡文化的产业化做出发展规划。三峡文化的产业化与三峡地区经济的协调发展，建立强大的文化网络，在促进地区经济发展的同时，借助于经济的发展加快文化的产业化，提高三峡文化的品牌。三峡地区文化的多样性决定了文化产业的种类、层次、形式。多样化的文化产业体系，使得三峡文化具有强大的生存力，高质量文化精品和特色文化产品能提高在国内乃至国外的影响力，建成一批高质量的文化产业基地和文化设施，以产业促文化繁荣，以文化繁荣促发展。在本地区形成文化产业和文化发展的良性互促发展状态。
“大力推动三峡文化的发展应当着眼于地方文化与现代文明的整合，使其焕发出时代的青春风采，促进地方物质文明与精神文化建设。”[5]在国家提出文化发展战略的机遇下，积极推进三峡文化的发展建设，提高三峡文化的知名度、影响力。三峡文化与三峡区域经济的协调发展，为三峡地区的健康持续发展提供动力源泉。可谓一举多得，地区文化发展的同时，也有利地加快了中华文化的整体进步，通过民族、地方文化的繁荣来促进中华大文化的发展。只有民族的、科学的、大众的文化才能在人民群众中扎根生长，成为人们价值理念，促进文化的发展。
四、在十七届六中全会精神下抓住机遇发展三峡文化
在三峡区域特点的基础上，同时利用全国开展大力发展文化的时机，我们要以十七届六中全会精神为指导，积极建设文化体制改革与文化发展先行区。让三峡文化成为品牌的同时，也成为区域文化发展的典范。为此我们首先要抓住重点，要立足三峡文化资源优势，突出地方特色，深入挖掘“三峡文化底蕴，提高巴楚文化、水电文化、人文文化和民俗文化的竞争力和影响力。其次要着力发展文化产业。“加快文化产业园区和文化产业示范基地建设，形成文化产业的集聚效应，促进文化产业规模化、集约化和专业化发展，并制定有助于文化产业园区建设的优惠政策和措施，把文化产业打造成三峡地区发展的着力点、改善民生的新亮点。”[6]再次要注重创新，加快文化体制改革创新，破除体制对文化发展的制约瓶颈。以改革促发展、促繁荣，促进理论创新、体制创新、机制创新、服务创新、管理创新。最后要加强区域合作和宣传，区域一盘棋，共同合作发展，积极推广三峡文化品牌。”[7]争取三峡区域文化的的大发展。
充分利用三峡的区域优势，在《中共中央关于深化文化体制改革的决定》的号召下，三峡区域精诚合作，共同推进三峡区域文化的构建，使得三峡文化的发展走在全国的前列，成为区域文化发展的标兵，以此来带动其他其他区域文化的发展，为我国文化的大发展大繁荣做出贡献。文化的大发展也必将促进经济的大发展大繁荣。
文化越是民族的，就越是世界的。我们所说的三峡文化，是对三峡这个区域内历史和现实精华的提炼，从中抽象出中华民族的文化瑰宝。它既是历史的真实写照，又吻合当代文化的发展方向。深刻把握其文化实质，努力弘扬三峡文化精神，必将产生巨大的物质力量，推动三峡地区的建设。三峡文化的繁荣将带动区域文化的发展，从而推动中华文化的崛起，中华文化繁荣兴盛将预示着中华民族伟大复兴。
参考文献：
[1]郑敬东.三峡文化概论[m].北京：中国三峡出版社，1996：13-14.
[2]屈小强，蓝勇，李殿元.中国三峡文化[m].成都：四川人民出版社，1999：1-10.
[3]刘艳军.知识经济与创新人才的培养[J].教育艺术，2000（4），14-16.
[4]刘本荣.长江三峡文化产业发展刍议[J].决策导刊，2000（11），23-24.
[5]李敏昌.三峡文化资源与区域精神文明建设[J].理论月刊，2003（1）：83-84.
地域文化的作用篇3
关键词:新农村建设;地域文化;建构
1湖湘文化的特色与作用
(1)湖湘地域文化的特色。
湖湘文化是中华文化的多样性结构中的—个独具特色的组成部分。千百年来,湖湘人物在历史舞台层出不穷,从蔡伦、欧阳询、王夫之、毛泽东、彭德怀等等,湖湘文化已受到世人的广泛瞩目与确认。根据湖南考古发掘和先秦文献考究,湖湘文化源自炎黄文化和前炎帝神农文化。《周易•系辞》将炎黄文化的基本精神高度概括为“自强不息”、“厚德载物”,这些文化传承迄今,成为湖湘文化的价值取向和思维方式的基础,形成了国家民族利益高于个人利益的集体主义价值观、突出的爱国主义传统指向以及个人对国家盛衰、民族兴亡的强烈责任感和使命感;湖湘文化的基本精神是可以概括为“海纳百川,有容乃大”,湖湘文化在长期的历史发展中,之所以能够成为一种独具特色的区域文化,就在于它具有博采众家的开放精神;湖湘文化思想,以宋代胡安国为开创者,历胡宏、张拭、王船山、曾国藩、谭嗣同、杨昌济,以至毛泽东,形成了自己独特的风格,以理学的道德精神与经世致用的实事实功相结合,这种学术文化的特色一直延续到近代。
(2)湖湘地域文化的作用。
湖湘地域文化在全国赫赫有名,他们以特有的风采,引领湖南乃至全国文化的发展。回顾历史,湖南省的漫长历史,构成了湖南源远流长的地域文化,繁衍至今,也影响至今,成为湖南省今天进行社会主义现代化建设的重要的指导精神。湖南文化现象最重要的标志是湖南文化建设和发展的速度超越了湖南经济发展的水平,在全国处在靠前位置。另外一个标志是它的文化式样和文化形态具有鲜明的地域特色,又具有普遍风格,得到了广大受众的欢迎。湖南自然文化资源、历史文化资源、红色文化资源都很丰富,这些资源成为湖南地域文化的重要构成部分,成了新时代湖南的文化品牌打;另外,湖南人特别具有不怕辣,不怕苦,不信邪、不畏难。勇于拼搏、敢为人先,明知不可为而为之,就是靠这种拼搏精神,靠这种创新精神,不断开创地域文化的新局面。
2湖南新农村建设对地域文化的诉求
湖南省是全国文化大省,地域文化浓厚,具有鲜明的地方特色。它们不仅是湖南的历史见证,深刻反映了湖南源远流长的历史和丰富多彩的民间民俗乡土文化;也是湖南历史文化和精神情感的根源。现在,湖南地域文化已经是湖南省进行新农村建设的重要组成部分,地域文化的发展是整个湖南省农村社会发展的基础,也是推动湖南省新农村建设不断进步的强大精神动力。湖南作为一个远古文化灿烂的省份,在建设社会主义新农村的过程中,究竟如何推进新农村建设,以保障广大湖南人民的基本文化权益,进一步丰富人民精神文化生活,提高湖南人民文化素质,使其享受到本区域的文化发展成果,已是当前湖南省进行新农村建设亟待深入研究的一个重要的新课题。
3地域文化在新农村建设中的作用
(1)新农村经济发展需要地域文化的支持。
物质文明与精神文明、经济建设与文化建设从来都是相互促进的。新农村建设,既要发展农村生产力,又要调整完善农村生产关系;既要促进社会全面进步,又要实现人的全面发展;既要推进农村物质文明建设,又要加强新农村政治文明、精神文明与和谐社会建设。没有地域文化的经济不能代表先进生产力,同时,没有体现先进生产力的地域文化也不能代表先进地域文化的前进方向。经济越发展,就越离不开地方区域文化的支持。
(2)地域文化可以促进乡风文明。
在新农村建设中,生产发展是建设社会主义新农村的物质基础,生活宽裕是社会主义新农村的重要表征,乡风文明是建设社会主义新农村的灵魂。能否建设好社会主义新农村,乡风文明建设具有举足轻重的作用,“乡风文明”的本质是农村文明程度提升的问题,它包括文化、风俗、社会治安等诸多方面。地域文化具有凝聚、整合、同化、规范社会群体行为和心理的功能,是其他社会要素无法取代的。
(3)和谐社会的建设需要地域文化的发挥。
当前,我国农村正处于矛盾凸显期,农村社会结构正在发生深刻的变化,原有的区域界线和地缘关系进一步打破,各种矛盾将有所突出,各种利益之间的协调平衡也将更加困难。在这样的新形势面前,只有切实加强和改进农村精神文明建设,让地域文化引导人们正确处理竞争和协作、效率和公平、先富和后富、整体利益和局部利益、长远利益和眼前利益等各种关系,才能对社会的利益关系变化、生活方式变动带来的矛盾和问题更好地进行规范调节,以地域文化保持新农村社会协调稳定,推动和谐社会建设。
(4)地域文化可以推动促进城乡协调发展。
实现经济社会全面协调可持续发展,正确处理工农关系和城乡关系,加快农村经济社会发展,是贯彻落实科学发展观的基本要求。目前,农村的落后不仅体现在经济上,更突出体现在教育、卫生、文化等社会事业和基础设施上。这些问题制约经济和社会持续快速协调发展,从人类全面发展要求看,在温饱解决后,广大农民群众精神文化的愿望更加强烈,这就需要地域文化发乎作用,满足追求科学、文明的生活方式的愿望,追求良好人际关系和社会风气的愿望。
(5)地域文化可以满足农民的精神文化需求。
人人享有公共特别是地域文化服务,这不仅是新农村建设的重要任务,也是农民的基本权利。加强和改进地域文化的巨大推动作用,增加新农村地域文化的投入,加强农村地域文化设施的建设,其目的就是为了提高新农村的文化生活质量,满足农民日益增长的精神文化需求,使全体公民都享有地域文化服务,提高全民文化素质。从而,为培育现代社会合格公民,促进人的全面发展提供保障。
4湖南以地域文化建构新农村建设新举措探析
(1)重视地域文化建设。
湖南省在进行新农村建设,对于地域文化建极为重视。并把地域文化纳入新农村建设的重要内容,纳入新农村建设经济和社会发展规划,纳入新农村建设开发规划,确保新农村建设各项目标任务的实现。实行地域文化建设落实责任制,把地域文化工作列入创建文化新农村建设的相关评价体系。建立健全基层文化单位的评价机制,将服务农村、服务农民情况作为文化单位工作的重要考核内容,推动地域文化建设的与新农村建设的结合发展。
(2)多元投入,积极解决地域文化建设中资金短缺问题。
湖南在新农村建设中,积极解决地域文化在新农村建设的经费投入和财政支出问题。地域文化的沉淀需要时代的开发,在新农村建设中,湖南的相关部门,积极把地域文化建设纳入各级党委、政府的工作内容,并积极筹措资金,在一定程度上解决了地域文化建设资金短缺的问题,确保了对地域文化对新农村建设的推进作用,促进了推进新农村建设更好、更快的开展。
(3)多方建立地域文化建设的机制。
湖南的新农村建设以地域文化促进措施。按照新农村建设整体部署,积极推动地域文化的发展机制,以地域文化建立新农村建设的新途径。其次,加强人们对地域文化认知与对地域文化的思维提升,并且把地域文化融入人们的现实生活。最后,大力发展地域文化的改善工作,该维护的维护,该推广的推广、该宣传的宣传。必要的时候可以有党委和政府联合进行,并且实行责任制,把对地域文化的创新机制工作落实到个人,做到人人思考地域文化;同时,把地域文化与新农村建设积极融合在一起,共同发展,互相促进。
(4)全面开展全民地域文化活动。
首先,要积极开展各种形式地域性的群众文化活动。各个负责单位要以本地区的历史、文化区创作出人民群众满意的、健康向上的优秀本区域文艺作品,要积极开拓面向农村群众,组织好重大革命历史和现实题材的红色革命文化的推进速度,以带动新农村建设的继续开展。其次,积极发展农村特色文化。加强对农村优秀民族民间文化资源的系统发掘、整理和保护。实施湖南红色文化品牌战略,发展地域文化特色、红色旅游推广,等等。最后,创作生产更多更好的相关地域文化的文艺,加强历史文化的选题规划和区域文化建设,把地域文化题材纳入新农村建设中。
(5)实施地域文化推进工程。
建设新农村必须培育新农民;而培养新农民的一个重要方法就是以地域文化促进新型农民的培养。本文觉得,新农村建设的问题,必须提高农民的综合文化素质。湖南的实践已经证明,通过实施地域文化推进工程,使更多的农民解放了思想,转变了观念,掌握了地域文化的内涵,增强了发展的本领。我们的新农村建设,就是要提高农民群众的综合素质,大力发展地域文化,大力实施地域文化熏陶的促进作用,拓宽地域文化促进渠道,丰富地域文化内涵,不断提高农民思想道德水平、文化参与意识、市场经济意识,为农村培养和造就高素质的新型农民,以地域文化达到积极推动新农村建设。
5结语
湖南省的地域文化,是中华文化多样性发展的载体和体现,湖南地域文化与新农村建设的深刻融合与促进,是对中华民族精神内在积淀的个性解剖和继承发扬,也是弘扬民族精神,推动区域经济发展,建设社会主义先进文化和社会主义新农村不可缺少的内容。在新农村建设中,我们应该积极了解地域文化的历史和现状,从实际出发,扬长避短,因地制宜的进行科学决策,以地域文化为湖南的经济发展提供精神动力、智力支持和文化氛围,最终以地域文化促进并夺取新农村建设的新胜利。
参考文献
地域文化的作用篇4
[论文摘要]基于开放包容、务实诚信的合作创新是长三角区域文化的基本特征，也是长三角区域文化的核心、精髓和灵魂。长三角区域文化主要是通过创新主体(包括政府部门、高等院校、科研院所、研发机构、工商界、社会中介组织、金融机构等)对长三角区域创新系统的建设与发展发挥重大持久、潜移默化的影响和作用。
上海文化、浙江文化和江苏文化均属于江南文化，基本特征非常相似，正所谓文化相通。这些相似的内容构成了长三角区域文化的基本特征。长三角区域文化在长三角区域创新系统中的地位和作用，正是由其基本特征决定的。合作创新是长三角区域文化的核心、精髓和灵魂。长三角区域文化主要是通过创新主体对长三角区域创新系统的建设与发展发挥重大持久、潜移默化的影响和作用。
一、长三角区域文化和区域创新系统的关系
本文论述的区域文化主要是指具体地域的人在长期生存和发展的过程中积累、积淀而形成的思想理念、思维方式、价值观念、生活态度、生存精神、道德信仰、行为准则等。文化从某种意义上讲不过是一种强化人的生存的机制。当然，它是对作为其载体的人影响和作用最重大的强化机制。文化几乎成了人生存与发展的唯一依靠。我们根本无法想象今天的人能够摆脱文化而生存下去。文化是凝聚人心的精神力量，文化是价值认同的思想基础。
考察沪苏浙三地文化发现，基于开放包容、务实诚信的合作创新是长三角区域文化的基本特征，是长三角区域文化的核心、精髓和灵魂。而长三角区域创新系统建设的中心任务就是创新。因此，长三角区域文化对长三角区域创新系统的建设与发展就具有重大而持久的影响。这正是本文特别强调从区域文化的视角研究长三角区域创新系统的根本原因。长三角区域文化和区域创新系统的关系，在本质上主要是地域文化和创新主体的关系，是文化与人的关系。
一方面，长三角区域文化塑造着长三角区域创新主体的创新文化素养、创新文化底蕴、创新文化意识、创新文化精神及创新文化境界。另一方面，长三角区域创新主体推动和促进长三角区域文化的发展，丰富着长三角区域文化的创新内涵。文化浸润、潜行于人的生存和生活的所有活动细节中，但它又是一个相对独立稳定、富有生命生机活力的精神体系。文化是依靠内在的生命机制自然发育、自然生长的，一种文化的成熟、成型需要漫长的时间。制定、实施文化发展战略是追逐文化速成、文化速效的做法，不符合文化发展规律，也违背了文化的本性，很容易也极可能会伤害文化自身。文化发展战略充其量适合于物质层面的文化。当前流行的“浙江精神”、“江苏精神”，不过是浙江文化、江苏文化的意识形态化的表述方式。其实，我们能做的只是尊重文化内在本性，遵循文化发展规律，继承并发扬已有的区域文化历史传统，吸收和借鉴区域之外一切有益于长三角区域经济一体化和区域创新系统发展的文化养分，进而创新区域文化。
创新文化对长三角区域创新系统的建设具有重大持久的影响。所以，不应把文化仅当做普通的环境要素，对文化的本质、地位和作用需要重新认识。创新文化的主要特质包括容忍失败、宽容叛逆、敢冒风险、崇尚创新等。优秀的创新文化不是三天两日就能够成就的，也不是几个人振臂一呼就能确立的。优秀的创新文化是一个区域内各阶层人士长期以来共同探索、不懈追求、锐意进取的结果。它既是历史的产物，又具有鲜明的时代特征。长三角区域在开展创新的过程中，政府对创新行为的大力支持；产学研之间的合作创新；法律体系对创新行为及成果的保护；教育培训机构对创新精神的大力弘扬、对创新意识的不断强化、对创新人才的大量培养，这些都反映了该区域优秀的创新文化的丰富内涵。它们将提升长三角区域创新系统的水平，使长三角区域创新系统具有持久强大的内生性比较竞争优势，对其他区域创新系统具有显著的引领和示范效应。
二、江南文化的主要特征
(一)“江南”的概念“江南”既是一个自然地理区域，又是一个社会政治区域，更是一个文化区域。在历史上，“江南”始终是一个不断变化的地域概念，也来没有一个公认的界定。近代所说的江南，通常是指今天的苏南和浙江一带。1992年长江三角洲经济协调会的15个组成城市(上海、南京、扬州、镇江、南通、泰州、苏州、无锡、常州、杭州、湖州、宁波、嘉兴、舟山、绍兴)，与明清时期的“江南”所包括的地区相比较，其行政地域的主体部分(指苏南的苏州、常州、镇江、南京，浙北的杭州、嘉兴、湖州以及上海)几乎完全重叠。由此可见，今天的“长三角”是由明清时期的江南各府发展而来的。
(二)江南文化的主要特征
以吴越文化为底蕴和渊源的江南文化，是以苏南的苏锡常、浙北的杭嘉湖以及上海为核心区域的长三角地区人民通过千百年来的积淀、融合、凝聚而形成的具有鲜明特色的区域文化。江南文化是世世代代江南人的安身立命之本和繁衍生息的精神动力。从吴越文化到江南文化到今天的长三角区域文化，一脉相承，但也有明显的阶段之分。吴越文化古朴刚野，但也柔雅；江南文化柔弱文雅，但也烈性。正是南方的吴越文化吸收、融合了北方中原文化的一些成分才形成了江南文化。江南文化经历了长期的发展和演变，在不断的融合与扬弃中建构起内涵丰富的文化体系，至隋唐其主要内涵已渐趋稳定。
江南文化的主要特征表现如下：
1．崇文重教。江南地区历来崇文重教，吟咏成风，鸿儒巨子层出不穷，明清时期则登峰造极。江南人温文尔雅，知书达礼，讲理性，善思考，守秩序。崇文重教的优良传统使江南地区人才辈出、社会进步、经济繁荣。
2．诚信合作。江南人诚实守信，善与人处，把诚信合作视为安身立命之本和商业经营之道。江南地区地域相连，人缘相亲，联系密切，来往频繁。在此基础上，诚信合作造就了江南地区的繁荣繁华。
3．谦和礼让。江南人不仅重文，而且重商。懂经营，善交易，在商业活动中谦和礼让，即使与人争执，亦柔声细气。这种品德使江南人不仅赢得了良好人缘，而且抓住了宝贵商机。商人追求和气生财；官人显得和蔼可亲；文人崇尚平和淡泊；长者具有高风亮节。
4．求精务实。江南人在农事上精耕细作，在经商方面精打细算，在传统手工制作上精雕细刻，在各个方面都表现出精益求精的态度。江南人崇尚务实，反对空谈，脚踏实地，进取向上。
5．融合开放。独特的水乡环境，优越的海陆区位，使江南人具有开放的胸怀和融合的气度。江南人虚怀若谷，宽容大度，像水一样随形就势，灵活亲和。千江百川归人大海。江南人拥有大海的胸襟和气魄。
三、长三角区域文化的基本特征
江浙沪地域相连，人缘相亲，导致了经济相融、文化相通。上海文化表现出海纳百川，兼收并蓄，融汇中西，善于扬弃，乐于标新；鼓励成功，宽容失败，英雄不问出处；精明诚信，重视契约，遵守规则，讲究规矩；乐于接受新生事物，吸收外来思想观念，不断创新，追求卓越；自强不息，坚韧不拔，勇于创造，讲求实效。江苏文化表现出以柔克刚，刚柔相济，发挥长处，把握时机；眼界开阔，思维敏捷，活力旺盛，心态开放；四民同道，义利兼顾，互动并进；善于通变，富于创造；开放多元，交融互补。浙江文化表现出智慧灵巧，开放包容，敢于创新，自强不息，注重功利。
从上述可以提炼、概括出长三角区域文化的基本特征：
1．开放包容。上海文化中的海纳百／if，兼收并蓄，融汇中西，善于扬弃，乐于标新以及乐于接受新生事物，吸收外来思想观念；江苏文化中的眼界开阔，思维敏捷，活力旺盛，心态开放以及开放多元，交融互补；浙江文化中的开放兼容，在本质上都反映和体现出开放包容的特征。江浙沪三地相互开放，也共同对外开放；江浙地区内部各亚文化区之间也相互开放，对异质文化因素少有排斥，表现出包容的气度和胸怀。只要有意义有价值，人们都愿意吸收进来，化作本土文化成长的养料。同时，人们也乐于对自身的原有文化作出适当的改进与完善。
2．务实诚信。上海文化中的精明诚信，重视契约，遵守规则，讲究规矩以及讲求实效；江苏文化中的四民同道，义利兼顾，互动并进以及善于通变；浙江文化中的注重功利，在本质上都反映和体现出务实诚信的特征。人们不仅重义，而且重利，从实际出发，追求实效。务实而不务虚，工商亦本，崇尚经世致用。在商业活动中，人们诚实守信，戒欺戒诈，信誉第一，品牌至上，努力打造百年老店。正是务实诚信的品格为该地区长期的经济发达、商业繁荣和世面繁华奠定了坚实的文化基础。
3．合作创新。上海文化中的不断创新、追求卓越；江苏文化中的富于创造；浙江文化中的敢于创新，在本质上都反映和体现出合作创新的特征。创业创造都是创新。解放思想、转变观念更是创新。创新通常不是孤军奋战、单打独斗，而是联合起来，通力协作，共同创新。合作的人们，哪怕是文化背景存在差异，也能够以开放的胸怀包容接纳，求真务实，以诚相待，相互信任，精诚合作。所以，合作创新是建立在开放包容和务实诚信的基础上的。不能相互开放包容，不能彼此务实诚信，合作创新也就失去了前提，合作创新也就无法实现目标。
四、区域文化在长三角区域创新系统中的地位和作用
长三角区域文化在长三角区域创新系统中的地位和作用，是由该区域文化的基本特征决定的。合作创新是长三角区域文化的核心、精髓和灵魂。长三角区域文化主要是通过创新主体对长三角区域创新系统的建设与发展发挥重大持久、潜移默化的影响和作用，具体表现在以下几个方面：
(一)长三角区域文化对政府部门的影响和作用
长三角区域文化的合作创新内涵塑造着长三角区域各地各级政府官员队伍尤其是主要负责官员的创新文化素养、创新文化底蕴、创新文化意识、创新文化精神及创新文化境界。由他们协调联动所主导的观念创新、制度创新、体制创新和机制创新在合作创新文化方面获得了充分、持续、永久的保障。其中，进一步解放思想、转变观念、深化行政管理体制改革，为整个区域提供了全面的公共服务，大力推进长三角区域创新系统的建设是一项非常重要的创新内容。
(二)长三角区域文化对高校院所的影响和作用
长三角区域文化的合作创新内涵塑造着长三角区域高等院校、科研院所和研发机构的科技工作者的创新文化素养、创新文化底蕴、创新文化意识、创新文化精神及创新文化境界。由他们精诚合作所主导的智力支持、知识生产、科学原创、技术发明和研究开发在合作创新文化方面获得了充分、持续、永久的保障。其中，打造一流的知识创新系统、技术创新系统是一项非常重要的创新内容。当然，普及科技知识，弘扬科学精神，倡导素质教育，培养创新人才，提高全区的科学文化素养和水平，也是他们的创新使命。
(三)长三角区域文化对工商界的影响和作用
长三角区域文化的合作创新内涵塑造着长三角区域的创业者、职业经理人(包括企业各级管理人员)、企业家以及商业从业人员(特别是商界精英)的创新文化素养、创新文化底蕴、创新文化意识、创新文化精神及创新文化境界，强化着他们的创业创富精神、企业家精神、商业精神及商业文明传统。由他们跨区联合主导的技术创新、产品创新、工艺创新、市场创新、组织创新、业态创新和商业模式创新在合作创新文化方面获得了充分、持续、永久的保障。其中，区域合作创新文化将促使企业加强与高校院所的密切合作真正成为自主创新的核心主体，成为研发投入和产出的主力军，成为研发成果商品化产业化进而创造巨额商业利润的重要力量。
(四)长三角区域文化对社会中介组织的影响和作用
长三角区域文化的合作创新内涵塑造着长三角区域的中介组织、行业协会和培训机构的创新文化素养、创新文化底蕴、创新文化意识、创新文化精神及创新文化境界，由他们作为纽带和桥梁主导的服务创新在合作创新文化方面获得了充分、持续、永久的保障。在合作创新精神的感召下，在行业定位和商业利益的驱动下，他们将为官产学研合作机制的创新发挥独特的作用，拓展合作范围，丰富合作层次，深化合作领域，提高合作效率，促进更多更好的科技成果更迅速地转化为现实生产力，最终为凝聚长三角区域创新系统的创新主体、提升合作创新的水平做出独特的贡献。
(五)长三角区域文化对金融行业的影响和作用
长三角区域文化的合作创新内涵塑造着长三角区域的金融机构及其从业人员的创新文化素养、创新文化底蕴、创新文化意识、创新文化精神及创新文化境界，由他们统一筹划主导的金融服务创新、长三角金融一体化、金融经济协调联动发展以及上海国际金融中心的建设在合作创新文化方面获得了充分、持续、永久的保障。长三角区域的金融机构将促进沪苏浙三地金融资源跨行政区的流动和配置，推进区域内金融组织、制度、产品和服务的创新，不断提高金融服务区域经济发展的能力，实现区域经济金融协调、稳健、可持续发展，培育新的经济增长极，创造条件不断消除制约区域金融协调发展的各种障碍，加大金融创新力度，实现金融的区域性联动，为区域创新提供更加优质高效的金融服务，实现区内各方的互利互惠、共荣共赢。
(六)长三角区域文化对创新资源布局的影响和作用
长三角区域文化的合作创新内涵支持着创新主体对创新资源要素的跨行政区优化配置、互补共享和集聚整合。具体而言，长三角区域创新文化支持着信息和知识的跨行政区生产、传播、沟通、交流、共享和流动；支持着技术的跨行政区交易、转移；支持着产业资本、商业资本和金融资本的跨行政区融合、配置、并购和流动；支持着科研仪器、设备和实验室的跨行政区共用共享，避免重复购置和浪费，提高利用效率。
地域文化的作用篇5
[关键词]《痕迹》；生态扩张；殖民扩张
[中图分类号]i106.4[文献标识码]a[文章编号]1008―1763（2015）03―0101―05
abstract：asanativeamericanwriterdeeplyrootedinecologicalawarenessandracialconsciousness，Louiseerdrichpresentedprofoundecological，politicalandculturalconnotationinher“northDakotaQuartet”.Fromtheperspectiveofpostcolonialecocriticism，thispaperpointedoutthateuropeansettlerspromotedtheircolonialexpansionbyboostingecologicalexpansion.Byusingtheconceptofterraincognita，thewesternsettlerssabotagedthevalidityofnativeamericantraditionalwisdom，andachievedtheircolonizationofbotheconomyandculturebycolonizingtheecosystem.thepaperalsoindicatedthatthenatureofecologicalexpansionisakindofcolonization，whichdamagedthelocalecosystemaswellastheculturalsystemunderthenameofsocialdevelopmentandcivilization.Furthermore，thispaperproposedthatLouiseerdrichcondemnedthisecologicalexpansioninher“northDakotaQuartet”andevokedpeople’sthoughtsontheethicalparadoxofdevelopmentandcivilization.
Keywords：tracks；ecologicalexpansion；colonialexpansion
一
美国印第安女作家露易斯・厄德里克因其在作品中所展示的精湛的叙事技巧和深刻的人文关怀而广受好评。她的小说《痕迹》（tracks，1988）、《爱药》（Lovemedicine，1984）、《甜菜皇后》（theBeetQueen，1986）和《宾果皇宫》（theBingopalace，1994）被称为“北达科他四部曲”或“北达科他州系列”。这四部小说均以北达科他州龟山印第安居留区为背景，通过记叙北达科他州几个齐佩瓦家族的历史故事，描述了多个家庭和族群中人物之间复杂而多变的关系，并从中演化出欧洲社会主流生态观与当地原生生态系统、白人定居者与印第安原住民、主流文化与印第安传统文化之间的对立。本文将以后殖民生态批评为理论基础，通过研究厄德里克在她的“北达科他州系列小说”中对日益恶化的生态环境与印第安人的苦难历程和顽强精神的描写，阐述美国印第安人的原生文化与西方发展观意识形态的对立，从而揭示出白人定居者通过豪夺当地土地所有权、破坏生态环境、他者化当地印第安人和印第安文化，以达到实现其殖民统治的目的。
二
后殖民生态批评理论因其对种族不平等、生态危机和世界发展等问题富含深意的关注而备受学术界人士的青睐。克罗斯比（a.w.Crosby）早在1986年就将生态危机和后殖民进程联系在一起，提出欧洲移民在温带地区推进的殖民扩张很大程度上源于他们取得生态扩张的成功。在此之后由海伦・蒂芬（Helentiffin）和格拉汉姆・哈根（GrahamHuggan）合著的《后殖民生态批评：文学、动物、环境》（postcolonialecocriticism：Literature，animals，environment）一书被公认为该学说的奠基之作。该学说指出应该重新审视自然环境、野生动植物与人类社会之间的辩证关系，从而探索文本中蕴含的后殖民主义影响，反思西方主流社会与第三世界和原住民的文化差异，最终消除各种形式的生态扩张和政治文化殖民。当今西方主流社会以推行先进文明和发展经济的名义对于相对较贫穷落后的原住民社会以及经济欠发展的内部殖民社会在环境、文化和政治等方面造成巨大的冲击。面对席卷而来的全球性发展狂潮，这些地区的人民的生活非但没能得到改善，反倒因为本地生活和生产方式遭到破坏而陷入更加困苦的境地。可以说，生态、发展与文明之间的悖论是当前时代背景下重要的伦理议题。
对美国印第安文化与文学的研究不可避免的涉及到以上的议题。美国印第安人虽然没有像许多第三世界国家人民一样经历过他国殖民者的占领和掠夺，但是自欧洲定居者到达美洲大陆以来他们以土地为核心的原生文化就一直和白人文化处于冲突之中，他们也在美国走向强大和发展的进程中做出了巨大的贡献和牺牲。根据蒂芬和哈根等人对后殖民生态批评的定义，应该可以说美国文化属于后殖民文学的研究范畴[1]（p2），而美国印第安人也一直承受着“内部殖民”[2]。在争取种族权益的过程中，大多数印第安作家都敏锐地意识到白人社会主导的线性发展观对自然生态和印第安社会的巨大冲击，白人定居者能在北美大陆上迅速取得殖民扩张的成功，很大程度上都要归功于他们对大陆上生态系统的征服和改造。露易斯・厄德里克就是其中的重要一员。在“北达科他州系列”中，厄德里克自觉地将土地流失、生态破坏与政府大肆推动的发展经济政策和政治文化同化策略相联系。
三
在欧洲定居者来到美洲大陆之前的千百年岁月中，土地与印第安人的生存密不可分，也构成了印第安文化的核心内容。厄德里克的“北达科他州系列”就是围绕着“土地”这一主题展开的。《痕迹》重现了印第安人因丧失土地而流离失所的悲怆岁月，《甜菜皇后》讲述了故事主人公们在白人的土地上的生存故事，《爱药》描写了留在保留地的人们的挣扎，而在最后一部小说《宾果皇宫》中，厄德里克向她的读者们展现了印第安人民及其土地的未来。
不同于美洲印第安人对大地的敬畏与崇尚，欧洲定居者将土地视作身份和地位的象征[3]（p211）。因此，当这些欧洲移民者发现北美大陆丰富的土地资源的时候，就开始占领土地并建立白人主导的社会模式和经济模式。期间最著名的，也是影响最大的举措就是1887年通过的《道斯土地分配法案》。该法案表面上打着土地托管的幌子，实质上就是为了夺取土地并提供给白人使用。该法案实施后的短短几年之内，印第安人手中的土地就剧减了65%[4]（p43）。厄德里克在借艾伯丁之口表达了该法案的批判之情：“土地分配法案就是一场闹剧。我开车的时候环顾四周，看到很多我们的土地已经永远的失去了，都被卖给白人们了”[5]（p12）。《痕迹》的主要故事情节就是以这一事件为背景展开的。小说中的主要叙述者之一，纳纳普什讲述了那段历史：“……我们经历了疾病（天花）得以幸存，后来逃到了那多索之地。但是政府的文件和条款让我们背井离乡”[6]（p2）。当时美洲大陆的土地之于白人定居者只是可以随意买卖的荒野。劳伦斯・布伊尔提及荒野时将其野兽的栖息地，属于人类，或是文明人至今还不应栖息之地[7]（p164）。而后来的白人定居者为了瓦解和损毁当地印第安人对自然和土地的认知诉求，将广阔的北美大陆认定为非人类所有的荒野之地。他们一方面通过火药和枪支暴力夺取当地人的土地，另一方面将特属于白人社会的法律制度、价值观念和社会文化强加给当地印第安人。伴随着生活的日益艰难，疾病和饥荒使许多当地的奥吉布瓦人开始质疑祖先的智慧和信仰，被白人社会所认可和尊重，甚至获得幸福和财富。不同土地观所带来的冲突在“北达科他州系列”中处处可见。《甜菜皇后》中单一的经济形态―甜菜种植―让曾经生机勃勃的印第安大地变得死气沉沉。《爱药》描述了保留地上新建工厂给部落带来的一场骚乱。《宾果皇宫》中年青一代的印第安人利普夏坦言：“我曾以为我对保留地了如指掌，却忽然发现过去只是通过车轮子了解他，而不是我的脚。现在我们迷失了……我需要一个归属……”[8]（p133-158）。由此可以看出，当地印第安人栖身之所的丧失，土地、森林和湖泊的易主一方面意味着当地原生态自然环境的沦陷，也同时预示着当地印第安人及其传统文化被统治和被他者化。
欧洲定居者到来之前的漫长岁月中，北美大陆由于其独特的地理位置和地质结构孕育了丰富的森林资源和物种多样的动植物生态圈。当地印第安人在与自然共生的长期过程中形成了独特的自然观和泛神论。当经过某个地方时，他们可以像鸟飞过或者鱼儿游过一样不留下任何痕迹也不惊动任何东西的离去[9]（p101）。但是欧洲殖民者们的经济观念极度推崇大工业化经济模式，并且将自给自足的经济模式视为原始的、落后的。因此，在夺取了当地人手中的土地之后，殖民者开始迅速地夺取当地的植被资源以获取丰厚的商业利润。《痕迹》就反映了1912年到1924年之间木材业对当地森林的砍伐和密集开发。约翰・毛瑟成为了弗勒尔家土地的所有者后，迅速地砍伐了弗勒尔土地上生长的上好橡树，将其中一部分树木卖给铁路修建者获取利润之后，另一部分被他运回城里给自己建造了一所大房子。从欧洲定居者到达美洲大陆起的不足三百年内，美国的林木几乎全部被砍伐。这些上好木材均被用来进行基础设施建设，建筑房屋和商业出口。欧洲定居者以发展经济为由，大肆砍伐甚至浪费当地的林木资源，推行殖民化的工业进程。以当时的铁路建设为例，当时的欧洲定居者仅在1910年就砍伐了62万英亩的树木[10]（p166）。
当地印第安人赖以生存的森林被砍伐殆尽，断绝了当地居民的食物来源，也给当地的自然生态圈带来巨大创伤。在厄德里克的另一部小说《爱药》中，厄德里克展现了遭到破坏后的保留地一片凋零的景色。“保留地就在田地和巨大的农场的尽头……地上的许多坑洞，小片的沼泽和已经干涸的泥沼地……不知道哪里跑出几只凶巴巴的狗……空气中到处都是灰尘”[5]（p11）。森林和植被的剧减造成了水土流失的加剧，也使当地原生动物的生存环境急剧恶化，加之来自白人定居者的肆意捕杀，最终导致了当地野生动物种类的大批灭绝。长期以来，印第安人对土地神圣地位的认同，也强化了他们视万物如兄弟的有灵观。欧洲定居者的到来，也带来了他们的牲畜、家禽、农作物和生产方式。他们大肆推行欧洲生产方式，而非主动地适应当地的环境和文明[11]（p8）。厄德里克笔下的阿古斯镇上的屠宰场便是这一异化结构的缩影，那里工作的男人们每天都要肢解数以千计的动物尸体，其中一半的动物尸体是已经被的牛，另一半则是猪、麋鹿、羊和熊，更不要提那些数不胜数的鸡。[6]（p13）在白人的世界里，动物被视为无情感的客观存在，它们存在的唯一价值就是为人类提供劳役或者食物。更甚者，当地印第安人还要为了生存而暂时背弃自己的文化和信仰，来到这里为白人殖民者工作。小说中的女主人公弗勒尔正是为了保住自己的土地而被迫到白人开的屠宰场中打工，却最终难逃被欺压和的悲惨命运。不难看出，欧洲定居者以推行先进文化和发展经济的借口将当地的土地和森林作为殖民开发的对象。用现代工业生产方式破坏原生植被，断绝当地原生居民和野生动物的食物来源。
四
伴随着“五月花号”的靠岸，欧洲白人社会的主流文化以及各种教义教规也开始逐渐充斥在整个美洲大陆上。欧洲定居者们借由上帝之口，将北美大陆视为充斥着鬼魅的邪恶之所，那里到处是荒无人烟的平原和黑暗的丛林，等着被他们的神圣信仰征服和改造。按照欧洲传统的价值观和世界观，经济基础决定了一个民族的先进与否。因此对于欧洲定居者来说，北美大陆上的原住民根本谈不上拥有土地的权利，更是需要得到天主教的改造以达到欧洲文明社会的标准。徐海山教授主编的《美洲历史》中曾经提及，“天主教的教会和教义成功的征服了当地的印第安人，并且给这些印第安人戴上了除之不去的枷锁”[12]（p87）。许多天主教传教士视印第安传统为低劣的信仰和歪理，希望用他们手里的圣经为他们祛魅，使他们变得和白人一样，从而消除他们的文化自信和本土意识。出现在厄德里克多部作品中的宝琳就是一个典型的例子。她在那场夺取万千印第安人性命的疫病中得以幸存，却失去了所有的亲人和土地，最终和自己的部落和文化格格不入。她改信天主教并且诋毁本族文化，在弗勒尔遭到屠宰场的三个男人时只是躲起来不伸出援手。当一只熊闯进弗勒尔的房子时，在场的人纷纷因恐惧而到处躲避，只有宝琳拿起枪向熊射击。熊被印第安人视为具有神性和灵性的动物，小说中的这头熊守护着弗勒尔孩子出生，见证了印第安文化得以传承，被认为是“一头神熊”[6]（p60），亦可以看作是印第安传统文化的化身，宝琳向着它开枪就象征着她已经站到了本族传统观念和社会结构的对立面。后来，为了寻求解脱，宝琳甚至依靠拥抱死亡。书中提到宝琳在触碰尸体的时候，将指尖感受到的冰冷视为一种安慰，甚至通过双手来传播死亡[6]（p69）。对于宝琳来说，死亡令她感觉舒适，让她有了归属感。将死亡和宝琳联系在一起，意味着宝琳自我的逝去，也象征着曾经植根在她体内的印第安传统文化的毁灭。厄德里克曾声称自己憎恨任何教规，因为它们通常被用来控制妇女[13]。厄德里克将宝琳描写成为灵魂的窃取者和本族文化的跗骨之蛆，她试图舍弃自己的种族和文化，却始终无法成功地融入白人社会，最终只能和很多印第安人一样成为活在夹缝中的“隐形人”。
除了宝琳之外，在“北达科他”系列小说中，厄德里克对很多主要人物的描写也同样带着浓重的悲观主义笔调。《甜菜皇后》讲述了几个家庭的破碎，并且小说中的人物多为边缘人。作为推销员的卡尔没有家庭，而且是一名双性恋者。华莱士为了隐藏其性取向从不与人结交，还买了一张陌生人的照片冒充他的未婚妻。《宾果皇宫》中，在白人文化的不断冲击中，年轻的泽尔达一心想脱离印第安社会生活，到白人社会找到自己的快乐生活。因此，她毅然拒绝与自己相恋的印第安青年泽维尔・图斯的求婚，先后嫁给了白人强森和彼约翰逊，却最终也无法获得幸福。而泽维尔曾为了向泽尔达求婚在一个寒冷的冬夜一直等在她的门外，还因此冻掉了手指。此外，如同《痕迹》中的弗勒尔、奈克特、艾里、玛格丽特等人为了交纳土地税奔波劳累，如同《爱药》中的琼和小亨利等人深陷白人社会造成的困境中无法自救，最终只能选择结束自己的生命。这些人的命运其实影射了全体印第安人民在美国社会上的生活境况。他们中的一些人丧失了土地、家园和亲人，虽然努力试图重现印第安传统智慧的神秘力量，但是仍然难免生活在部落幸存者的悲伤和痛苦之中。而另一些人由于长期的政治与文化同化政策已经彻底割裂与本族传统和文化的联系，同时却无法在主流社会中找到自己的空间，只能一直游走在主流社会的边缘，逐渐沦为白人社会经济的受害者。
五
白人对生态环境的破坏不但使得当地原住民丧失生活来源，也从根本上摧毁了印第安人的精神家园和文化核心。在印第安人看来，土地是灵魂的居所、祖先的安息之处、也是力量的化身。同时，印第安人以一种朴素的思维模式认同了土地和生存在土地上的生物的亲缘性，可以说印第安人的生存是与土地密不可分的[14]（p187）。印第安文化框架中的土地不仅仅是一般意义上的土壤，她还包括大地上的山川、河流、动物和植物。奥吉布瓦人眼中的大地是神圣的，其神圣就源于她的整体性[15]。因此，土地以及生存在土地上的生灵对于人的身份定位都至关重要，也是印第安文化的源泉。与莫马代和希尔科等多数印第安裔作家一样，厄德里克经常在“北达科他州系列”中突出这种整体性的重要，因为它让部落历史和家庭历史更富有生机[16]（p43）。这种认同也使得厄德里克小说中的人物命运与土地和自然万物的境况息息相关。当木材公司的伐木工和马车冲到弗勒尔・皮拉杰家旁边的森林开始大肆砍伐树木的时候，老纳纳普什听到了声和龟裂声，他能感到一棵棵参天巨树撞击地面时大地的颤抖。随着一棵又一棵大树倒下来，地面上到处都是缺口。[6]（p9）厄德里克将砍伐树木场面的描写得凄凉悲壮，再现白人殖民者对自然环境的破坏的同时也影射了万千印第安人曾经鲜活的生命在饥寒疫病中的逝去。厄德里克在之后出版的《甜菜皇后》中描绘了殖民者殖民扩张所带来的恶果。阿古斯镇上一片惨淡荒芜，“只能看见光秃秃的地平线”[17]（p1）。当玛丽和卡尔在阿古斯镇被一只狗袭击的时候顺手折下一根树枝，折断这根树枝就“会使这棵树枯萎”[17]（p2）。这里的土地、树枝和树可以看做是整个北美大陆生态系统的缩影，也可以看做长期处于文化冲击中的印第安传统文化的象征。长期的生态掠夺和文化同化已经让当地的自然环境和原生文化面目全非。
欧洲定居者将北美土地定义为人类文明范围之外的荒野之地，并且借发展之名将生态扩张和殖民扩张合法化。生存在北美土地上的动物、植物甚至是印第安人都被排斥到文明社会之外，被视作应该被“发展”的对象。定居者对“荒野”定义所蕴含的内部殖民主义意识形态为他们的政治征服和文化同化奠定了精神基础。将“发展”概念曲解为对当地原住民的征服和同化，使这一概念被利用成为内部殖民主义的新形态。这种殖民观一方面夺取土地资源破坏当地环境，使原生动物丧失生存之本而濒临灭绝，另一方面也让当地印第安人丧失土地家园和精神依托，最终使印第安原生文化形态被殖民势力所瓦解。环境伦理学专家科汀（DeaneCurtin）认为从实践与理论的角度上来说，生态环境与人类种族之间是相互关联和支持的，因此对于其中一方的压迫就势必会引起对另一方的压迫[18]（p145）。由此可见，种族和环境是相互依存的两个方面，在历史上的殖民扩张中，生态环境的扩张为人的扩张奠定了决定性的基础，而人对于自然和其他人种的殖民往往打着文明和发展的旗帜。透过“北达科他州系列”中对保留地自然环境所面临的生态灾难和印第安人所遭受的生存危机的双重描写，可以看出厄德里克对本族文化复兴的思考和本族人民生存困境的关注，她意识到欧洲定居者通过现代工业经济模式夺取土地和原生植被，摧毁当地人的生命链，最终置印第安人和其本族文化于灭绝的边缘。定居者们打着促进社会发展和传播先进文明的旗帜获得土地所有权并且摧毁当地原生生态系统。“北达科他州系列”中土地、树木和印第安人的命运就说明了这种生态环境与人类之间的关系。生态问题与政治种族问题是不可以一分为二的，只要破坏生态环境在道德伦理上还说得通，发展与文明的伦理悖论就永远不可能破解，对人类的内部统治就不会被制止。
六
身为一名有着丰富思想内蕴的印第安女作家，厄德里克除了对打着促进社会发展和传播先进文明的旗帜获得土地所有权并且摧毁当地原生生态系统的行径提出发聩抨击之外，同时也对其中的发展与文明的伦理提出思考。她的“北达科他州系列”可以看作是对印第安人民被内部殖民历史的反思，也让读者以全新的视角审视白人定居者进行的生态扩张给当地环境、原住民的政治身份以及文化传承带来的深远影响。这不但对印第安人民从思想上实现去殖民化、争取政治文化独立至关重要，也为人类解决当代社会所充斥的生态问题、种族问题和文明伦理问题提出有益参考。
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地域文化的作用篇6
地域文化直接影响着群众文化，这种影响尽管受到群众文化工作者认识的不同，受到外来文化影响的不同，传承地域文化程度的不同，但广大人民群众自觉不自觉地在传承、挖掘、发展地域文化，这一点是不会变的。
1.1地域文化在群众文化中起着示范作用。地域文化都会给子孙后代留下不少非物质文化遗产，这些非物质文化遗产经历几代甚至几十代人的加工提炼，有的已经有着较高的艺术水平，如杭州江干彭埠的跳白神，有杂耍，有吹奏，有民间艺术，有娱神娱人功能，这些内容对群众文化有着丰富的示范作用。地域文化在群众文化中起着示范作用的例子很多，各地不同风格的腰鼓，不同风格的舞龙舞狮，许许多多的非物质文化遗产项目，从道具、音乐、舞姿、唱词等等方面，无不是群众文化借鉴的范本。
1.2地域文化在群众文化中起着亲和作用。各地都有自己的文化风俗习惯，就像北京人喜欢京剧，浙江人喜欢越剧，安徽人喜欢黄梅戏一样，有着地域文化的亲和力。有时一个事物无中生有突然冒出来很难让人接受，尤其是本地区从无有过的东西。当人们一旦发现本地区历史上曾有过的东西，那就会有亲切感，抱有很大的热情。浙江台州的抬搁，长兴的百叶龙，每当这些文化节目表演时，老百姓可以用满城空港来形容，这都是因为地域文化的亲和力。
1.3地域文化在群众文化中起着铺垫作用。群众文化对地域文化起到传承作用，地域文化越丰富，群众文化也越丰富；地域特色越明显，群众文化就越有特色。中国有许多千年古镇，也有许多少数民族居住地，他们的表现形式都带有很丰富很独特的地域文化，许多地域表现的群众文化也很有特色。
1.4地域文化在群众文化中起着再生作用。地域文化因其人才、地理、物产等原因，复制或恢复某一活动项目比较容易，如江南的历史文化活动项目道具是竹制的为多，江南恢复开展这种，没用多少时间就能把它恢复起来，如果让东北农村去照葫芦画瓢地搞就难了。
2、利用好地域文化促进群众文化
地域文化带着特殊的地域特色，彼地域无法取代此地域，只要善于利用，对群众文化来说地域文化都是优势，都能促进群众文化。当今有许多群众文化就是较好地利用了地域文化。
2.1利用地域物产搞群众文化。如时下在流行的杨梅节，枇杷节，羊锅节，服饰节，小商品文化节就是较好地利用地域文化搞群众文化的例子。这也是“文化搭台，经济唱戏”的好方法——用物产引人气。
2.2利用地域历史名人搞群众文化。历史文化名人具有较高的知名度和影响力。有许多地区，利用地域历史名人的社会影响，开展群众文化活动，如夏衍艺术节，孙权故里文化节，钱王庙会等。用名人文化收人气。
2.3利用地域自然现象搞群众文化。特殊的自然现象往往只有特殊地方才有，如钱塘江潮水，南北湖日月平升，这些特殊地方利用地域的自然现象开展群众文化活动，如海宁和萧山的观潮节等等，从好奇中找人气。
2.4利用地域文化庙会搞群众文化。不同的地域有着不同的地方性信奉，嘉兴地区有温元帅庙会，沿海地区有妈祖庙会，种蚕桑地区有蚕花娘娘庙会，这不是迷信活动，而是一种传统的，祈求平安和美好愿望的活动，群众文化利用好这样的平台组织观众比发通知贴广告灵百倍。用人气烘人气。本文来自于《华章》杂志。华章杂志简介详见
地域文化的作用篇7
地域文化和地区经济存在紧密的联系。地区经济为地域文化的重要基石，给文化构建供应物质基础与保障，地区经济的运作情况对当地文化的构建和出现具有支持的影响。而且，地域文化条件对地区经济运作也会造成较大的能动性，不同特点的地区经济整体会表现各个类别地域文化的作用。地域文化的构建在地区经济运作方面具有较大的促进价值。
1、区域经济发展决定地域文化的发展
因为具体方位、气候、资源等要素的作用与约束，不同地区的经济条件与架构存在不同的特征，存在一定的差别。各个地区经济的运作情况对文化运作具有支持的影响，对地域文化运作程度、运作架构、类别与特性具有较好的影响力。但是，地域文化的运作存在他们自身的独立特征，不但会遭受经济要素的作用，也会遭受历史传承、文化演绎等众多要素的作用。某一区域之前的经济较好，但由于众多因素使得经济出现滞后，他们的文化作用能力也会由于历史运作的原因存续较长的一个时期。例如，现在西安或者关中，经济运作条件尽管赶不上东南部沿海，然而他们的科技与教育水平、文化发展水平依旧位居国家前列。但某一区域经济发展的最初时期，通常会存在文化匮乏与知识不名一文的情况。现在，基于整体视角考察发达企业，如广东文化的时候，就会看到其表现为二元并存的架构，存在经济较为放开但意识形态层面较为保守的情况。这一二元并存的局面，在一定程度上削弱了经济在文化领域的直接推动影响，让地域文化显著的滞后于经济水平。
2、地域文化对区域经济发展的反作用
现在，经济与文化表现为一体化态势，文化力逐渐变成地域经济运作的巨大推动因素，在总体经济和社会运作层面具有主要的影响。地域经济的运作情况在地区文化构建和运作阶段具有支持与基石的价值，各个差异化的地区经济与特征可以形成差异化的地域文化。此外，某一区域的原有地域文化历经人们的共同挑选之后，最后出现在这一区域与民族的发展过程中，形成这一区域民众特征与民族性质的文化秉性。这一秉性比较巨大且较为平稳，一定能对这一地区的经济运作形成较大的推动影响。所以，不同特点的地区经济常常表现为遭受各个类别地区文化作用的社会痕迹，形成晋商、浙商、台商、徽商、粤商、闽商、港商等类别的地区角度。新制度经济学者指出，意识领域与文化理念于削弱市场费用支出、推动经济进步、确保社会平稳等层面存在重要的影响。经济进步会给文化全方位兴起打下前提，文化的繁荣也会推动经济不断飞速进步。
二、地域文化创新对区域经济的影响
1、地域文化创新是区域创新的先导
现在，全球经济逐渐迈向基于创造要素促进的新的发展时期，创造变成促进经济进步的主要推动因素，于地域经济运作与创造行为中具有关键性的影响。创造的理论基础在于企业家或企业家精神。企业家出现的主要因素在于地域经济文化，其对创造的影响是很直接与具有本质作用的。由于地域经济文化形成公司管理者这一人群，使得各个创造方式持续存现。经济文化的重要构成内，对经济运作具有决定性影响且比较关键的是创造精神。和创造精神存在紧密关联且具有差异性的界定为创业认知。创造和创业表现出企业家精神。创业认知是一类企业家精神，其主要力量为企业家，但企业家精神实质或说较为关键的层面即为创造。创造为企业家的基础功能。硅谷为基于创造促进经济进步获得顺利发展的主要代表，尤其是基于高级科技创造作为其先驱，对其给予一定的机制创造给予辅助，如股票期权激励、市场开放、资本风险投入等。硅谷创造方式将创业与创造联系起来，这为企业家创业品质不断提升的表现。
2、地域文化创新增强区域经济实力
地域文化的作用篇8
关键词：地域文化；现代家居；结合应用
一、地域文化的内涵及家居的定义
地域文化即某一国家某一地域所独有的特色文化。但是有部分领域的专家学者所认同的地域文化有着不同时间不同空间的界定，现阶段大部分的专家学者认地域文化专指我国中华民族特有的、有特色的、久远的，并传承下来具有一定价值的文化传统。地域文化的形成是一个长期的过程，经过不断的发展、变化形成了相对稳定的地域文化。
地域文化经过演变，文化界限的越来越明显，人们对地域文化的分析也越来越细致到不同的种类，种类包含方言文化、饮食文化、民间信仰、民间建筑、影响因素（环境差异、人口迁徙、民族分布）除此之外还有礼仪文化、婚嫁文化等多种多样的地域文化。随着人口数量的急剧增长，经济的高速发展，物价房价的不断提升，为了更好的生活，多数人选择背景离乡[1]，而出门在外的“异乡人”归宿感只有房子和对家乡地域文化的怀念。民族文化、民间文化、民俗文化可研究的内容多种多样，作为各地方区域共同使用的图腾、色彩、材料、饰物、装扮、饮食以及语言等地域特色文化都可以间接地增加使用者时间的情感交流。例如中国的饮食文化很是博大精深，值得考究，当下的人们在传统公认的粤菜、川菜、湘菜、浙菜等“菜系”的基础上还演变出京菜、东北菜等各具地域特色的菜系，在饮食的方式上也会有不同，如有的地方用碟子承装食物，而有的地方用碟子承装残渣，像东北农村地区的火炕上进食，也是特有的地域文化，所以特色在发展、特色在延伸。
家居设计指房屋中的家庭装修、家电家具的配置及摆放、地理位置风水等和居室有关的统称。在现代家居中家具主要分类为陶瓷、卫浴、地板、衣柜、橱柜、饰品、卧室、窗帘、沙发，这些项目都有自己的流行发展趋势。对家具的摆放及选择也是家居领域的一门学问，陶瓷等器具类的选择更注重文化品味，在卫浴方面提倡简约实用，地板流行浅色耐磨系，衣柜偏向注重纹理及立体感，卧室注意主题风格与实用性，窗帘强调美观搭配点缀主体风格，而沙发、床、餐桌等家具更侧重功能的同时注重人情化、人性化、人本化，它们相互协调组成了居家生活。在家装领域还存在一种趋势即整体家居，整体家居简明的说就是对房屋整体的装修进行规划，对居室的结构安排、空间规划、色彩、线条、功能，再到装潢的选材、电器家具的选择及摆放进行事先的构想[2]。在流行与复古趋势混杂的时代，整体装修风格不统一、混搭风格与雷同现象日渐增加的现状下追求真正有个性的、独特的、耐人寻味的地域文化家居空间，这种具有强烈地域文化特色的家居装修方式将大大取代传统设计的许多装修理念，必将是未来环境装饰及家居空间设计业的发展趋势。
二、地域文化的表现载体及地域文化与现代家居空间的关系
地域性文化可以寄托于室内设计中，室内设计也有地域文化的体现。深远丰富、种类各异的地域文化需要不同的载体来传承、呈现，传承的载体包括精神载体和物质载体。现代家居的地域文化表达则可以经过特有的、独特的物质载体来传达，家居中家具、布艺、手工艺品、饰品摆件、陈列造型以及空间布局都是地域文化精神内涵体现的重要因素。如永州瑶族的服饰、长鼓，宁远九嶷山特有的斑竹、特色麻将等都属于物质载体并可以运用到当地现代家居设计当中。室内设计师在进行家居设计时将地域特色文化元素经过加工并艺术处理后合理、巧妙的融入到现代家居空间里，不可一股脑的“搬进”现代家居空间，简易的拼凑是毫无创意的，要将民间的、民俗的、民族的特色元素时尚化、现代化，使之成为既有地域特色又不失使用功能的特色家居。人们的审美方式与水平在不断的变化与提升，将现代工艺与传统手工相互结合，现代家具与地域特色相结合，一方面满足业主对物质享受的要求，另一方面帮助他乡业主实现城市归属感。
地域文化的精神载体体现在房屋使用者的精神感受与精神归属。精神载体可以看作是语言、戏曲、歌舞、节日、服饰、饮食甚至是动作都可以成为地域文化的精神载体。现代家居中的地域文化就是把当地独特的地区、民族文化，融合到家居设计中，从而满足业主的归属感，引感共鸣。室内空间所蕴含的文化和地域特色也越来越受到使用者的重视，把地域文化、社会环境与设计相融合，使地域文化成为设计的一部分，充分体现出设计的地域性。在现代家居中将无形的方言文化转化演变成有型的文字传达出来，将民族音乐元素融入到居家生活中，就连日常喝到的茶禅文化也可以看作是地域文化表现的精神载体。缺少地域文化的支撑，依靠地域文化的家居设计缺少了灵魂，将“家乡根”、“血缘情”的地域文化应用到家居空间设计中，有利于提升“背井离乡”异地生活的人们再次获得地域归属感、家乡归宿感。在现代家居中对地域文化的体现不是单一的进行搬移复制，而是要设计师通过对文化的提炼与加工融入设计元素，将无形的精神做到传神的体现。在装饰中将少数民族的语言及文字绘画到墙体或瓷器上，都是精神的传达[3]，如永州江永的女书，这是世界上独一无二的文字，作为当地民居家居装饰，可以将传承至今的江永女书特色地域文化进行整合提炼、演变成图形图案、家具或者摆件等，形成独具当地自身特色的家居空间设计。
三、民间地域文化在现代家居空间的体现与应用
根据地域文化的不同类型及表现形式，与多种家居要素相结合，将地域文化与现代家居完美结合。
1、在空间布局及房屋结构上体现地域文化。由于自然地理环境的差异与生活方式的不同，在建筑空间布局及房屋的结构上也会存在差异，设计师可以通过心境的技术和设计方案，将家居空间进行重新规划、重新整合。空间格局的合理分布对于家庭的使用是否舒适有着重要的意义，要求设计师对业主所要求的地域文化进行理解与感悟，深入其中，深入生活，进行加工与提炼，再通过不同的空间主题来体现地域文化，运用特定的地域文化色彩及图形图案元素，设计出全新的具有地域特色风格的家具、饰品摆件等，营造特定的地域文化氛围，将现代家居空间承载“血缘情”地域文化精神，使整个家居空间充满地域根文化内涵及灵魂。如永州的地区的居民，可在家b元素中融入舜帝文化元素、柳子文化元素、何仙姑传说等象征性的图腾文化，在餐具的选择上应用江永女书、道州廉（莲）文化等特色图形或色彩装饰器皿，从而达到地域业主的民族、地域归属感与情怀。
2、运用符号文字体现地域文化。地域文化少不了符号的传播与信息传达，符号文化是在长时间内的积累从而形成的祭奠，是地域文化的精神所在，也是地域文化在现代家居中的重要体现。带有强烈地域文化意味的符号并以最简单的形式应用到家居环境中。可以使用代表民族服饰、民族舞蹈、音乐、宗教、饮食、神化故事等文化符号，在加工美化、创作出新的家居类设计作品或转化为自己的元素表现到家居空间的每一个细节中，营造出个性空间，这样不仅可以增强客户的“血缘乡情”归属感，也可以让空间更私有化接近人与空间的亲近。现代家居装饰装修，不单单是在造型样式层面、施工技术层面的“改良设计”，更重要的是要突破概念式简约风格，致力从本土文化、民族文化、地域文化以及传统艺术精神中去吸取“改良设计”的艺术养分，并结合当下时尚文化元素去吸收渗透、碰撞和融合，使当代家居注入了时代新鲜时尚血液而生机勃发。如民间戏剧、剪纸艺术、图腾的应用与设计可以应用到墙体手绘、壁纸的定制、门板的定制当中。
3、通过室内家具陈设及饰品摆件来体现地域文化。家具的陈设组合及摆件内容丰富且多样，组合多变。家具摆放与组合是家居设计的重点，可以起到空间分割、功能改造、营造氛围、层次分化等作用。家具的摆放组合与选择受特定风格、地域特色、民俗文化、生活习惯的限制。家具的材质、色彩选择、造型款式的选择都会影响到家居空间的文化性与情感性。要求设计师要全方位阅读及了解与业主相关的地域文化，同时也要了解不同地区不同国家的地域文化的设计作品，学习空间格局及家具、饰品陈设对整体空间的影响，选出最优、最符合客户需求的家具组合与摆设方式。
4、通过色彩设计体现地域文化。色彩元素是现代家居设计的装饰元素中最先被人们所感知到的，也是最具有影响力、占比最多的元素，在塑造空间氛围与地域文化的表达上起到重要影响。家居设计的色彩设计主要应用在墙体色彩、地面色彩及家具、纺织品等装饰色彩上，三者要做到相互协调与统一。设计师要了解不同地域的建筑风格，如北方的外墙及房顶以红色为主，胸围恢弘，南方的传统建筑外墙及屋顶以青灰色为主，素净淡雅。根据不同地域的业主及家庭成员的喜好来定位空间风格、空间功能，再进行色彩的搭配、摆件的配置，达到营造地域特色氛围的效果。
5、最后注重风水及细节上的处理。我国对风水的研究可以追溯到远古时代，科学的风水以中国古典堪舆风水学为基础，结合现代科学技术选取最佳的地理位置、房屋布局及风水的考量。在家居空间布局及结构规划上不但要注重地域文化的要求，还要注重住房风水上的讲究，尊重地方习俗。比如入门前必见客厅，不可入门见厨厕；房间门不能正对大门；厨房不可选择在不规则的房屋内，不规则的房屋止可用于储存；卧室的布置不适宜过于丰富复杂；适当的在家中摆放盆栽植物，所释放出的氧气及色彩有利于身心健康。
四、小结
随着人口的迁徙与文化传播、融合，短距离的地域文化的差异越来越小，生活在当下纷繁复杂世界里的人们的归属感来自于属于自己的地域文化，将“家乡根”、“血缘情”的地域文化应用到家居空间设计中，有利于提升“背井离乡”异地生活的人们再次获得地域归属感、家乡归宿感。作为环境艺术设计师就要学习、了解不同的地域文化结合不同业主需求进行量身设计，通过空间布局、色彩搭配、符号创新、主题渲染、饰品陈设五个不同的表现形式，将地域文化元素进行充分展现，才能打造出符合私人定制式并具有强烈地域文化与归属感的家居空间。
参考文献：
[1]辛一杰，徐钊，郭晶.探析不同地域文化背景下的家居空间色彩表现力[J].艺术科技，2015（6）：228-228
地域文化的作用篇9
关键词：地域文化；现代教育体系；安徽
在现代教育体系中，科学技术和科学技术教育的重要性人所皆知，但人文素质教育方面的欠缺所造成的后果则往往被遮蔽和忽视。一定区域内，地域文化是在长期的历史发展过程中逐渐形成的地方文化，它不仅表现为一般的文字、图像资料和传说故事等语言形式，还表现为特定的人文、地理风貌、社会风俗、习惯、传人、文化遗存、遗产等实体形态，因而地域文化对人能产生直接、深刻、全面、长久，甚至终身的影响，也是现代思想政治教育不可或缺的重要内容。本文为此具体探讨了地域文化的现代教育价值开发与利用，也有利于明确地域文化教育在现代人文素质教育中的地位和作用，引起教育者的重视。
1安徽地域文化教育的内涵
地域文化蕴涵着丰富的地域文化教育资源，地域文化资源是地域文化教育的组成部分。通过学习、感知地域文化，学生能够确认自己的文化特性，形成自己的文化品格和人格修养，自发地弘扬文化传统和文化精神，自然而然地对本地社会产生归属感、认同感和自豪感。安徽地区自古就有勤劳艰苦的传统，无数先辈九死一生，冒险从事贸易或是去外地创业，比如徽商群体，在他们身上可以看到安徽人无畏的开拓精神、努力打拼的精神、创新精神和竞争意识。这种安徽人特有的拼搏精神，对于学生创业精神的培养提供了丰富生动的教育资源。安徽许多艰苦创业的企业家成为很多年轻学生偶像，激发学生的创业热情。从内涵上来说，地域文化不但对本地区风俗习惯和文化倾向的形成有决定作用.而且是推动本地优秀人才群体产生的重要力量。一般而言，地域文化发达的地区优秀人才，特别是与地域文化特征相对应的专门人才就多。思想政治教育教学如果能够利用这些安徽地域文化资源，通过丰富多彩的教育实践活动，自觉地寻求地域文化的影响，最大限度地发挥它们的教育作用，必然会促进安徽人才整体成长和进步。
2安徽地域文化的现代教育价值开发利用现状
现代教育体系中的地域文化教育就是将地域人类优秀的文化成果，将地域文化科学通过知识传授、环境熏陶，使之内化为人格、气质、修养，成为人的相对稳定的内在品格。由于安徽很多学校办学时间短，学术底蕴不足，加之当前在现代教育领域存在着技术主义和功利主义的价值取向，一些学校单纯注重学生操作技能的训练，片面强调专业技能的培养，仅仅满足于让学生获得从事某个职业所需的实际知识和技能，而对于培养学生独立人格、健全心理，以及较强的创新精神和社会适应能力的地域文化教育则重视不够，对学生的人文知识教育、人文精神培养没有给予应有的重视，地域文化教育处于边缘状态，地域文化教育的地位和作用也远远没有受到重视。
3安徽地域文化的现代教育价值开发利用中存在的主要问题
在具体问题的探讨中，我们采用了调查方法，我们于2012年3月对安徽7所学校地域文化教育状况进行了问卷调查，发现了以下主要问题。
3.1地域文化的熟悉度不高
我们通过调查分析，发现学生对安徽地域文化的喜爱程度与熟悉程度有较为明显的差距。调查结果显示，大部分学生对安徽地域文化有较高的认同度，表示很喜欢和比较喜欢占到了61.18%，表示不喜欢的只占2%，还有一部分学生持中间态度。与之矛盾的是64.99%的学生表示只了解一点安徽地域文化知识，或者完全不了解。这说明学生虽然喜爱地域文化，但却对地域文化知识缺乏了解，地域文化教育的缺位显露无疑。大多数学生对历史名人比较熟悉，但对人文景观、民间习俗、民间艺术不太了解，如果教育者不加以及时的引导，他们对本地文化的缺失必然会影响人格的完善，以及对本地社会的认知，甚至对本地社会的和谐发展产生不利影响。
3.2地域文化课程设置不佳
从全国范围来看，一些本科院校已经开始实施地域文化教育，开设地域文化课程，举办地域文化活动，拓宽地域文化学习途径，取得了较好的效果。比如山西师范大学就让让地域文化资源走进大学课堂，在学生中掀起了学习地域文化的热潮，并投资改建或新建了“晋学博物馆”的人文素质教育基地。湖南大学面向全校本科生开设《岳麓书院文化与历史》课程，聘请名师大家以讲座的形式授课，在湖南乃至全国都掀起了一股学术热潮。与本科院校地域文化教育兴起的热潮形成鲜明的对比，本地区很多学校对地域文化教育还不够重视，从教育管理者，到普通教师都对地域文化作用的认识比较模糊。比如某某学校的《安徽地域文化》是文化市场专业的必修课，2学分，开设一个学期。其它院校虽然举办相关的讲座、学生活动，但还没有开设此类课程，还未形成较为完整的教育体系。
4安徽地域文化的现代教育价值开发利用对策4.1不断提升学校和教师对安徽地域文化资源的开发利用意识
学校和教师是现代教育体系中，地域文化资源开发的执行者，只有教师与学校的积极参与，才能将真正落实文化教育的设想，实现课程的目标。教师与学校的知识、态度，以及对课程的目标和教材的认识都对课程的实施效果具有重要的作用。其中在地域文化教育的过程中，教师担当着重要的角色，教师利用地域文化资源的能力直接影响着地域文化教育的效果，因此，必须加强教师队伍的建设，提高教师地域文化的涵养。首先，安徽文化课程的教师要做本地文化的通晓者。随着外来文化、各种文化信息的冲击，地域文化面临着被忽视、被掩盖的危机。很多人对地域文化不感兴趣，甚至漠视，一些教师也缺乏对地域文化最基本的了解。作为安徽文化的传播者和教育者，教师本身要对地域文化感兴趣、主动吸收地域文化的精髓，积淀深厚的地域文化底蕴，才能投入地域文化课程的开发和建设。再者，要树立新的教学观念。地域文化课程面向社会，与本地社会联系紧密。教师要创造性地教学，充分利用身边的课程资源，运用多种形式将学校、家庭、社会连为一体，使学生在广阔的天地里，了解社会，学习文化。
4.2充分挖掘地域文化资源，加强校园文化建设
在地域文化课程的建设过程中，也要重视隐性课程的作用。学校隐性课程的表现形式多为学术讲座、社团活动、文体活动，以及隐含在校园建筑、人文景观等物化文化背后的人文意蕴。
4.3开发指向性明晰的教材，建立健全评价和保障机制
无论时代和社会如何发展变化，教材始终是最基本和最主要的课程资源。首先，教材的定位要注意实用性。目前已经开发的安徽地域文化教材，大多数是专门教材，为中文系、历史系的专业课编写，为非专业编写的不多见。我们认为，地域文化教材必须以“实用”为目的，体现文化与现实密切的联系，开拓学生的眼界，锻炼他们的思维，激发他们的探讨。其次，教材的内容选择要考虑学生的兴趣，对学生比较感兴趣的专题可以安排多一些素材，对学生不感兴趣，或是不容易接受的内容可以简略一些。对于大多数学生感兴趣的名胜古迹、饮食文化、民间故事和民间习俗等内容可以着重，教材的内容可以尽量丰富。再者，教材的编写以专题为单元。教材可以根据文化资源的分类归结为若干相对独立的文化专题，采用介绍性的文字介绍每个专题的内容，例如，安徽方言单元，可以介绍安徽方言的形成、特点、方言分区和影响几个部分的内容。
总之，随着地域文化研究的不断深入，地域文化定义范围的进一步扩展，地域文化教育的涵义也有了一定程度的改变和扩展。在现代教育体系中，我们要激发学生学习地域文化的兴趣，达到地域文化潜移默化的教化作用，从而实现培养适应本地社会文化人才的目的。
参考文献：
[1]杨邦俊.不可或缺的地域文化教育[J].中学语文，2010，（11）.
[2]陈时见.全球化视域下地域文化教育的时代使命[J].比较教育研究，2005，（12）.
[3]陈晓莹.加拿大努纳武特地区的地域文化教育[J].比较教育研究，2005，（12）.
[4]杜钢.地域文化教育与比较教育研究[J].外国教育研究，2003，（10）.
地域文化的作用篇10
关键词：数字技术；地域风格；动画
检索：.cn
中图分类号：J0文献标志码：a文章编号：1008-2832（2016）01-02-0070-03
theinnovativeapplicationsofDigitaltechnologyinRegionalStyleanimation
CHenJing-jing（FujianUniversityoftechnology，Fuzhou350118，China）
abstract：theapplicationofregionalstyleelementsanimationdesignwasanalyzedfromtheaspectsoffolkculture，modeling，color，andenvironment.itwasputforwardthatthemethodswhichusedtoshowthelocalculturestyleinanimation.theemergenceofdigitaltechnologyprovidesnewideasandpresentedwayforthedevelopmentandinnovationofculturalstyle.theUsageofthiscross-dimensionalrenderingtechnologycancreateamorenovelwayofartisticexpression，makingthevisualformpresentedthelocalcultureinanimationmorediverse.
Keywords：digitaltechnology；regionalstyle；animationdesign
internet：.cn
随着华特迪斯尼全球性的影响，数字技术进入动画产业，使得纯粹的赛璐珞动画被计算机辅助创作的二维动画代替，三维动画制作也获得空前的自由。中国动画可以在继承传统的情况下，结合现代数字技术，把具有中国地方性特色的元素融入动画创作中。在动画创作中融入中华民族的传统艺术文化，汲取精华，并结合先进的数字技术手段，创造出代表本民族特色的作品。
一、动画设计中地域文化的元素
不同民族、地区在不同的阶段都有不同地域文化历史背景，通过长期的发展形成了各具特色的地方性地域元素。“顾名思义，‘地域性文化’就是指某个‘地域’范围之上的‘文化’。它包括两个方面的内容：一方面是地域范围内以客观形式存在物质文明和精神文明的诸多门类的文化之和，包含随着时间长河流传到今天的文化和在历史进程中被淘汰和淹没的文化。另一方面是指流入地域而又被吸收、改造成为地域文化的外来文化。地域性文化是以地域为基石，以历史为轨迹，并作用于在社会发展的进程的物质产物与精神产物总和”①。
在动画设计中将历史长河流淌进程中文化积淀的社会风俗习俗、文化意识形态、生产生活方式、宗教文明信仰、文化艺术修养、民风民俗等几乎包含社会各个方面融入到动画设计中。“不同的地域有不同的自然地理环境和人们利用、改造自然环境，构筑人类文明的方式、程度不同，造就不同特征的地域性文化”②。可以这么说，地域文化最基本、最鲜明的性格特点就是地域性，我们可以利用并运用这些地域性文化思想观念、传统习俗于动画艺术创作中。地域性文化经过历史的沉积、时空的变换、最终以各种独特的形式表现出来，获得了人们的认可和肯定。在动画创作中，角色设计中的造型符号、服饰符号，动作符号都是由这些地域文化的元素中提取、加工、运用的。
二、地域性文化风格在动画设计中的表现
地域性文化是动画创作思路的重要来源，对其进行挖掘，分析、研究区域内地域性文化的要素，通过设计语言将其转化为一定的形式，通过一定的手法表达出来。地域文化风格是艺术家在艺术创作中形成的具有一定稳固性的创作个性与艺术特色，是特定的地域历史境遇的修辞表达。在地域文化风格动画设计中论述地域性文化，浓缩其精华，将其放在短片创作前期设计的重中之重，通过设计来展示其精髓，弘扬民族文化。“本土文化是剧本设计的文化根基，发掘区域性文化的精髓，将其与现代多元化文化有机结合、共生、共融，展示出民族文化的特色”③。
（一）造型
“中国传统艺术造型属于独立的视觉符号系统，它是在原始艺术的基础上发展起来的，带着人类原始的思维特点，并且形成独特的造型体系”④。如虎、龙成为我国各民族共有的符号，但在不同地域文化中具有不同的表现特征。中国是个多民族的国家，一些传统的艺术呈现持续性和独特性，民族的文化理念、美学思想仍然对现代动画创作产生深远的影响。