人本主义心理学基本观点篇1
关键词：马克思主义基本原理高校思想政治教育
高校思想政治教育是一个系统、科学的教育课程。实现高校思想政治教育的核心在于构建高校学生的形成积极向上的世界观、价值观和人生观。当前高校思想政治教育方式主要是通过《马克思主义基本原理概论》、《中国近代史》、《思想政治修养和法律基础》等理论教学方式来奠定大学生的思想理论基础。其中《马克思主义基本原理概论》是高校大学生思想政治教育环节中最基础理论课程。通过马克思主义基本理论引领高校学生思想政治教育，实现学生初步形成正确的政治观点、思想特点和文化素质，推动高校学生拥有一定的思想政治特点，从而能够更加深入地了解《中国近代史》、《思想政治修养和法律基础》理论内容的掌握和学习。最终能够形成系统、完整的思想政治体系。
一、马克思主义基本原理和高校思想政治教育相关理论
（一）马克思主义基本原理
马克思主义基本原理是一种科学的思想体系，其基本原理内容主要包括马克思主义政治经济学、辨证唯物主义和历史唯物主义的马克思主义哲学以及科学社会主义。马克思主义基本原理是以社会主义的指导思想，在我国革命历史和现代社会制度的建设过程中发挥着正确、科学的指导作用。另外，马克思主义基本原理是马克思主义科学体系的基本理论、基本范畴和马克思主义立场、世界观、价值观等的主要理论表达。同时涉及马克思主义和中国特色社会主义理论体系的研究、马克思主义与马克思主义大众化思潮的关系研究等。
（二）高校思想政治教育理论
高校思想政治教育指得是高校教育者对青年学生展开关于政治、思想、法纪、道德和心理方面的指导规范，通过理论教学的方式，采用一定的层次性和计划性对大学生进行系统化教育，以培育德智体美全面发展的大学生为教育目标，从而投入到中国特色社会主义建设事业当中。
（三）高校思想政治教育发展现状
新时期发展形势下，高校思想政治教育具有丰富的时展趋势。随着社会经济、政治、文化等的变革发展，当前高校思想政治教育被赋予新的时代意义。当前高校学生思想政治教育发展主要具有以下特点，一是侧重创新思路的教育；二是形成社会主义价值观点；三是构建民族文化认同和历史责任感；四是以和谐社会为奋斗目标；五是完善自我网络道德素养；六是构建法律思维实现法制建设。
二、马克思主义基本原理引领高校思想政治教育的必要性和可行性分析
（一）马克思主义基本原理引领高校思想政治教育的必要性分析
1.坚持社会主义道路的需要
马克思主义基本原理引领高校思想政治教育的根本性要求在于是实现我国社会主义道路的根本需要。在我国建设社会主义发展道路，依照马克思主义基本原理为指导，能够构建中国特色社会主义道路，坚决反对霸权主义和强权政治对我国高校学生思想的侵蚀。
2.符合建设师生共同思想的需要
共同思想是事物价值尺度的标杆，坚持以马克思主义基本原理引领高校思想政治教育能够构建师生的共同思想和共同理想，从而推动和谐校园的发展，实现高校的可持续发展。马克思主义基本原理要求师生拥有一样的理想目标，坚持我国的社会、经济、文化的科学发展道路。
3.符合提高学生综合素质的需要
社会深入发展，要求高校学生拥有德、智、体、美全面发展的综合素质。实现以马克思主义基本原理引领高校思想政治教育能够推动高校学生的社会责任感、集体荣誉感、爱国主义精神等能力的提高，培养自我良好的思想政治道德素质。从而为学生未来社会生活提供坚定的素质后盾。
4.符合实现思想政治教育内容创新的需要
随着时代的发展，高校思想政治教育内容面临着改革创新的要求。而坚持马克思主义基本原理引导高校思想政治教育能够推动学生的思想政治培育，在新时期中以创新探究精神、和谐社会精神、可持续发展思维等的作为发展的重点。同时马克思主义基本原理还在不断丰富思想政治教育的时代内涵。
（二）马克思主义基本原理引领高校思想政治教育的可行性分析
1.马克思主义基本原理为高校思想政治教育提供理论基础
高校思想政治教育主要以构建政治、经济、文化等价值标准为主要目的。而马克思主义基本原理拥有先进的经济政治理论、科学的哲学观点和丰富的科学社会主义。因而以马克思主义基本原理为指导思想，能够为高校思想政治教育提供丰富的理论基础，从而对高校学生发挥正确的人生导向作用。
2.马克思主义基本原理为高校思想政治教育提供科学的方法论
高校思想政治教育主要是为了丰富学生的理论思想，从而更好的指导社会实践。而马克思主义基本原理拥有科学的方法论，指导着我国新民主主义革命的胜利，推动我国社会主义社会的发展。如，马克思主义基本原理提供一切从实际出发，具体问题具体分析的方法论。要求遵循事物发展的一般规律，把握规律，进行优化升级。
三、马克思主义基本原理引领高校思想政治教育的具体体现
（一）以马克思主义辨证唯物思想为指导，发展高校学生改革创新思维
马克思主义辨证思想推动以“联系”的观点看待社会的发展，把握事物的发展规律，推动事物的发展，二是马克思主义辨证思想推动学生形成“发展”的观点看待问题，解放思想，更新观念，统筹兼顾事物发展的各个方面，投身于社会事物的改革创新。三是马克思主义辨证思想推动学生形成“矛盾”观点看待社会，在解决问题时正确看待问题，把握事物的主要矛盾和主要矛盾的主要方面，能够具体问题具体分析，提高解决问题的能力。因而，以马克思主义基本原理引领高校思想政治教育的具体体现主要体现在马克思主义辨证唯物思想，引领高校学生养成改革创新思维，把握社会发展的重要方面。例如，马克思主义基本原理引领高校学生在当前社会发展历程中，实现以经济发展为中心的发展观点，抛弃阶级革命。
（二）以马克思主义唯物历史观为力量源泉，推动高校学生团结合作关系发展
马克思主义唯物历史观强调历史的不是仅靠一个人的力量发展起来的。同时强调历史发展的最终原因在于生产方式和交换方式的改变。因而在高校学生在唯物历史观的引领下，学生能够抛弃英雄主义，实现师生、生生等的团结合作关系，依靠群众的力量进行社会改革活动。另外马克思主义唯物历史观能够引导高校开展历史精神宣讲会，运用长征精神、抗震精神、抗洪精神等来引导高校学生养成爱国主义思想和民族主义思想，构建维系整个社会精神的基础，使高校学生形成以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神，丰富高校的文化氛围，增加高校文化生活等的创造活力，鼓励高校学生展开积极的社会活动，推动和谐社会的发展。
（三）以马克思主义经济政治思想为发展方向，引领高校学生坚定不移走社会主义市场经济体制
马克思主义基本原理强调资本主义终将灭亡，社会主义制度是社会发展的终极状态。同时强调资本主义社会的本质在于资本的原始积累。以马克思主义政治经济思想为发展方向，能够引领高校学生坚定不移地走社会主义市场经济体制，以经济发展为中心，推动产业结构优化升级，实现可持续发展。推动学生拥有坚定不移地走社会主义市场经济体制的思想新年，实现“以人为本”的全面协调的发展观点。因而以马克思主义政治经济观点作为高校思想政治教育的发展方向，是推动高校学生投身于社会主义现代化建设的重要手段，高校学生以马克思主义经济政治观点为发展方面，创新改革我国的产业结构，实现技术的创新发展，以生态循环经济为社会经济发展的重点。
（四）以马克思主义基本理论为指导，加强高校学生我国特色社会主义理论体系思想
中国以马克思主义基本理论为指导，建立思想和以邓小平理论，三个代表重要思想和科学发展观为主的中国特色社会主义理论体系。实现解放心思、实事求是、与时俱进、求真务实的思想方法。具体是以马克思主义基本理论为指导，要求高校学生以马克思主义哲学观看待问题，构建世界观、人生观和价值观；以马克思主义经济政治观点看待我国经济发展的特点，发挥政府的宏观调控作用，实现经济的快速发展；同时以科学的社会主义观点发展中国的政治制度为指导，加强高校学生坚持人民代表大会制度。积极参与到民主活动中。
四、结语
综上所述，马克思主义基本原理奠定了高校思想政治教育的基本体系。当前实现以马克思主义基本原理引领高校思想政治教育对于社会主义道路发展的长久性、社会共同思想的构建、学生综合素质的全面提高在新时期下创新思想政治教育内容都具有重要意义。因而马克思主义基本原理能够推动高校学生能够养成唯物辨证观、唯物历史主义的哲学观点看待问题，推动高校学生坚持马克思主义经济观点看待世界经济发展的规律，从而推动经济的发展，社会的进步，还推动高校学生以马克思主义基本原理为基础，学习掌握具有中国特色的社会主义理论体系，推动中国社会主义社会朝着中级阶段发展。
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人本主义心理学基本观点篇2
关键词：社会主义核心价值观；社会主义意识形态；价值观；研究述评
中图分类号：D616文献标识码：a文章编号：1004-1605（2012）08/09-0060-04
作者简介：桑丽（1980-），女，江西上饶人，中共中央党校思想政治教育专业博士，中共义乌市委党校讲师，主要研究方向为执政党意识形态工作。
党的十七届六中全会提出，社会主义核心价值体系是兴国之魂，要把社会主义核心价值体系融入国民教育、精神文明建设和党的建设的全过程，贯穿改革开放和社会主义现代化建设各领域。由于现有文献对社会主义核心价值体系的阐述结构复杂、内容宏大，普通群众甚至领导干部难以掌握，因此凝练出简洁、易记的社会主义核心价值观的语句表述成为目前学术界的研究热点。在凝练社会主义核心价值观的过程中，学者们对凝练社会主义核心价值观的重要性基本达成共识。除此之外，学者们还对“什么是社会主义核心价值观”、“如何凝练社会主义核心价值观”等问题进行了探讨。本文将从以上三个视角，对凝练社会主义核心价值观研究作一述评，以期推动该问题的深入研究。
一、凝练社会主义核心价值观的重要性
当前学术界对凝练社会主义核心价值观的重要性已基本达成共识。从理论意义看，现有研究着重从学科建设以及意识形态建构出发，论述凝练社会主义核心价值观对我国价值哲学等学科研究的深入，对中国特色社会主义意识形态的建构的重大意义。有学者认为，“对该课题的研究既可丰富马克思主义价值哲学、马克思主义伦理学、社会学等相关学科的研究，使其更具体、更丰富，也可促进相关学科加深对经济转型、历史变迁、文化建设以及对价值观等重大理论问题的深入探讨”［1］。从现实意义看，现有研究主要从以下两方面入手：其一，凝练社会主义核心价值观有利于凝聚人民群众的思想意识。有学者指出“在任何社会群体内，核心价值观都是构成社会共同体的思想基础，是整个社会系统得以运转、社会秩序得以维持的基本精神依托和文化规范力量”。［2］“社会主义核心价值观在社会心理层面上影响着人们的思想观念、思维方式、行为规范……”［3］；其二，凝练社会主义核心价值观有利于把社会主义核心价值体系的建设引向深入。大部分学者认为，“现有的社会主义核心价值体系表述尚显概念冗长、结构复杂、内容宏大”［4］，“为了把社会主义核心价值体系建设引向深入，要尽快凝练出简洁明快、通俗深刻、易记便行的社会主义核心价值观的表述语”。
二、凝练社会主义核心价值观的基本思路
凝练社会主义核心价值观的基本思路是一个方法论问题，它决定着凝练出的核心价值观是否经得起实践的检验以及社会的认同。为此，学者们凝练社会主义核心价值观的基本思路主要围绕以下几个方面展开：社会主义核心价值观的主体——价值观是谁之价值观、理论基础、现实依据及其在文字表述方面的规定性。
（一）主体定位
关于这一问题，目前学术界主要有以下三种观点：第一种观点认为，社会主义核心价值观的主体是国家。持该种观点的研究指出，“一种核心价值观就是这个国家的社会制度对人民的承诺、对人类未来前途的把握、对历史发展方向的定位。在这个意义上，我们必须分清社会制度价值观和人民生活价值观”［2］。“社会主义核心价值观，必须是国家层面、社会层面、制度层面的价值取向，而不应该是针对公民个人的道德规范。任何社会的核心价值观都是在统治阶级主导下形成的，反映的是制度层面的价值取向，而不是针对公民个人的要求”［6］。第二种观点认为，社会主义核心价值观的主体既是国家也是公民。持该种观点的代表人物是韩庆祥，他认为，“我们所需建立的是‘面向所有中国共产党人和中国人民的社会主义核心价值观’，它既要针对并力求解决广大领导干部和人民群众普遍关心的根本问题，又要体现社会主义基本原则、本质特征”［7］。持第三种观点的学者认为，凝练社会主义核心价值观要分别从国家和公民两个主体的维度加以概括。持该种观点的学者为数不多，代表性的人物是杨明。他认为，“基于国家这一主体而言，社会主义核心价值观可以称之为主导价值观，对经济建设、政治建设、文化建设以及生态文明建设的发展方向具有引领和规范意义的价值观念；基于公民这一主体而言，社会主义核心价值观可以称之为共同价值观，能够深刻影响公民日常生活实践的价值观念”［8］。
人本主义心理学基本观点篇3
*以人为本是科学发展观的本质和核心。深刻认识以人为本的科学内涵，有助于我们准确把握科学发展观的科学内涵和精神实质。
*以人为本中的“人”，既涵盖了社会全体成员，又突出了人民群众的主体地位和核心作用；以人为本中的“本”，应从社会历史观和价值观的统一上、从世界观和方法论的统一上去把握。坚持以人为本，就是要确认并保证人民群众的主体地位，以最广大人民的根本利益为本。
*以人为本与西方人本主义在世界观、社会历史观、价值观及所主张的实现人的全面发展的道路、方法问题上存在根本区别。
要深刻认识科学发展观的科学内涵，进一步明确以人为本、全面协调可持续发展是实现科学发展的本质要求。以人为本是科学发展观的本质和核心。深刻认识以人为本的科学内涵，有助于我们深刻把握科学发展观的科学内涵和精神实质。
以人为本中“人”和“本”的基本含义
深刻认识以人为本的科学内涵，首先应弄清楚其中“人”的基本含义。对此，我国理论界尚有一些不同的认识。一种观点认为，以人为本中的“人”是指人民，以人为本就是以人民为本；还有一种观点认为，以人为本中的“人”是指社会全体人员或所有个人，以人为本就是以“人人”为本。这两种观点都有合理的因素，但都不全面。
历史唯物主义认为，正确反映客观现实的“人”是一个集合名词，它是包含所有个人、群体和整个人类在内的广泛的社会范畴。以人为本所讲的“人”，包含两层含义：一是指全体社会成员，即马克思所说的“每个人”、“一切人”。我们党作为执政党，始终重视尊重和保障全体社会成员即每个人的生存权、发展权以及宪法赋予的其他权益。所以，以人为本中的“人”，首先应包括受我国法律保护的一切社会成员。二是指人民，人民是“人”的主体和核心。在人类社会发展的进程中，人民始终是以占人口大多数的劳动者为主体、在利益一致基础上形成的最大的人群共同体。我们党以全心全意为人民服务为根本宗旨，理所当然地应代表最广大人民的根本利益，把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为各项工作的根本出发点和落脚点。只有从“人人”和人民这两个层面去理解，才能全面把握以人为本中的“人”的基本含义。
深刻认识以人为本的科学内涵，还应弄清楚其中“本”的基本含义。对此，我国理论界目前也存在一些不同的理解。一种观点认为，这里所说的“本”，只是一种价值观，主要涉及人的利益和价值标准；另一种观点认为，它不只是一种价值观，还具有世界观、社会历史观的意义。
科学发展观是指导发展的世界观和方法论的集中体现。因此，对以人为本中“本”的基本含义，应从社会历史观和价值观的统一上、从世界观和方法论的统一上去把握。群众观点是马克思主义世界观、社会历史观和价值观的基本观点，它深刻阐明了人民是社会历史活动的主体和社会财富的创造者。科学发展观强调坚持以人为本，就是要确认并保证人民的主体地位，以最广大人民的根本利益为本。以人为本，集中体现了我们党在发展问题上所持的根本立场，这就是在不断推进党和国家事业发展的过程中，坚持把人民放在首位，充分发挥人民群众的积极性、主动性、创造性，把实现好、维护好和发展好最广大人民的根本利益，促进人的全面发展，作为一切工作的根本出发点和落脚点；以是否符合人民群众的根本利益和要求，作为衡量党的路线、方针、政策及一切工作的根本标尺，真正做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋。
以人为本与西方人本主义的原则界限
深刻认识以人为本的科学内涵，除了正确把握其中“人”和“本”的基本含义，还必须从理论上明确以人为本与西方人本主义的原则界限。
二者的世界观和社会历史观不同。西方人本主义主张在认识自然界和社会时应确立人的主体地位，反对宗教神学和封建主义的“神本”、“君本”思想，这是具有历史进步意义的。但是，它在世界观和社会历史观问题上是唯心主义的：把人看作脱离具体历史条件和现实社会实践、社会关系的抽象的个人，认为人性和人的本质是与生俱来、始终不变的。西方人本主义虽然在不同程度上揭露和批判了封建社会、资本主义社会违背人道的现象，但它用抽象的“人性”来解释历史，把所谓人类的“善良天性”或“理性”看作历史发展和社会进步的动力，不可能深刻揭示各种反人道现象存在的社会历史根源。与西方人本主义的唯心论和唯心史观相对立，以人为本的思想认为，人在社会活动中的主体地位是以承认物质世界的第一性为前提的，只有遵循自然、社会以及人自身运动的客观规律，人类才能实现持久生存和发展的目的；与西方人本主义把人归结为“个人”或抽象的“类”根本不同，以人为本的思想认为，生活在现实社会中的人是个人、群体和类的集合，个人总是结成一定的群体，分属于不同的阶级或阶层，人民是最大的人群共同体，是推动人类历史发展的根本动力。
人本主义心理学基本观点篇4
[论文摘要]马克思的实践观，最是一种思维方式，是马克思主义哲学的解释原则和看待一切问题的思维逻辑。同时，马克思的实践观点是对传统主体概念的否定与解构，超越了传统哲学主体与客体的二元对立，实现了主客同一。实践观点的思维方式是马克思的哲学革命的实质，以实践这一本体的中介为基础，超越了传统唯物论与唯一心论两极对立的思维模式。
一、实践是一种思维方式
“实践唯物论”、“实践本体论”和实践观点的思维方式都是以实践为核心范畴重新理解马克思主义哲学的哲学理论，但在对实践范畴的不同理解中却蕴含着值得深入研究的学理上的区别。马克思把人的存在方式理解为实践，并以此为基础来理解以往所有的哲学。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中第一次提出了实践的概念，实践范畴的提出，标志着马克思主义哲学天才世界观的诞生。在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思公开以实践作为“新唯物主义”的建构原则和全部哲学变革的出发点。他把唯物主义和唯心主义都纳入到实践的解释框架中去理解，指出过去旧唯物主义的缺点在于：“对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。”…而唯心主义的缺点则是：“和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的、感性的活动本身的。”_2J这段话充分表明了马克思是把唯物主义和唯心主义置于实践这一全新的解释原则之下，从实践的观点出发看待整个西方传统哲学，去理解传统的唯物主义和唯心主义哲学，并且从这一角度阐明了自己的哲学与以往哲学的不同。
马克思不仅从实践观点出发去看待整个哲学史，而且还进一步把所有的理论问题都归结为实践的问题。所以，马克思认为，“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。”J紧接着，马克思又进一步指出：“社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”_4J即便是观念的东西，包括整个社会的精神生活，也要从物质实践来予以说明。这样，实践范畴便成为马克思主义哲学的核心范畴，不仅社会物质生活在本质上是实践的，而且社会精神生活在本质上也是实践的，所以，马克思认为，社会生活在本质上是实践的。这样，实践不仅成为马克思理解传统哲学的思维方式，而且也成为马克思理解所有哲学问题的思维方式。与传统哲学的思维方式相比，实践观点作为一种崭新的思维方式，也就是马克思主义哲学对待一切问题的思维逻辑。
从实践的观点出发去理解人的社会生活，并以人的实践活动的观点去批判“把理论导致神秘主义方面去的神秘东西”，这是“实践唯物论”、“实践本体论”和实践观点的思维方式这三种解释模式的共同之处，但是，“实践唯物论”和“实践本体论”所理解的实践和所强调的实践，是人的实践活动本身，也就是从人的实践活动的特性——诸如实践活动的客观性、历史性、能动性、目的性等出发去解释各种哲学问题。这就是说，在“实践唯物论”和“实践本体论”这里，实践是一个被描述的对象，是一个实体性的哲学范畴，尚未构成一种哲学意义的解释原则或思维方式。因此，“实践唯物论”和“实践本体论”既试图把实践作为核心范畴而贯穿于各种哲学问题之中，又无法把实践作为解释原则而重新解释全部哲学问题。与“实践唯物论”和“实践本体论”不同，实践观点的思维方式所理解的实践和所强调的实践，是马克思所说的“对这个实践的理解”，也是把实践观点作为一种思维方式来理解人、理解人与实践的关系，从而理解和看待一切哲学问题。正因为是把实践的哲学意义理解为“实践观点的思维方式”，所以，这里的实践既不是一种“实体”范畴，也不是客体意义上的“关系”范畴，而是一种哲学意义上的解释原则。这种解释原则，就是从“现实的个人”即“从事实践活动的人”出发，去理解和解释全部哲学问题。因此，马克思的实践观点是一种崭新的思维方式，是一种哲学解释原则的创新，这才是实践观点的真实意蕴。
二、实践观点的思维方式的内涵
“思维方式是人们思维活动中用以理解、把握和评价客观对象的基本依据和模式”5J。所以，观点仅仅属于哲学理论的个别表现，思维方式才代表哲学家思想的精神实质。理解马克思主义哲学的思想实质，关键就在于理解实践观点的思维方式的内涵。任何一种哲学，都主要是因它的思维方式而与其他哲学相区别的。实践观点的思维方式是马克思主义哲学的精神实质，是否贯彻实践观点这种思维方式，是判定马克思主义哲学与非马克思主义哲学原则界限的基本依据。就哲学传统而言，马克思继承的虽然是历史上的唯物主义思想传统，但是他的“新唯物主义”与传统的唯物主义却有着本质的区别，这个区别就在于马克思提出的实践观点，而不在于他具有的辩证法思想，这是因为马克思的辩证法思想也是以实践观点为理论基础的。实践观点的思维方式的最根本之处就在于对人的本质进行了重新理解，把实践看作人的存在方式，从而实现了从抽象的、虚幻的人到具体的、现实的人的转换。所以，马克思主义哲学的出发点就“是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们得到的现成的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件”6J。作为马克思主义哲学出发点的“现实的个人”与西方传统哲学的“主体”概念有着本质的区别，传统哲学的“主体”概念是以主客二分为前提的，而在马克思的哲学中，实践成为人的存在方式，人就不再是一个抽象的主体，而成为“现实的个人”，从而超越了主客二元对立，达到了主客同一。
近代西方哲学自笛卡尔以来，便形成了主体性哲学的传统。康德在批判地总结传统主体概念的基础上，正式确立了哲学的主体性原则，把主体概念改造、规定为先验主体或主体性。所以，在康德哲学那里，主体就是逻辑主体，是绝对的、先验的自我或意识，而不是一个实体性的存在者。但是，在康德哲学中，主体概念基本上仅仅是一个认识论的概念，而没有进入存在论的领域。与康德关于主体的概念不同，黑格尔在《精神现象学》的序言中明确地提出了“实体在本质上即是主体”的思想_7J，并且进一步指出：“活的实体，只当它是建立自身的运动时，或者说，只当它是自身转化与其自己之间的中介时，它才真正是个现实的存在，或换个说法也一样，它这个存在才真正是主体。”8j在黑格尔的哲学中，主体已经不再是笛卡尔的“我思”，也不是康德的“先验主体”，而是绝对的，“绝对即主体的概念”_9J。主体已经不仅仅是指认识论意义上的自我或意识，而且也是一种存在样式，即一个在对抗过程中实现统一的自我发展过程，可见，黑格尔的主体概念已经真正地进入了存在论的领域。黑格尔坚决反对康德将现象与本体、主体与客体分裂的二元论，在绝对精神自身发展的过程中，黑格尔实现了主体与客体的统一，但是他却将这个历史过程视为精神自我实现的过程。所以，黑格尔的主体是一个最终超越历史过程的主体，一个“纯粹的概念神话”，黑格尔哲学是一种主体性哲学扩张的极致，是一种“理性的放荡”。
马克思在其早期著作中也曾多次使用主体概念，但是后来他更多使用的是“现实的个人”或者“劳动者”，尤其是在《德意志意识形态》中，他彻底地把“现实的个人”作为其理论的出发点，这样，马克思就从根本上超越了主体与客体的二元对立，实现了哲学思维方式的革新。这是因为“现实的个人”就是从事实践活动的人，所以，马克思说：“我们不是从人们所说的、所想象的、所设想的东西出发，也不是从只存在于口头上所说的、思考出来的、想象出来的、设想出来的人出发，去理解真正的人。我们的出发点是从事实际活动的人”Ll0l。“现实的个人”是对传统主体概念的瓦解与颠覆，是主客同一体，这与海德格尔把人称之为“此在”所具有的意义是一样的，都是为了与传统单纯的、纯粹的主体概念区别开来，无论是“现实的个人”还是“此在”，都超越了主客二元对立，是一种主客同一体，表达了人就在世界之中，人与世界共在的性质。马克思主义哲学实践观点的思维方式的真实内涵就是从“现实的个人”出发，“现实的个人”就是从事实践活动的人，就是“他们的活动和他们的物质生活条件”，所以，“现实的个人”就是一个主客同一体。虽然黑格尔强烈反对康德现象与物自体、主体与客体分裂的二元对立，也在努力地解决两者的二元分裂，并且在绝对精神自身的发展过程中实现了主客体的统一，但是主客体的统一也是以主客二元对立为前提的，如果没有主客二元对立，又怎么会有二者的统一?马克思实践观点的思维方式是从“现实的个人”或“实践活动”出发，而“现实的个人”表明了人与世界的不可分，两者是同一的，我们不能把人仅仅当作一个纯粹的主体去看待。可见，实践观点的思维方式已经超越了主客二元对立的思维模式，是一种主客同一的思维模式。
三、实践观点的思维方式与马克思的哲学变革
“思维方式的变化是根本性的变化，每一种代表时代精神的新的哲学——思维方式的出现，都具有某种解放思想的作用。”_l【J马克思主义哲学的产生之所以能够引起整个哲学理论观点的革命性变革，从根本上说，就是因为思维方式发生了转换。马克思主义哲学立足于实践的观点去理解一切哲学问题，实践观点的思维方式就成为马克思主义哲学看待一切问题的逻辑原则。所以，与传统哲学相比，实践观点的思维方式是马克思的哲学变革的实质。传统的哲学争论集中在“思维与存在”的关系问题上，这被恩格斯称之为“哲学的基本问题”。由于传统哲学不了解能够把思维和存在统一起来的现实中介，所以，近代以来唯物论与唯心论在此问题上争论不休，陷入了一种两极对立的思维模式。而马克思提出的实践观点，正好解决了思维与存在的统一中介问题，由此也就超越了唯物论与唯心论的两极对立，为哲学的发展开辟了全新的理论视域，并实现了哲学向生活世界的回归。马克思提出的实践概念的意义是十分重大的，它不仅解决了思维与存在统一的中介问题，更重要的是改变了哲学看待问题的基本观念，为人们提供了一种崭新的“哲学思维方式”。过去，人们看待哲学问题只是从或者物质或者精神的单一基础出发，实践作为人的目的性活动，它的含义则是双重性的。而从物质和精神的统一关系出发，原来哲学中的许多理论观念便都需要改变。所以，马克思的哲学变革的实质就是思维方式的转换，更确切地说，就是马克思实践观点的思维方式的确立。
由于传统哲学以主客二元对立为前提，所以，传统唯物论和唯心论执着于“本原”问题上的自然本体与精神本体的抽象对立，也就造成了思维方式上的客体性原则与主体性原则的互不相容。黑格尔认为，消解自然本体与精神本体的抽象对立，克服客体性原则与主体性原则的互不相容，必须诉诸于把它们统一起来的中介环节——概念的世界。虽然黑格尔所找到的中介只是一个抽象的、逻辑的中介环节，并不是一个现实的基础，但是黑格尔“本体中介化”的道路却为问题的解决指明了方向，整个西方哲学的革命都是在此基础上完成的，马克思哲学当然也不例外。包括马克思在内的整个西方哲学都试图找到某种扬弃自然与精神、客观与主观抽象对立的中介环节，并以这个中介环节作为统一性原理实现一种哲学范式的转换。现代西方哲学找到的中介是“语言”，马克思找到的是“实践”，马克思不仅以实践范畴去扬弃旧哲学中的自然本体与精神本体、客体性原则与主体性原则的抽象对立，而且也把实践活动本身视为人与世界对立统一的根据，用实践的观点去解决全部哲学问题，这就是马克思的“新唯物主义”。从对立的两极出发，并以抽象的两极对立关系为基础而形成的旧唯物论和唯心论，被“本体中介化”的现代西方哲学所取代。“本体中介化”的现代哲学，站在历史主义的立场，排斥绝对确定性的追求。传统哲学从对立的两极去思考自然界与精神的关系问题，其实质是把人的自然属性和精神属性抽象地对立起来，从人的两极存在去寻求人类本质。包括马克思在内的现代西方哲学从中介出发去思考自然界和精神的关系问题，其实质则是以人的历史活动或生存活动为中介把人的感性存在和精神活动具体地统一起来，从人的社会存在去寻求人类的本质。
人本主义心理学基本观点篇5
伴随着1978年真理标准大讨论，自20世纪80年代中末期起，实践唯物主义研究在我国逐渐形成一大热潮，推动了马克思主义哲学现代化以及理论体系与时俱进的探索。然而，实践唯物主义研究仍面临许多重大理论问题没有得到解决。最突出的问题是，在赞成把马克思主义哲学理解为实践唯物主义的前提下，研究者对实践唯物主义的理解相差甚远，造成派别林立、观点庞杂，甚至出现了有些观点偏离马克思主义哲学基本立场的现象。这种乱象丛生的现象严重地阻碍了实践唯物主义研究的深入发展，其结果就是从20世纪90年代中末期开始，实践唯物主义研究逐步由热转冷，时至今日已陷入了困境。
面对实践唯物主义研究的困境，有不少人对研究的前景持消极悲观的态度，有的甚至否定实践唯物主义研究意义。在这种背景下，《实践唯物主义研究的反思》出版了。该书作者认为，尽管实践唯物主义的研究存在着诸多问题，但其历史意义和理论意义不能被抹杀，所取得的理论成果也不能否定，更没有理由因存在的问题和出现的困难而放弃对实践唯物主义的研究。相反，应该在总结和反思30多年来实践唯物主义研究的基础上，吸取经验和教训，认真思考存在的问题并解决问题。
该著作共分三章，第一章主要从实践需要和理论需要阐述实践唯物主义研究的历史背景，突出实践唯物主义研究的理论意义和现实意义；第二章回顾了实践唯物主义研究的发展历程及理论焦点，概述了实践唯物主义研究取得的理论成果；第三章以问题为导向，对如何走出实践唯物主义研究的困境进行哲学反思。
笔者认为，该书不仅对于正确认识和评价实践唯物主义研究的理论和现实意义以及取得的成果具有学术价值，而且更为重要的是，该书结合实践唯物主义研究的重大问题，对走出实践唯物主义研究的困境、推动实践唯物主义研究的进一步发展做了深刻思考。本文对此作一简要的分析与评价。
第一，作者明确坚持了实践唯物主义的物质本体论立场，并从理论上阐述了实践本体论的理论困难及实践唯物主义物质本体论与旧唯物主义物质本体论的质的区别。
首先，作者指出，实践本体论者关于“物质本体论是旧唯物主义的本体论，是旧哲学思维方式的表现，是恩格斯、列宁的思想，实践唯物主义应该是实践本体论”的观点无法实现理论自洽。坚持实践本体论势必产生与马克思主义哲学基本立场和观点相悖的理论困难，也不利于实践唯物主义研究沿着正确的道路发展。马克思主义哲学与旧唯物主义哲学一样，同样属于唯物主义哲学，都必须坚持物质本体论的基本立场。
当然，在坚持实践唯物主义物质本体论立场的同时，该书并没有忽略实践唯物主义物质本体论对旧唯物主义物质本体论质的超越。作者认为，旧唯物主义不能科学地说明物质本体论，是不彻底的物质本体论，而马克思主义哲学把实践的观点引入物质本体论，对物质本体论做出了科学的论证，使物质本体论获得了科学的形态，从而科学地说明了物质和意识的关系以及物质对于精神的本原性、世界的物质统一性，形成了崭新的、科学的哲学物质概念，并从实践出发去考察社会历史，创立了唯物史观，使物质本体论成为了彻底的物质本体论。
第二，作者批评了学术界一些人泛化“实践”概念的倾向，再一次从理论上界定了实践范畴的内涵与外延，尤其是强调了实践范畴的客观实在性。
首先，作者指出，无论是从马克思实践概念的形成史，还是从马克思对于实践概念的多次使用及多角度地内涵界定来看，马克思理解的实践是一种人类有目的的能动地改造世界的社会性的客观物质活动。马克思正是把这种实践确立为自己创立的新哲学最基本的核心的范畴，把实践泛化为人类生活并把它说成是马克思的观点这是缺乏理论依据的。
其次，作者认为把实践泛化为人类的生活观点将导致许多理论的困难：一是把实践泛化为人类的生活，势必混淆认识与实践、主观与客观的差别，是一种逻辑混乱的观点；二是如果把实践泛化为人类生活，其结果将违背马克思主义哲学的基本认识路线；三是把实践泛化为人类的生活，将会导致实践范畴应用的混乱，不仅不能凸现实践范畴在马克思主义哲学中核心地位和作用，而且将导致整个哲学话语系统尤其是马克思主义哲学话语系统的混乱。
第三，作者坚持了马克思主义哲学的唯物主义基本立场，反对一些学者将实践唯物主义理解为“超越哲学”的错误。
在实践唯物主义研究过程中，有一些学者为了突出实践对于马克思创立新哲学的重要性，将实践超越了物质范畴和意识范畴对立的超越性概念，主张实践唯物主义哲学超越了唯物主义哲学与唯心主义哲学的对立。针对此观点，作者认为，将实践歪曲成具有超越唯物主义和唯心主义对立的本性，进而把马克思主义哲学错误地理解为超越唯物论与唯心论对立的实践哲学，既犯了折中主义地解释实践概念的错误，也不符合马克思的本意。无论从马克思本人的观点来看，还是从马克思主义哲学的基本立场和基本观点、方法来看，实践的本性、本质都是指主体人能动地改造客观世界的物质活动，实践理解为“主客观统一”的活动。
第四，在批评实践本体论、实践泛化倾向和实践超越论的理论不足的基础上，作者详细阐述了马克思主义哲学物质观和实践观的关系。
作者认为，在实践唯物主义研究中，无论是实践本体论与物质本体论的争论，还是对马克思主义哲学性质理解的分歧，从深层次的原因来看，都源自于对马克思主义哲学物质观与实践观关系的不同理解。传统的辩证唯物主义和历史唯物主义教科书片面地抬高了物质观在马克思主义哲学中的地位，没有真正地理解和把握马克思主义哲学在哲学史上变革的实质。“实践本体论”和“超越的实践哲学”则把实践观与物质观绝对的对立起来，用实践观取代或否定了物质观。这种偏颇或错误的理解荼囟摇马克思主义哲学的唯物主义基础。
鉴于此，作者指出，实践范畴已经上升为马克思主义哲学的核心范畴，科学实践的观点已成为整个马克思主义哲学基本的和首要的观点。一方面，实践观的地位、重要性高于物质观。物质观是建立在实践观基础之上的。实践观的建立，为马克思主义哲学物质观建立提供了科学说明和理解的基础；另一方面，唯物主义的物质观是实践观的必要理论前提。马克思自觉地以唯物主义物质观作为科学实践观创立的理论前提，并把变革的重点放在创建科学实践观以及以科学实践观为核心创建新唯物主义哲学上。
第五，作者就如何全面、辩证地看待传统哲学教科书的历史价值和理论局限性做了较深刻和全面的阐述。
作者认为，传统的马克思主义哲学教科书无论从内容到结构难免具有局限性以及存在着对马克思主义哲学理解不准确甚至错误的地方，尤其是它不适应现代科学技术的飞跃发展和当代社会主义、资本主义的巨大变化对马克思主义哲学提出的新要求，对其进行必要的理批评与反思非常必要，但不能借批评传统教科书的某些错误全面否定其历史价值和理论价值。我们既要反对借批评传统教科书的某些错误全面否定其历史价值和理论价值的倾向，也要反对借批评传统教科书否定辩证唯物主义的倾向。
第六，作者从理论上论证了实践唯物主义与辩证唯物主义和历史唯物主义的一致性，揭示那种或是将实践唯物主义与辩证唯物主义和历史唯物主义对立起来，或是将实践唯物主义等同于历史唯物主义的观点的理论缺陷。
在梳理了实践唯物主义研究中关于实践唯物主义与辩证唯物主义和历史唯物主义的关系的不同观点的基础上，作者认为用实践唯物主义来否定辩证唯物主义和历史唯物主义，或者以辩证唯物主义和历史唯物主义来否定实践唯物主义，都是不对的。
作者进一步指出，实践唯物主义哲学正是从物质实践的立场和角度去看待人与自然、人与社会及人自身，才既克服了唯心主义的错误，更为重要的是，实践唯物主义哲学正是从物质实践的角度去理解人类社会的产生和发展，才将历史观置于唯物主义的解读模式中，从而克服了旧唯物主义的不彻底性，创立了历史唯物主义。因此，以实践为本质特点的马克思主义哲学必然是辩证的唯物主义，也必然是历史的唯物主义。
人本主义心理学基本观点篇6
关键词：社会主义价值观体系；基本价值观；一般价值观；核心价值观；结构分层
中图分类号：B262文献标识码：a文章编号：1004-1494（2013）06-0036-05
价值观是人们心中的深层信念系统，是人们基于自身生存发展需要对于客观事物有无价值、有何价值以及价值大小的评价标准和根本看法，是人们关于价值问题所持有的相对稳定的立场、观点和态度的总和。社会主义价值观是对社会主义价值诉求的总的看法和根本观点。在人类社会的具体实践中，每一社会形态的价值观都是一个复杂庞大的体系，社会主义价值观体系主要包括社会主义基本价值观、社会主义一般价值观和社会主义核心价值观三个层次的内容，其中基础层次是基本价值观，中间层次是一般价值观，最高层次是核心价值观。
一、位于基础层次的社会主义基本价值观
基本价值观，是关于某一社会形态基本性质和根本原则的价值判断和取向。社会主义基本价值观是社会主义社会所特有的，表征社会主义社会发展基本规律、体现社会主义价值诉求的长期的稳定的价值理念。社会主义基本价值观，是厘清社会主义与其他社会形态价值差异的主要标志，是能否始终坚持社会主义的发展方向，正确把握社会主义的价值需要、价值选择、价值创造和价值实现的关键。
（一）社会主义基本价值观发轫于空想社会主义
早在16世纪，空想社会主义奠基人莫尔在《乌托邦》一书中就明确提出了“公有制”、“按需分配”、“平等”、“人的全面发展”等思想观念。虽然莫尔在其思想理论中尚未提及社会主义基本价值观这一概念，但他对社会主义的源初表达已经触及到社会主义基本价值观的核心内容，进而为社会主义基本价值观的提炼与建构提供了学理支持和铺垫。莫尔极力反对以剥削为特征的私有制，认为私有制是一切罪恶产生的根源。“任何地方私有制存在，所有的人凭现金价值衡量所有的事物，那么，一个国家就难以有正义和繁荣”[1]43，所以，“如不彻底废除私有制，产品不可能公平分配，人类不可能获得幸福”[1]44。生产资料和全部产品公有是乌托邦最大的特点。“每个人一无所有，而又每人富裕。”[1]115乌托邦没有贵族地主阶层，人人平等，除了公选出的政府官员和从事学术研究的人以外，人人都得参加劳动，并以生产性劳动为基础组成乌托邦的家庭。乌托邦是一个平等的社会，自然给予每个人平等享有一切的权利。乌托邦尊重知识、尊重人才，重视国民教育和社会教育，乌托邦居民享有肉体和精神两方面的乐趣，获得体、智的充分发展。
19世纪中叶，法国的圣西门、傅立叶，英国的欧文批判地继承了莫尔关于“平等”、“人的全面发展”的思想，赋予了社会主义以“自觉劳动”、“和谐”等新的理论创见，至此，社会主义基本价值观有了更为丰富的思想内涵。如“平等”，社会将采取一切可能的措施，把任何不平等的现象都消灭在萌芽状态。保证使所有人都能最充分地发挥他们的聪明才智才是真正的平等，这是圣西门的毕生理想。又如“全面发展”，空想社会主义者重视教育，提出将教育与生产劳动相结合，脑力劳动与体力劳动相结合，努力促进人们在体、智、德、行方面的全面发展。再如“劳动光荣”，“劳动是一切美德的源泉，最有益的劳动应当受到尊重。”[2]“劳动是人的天生爱好，劳动权是最主要的天赋人权。”[3]劳动是光荣的，在未来的社会里，人们将根据自己的兴趣爱好自觉自由地从事劳动。再如“和谐”，这个社会消除了城乡差别和阶级对立，“工业生产将不像现在这样都集中在穷人糜集的城市中，而将遍布全球乡村的法郎吉中”[4]。“在这个社会里，人们将吃得最饱，穿得最美，有最好的住宅，能够随意去旅行，到处都可以得到生活必需品和生活上最美妙的东西，人们的智力发展水平很高，有运用自然规律和鉴赏艺术的能力，新的社会富有诗情画意”[5]，整个社会形成一个完美和谐的整体。
空想社会主义者“确信有可能实现一个财产共有、普天同乐、和谐协力和团结的社会，一个能使人类的力量，人类的美，人类的光辉和荣耀升华到最高境界的社会，一个安抚受难的人民、把不幸的人们从饥饿和悲伤的苦难中拯救出来而把幸运的人从自我主义中解脱出来的社会，一个使劳动与欢乐、富有与善良、德行与幸福在尘世间结合起来的社会”[6]。空想社会主义的理论学说虽然含有十分虚幻和空想的性质，但“他们天才地预示了现在已经科学地证明了其正确性的无数真理”[7]636，他们这些天才的理论预见，成为社会主义基本价值观的直接理论来源。
（二）社会主义基本价值观集成于科学社会主义
马克思、恩格斯历来坚决反对为未来社会做详细具体的描绘，他们一再宣称，决不提供任何可以适用于一切时间、地点、条件的“一劳永逸的现存方案”，也并未对社会主义基本价值观做出详尽阐述和具体说明。他们只是在批判资本主义的过程中、在同各种学说流派的论争中，对未来社会的大致图景做过一些粗线条的勾勒和描述。这些勾勒和描述是对空想社会主义思想的直接继承，推进了社会主义基本价值观的深入发展，凝练出“公有制”、“平等”、“人的自由全面发展”等价值理念。
公有制是关于社会主义经济基础和物质前提的基本规定和表征。社会主义的价值主体是无产阶级，无产阶级革命的目的“并不是要废除一般的所有制，而是要废除资产阶级的所有制。……从这个意义上说，共产党人可以把自己的理论概括为一句话：消灭私有制”[8]286。消灭私有制并不意味着“剥夺任何人占有社会产品的权力，它只剥夺利用这种占有去奴役他人劳动的权力”[8]288，取而代之的将是“在协作和对土地及靠劳动本身生产的生产资料的共同占有的基础上，重新建立个人所有制”[7]269。这种个人所有制不再是少数人占有社会财富，而是联合起来的个人对社会财富总和的占有。因此，这是一种真正的“个人所有制”，即联合起来的个人所有制，无产阶级革命就是要“同传统的所有制关系实行最彻底的决裂”[8]293，剥夺剥夺者，实行生产资料公有制，这是社会主义的根本原则。
平等是关于社会主义政治伦理关系及其原则的基本规定和表征。平等是无产阶级的战斗口号，是社会主义最基本的价值取向。平等作为社会主义基本价值的核心命题，马克思将其界定为“争取平等的权利和义务，并消灭一切阶级统治”[7]609。在马克思那里，“平等的要求已经不再限于政治权利方面，它也应当扩大到个人的社会地位方面；必须加以消灭的不仅是阶级特权，而且是阶级差别本身”[9]721。社会主义源于人们对平等社会的不懈追求和向往，社会主义将为所有社会成员提供平等的机会和条件，使他们都能摆脱贫困和愚昧，在其共同生活和劳动的一切领域充分发挥自己的优势和特点。“社会主义是正义的事业，是实现平等基础上的自由人的联合”[10]，平等是社会主义基本价值观的题中之义和具体体现。
人的自由全面发展是关于社会主义的价值理想和终极目标的基本规定和表征。自由全面发展是人类文明发展的共同成果，是人类价值认识中的共识元素，是社会主义社会的终极理想。自由不仅包括我靠什么生存，而且也包括我怎样生存，不仅包括我实现着什么自由，而且也包括我在自由地实现自由。自由是人的类特性，是人与生俱来的价值诉求，也是社会主义的最高追求，“我们的目的是要建立社会主义制度，这种制度将给所有的人提供健康而有益的工作，给所有的人提供充裕的生活和闲暇的时间，给所有的人提供真正的充分的自由”[11]。自由是整个社会的自由，也是每个人的自由，在社会主义社会里，人将“以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质”[12]，“人终于成为自己的社会结合的主人，从而也就成为自然界的主人，成为自身的主人——自由的人”[9]760。实现每个人的自由而全面的发展，这是社会主义的最根本的价值理念。
（三）社会主义基本价值观突破于中国特色社会主义
如果说马克思的毕生理想是将社会主义的基本理论科学化，而中国特色社会主义则孜孜以求于将科学社会主义的价值理想现实化。中国共产党关于社会主义基本价值观的理论认识和实践探索始终与“什么是社会主义”这一最高命题交织在一起。伴随着中国改革开放和现代化建设实践，中国特色社会主义理论奠基人邓小平围绕什么是社会主义主题，振聋发聩地提出了“公有制和共同富裕是社会主义两个根本原则”和“社会主义本质论”等观点。邓小平一再强调：“一个公有制占主体，一个共同富裕，这是我们所必须坚持的社会主义的根本原则。”[13]社会主义与资本主义具有决定意义的差别就在于以生产资料公有制为基础进行组织生产。生产资料归全体社会成员共同所有是共产主义者“特有的观点”。生产资料公有制是消灭一切阶级和向无阶级社会过渡的物质基础，是建设社会主义和共产主义的必由之路。生产资料公有制是社会主义的经济基础，建立在生产资料公有制基础上的全体社会成员的共同富裕是社会主义优越性的集中展现。“贫穷不是社会主义，发展太慢也不是社会主义；平均主义不是社会主义，两极分化也不是社会主义。”[14]447“社会主义的本质是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。”[15]共同富裕是科学社会主义的平等思想在经济领域的具体展开，是建设和发展中国特色社会主义的强大动力和最终目的。
中国共产党对社会主义本质的认识随着中国特色社会主义实践的发展，日臻成熟和完善，相继推出“既促进经济的发展又促进社会的全面进步是‘社会主义的本质要求’，人的全面发展是‘社会主义新社会的本质要求’，社会公平和正义是‘社会主义制度的本质要求’，民主与法制是‘社会主义制度的内在要求’，社会和谐是‘中国特色社会主义的本质属性’”[16]等一系列新思想新论断，实现了社会主义基本价值观认识发展的新跃迁。这些重要思想论断是马克思主义思想理论体系中富有强大感召力、持久凝聚力和不竭生命力的中心意涵，是统一思想、引领思潮、激扬民气、凝聚人心的力量源泉，是正确理解社会主义本质，澄清各种理论困惑，解答各种现实问题的关键。
二、列在中间层次的社会主义一般价值观
一般价值观是关于某一社会形态主要特征和具体规范的价值判断和取向。一个社会的基本性质、根本原则集中表现为社会的基本价值观，社会的基本价值观往往通过某些具体的概念和范畴得到表述，这些概念和范畴就是一定历史时期的一般价值观。社会主义一般价值观是关于社会主义政治、经济、文化的各个领域和社会生活各方面的具体判断和表达。社会主义一般价值观归根结底源于社会主义实践及其发展的需要，是特定时代场景下社会全体成员的共同理想和价值愿望。社会主义一般价值观属于意识形态范畴，它一旦形成便会成为社会的主流意识和主导观念，对社会的发展起到规范、引导和促进作用，并保证社会主义沿着正确的轨道和向着理想的目标健康迅速发展。社会主义一般价值观又是一个历史范畴，是一个不断生成的概念，在不同的社会主义国家以及同一社会主义国家的不同历史时期呈现出不同的具体内容。
新中国成立初期，中国共产党在社会主义革命的进程中、在社会主义建设的艰辛探索中，形成了中国社会主义一般价值观的初步判断，这其中既包括“独立”、“自主”、“统一”的政治立场，也包括“富强”的经济理念，还包括“百花齐放”、“百家争鸣”、“民族”、“科学”、“大众”的文化思想，又有“亦工亦农”、“亦文亦武”、“德智体”全面发展的构想，更有“爱祖国”、“爱人民”、“爱劳动”、“爱科学”、“爱护公共财物”，“勤劳勇敢”、“艰苦奋斗”、“服务大局”、“无私奉献”、“集体主义”、“为人民服务”的社会规范。上述观点和论断是以马克思主义的基本价值原则为基点，以革命和建设的时代特征为场景，以中华民族的精神为依托，在实践的基础上对社会主义一般价值观做出的具体判断，为新时期正确认识社会主义本质提供了丰富的思想资源。
改革开放至今，中国共产党坚持社会主义的基本价值观，依据社会主义初级阶段的改革实践，顺应国际国内的发展趋势，从“五位一体”总体布局对中国特色社会主义做出了一系列新的价值判断，丰富了中国社会主义一般价值观的科学内涵。具体表现在：经济领域提出“效率”、“公平”、“共同富裕”、“消灭剥削”、“消除两极分化”等观点；政治领域主张“自由”、“民主”、“平等”、“正义”、“法治”、“德治”、“反腐倡廉”、“安全”、“稳定”、“反对霸权主义”等论断；文化领域坚持“文明”、“先进”、“科学”、“包容”等思想；社会领域强调“和平”、“发展”、“和谐”、“团结”、“互助”、“诚信”、“友爱”、“进步”等取向；生态领域突出“资源节约”、“环境友好”、“可持续发展”、“美丽中国”等理念。中国社会主义一般价值观是中国共产党在价值层面为科学社会主义理论体系做出的历史性贡献，它是几千年来人类梦寐以求的价值理想在中国的一种延续和彰显。
三、居于最高层次的社会主义核心价值观
核心价值观是关于某一社会形态的本质属性和最高追求的价值判断和取向。核心价值观是一定社会形态中长期存在的、广大社会成员普遍遵循的、相对稳定的根本价值准则，是社会价值观体系的内核和灵魂。“社会主义核心价值观，是指那些在社会主义价值观体系中居统治地位、起指导作用、从最深层次回答‘什么是社会主义’这一根本问题、在马克思主义理论体系中占据核心地位的价值理念。”[17]社会主义核心价值观既体现了普遍认可并努力践行的广泛性价值要求，又有感召人们不断递升的先进性价值理念；既反映了社会主义建设实践的现实价值需要，又包含着社会主义未来发展的理想价值诉求。核心价值观是一个民族的主心骨、一个国家的稳定器、一个政党的指南针、一个社会的粘合剂。
500年来，社会主义从空想到科学理性嬗变，人们对社会主义价值观的认识冲破重重迷瘴不断前行；一个半世纪以来，科学社会主义从理论到实践跃迁发展，人们对社会主义本质的认识日益加深，对社会主义核心价值观简练概括的要求越加迫切。中国共产党历来重视在实践基础上推进理论创新，特别是近10年来，在重大战略思想层面，先后提出了科学发展观、构建社会主义和谐社会、建设学习型政党等一系列新思想、新论断，以不断创新发展的科学理论迎接困难、应对挑战。党的十提出“三个倡导”社会主义核心价值观，是党在新世纪新阶段，科学分析国际国内形势的发展变化，准确把握时展趋势和我国先进文化的前进方向，深刻总结历史经验，着眼于增强社会主义意识形态安全性、增强全民族的凝聚力和向心力、提高国家文化影响力的现实需要和明智之举。既顺应了人民群众对社会主义本质属性和最高追求给出简明回答的愿望，也体现了中国共产党拥有过人的胆识和马克思主义理论创新的勇气力量。
社会主义价值观体系内容丰富，层次多重，如何从中梳理和概括出经得起实践和时间检验的、权威性强的、能为人民群众普遍接受的核心价值观，是对我们党智慧和能力的一项艰巨考验。党的十报告采用了同志经常倡导的“正确处理国家、集体、个人三者利益关系”的思想方法，将社会主义核心价值观的表述分为国家、社会、个人三个层面，从而实现了政治理想、社会导向、行为准则的统一，实现了国家、集体、个人在价值目标上的统一。同时，为了避免有关概括的草率性和盲目性，“报告”还用“倡导”、“培育”这些开放性表述为实践和认识的深化留有余地。可见，党的文献在第一次阐明社会主义核心价值观问题上，非常注重理论严谨性与表达艺术性的高度统一。这种理论自觉和理论创新，为培育和践行社会主义核心价值观、进一步完善社会主义价值观体系指明了方向。
社会主义核心价值观的进一步凝练，离不开实践和认识的不断发展。实践是认识的唯一来源，离开人的社会实践，就不会有认识，更不会有认识的发展。相对于人类认识长河，人类实践洪流而言，人们对某一具体事物的正确认识并不是一蹴而就的，往往要经过实践、认识、再实践、再认识，多次反复才能完成。社会主义作为一项崭新的社会实践，现实的社会主义还处于一个发展的初始阶段，各种社会体制和运行机制都需要逐步发展、成熟和完善。中国特色社会主义实践作为科学社会主义实践的一个要素、一个发展阶段，无法取代科学社会主义的整体实践，因此，凝练社会主义核心价值观必将是一个复杂的长期的历史进程。探究社会主义核心价值观决不能割断历史，我们作为社会主义价值观的坚持者、实践者、发展者，只有厘清社会主义基本价值观发展的历史过程和整个体系，才能在此基础上培育出科学的、高度凝练的社会主义核心价值观，从而在实践中把科学社会主义坚持好发展好、把中国特色社会主义开创好建设好。在新的历史条件下进一步培育和践行社会主义核心价值观，不仅要提高对社会主义价值观体系的整体认识，而且还需加深对三个层次价值观之间作用机制的关系认识。认识和实践社会主义核心价值观不能孤立为之，只有将其与社会主义基本价值观、一般价值观结合起来，才能实现历史与现实紧密联系，理论与实践共进发展。
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apreliminaryStudyontheStructureoftheSocialistValueSystem
DongLijiao
（HeilongjiangUniversityofScienceandtechnology，Harbin，150022）
人本主义心理学基本观点篇7
关键词：社会主义核心价值观；提炼；研究综述
中图分类号：D64文献标志码：a文章编号：1007-5194（2012）-0132-06
自党的十六届六中全会首次提出建设社会主义核心价值体系的命题和任务以来，概括、提炼社会主义核心价值观的问题就成为理论界研究的热点。围绕这一课题，国内学者进行了卓有成效的探索，提出了许多有价值的观点。但毋庸置疑，学界对这一重大课题远没有形成普遍的共识，尤其是在提炼核心价值观的原则、思路和科学内涵上存在着较大的分歧。基于此，本文旨在对现有研究的运思过程进行梳理，以期为进一步表达、概括和提炼社会主义核心价值观拓展思路。
一、提炼社会主义核心价值观的时代背景及其理论与实践意义
1.提炼社会主义核心价值观的时代背景
在当代中国，从社会主义核心价值体系中进一步提炼出社会主义的核心价值观念，有其内在的必然性和深刻的时代背景。从国内方面看，有学者提出，我国正处于社会转型时期，科学提炼社会主义核心价值观是适应社会转型的需要而提出的迫切任务。有学者从改革开放30年的实践历程出发，指出当前中国社会出现的利益多元化和社会分层的局面表明了整个社会到了一个需要进一步明确方向并以制度方式确定下来的定型阶段，而要将这种制度建设转化为广大的干部群众自觉的行动，就必须提炼为大多数的社会成员所认同并愿意遵循的核心价值目标。还有学者从文化“三自”的角度指出，提炼出社会主义的核心价值观念，是我们在文化上做到自觉、自信与自强的必然要求。有的学者则从分析十六大以来社会主义核心价值体系建设的成效和面临的挑战出发，强调提炼社会主义核心价值观是直面社会主义核心价值建设现实挑战的迫切呼唤，也是总结社会主义核心价值体系建设实践经验的必然结论。
从国际方面看，有学者指出，伴随着全球化和网络时代的来临，意识形态领域的斗争日趋激烈。在这种形势下，要增强定力和实力，掌握话语权和主动权，就必须尽快提炼出既被国人实践又被世界认同的核心价值观。有学者指出，提炼社会主义核心价值观，是抵御“文化帝国主义”的渗透、保护中国特色社会主义文化安全的需要。还有学者认为，一个国家在核心价值理念上的影响力直接决定着其在国际社会中的实力与地位，决定着其影响力可能达到的范围。因此，中国要建立良好的国际形象，在国际交往中具有影响力和感召力，光靠发展经济是远远不够的，还需要建立正确的核心价值理念。
2.提炼社会主义核心价值观的理论与实践意义
从理论意义上看，有学者认为，提炼社会主义核心价值观，对于建构中国特色社会主义意识形态，推进我国价值哲学研究的发展，深化对科学社会主义、社会主义政治文明、唯物史观的研究，具有重要的理论意义。也有学者指出，社会主义核心价值观的科学提炼，意在总结我国社会主义事业的精神文化成果，以凝聚其精华，归结其要义，展现其魅力，表征着中国特色社会主义事业所含有的一种文化觉醒和文化自觉。有学者概括指出，提炼社会主义核心价值观念，一是有利于当下构建社会主义核心价值体系；二是有助于我们从价值视角观察现实社会主义运动的发展历程，丰富中国特色社会主义理论体系的价值观理论；三是有利于丰富社会主义思想发展史，进一步丰富和发展马克思主义的科学社会主义理论。
从实践意义上看，有学者认为，提炼简洁通俗、易记易懂的社会主义核心价值观，将有利于人们对社会主义核心价值体系的认识的深化，同时也便于传播和便于让广大人民群众理解和掌握。有学者指出，提炼社会主义核心价值观，对于社会主义的健康发展与社会主义和谐社会的建构，对于建设中国特色社会主义、提升我国文化“软实力”、实现中华民族伟大复兴，具有重要的现实意义。还有学者概括地指出，提炼社会主义的核心价值观念，一是有利于提高社会主义核心价值体系在群众中的感召力和影响力；二是有利于占领思想文化的道德制高点，掌握话语制造权和舆论主导权，提高社会主义核心价值体系在国际论域中的竞争力；三是有利于增强社会主义核心价值体系内在统一性，增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力。
二、提炼社会主义核心价值观的理论依据和现实基础
要提炼作为价值共识的社会主义核心价值观，一个先在的前提就是要澄清并解决提炼社会主义核心价值观“是否可能”的问题。学界普遍认为，目前是提炼社会主义核心价值观的最佳时期，对此，学者们从理论依据和现实基础两个方面展开了探讨。
1.提炼社会主义核心价值观的理论依据
有学者指出，提炼社会主义核心价值观有着充分的理论根据。一是从理论的逻辑基础和科学属性来看，社会主义核心价值观不是基于良好的主观愿望的空想，而是建立在严密的科学论证基础上的必然逻辑，具有科学性和真理性。二是从社会主义核心价值观的特点来看，社会主义核心价值观具有相对独立性。依据这种相对独立性，我们可以在经济尚不发达的情况下建设先进的社会主义核心价值观，以成功应对外来不良文化的扩张和入侵。有学者认为，核心价值体系与核心价值观念是框架与实质、结构与要素、形式与内容的关系。既然社会主义核心价值体系所包含四个方面的基本内容是一个有机统一的整体，显然就存在着把这一整体中的四个方面内容联系、贯通起来的核心价值观念。因此，我们可以以社会主义核心价值体系为完整价值参照系进行价值观的提炼。也有学者强调，之所以可以提炼社会主义核心价值观，一是社会主义核心价值观以科学社会主义价值观为理论基础，是科学社会主义价值观在当代中国的合乎逻辑的发展。二是当代中国社会主义核心价值观以马克思主义为指导思想，有着正确的世界观和方法论。
2.提炼社会主义核心价值观的现实基础
有学者指出，提炼社会主义核心价值观的现实条件已经成熟。一有党的重视。党中央正在实施马克思主义理论研究与建设工程，领导和组织开展马克思主义研究。二有理论基础。社会主义核心价值体系提出以来，理论界开展了多方面的研究，取得了丰硕成果。三有民众愿望。社会主义核心价值体系表达不够大众化，党政干部和群众希望早日提炼出易记、简洁、通俗的社会主义核心价值观。有学者认为，社会主义核心价值观的提炼有着深厚的现实基础。一是广大人民群众核心价值观念生成的特点也为社会主义核心价值观的提炼奠定了良好的基础，保证我们能在社会主义核心价值体系基础上提炼出简洁通俗的社会主义核心价值观。二是社会主义核心价值体系建设的实践成效彰显着提炼社会主义核心价值观的可能。还有学者认为，提炼社会主义核心价值观之所以可以实现，一是辩证生存的人类存在方式为提炼社会主义核心价值观提供了可能；二是互动和共享的价值视野使得提炼社会主义核心价值观成为可能；三是在社会主义条件下，人民群众作为实践的主体，进而作为整个社会的主体，其根本利益所在构成了提炼、概括社会主义核心价值观的出发点和依据。
三、提炼社会主义核心价值观的基本原则、要求和思路
1.提炼社会主义核心价值观的基本原则和要求
有学者指出，提炼社会主义核心价值观，需要把握一些基本原则和要求，一是要把握核心价值观的社会主义制度属性，二是要以社会主义核心价值体系为逻辑基点，三是要遵循逻辑与历史、理论与现实相统一的原则，四是要充分汲取古今中外优秀文化成果的价值资源，五是提炼表达要兼顾思想性与大众化。
有学者强调，在提炼社会主义核心价值观的过程中，要坚持四个基本原则：一是社会主义核心价值理念是社会主义核心价值体系的精髓，应集中反映社会主义核心价值体系的基本诉求；二是社会主义核心价值理念应该集中体现中国特色社会主义制度的本质要求；三是社会主义核心价值理念既要体现马克思主义尤其是科学社会主义的实质，又要与中华民族优秀传统价值观念相承接，而且扬弃并超越资本主义的核心价值理念；四是社会主义核心价值理念在表述上应做到思想深邃凝炼，内涵广泛普适，形象鲜明，义约言丰。
有学者认为，要提炼社会主义核心价值观，一是坚持经典性原则，也即要坚持以马克思主义为指导；二是体现时代性原则，也即要紧扣时代脉搏，凸显时代要求，做到与时俱进；三是彰显历史性原则，也即要深深扎根于中国历史文化土壤，广泛汲取中国传统文化中的文明成果，使社会主义核心价值观体现出浑厚深沉的历史韵味和中国气派；四是服务大众化原则，也即要努力实现根植于民族性和时代性的沃土之上的大众化。还有学者强调，要坚持以下几个原则：一是要坚持以马克思主义立场、观点、方法的引领，二是要坚持道德建设的层次性，三是要坚持宣传教育与制度建设并重，四是要坚持传承与创新的统一。
有学者认为，中国特色社会主义的核心价值在本质上要反映当代中国社会主义理论、制度、道路的根本特点与属性，以此形成区别于其他社会、思想体系，包括空想社会主义思想、资本主义社会价值理念的特质。因此，中国特色社会主义核心价值应体现以下要求：其一，要坚持科学社会主义的根本价值追求。其二，要反映科学社会主义价值追求不断发展的实践历程。其三；根植于中国实际与中华民族优秀的传统文化，具有现实的指导性。其四，要求在内容的提炼、表述上既要精炼、深刻，抓住精神内核，又要简洁、通俗、大众化。
还有学者概括地指出，对社会主义核心价值观的提炼，一是要遵循核心价值观的生成逻辑，以对事实矛盾和现实困境的认知和把握为提炼的基础；二是在理论界域上凸显社会主义核心价值观的普遍化立场；三是要从人们整体实践活动的基本领域人手；四是要以合并同类项的原则体现较高的包容性；五是要坚持更深刻、更高的抽象层次的概括；六是要体现社会整体价值观的普遍性与具体职业或特定人群的价值观的特殊性之间辩证统一；七是语言表述方式，力求简洁、凝练，为人民群众所喜闻乐见、易于理解等。
2.提炼社会主义核心价值观的思路
除了提炼社会主义核心价值观的原则外，学者们还对如何提炼社会主义核心价值观展开了具体探讨，形成了各自不同的提炼思路。
提炼社会主义核心价值观，一个前置性的问题就是要厘清是“谁之价值观”也即价值观的主体。对此，有学者指出，应当从国家与公民两个主体维度去理解一个社会的核心价值观念。他强调，无论是从价值哲学的思辨角度还是从历史经验的借鉴角度来看，我们都可以将国家与公民视为主导价值观念与共同价值观念的主体，既从“安邦定国”的角度展示对国家发展理念、目标、路径的基本选择，又从“安身立命”的角度凸显对全体公民的精神追求和行为方式的基本要求。有学者对此观点并不认同，指出公民价值观并不能归之为社会主义核心价值观。社会主义核心价值理念不应定位在个体、群体层面上，而是必须确立在国家制度文化层面，必须是一种社会制度和意识形态的诉求。
把握社会主义核心价值观的“理论属性”，也是学者们提炼社会主义核心价值观的重要思路之一。有学者强调，社会主义核心价值观应当是中国化马克思主义意识形态理论的当代叙述体系，因此，我们所提炼的核心价值观必须具有其鲜明的独特性，要是形成于中国土壤并区别于资本主义价值规范的特殊价值体系。有的学者也认为，我们所要提炼的社会主义核心价值观作为中国特色社会主义的核心价值观，应当体现自身的特色，既不能忽视“社会主义”的规定，也不能忽视“当代中国”的要求。有的学者则指出，核心价值必须是代表历史前进方向和具有世界意义的理念，要能吸引全人类的认同和向往。因此，我们在提炼社会主义核心价值观时，就不宜简单地反对普世价值，片面强调我们价值理念的特殊性和民族性，而应该把我们的注意力放在阐发我们自己价值理念的普遍意义上。还有学者试图对这两种观点予以综合，指出无论社会主义还是中国特色社会主义，其价值和价值观念体系都一定具有人类历史的共性与自身个性的双重特征。我们对社会主义核心价值观念的提炼，首先要体现并保持其应有的个性，但同时一定要将这种个性置于人类共同文明的背景之下，自觉地将普世价值担当包括在核心价值之内。
把握“核心价值”与其它价值之间的区别及其相互影响，是学界提炼社会主义核心价值观的又一思路。有学者就强调要从区分“核心价值与基本价值”出发提炼社会主义的核心价值观，指出基本价值从不同方面反映着各类社会主义共同的质的要求，核心价值则在体现科学社会主义本质上更具有根本性；基本价值可包含核心价值，却不能替代核心价值。有学者认为，社会主义事业在经济、政治、文化、社会等多方面的多维展开，必然决定了中国特色社会主义价值追求的丰富性，这就需要我们以开放的思维对待社会主义核心价值观的提炼，在选择一些核心价值观重点概括、阐述以增进人们基本价值共识的同时，也要明确指出社会主义核心价值观的丰富性存在及其意义，而不能将“所凝练出来的社会主义核心价值观”完全等同“社会主义所应有的所有核心价值观”。也有学者从社会意识形态的维度出发去阐释社会主义核心价值和社会主义道德建设之间的内在一致性，其中社会主义核心价值体系为社会主义道德建设引领方向，社会主义道德建设实践不断丰富社会主义核心价值体系的内涵。
也有学者认为，提炼社会主义核心价值观，不是从理论家们的头脑中去“发明”某种观念，而是从历史的和现实的实际出发去“发现”它，从社会主义思想理论中经受实践反复检验的，已经深入人心，为人民群众耳熟能详、衷心赞同的观念中把它们提炼出来。因此，他强调，我们应该按照逻辑和历史统一的原则，追根溯源，联系中国的历史文化传统，从马克思主义的本质特征，从中国共产党的宗旨、群众路线和思想路线，从社会主义的本质、社会主义核心价值体系和科学发展观等去追寻中国社会主义核心价值观。
还有学者指出，依据不同的目的；我们可以形成各自不同的提炼核心价值观的思路。如果是要强调社会主义核心价值观的“中国特色”，那就既可以从“人在活动中发生的基本关系”，也即从人与自然、人与家庭、人与社会、人与国家、人与人之间的关系出发来提炼，也可以围绕“人的劳动活动的完整结构”，从劳动对象、劳动态度、劳动能力、劳动产品分配、作为结果的劳动关系出发进行提炼。如果是要强调社会主义核心价值观的“世界贯通”意义，则我们可以围绕中国“社会主义基本原则、本质特征和时代要求”这一思路来对其加以提炼。
四、社会主义核心价值观提炼的科学内涵
确定社会主义价值观的科学内涵是学者们提炼社会主义核心价值观的目的所在。从现有的研究看，学界关于这一问题的讨论最大，但分歧也最大。有学者统计，目前学界共提出了60多种有关社会主义核心价值观的看法和表述，涉及到90多个具体范畴（或判断）。归纳起来，主要有三类代表性的观点：对应论、要素论和结构论。
对应论，就是主张我们所提炼的社会主义核心价值观在内容上需要与某种东西形成逻辑上的对应关系。如有学者认为，社会主义核心价值观和社会主义核心价值体系两者在本质和外延上都是一致的，相对应于社会主义核心价值体系的四个方面的基本内容，社会主义核心价值观同样具有四个方面体系性的价值观念。有学者强调，社会主义核心价值观就是那些集中体现以马克思主义为指导思想、以中国特色社会主义为共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，以社会主义荣辱观为道德规范，在科学社会主义思想体系中占有核心地位的价值理念。也有学者认为，社会主义核心价值观在内容上应当与社会主义现代化建设奋斗的四个方面相对应，应当将其确定为。“富强民主文明和谐”。
要素论，就是认为社会主义核心价值观的内容是由一个或多个要素组成而成。要素论主要有终极价值论、主导价值论和具体价值论三种形式。终极价值论是从社会主义的最高价值和追求这一高度去理解社会主义核心价值观。如有学者据此将社会主义核心价值观归之为经典作家语境中的每个人的自由全面发展。也有学者归之为人的全面发展。主导价值论是指从社会主义首要的和基本的价值诉求出发去理解社会主义核心价值观，许多学者对此提出了自己的认识。如有学者认为，公平正义作为人类社会文明的基本价值，是建设中国特色社会主义的价值动力，理应成为社会主义首要的和基本价值诉求。具体价值论是指从我国现阶段社会主义发展的具体价值观念这一维度去理解社会主义核心价值观。有学者则认为，追求和谐是社会主义产生和兴起的内在价值根源，因此，现阶段中国特色社会主义的核心价值就是社会和谐。还有学者指出，共同富裕是现阶段中国特色社会主义的核心价值。
结构论就是强调所提炼的社会主义核心价值观是按照严谨的逻辑关系整合而成的。结构论也有三种表达逻辑：第一种表达形式是突出强调社会主义核心价值观在生成与指向中要体现马学（马克思主义学说）为体、西学（西方学说）为用、国学（中国古近代学说）为根。如有学者指出，社会主义核心价值观应当表述为民主、富强、公正、和谐和自由，这主要是因为在马克思主义经典作家那里，上述范畴都是共产主义、社会主义的本质规定、要求和表征。有学者认为，社会主义的核心价值观，应该是当代人类社会核心价值、马克思主义核心价值与中国社会文化基本价值的有机统一，因此主要内容就应包括：第一，以人为本，促进人的全面发展。第二，以和为贵，追求社会的和谐。第三，以法为基，维护公民的权利。第四，以公为善，保障公民当家作主。第五，以劳为美，尊重劳动的价值。第六，以家为安，实现安居乐业。还有学者强调，应当将“公信仁和”作为社会主义核心价值观。
第二种表达逻辑是以当代中国马克思主义中国化的最新成果和一系列社会主义改革开放的成功实践为主线。如有的学者认为，社会主义核心价值观可以概括为“以人为本，民主公正”，其中以人为本侧着于从社会主义性质和本质的层面界定社会主义的核心价值，即回答社会主义是一种怎样的社会形态（价值理念）；民主公正侧重于从政治关系和社会关系变革的层面界定社会主义的核心价值，即回答如何完善和发展社会主义社会形态（价值指向、价值标准）。有学者指出，社会主义核心价值观的基本内涵应该是“以人为本”、“共同富裕”、“公平正义”。其中“以人为本”是社会主义核心价值观的基点，“共同富裕”是社会主义核心价值观的目标，“公平正义”是社会主义核心价值观的追求。有学者强调社会主义核心价值观在经济建设、政治建设、文化建设和社会建设等方面的承接关系，并将之归纳为勤劳致富、人民民主、真善美健和公正和谐。还有学者指出，社会主义核心价值观应当包括和谐、公正、仁爱、共享四个价值范畴，其中和谐是社会主义社会的本质状态；公正是指社会主义社会的价值指向，热爱是指社会主义社会的伦理诉求，共享是指社会主义的价值追求。
人本主义心理学基本观点篇8
中图分类号：B201文章编号：1004—1494（2000）02—0010—06
中国革命和建设发展的历史进程决定着马克思主义哲学中国化的逻辑进程；马克思主义哲学中国化的逻辑进程反映并推动着中国革命和建设的历史进程。这种历史与逻辑辩证统一的关系，迄今尚未有人系统而具体地阐述过。因而就产生了一种奇特的现象：一方面邓小平哲学思想指导中国革命和建设，显示了巨大的作用和勃勃的生机，另一方面改革开放以来“哲学贫困”之声又不绝于耳。这种现象说明了一个事实：我们未能将指导中国革命和建设的邓小平哲学思想的科学体系建立起来，不能用新的理论体系系统而具体地教育我们的干部和群众。本文拟通过对马克思主义哲学在其中国化的过程中的三个转换，即哲学基本问题、核心范畴和逻辑结构的转换，说明当代中国的马克思主义哲学的科学体系。
一
任何科学体系都有其特定的研究对象和研究任务，都有其贯串于整个体系的基本矛盾，即基本问题。基本矛盾或基本问题是从研究对象和研究任务中抽取出来的，揭示这个基本矛盾的运动规律，即解决基本问题，就形成了一个理论体系。因此，基本矛盾或基本问题的确认，是一个科学体系形成的必备条件和内在要求。当代中国的马克思主义哲学基本问题的确立，即马克思主义哲学基本问题的转换，是当代中国的马克思主义哲学体系形成的逻辑起点。
什么是马克思主义哲学的基本问题？我们认为，思维与存在的关系是一切哲学的基本问题，也是马克思主义哲学的基本问题；主体与客体的关系是思维与存在关系的核心内容和实质，因而是马克思主义哲学基本问题的核心和实质。
现在我们需要进一步探讨的问题是：在马克思主义哲学中国化的过程中，马克思主义哲学基本问题中国化了没有？我们认为，在马克思主义哲学中国化的过程中，马克思主义哲学基本问题不仅中国化了，而且是马克思主义哲学中国化的逻辑起点。作为当代中国的马克思主义哲学的基本问题，有三个层次的内容，即主观与客观、理论与实践、马克思主义的普遍真理与中国的具体实际的关系问题。这些问题的提出和解决，不是单纯逻辑推演的结果，主要是由当代中国革命和建设的任务和相应的历史条件所决定的。
自鸦片战争开始，中国人民反对帝国主义和封建主义的斗争连绵不断，而各种各样的斗争一次又一次地惨遭失败。中国共产党诞生之后，曾经推动了中国革命的新高潮，但是也同样遭到一次又一次的挫折。中国共产党人运用马克思主义的立场、观点和方法，终于找出了中国革命最基本的经验教训，这就是无产阶级要取得胜利，就完全要靠他们的政党——共产党的斗争策略的正确和坚决。而共产党的斗争策略的正确和坚决，“要靠中国同志了解中国情况。”（注：《选集》第一卷，第115页。）用哲学语言来说，就是要使主观符合客观。正确处理主观与客观的关系，使主观符合客观，是当代中国革命和建设的基本问题，也是当代中国的马克思主义哲学的基本问题。
1927年秋收起义之后，等人领导的井冈山的斗争常常受到当时中央和地方党委的“左”的和右的错误指令的干扰，使弱小的红军屡遭挫折。1928年11月，在给当时的中央的信中指出：“各地许多小块红色区域的失败，不是客观上条件不具备，就是主观上策略有错误。”（注：《选集》第一卷，第58页。）这时，他已经明确提出了决定斗争成败的两个基本因素：客观与主观。他进而又指出，主观策略之所以错误，就在于不了解客观的实际情况。或者叫做没有解决主观和客观之间的矛盾。一切事情成功的关键，“就在于把主观和客观二者之间好好地符合起来。”（注：《选集》第一卷，第179页。）这个重要思想的确立，标志着马克思主义哲学基本问题向当代中国的马克思主义哲学基本问题转变的实现。这个思想贯串于思想、邓小平理论的始终。1980年12月，邓小平在一次谈话中指出：“解放思想，就是使思想和实际相符合，使主观和客观相符合，就是实事求是。”（注：《邓小平文选》第二卷，第364页。）也就是说，解放思想，实事求是的基本内容和基本要求，就是使主观符合客观。
主观与客观的矛盾包含着极其丰富的内容，其中，理论和实践的关系是它的主要部分。如何处理理论与实践的关系，成了解决主观与客观之间矛盾的主要内容。的主要哲学著作《实践论》、《矛盾论》就是围绕如何正确处理理论与实践的关系展开的。在《论联合政府》一文中指出：“理论和实践这样密切地相结合，是我们共产党人区别于其他任何政党的显著标志之一。”（注：《选集》第三卷，第1094页。）1956年，他在党的预备会议上再次强调指出：“理论与实践的统一，是马克思主义的一个最基本的原则。”（注：《选集》第五卷，第297、286页。）十一届三中全会前夕，关于真理标准的大讨论，揭开了反对“两个凡是”新教条主义斗争的序幕，为党的十一届三中全会的胜利召开奠定了思想基础。这场关系到党和国家前途命运的大论战再次证明：正确处理理论与实践的关系，既是中国共产党如何领导社会主义现代化建设的基本问题，也是当代中国的马克思主义哲学的基本问题，是我们党的思想路线的基本内容。
对于中国共产党而言，理论与实践的关系的核心是马克思主义与中国具体实际的关系。一方面，中国共产党本身就是马克思主义与中国革命的具体实际相结合的产物，另一方面，把马克思主义与中国具体实际相结合，是中国共产党的本质特征和主要优势。1930年5月，在《反对本本主义》一文中明确提出：“马克思主义的‘本本’是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。”（注：《选集》第一卷，第111—112页。）1941年5月，他在《改造我们的学习》的报告中又说：“中国共产党的二十年，就是马克思列宁主义的普遍真理和中国革命的具体实践日益结合的二十年。”（注：《选集》第三卷，第795页。）1956年4月，在建设社会主义的新的历史条件下，他仍然强调：“社会科学，马克思列宁主义，斯大林讲得对的那些方面，我们一定要继续努力学习。我们要学的是属于普遍真理的东西，并且学习一定要与中国实际相结合。”（注：《选集》第五卷，第297、286页。）
另一方面，主观与客观、理论与实践的矛盾永远都是存在的，只是时代不同其内容各不一样罢了。因此，马克思主义的普遍真理同中国的具体实际相结合，既是中国革命和建设实践的基本要求，也是中国共产党的基本经验，因而是当代中国的马克思主义哲学的基本问题。中国共产党的一切实践活动和一切理论创造，都是围绕这个基本问题展开的，思想、邓小平理论都是解决这个基本问题所形成的两大理论成果。
主观与客观、理论与实践、马克思主义的普遍真理同中国的具体实际相结合，这三个相互关联的命题的提出和论证，标志着马克思主义哲学基本问题的转换，标志着当代中国的马克思主义哲学基本问题的确立。
二
一个科学理论体系不仅要确定一个正确的基本问题，而且要确定一个正确的核心范畴。这个核心范畴是这个体系的灵魂，它决定着这个体系的基本内容和逻辑结构。马克思主义哲学中国化完成了基本问题的转换之后，为解决这个基本问题而确立一个核心范畴，是至关重要的。这个任务是由和邓小平共同完成的。众所周知，马克思主义哲学的核心范畴是实践。实践范畴的科学规定和基础地位的确立，标志着哲学史上的伟大变革。不论马克思主义哲学的基本问题是思维与存在的关系，还是主体与客体的关系，实践都是解决问题的关键。实践是思维与存在、主体与客体辩证统一的基础。由于实践范畴的科学规定和基础地位的确立，辩证唯物主义和历史唯物主义才得以形成，唯心主义和机械唯物主义才无所遁形。基于实践范畴的极端重要性，马克思和恩格斯将自己的哲学称之为“实践的唯物主义”。（注：《马克思恩格斯选集》第一卷，第48页。）实践是马克思主义哲学的核心范畴，这是没有争议的。
马克思主义哲学核心范畴在中国的转换，是通过而最终由邓小平来实现的。
一方面以《反对本本主义》、《实践论》、《矛盾论》等著作丰富和发展了以实践为核心和基础的马克思主义哲学，另一方面又通过对实事求是所作的经典性解释和一系列阐述，为马克思主义哲学的进一步中国化提供了一个新的核心范畴。
在《实践论》中明确指出：马克思主义哲学有两个最显著的特点：一是它的阶级性，再一个是它的实践性。在《实践论》中全面系统地阐述了实践在认识中的地位和作用，揭示了认识和实践的辩证运动规律，这在马克思主义哲学史上还是第一次。在《矛盾论》中全面系统地阐述了辩证法的核心问题，即对立统一规律，充分说明了它的方法论意义，这在马克思主义哲学史上也是第一次。《实践论》是《矛盾论》的基础，《矛盾论》是《实践论》的具体发挥。《矛盾论》指出：“我们现在的哲学研究工作，应当以扫除教条主义思想为主要的目标。”（注：《选集》第一卷，第299页。）然而只有以实践为基础和依据的辩证法，才能成为反对教条主义的锐利武器；不以实践为基础和依据，辩证法就会陷入唯心论或诡辩论，就不可能战胜教条主义。《矛盾论》通篇都体现着《实践论》的思想。的这些基本思想经过实践的检验和推动，不断丰富和发展，到1963年又得到一次总结，形成了《人的正确思想是从哪里来的？》一文。在这篇短文中提出了社会实践的主要形式包括生产斗争、阶级斗争和科学实验的观点，实践检验认识的真理性的过程受到客观条件制约的观点，一个正确的认识往往需要由物质到精神、由精神到物质，即由实践到认识、由认识到实践多次反复才能完成的观点，物质可以变精神、精神可以变物质的观点。这些观点进一步丰富和发展了以实践为核心范畴的马克思主义哲学。其中，物质可以变精神、精神可以变物质的观点，使马克思主义哲学基本问题的解决达到了一个新的高度，即思维与存在或主体与客体在实践基础上的统一，表现为物质变精神和精神变物质两种基本形态。
同时，在阐述马克思主义的普遍真理和中国革命的具体实践相结合的经验和要求的过程中，将这一经验和要求概括为“实事求是”的态度，并对实事求是的含义作了全新的马克思主义的界定。他说：“‘实事’就是客观存在着的一切事物，‘是’就是客观事物的内部联系，即规律性，‘求’就是我们去研究。”（注：《选集》第三卷，第801页。）此后，他在《整顿党的作风》、《反对党八股》、《在延安文艺座谈会上的讲话》、《关于领导方法的若干问题》、《学习和时局》、《论联合政府》等一系列报告和文章中继续发挥实事求是的重要思想。将马克思主义的普遍真理同中国革命的具体实践相结合概括为实事求是，对实事求是作了辩证唯物主义的说明，并进行反复论证，这就在客观上为建立当代中国的马克思主义哲学提供了一个新的核心范畴。但是在主观上，还没有将实事求是作为新的理论体系的核心范畴，虽然他已经在探索这种体系。1943年4月，他在致何凯丰的信中说：“我的思想（马列）自觉没有成熟，还是学习时候，不是鼓吹时候；要鼓吹只宜以某些片断去鼓吹（例如整风文件中的几件），不宜当作体系去鼓吹，因我的体系还没有成熟。”（注：《选集》第五卷，第297、286页。《书信选》第212页。）
邓小平同一样高度重视实践在认识中的地位和作用，他敏锐地注意到并坚决支持和正确引导关于真理标准的大讨论，用实践的观点打破了“两个凡是”的禁锢，推动了以十一届三全会为开端的伟大思想解放运动，并在拨乱反正和改革开放的全过程中始终坚持了实践第一的思想。与此同时，他更加注重发挥所提出的实事求是的思想，并在此基础上确立了实事求是作为当代中国的马克思主义哲学核心范畴的地位，使马克思主义哲学在其中国化的进程中实现了核心范畴的转换。
1977年9月，邓小平在关于教育战线的拨乱反正问题的谈话中指出：“同志在延安为中央党校题词，就是‘实事求是’四个大字，这是哲学思想的精髓。”（注：《邓小平文选》第二卷，第67页。）这是他对实事求是的第一个定位。1978年12月，邓小平在中央工作会议上说：“实事求是，是无产阶级世界观的基础，是马克思主义的思想基础。”（注：《邓小平文选》第二卷，第143页。）1992年，他在著名的南方谈话中又说：“实事求是是马克思主义的精髓。”（注：《邓小平文选》第三卷，第382页。）这是他对实事求是的第二个定位。将实事求是作为马克思主义、思想的核心和本质，这样一种概括在马克思主义哲学史上还是第一次。
邓小平不仅将马克思主义、思想概括为实事求是，而且他在自身的革命实践和理论创造的过程中始终围绕着实事求是这个核心来开展活动，使实事求是真正成为新体系的核心范畴。具有重大历史意义的真理标准的大讨论、十一届三中全会的胜利召开、《关于建国以来党的若干历史问题的决议》的起草修改和通过、建设有中国特色社会主义道路的确立、社会主义初级阶段理论和社会主义市场经济体制理论的提出，以及新时期党的基本路线和一系列方针政策的确定与实施，都是在实事求是这一根本指导思想的指引、推动之下实现的。1992年的南方谈话，是邓小平对改革开放经验的全面总结。他在这个总结性的谈话中再次强调：“我们改革开放的成功，不是靠本本，而是靠实践，靠实事求是。”（注：《邓小平文选》第三卷，第382页。）邓小平理论归结起来，讲的就是为什么要实事求是和如何实事求是，由此而揭示建设有中国特色社会主义的规律和策略。实事求是既是邓小平理论的精髓，又是邓小平的个人品格。所以，邓小平强调说：“我是实事求是派。”（注：《邓小平文选》第三卷，第209页。）
因此，不论是从邓小平对马克思主义、思想的新概括来看，还是从邓小平对实事求是思想的新论证、新发挥来看，实事求是在邓小平理论体系中处于核心地位，是确定无疑的了。
当然，在我们谈论马克思主义哲学核心范畴转换的时候，不能不讨论实事求是与实践的关系。无疑，实践是实事求是的基础，离开了实践，实事求是就无从谈起；同时，实事求是又是实践的出发点、过程和归宿，离开了实事求是，实践就是盲目的。因此，马克思主义哲学的核心范畴是实践，其精髓是实事求是，这二者是一致的。同样，当代中国的马克思主义哲学的基础是实践，其核心范畴是实事求是，这二者也是统一的。那么，这两个核心范畴是如何发生转换的呢？即为什么要提出实事求是，邓小平又要特别强调实事求是呢？没有别的原因，这完全是实践和理论发展的必然结果。版权所有
鉴于中国革命和建设所处的社会历史条件与马克思恩格斯所处的社会历史条件的巨大差异，马克思主义理论与中国的具体实际之间同样也存在着巨大的差距。一方面，中国革命和建设需要马克思主义作为指导，没有马克思主义指导的实践是盲目的，中国人民有了多次失败实践的惨痛教训；别一方面，马克思主义必须同中国实际相结合；离开了中国实际空谈马克思主义是毫无意义的，中国人民也有照搬马克思主义而招致惨重损失的教训。因此，坚持马克思主义，坚持马克思主义同中国实际相结合，就是中国革命和建设的必然要求和中国人民的必然选择。这就是马克思主义哲学的中国化。马克思主义哲学基本问题和核心范畴的转换，就是马克思主义哲学中国化的两个重大理论成果。1984年6月，邓小平在一次谈话中明确指出：“思想路线是什么？就是坚持马克思主义，坚持把马克思主义同中国实际相结合，也就是坚持同志说的实事求是，坚持同志的基本思想。”（注：《邓小平文选》第三卷，第62页。）这一段话十分清晰地勾画出这样一个伟大的历史进程：通过马克思主义哲学基本问题和核心范畴的转换，马克思主义中国化了。思想就是中国的马克思主义，邓小平理论就是中国的马克思主义。
实事求是，是当代中国的马克思主义哲学的核心范畴，是解决当代中国一切问题的钥匙。
三
一个科学的核心范畴，具有特定的逻辑构造作用，按照核心范畴的内在矛盾运动建立起来的逻辑结构，就成为一个科学的理论体系。由于我们在哲学思想和邓小平哲学思想的研究中，缺乏哲学基本问题和核心范畴及其转换的意识，因而未能意识到马克思主义哲学逻辑结构转换的可能与现实，一直未能发现一个当代中国的马克思主义哲学的逻辑体系。现在我们抓住了马克思主义哲学基本问题和核心范畴及其转换这个关键问题，就不难发现：邓小平已经论述了马克思主义哲学体系的逻辑结构转换的问题。
1980年2月，邓小平在十一届五中全会第三次会议上说：“马克思、恩格斯创立了辩证唯物主义和历史唯物主义的思想路线，同志用中国语言概括为‘实事求是’四个大字。实事求是，一切从实际出发，理论联系实际，坚持实践是检验真理的标准，这就是我们党的思想路线。”（注：《邓小平文选》第二卷，第278页。）他的这一段话包含着两个极为重要的思想：一是将马克思主义哲学辩证唯物主义和历史唯物主义归结为广义的认识论，又将广义的认识论归结为实事求事；二是阐述了实事求是的逻辑构造，揭示了当代中国的马克思主义哲学的基本内容。
相当长的一个时期以来，有些学者对辩证唯物主义和历史唯物主义体系的“板块式”结构提出疑义，并提出了重新建构马克思主义体系的设想，但是未能实现突破，出了近三百种教科书，“抄来抄去，了无新意”（刘大椿语）。我们认为，辩证唯物主义和历史唯物主义的体系结构基本上符合马克思、恩格斯的哲学思想，它对于马克思主义哲学思想的传播起过积极的、不可替代的作用，而且仍然具有其存在的价值。我国哲学理论研究和教学中的问题，不在于马克思主义哲学既定的体系，而在于我们未能将、邓小平的哲学思想体系化，使之具有相对独立的中国形态，从而开辟我国哲学理论研究和教育的新道路。根据邓小平的上述思想，将辩证唯物主义和历史唯物主义归结为广义认识论，又将认识论归结为实事求是，倒不是要重新编排马克思主义哲学的理论体系，而是要创立当代中国的马克思主义哲学的理论体系。
当代中国的马克思主义哲学是以实事求是为核心范畴建立起来的理论体系，它必然是哲学思想和邓小平哲学思想的统一体。没有的理论创造，没有马克思主义哲学基本问题的转换，没有实事求是核心范畴的提出，就不可能有独立的当代中国的马克思主义哲学；没有邓小平的理论创造，没有实事求是核心范畴的定位，没有马克思主义哲学逻辑结构的转换，也不可能有独立的当代中国的马克思主义哲学。由此可见，分别研究哲学思想和邓小平哲学思想是必要和重要的，但是对二者进行综合研究尤为必要，更为重要。只有这种综合性研究才能发现并科学地说明当代中国的马克思主义哲学的理论体系，才能充分体现马克思主义哲学中国化所达到的新境界和新高度。如果不作此类综合研究，而力图将哲学思想和邓小平哲学思想作为两个相对独立的体系，是不符合马克思主义哲学中国化的实际进程，也不利于哲学思想和邓小平哲学思想研究、宣传和教育的。
根据实事求是的内在规定和、邓小平的论述，我们认为当代中国的马克思主义哲学的逻辑结构大体如下：客观论——主观论——实践论——条件论——方法论——真理论——价值论——创造论——目的论。
客观论所要研究的是实事求是的出发点问题。实事求是的首要环节就是从实际出发，然后经过实践和认识的辩证运动，达到主观与客观相符合。、邓小平要求我们在研究和处理中国革命和建设问题时，一定要从中国的国情出发，他们始终强调：“一切从实际出发。”我们工作中的一切失误的根本原因之一，就是对实际情况若明若暗，甚至一无所知。为什么我们有时会对自己生活于其中的环境和每天打交道的工作对象会不了解呢？除了主观方面的原因之外，客观方面也是原因之一。因此，研究客观范畴的科学内涵，了解客观的基本特点及其认识论的意义，对于我们加深对和邓小平哲学思想的理解，学习他们把握客观实际的宝贵经验，提高我们对客观实际的认识能力，都是十分必要的。
主观论所要研究的是实事求是的主体问题，即主体意识问题。、邓小平和经常强调：我们在改造客观世界的同时，必须改造我们的主观世界；我们学习马克思主义，是要从他们那里找立场、找观点、找方法；我们认识世界和改造世界，都有一个党性问题、态度问题、作风问题；我们应该树立共产主义的理想、信念，做一个有理想、有道德、有文化、有纪律的人；我们应该树立科学的世界观、人生观和价值观，等等。这些就是实事求是的内在根据。有很多时候，人们违背了实事求是的原则，并不是因为情况复杂，而是因为“有哗众取宠之心，无实事求是之意”，缺乏实事求是的诚意、勇气、决心、毅力和能力，甚至故意为之。主体、主体意识的特点和认识论意义，以及加强主体意识的修养问题，是、邓小平哲学思想的重要组成部分。
实践论所要研究的是实事求是的途径问题，全面深入地阐述了实践在认识过程中的基础地位和决定性作用，这些思想我们必须继续研究、认真领会、始终坚持。实践是不断发展的，它具有鲜明的时代特征，研究实践的时代特征及其对认识的意义，是当代中国的马克思主义哲学的重要任务。在新的历史条件下，邓小平不仅重新确立了实践的权威性，而且揭示了社会实践的时代特征，揭示了社会实践的结构、内容和作用的新变化。研究这些新的变化对于把握实事求是的规律是十分必要的。条件论所要研究的自然是实事求是的条件问题。唯物论就是条件论。、邓小平和在论述实事求是的过程中，讨论过各种各样的条件问题。不懂得实现实事求是的必备条件，不懂得分析、利用、创造或改变条件，就不懂得实事求是。广义地讲，条件是构成人们认识活动和实践活动的一切要素的总和，包括主观条件和客观条件。狭义地讲，条件是影响主体和客体的各种因素，主要是环境和工具两大类。环境包括自然环境和社会环境；工具包括测量、推动和改造客体的仪器、设备。条件既作用于客体，也作用于主体。条件可能有利于我们认识和改造世界，也可能不利于我们认识和改造世界，我们必须作具体的分析。因此，了解条件对实事求是的制约性，了解实事求是必要而充分的条件，掌握科学方法，避开或改变不利条件，利用和创造有利条件，对于实现实事求是具有重大意义。
方法论所要研究的是实事求是的方法问题。一般地说，任何哲学都具有方法论意义，特殊地说，一个独立的理论体系都有其特殊的方法。调查研究、矛盾分析和社会实验是当代中国的马克思主义哲学的基本方法，亦即实事求是的基本方法。这主要是由中国的国情所决定的，即由中国资产阶级的幼稚性、中国社会矛盾的复杂性和中国发展道路的特殊性所决定的。、邓小平和都十分重视并反复阐述这些基本方法，并运用这些方法引导我们不断战胜困难、走向胜利。但是，仍然有些领导干部不重视这些方法的研究与运用，仍然有些领导干部在运用这些方法时有意无意反其道而行之，和形式主义还相当普遍地存在着，它们极大地危害着人民的事业。每一个真心实意沿着实事求是道路前进的领导干部，每一个真心实意追求真理和社会进步的人，都应该系统而深入地研究实事求是的基本方法。
真理论所要研究的是实事求是的真理理论，即当代中国的马克思主义哲学的真理观。作为当代中国的马克思主义哲学的真理理论，它对真理的本质、真理的特点和真理发展的规律的论证都有其特色，我们必须认真研究，切实把握，并运用这个理论科学地说明马克思主义、思想和邓小平理论的真理性。这个问题并没有完全解决。长期盛行于党内的教条主义并没有被彻底肃清，这就为否定马克思主义真理性的自由化思潮提供了口实。在真理观上反对教条主义和自由主义或虚无主义的斗争将是长期的任务。我们还必须运用实事求是的真理观科学地说明理论联系实际的原则问题。这个问题也没有完全解决，知行背反的现象十分严重。如果不解决这个问题，坚持真理和发展真理就是一句空话，实事求是就是一句空话。实践和真理是永恒发展的，、邓小平在创造和总结中国革命经验、探索和发现中国建设规律的同时，发展了马克思主义。现在，我们面临着许多新的历史性重大课题，如何以马克思主义思想邓小平理论为指导，研究新情况，解决新问题，进一步发展真理，也是我们必须探讨的问题。
价值论所要研究的是中国共产党人的价值观，它的形成，它的内容，它的意义和要求等等。正确的价值观及其实现，是实事求是的两大追求之一。价值观是无产阶级同资产阶级在意识形态领域里斗争的焦点。无产阶级价值观是建设有中国特色社会主义的理论基石之一。腐败问题是严重威胁着中国共产党和社会主义前途和命运、为广大人民群众所深恶痛绝的重大社会问题，其思想根源就是无产阶级价值观的缺失，就是极端个人主义价值观的泛滥。因此，根据事实，根据、邓小平和的论述，阐明无产阶级价值观的科学内容，揭示资产阶级价值观的具体历史性，在广大人民群众、特别是在广大青少年和共产党员，尤其是在各级领导干部中，重建无产阶级价值观，是当代中国的马克思主义哲学的重要任务。
创造论所要研究的是实事求是的实质问题。创造是实事求是的实质和灵魂，是当代中国的马克思主义哲学的重要内容和重要特征。没有创造就没有新事物，就没有新陈代谢，就没有进步，就没有生命，就谈不上实事求是。研究新情况，解决新问题是创造；坚持马克思主义，发展马克思主义是创造；改革自始至终都是创造。创造是实事求是的最高境界。人类正在经历一场新的科学技术革命，正在经历一场建立国际新秩序的错综复杂的斗争，创新精神是一个民族生存、发展、强大的根本保证。发扬民族创新精神，努力提高国民教育水平，加强国际交流与合作，不断提高国民的尤其是企业的创新意识、创新能力和创新实效，是最大的实事求是。当务之急，是建设国家创新体系。这是一项历史性的伟大工程。它是知识创新、技术创新和制度创新的有机统一。要迅速提高认识，正确处理一系列重大关系，如知识创新、技术创新和制度创新三者之间的关系，教育、科技和经济的关系，学习、引进、消化和创新的关系等等，建设富有活力的国家创新体系。
人本主义心理学基本观点篇9
【考点一览】
【考点解读】
1.哲学与世界观和方法论。
（1）哲学智慧的产生与起源：哲学的智慧产生于人类的实践活动。哲学源于人们在实践中对世界的追问和思考。
（2）什么是哲学？哲学是系统化理论化的世界观，是对自然、社会和思维知识的概括和总结。
（3）世界观、方法论的含义和关系。①含义：世界观是人们对整个世界的总的看法和根本观点；方法论是人们认识世界和改造世界的根本原则和根本方法。②关系：世界观决定方法论，方法论体现世界观。
（4）哲学是世界观与方法论的统一。有什么样的世界观就有什么样的方法论。不存在脱离世界观的方法论，也不存在脱离方法论的世界观。
（5）哲学与世界观的关系：哲学是系统化、理论化的世界观。
2.哲学与其他学科的关系。
（1）哲学是对自然、社会和思维知识的概括和总结。
（2）具体科学的进步推动哲学的发展，哲学为具体科学研究提供世界观和方法论的指导。
3.哲学与时代精神。
（1）哲学来源于时代，即任何哲学都是一定社会和时代的精神生活的构成部分，是一定社会和时代的经济和政治在精神上的反映。
（2）真正的哲学是自己时代的精神上的精华，因为它们在不同程度上反映了时代的任务和要求，把握了时代的脉搏，总结和概括了时代的实践经验和认识成果。
4.哲学的作用。
（1）哲学是指导人们生活得更好的艺术。
（2）哲学的任务：正确地看待自然、社会和人生的变化与发展，指导人们正确地认识世界和改造世界。
（3）哲学为具体科学研究提供世界观和方法论的指导。
（4）哲学是社会变革的先导。真正的哲学可以通过对旧制度和旧思想的批判，更新人的观念，解放人的思想。它可以预见和指明社会的前进方向，提出社会发展的理想目标，指引人们追求美好的未来；动员和掌握群众，从而转化为变革社会的巨大物质力量。
5.哲学基本问题。
（1）什么是哲学的基本问题？哲学的基本问题是思维和存在的关系问题，也就是意识和物质的关系问题。它包括两方面的内容。一是思维和存在何者是本原的问题，对这个问题的不同回答是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准。二是思维和存在有没有同一性的问题，即思维能否正确认识存在的问题，对这个问题的不同回答形成了可知论与不可知论。
（2）为什么思维和存在的关系问题是哲学的基本问题？第一，思维和存在的关系问题，首先是人们在生活和实践活动中遇到的和无法回避的基本问题，和我们的生活息息相关。第二，思维和存在的关系问题，是一切哲学都不能回避，必须回答的问题。对这一问题的不同回答决定着各种哲学的基本性质和方向，决定着它们对其他哲学问题的回答。
6.唯物主义及其形态。
（1）唯物主义的基本观点：物质是本原的，意识是派生的，先有物质后有意识，物质决定意识。
（2）唯物主义的三种基本形态（古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义、辩证唯物主义和历史唯物主义）的合理性、局限性。①古代朴素唯物主义：它否认世界是神创造的，认为世界是物质的，坚持了唯物主义的根本方向，本质上是正确的。但是这些观点只是一种可贵的猜测，没有科学依据；它把物质归结为具体的物质形态，这就把复杂的问题简单化了。②近代形而上学唯物主义：它在总结自然科学成就的基础上，丰富和发展了唯物主义。但它把物质归结为自然科学意义上的原子，认为原子是世界的本原，原子的属性就是物质的属性，因而具有机械性、形而上学性和历史观上的唯心主义等局限性。③辩证唯物主义和历史唯物主义：正确地揭示了物质世界的基本规律，反映了社会历史发展的客观要求，反映了最广大人民的根本利益。它是现时代的思想智慧，是无产阶级的科学的世界观和方法论，是指导我们认识世界和改造世界的强大思想武器。
7.唯心主义及其形态。
（1）唯心主义的基本观点：意识是本原的，物质依赖于意识。
（2）唯心主义的两种基本形态。①主观唯心主义。它把人的主观精神（如人的目的、意志、感觉、经验、心灵等）夸大为唯一的实在，当成本原的东西，认为客观事物以至整个世界，都依赖于人的主观精神。②客观唯心主义。它把客观精神（如上帝、理念、绝对精神等）看作世界的主宰和本原，认为现实的物质世界只是这些客观精神的外化和表现。
（3）唯心主义对世界本原问题的回答都是错误的。但是唯心主义也包含了一些认R论、辩证法、人生观、价值观的合理思想，可以吸收和借鉴。
8.马克思主义哲学产生的历史条件。
（1）阶级基础：无产阶级的产生和发展。
（2）自然科学基础：自然科学的三大发现和自然科学的其他巨大进步。
（3）直接理论来源：德国古典哲学，其中主要是黑格尔辩证法思想的合理内核、费尔巴哈唯物主义的基本内核。
9.马克思主义哲学的基本特征。
（1）马克思主义哲学确立了科学的实践观，坚持从实际出发认识周围的世界，第一次在科学的基础上实现唯物主义与辩证法的有机结合，实现了唯物辩证的自然观与历史观的统一。（2）马克思主义哲学实现了实践基础上的科学性与革命性的统一。
10.马克思主义中国化的理论成果。
中国共产党把马克思主义基本原理同中国具体实际结合起来，在推进马克思主义中国化的历史进程中产生了思想和中国特色社会主义理论体系。
（1）思想及其精髓：思想是被实践证明了的关于中国革命和建设的正确的理论原则和经验总结，是中国共产党集体智慧的结晶。实事求是是思想的精髓。
（2）邓小平理论及其主题：邓小平理论第一次比较系统地初步回答了中国这样的经济文化比较落后的国家如何建设社会主义、如何巩固和发展社会主义的一系列基本问题。这一理论的主题是“什么是社会主义、怎样建设社会主义”。
解读：（1）马克思主义是发展着的理论，具有与时俱进的理论品质，所以要深化马克思主义中国化研究，建构中国马克思主义理论。
（2）马克思主义在中国传播和发展的过程就是马克思主义中国化的过程。马克思主义中国化的重大理论成果包括思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观。
【高考真题】
例1（2016・上海政治卷・22）哲学是关于世界观的学说，也是关于方法论的学说。世界观和方法论的关系是
a.世界观践行方法论
B.方法论体现世界观
C.世界观反映方法论
D.方法论指导世界观
解析：世界观决定方法论，方法论体现世界观，有什么样的世界观就会有什么样的方法论。方法论不能影响更不能决定世界观；不存在脱离世界观的方法论，也不存在脱离方法论的世界观。因此a、C、D说法错误，都不选。答案为B。
例2（2016・江苏政治卷・25）爱因斯坦说：“哲学的推广必须以科学成果为基础。可是哲学一经建立并广泛被人们接受之后它们又常常促进科学的进一步发展，指示科学从许多可能的道路中选择一条路。”这句话说明
①具体科学的进步推动哲学的发展②哲学是“科学之科学”③哲学为具体科学提供方法论指导④世界观决定方法论
a.①②B.①③
C.②④D.③④
解析：②错误，哲学有科学与非科学之分，不能认为哲学是“科学之科学”；材料体现的是哲学与具体科学的关系，①③说法正确，都入选；④是世界观与方法论的关系，在材料中没有体现，不选。答案为B。
例3（2013・福建文综卷・34）以下选项能够正确反映唯物主义三种基本形态演进顺序的是
①存在就是被感知②人是机器，思想是人脑的特性③世界是一团永恒的活火④物质是标志客观实在的哲学范畴
a.③④②B.②③④
C.③②④D.②①③
解析：试题要求回答唯物主义的演进顺序，①是主观唯心主义观点，排除含①的选项；“世界是一团永恒的活火”属于古代朴素唯物主义，“人是机器”属于近代形而上学唯物主义，“物质是标志客观实在的哲学范畴”说明了物质和意识的辩证关系，属于辩证唯物主义，因此C符合题意。答案为C。
例4（2014・山东文综卷・33）宋代的朱熹与陆九渊曾经进行多次辩论。朱熹认为，事物不在人的主观意识之中，“理”是事物存在的根据。陆九渊则认为，世界的本原便是“吾心”，“理”是离不开心的。此处所示的“朱陆之争”实质上属于
a.辩证法和形而上学的对立
B.唯物主义和唯心主义的对立
C.客观唯心主义和主观唯心主义的分歧
D.朴素唯物主义和形而上学唯物主义的分歧
解析：朱熹观念中的“理”是事物存在的根据，是客观唯心主义；陆九渊认为世界的本原是“吾心”，是主观唯心主义，可见，“朱陆之争”实质上属于客观唯心主义和主观唯心主义的分歧，C入选。答案为C。
例5（2016・上海政治卷・23）科学性和实践性是马克思主义哲学最主要、最显著的特征，表明马克思主义哲学
a.尊重社会发展客观规律，肯定无产阶级历史作用
B.在批判旧世界中发现新世界，推动现实世界发展
C.是无产阶级的认识工具，来自实践并为实践服务
D.不仅正确地解释世界，更重要的是强调改造世界
解析：a反映的是马克思主义哲学的科学性，没有体现实践性，不选；B反映的是马克思主义哲学的实践性，没有体现科学性，不选；C反映的马克思主义哲学的实践性，没有体现科学性，不选。马克思主义哲学正确反映了物质世界的本质和规律，它的全部理论都来自于实践，又经过实践检验，在实践的基础上实现了科学性和革命性的统一，D符合题意，入选。答案为D。
例6（2011・全国文综卷・39）20世纪上半叶，中国共产党在延安写下了辉煌的一页。从1935年到1948年的13年间，延安经历了抗日战争、解放战争以及整风运动、中共七大等影响和改变中国历史进程的重大事件。中国共产党以马克思主义为指导，结合中国实际，克服了“左”右倾机会主义的影响，确立了思想在全党的指导地位。中国共产党从中华民族的最高利益出发，推动建立了抗日民族统一战线，领导敌后抗日斗争，取得了抗日战争的伟大胜利，奠定了新民主主义革命在全国胜利的基础。中国共产党取得这些伟大成就的根本原因，就在于坚持了马克思主义基本原理与中国实际相结合。
结合材料和所学哲学知识，说明坚持马克思主义基本原理与中国实际相结合的历史和现实意义。
解析：本题结合一段历史材料，要求运用哲学知识说明中国共产党坚持马克思主义基本原理与中国实际相结合的历史和现实意义。设问指向明确，巧妙地介入了2011年是中国共产党建党九十周年这一重大时政热点，答题时可依据教材，结合延安时期和今天的实际，运用哲学的作用等知识，指出马克思主义基本原理在中国革命和社会主义现代化建设中的作用即可。
答案：延安时期，中国共产党坚持一切从实际出发，创造性地运用马克思主义基本原理分析基本情，深刻认识和把握中国革命的规律，找到了中国革命胜利的道路。
今天，中国共产党坚持马克思主义基本原理与中国实际相结合，与时俱进，开拓创新，形成了中国特色社会主义理论体系，开辟了中国特色社会主义道路，取得了社会主义现代化建设的伟大成就。
第二部分考点演练
一、选择题（在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的）
1.2016年8月18日，北京CBD核心区正在建设中的“中国尊”大厦成功升至70层，高度达333米，成为北京第一高楼。有人认为，“第一高楼”是城市的地标建筑，可以改善城市形象，助力地方经济发展。也有人认为，脱离本地实际热衷于盖“第一高楼”，暴露了追求“政绩工程”的思维陋习，是地方经济的隐患。从哲学角度看，材料说明
a.哲学是科学的世界观和方法论的统一
B.世界观决定方法论，并指导人们的行动
C.哲学可以为生活和实践提供积极有益的指导
D.哲学是人们对整个世界以及人与世界关系的总的看法和根本观点
国防科工局总工程师、国家航天局秘书长田玉龙2016年5月26日表示，2017年下半年，我国将发射嫦娥五号月球探测器，落月采样并返回地球。这是中国探月工程“绕、落、回”三步走战略的第三步。完成2～3题。
2.空间探月技术是
a.社会科学B.具体科学
C.逻辑学D.哲学
3.我国空间探月技术的发展进步，离不开人类对世界的正确认识。这体现在
a.哲学为具体科学的发展提供世界观和方法论的指导
B.哲学是“科学之科学”，可取代具体科学
C.具体科学的进步推动着哲学的发展
D.具体科学揭示某一具体领域的规律
4.2016年2月，LiGo正式宣布直接探测到引力波，6月再度引力波探测成果，依托引力波研究宇宙的窗口已被正式打开。引力波是爱因斯坦广义相对论实验验证中最后一块缺失的“拼图”，它的发现是物理学界里程碑式的重大成果。至此，100年前广义相对论的所有主要预言被一一验证。从哲学的基本问题看，这体现了
a.哲学是世界观和方法论的统一
B.思维与存在的辩证关系问题
C.思维与存在何者是第一性问题
D.思维与存在有没有同一性
5.庄子认为“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死”。这是
a.古代朴素唯物主义观点
B.近代机械唯物主义观点
C.主观唯心主义观点
D.客观唯心主义观点
中共中央总书记、国家主席、中央军委主席2016年5月17日主持召开哲学社会科学工作座谈会并发表重要讲话时强调，我国哲学社会科学的一项重要任务就是继续推进马克思主义中国化、时代化、大众化，继续发展21世纪马克思主义、当代中国马克思主义。完成6～7题。
6.推进马克思主义中国化是指
a.坚持唯物主义和辩证法的有机统一
B.坚持实事求是、群众路线、独立自主
C.促进马克思主义在中国的传播和发展D.坚持在实践基础上的科学性和革命性的统一
7.我们之所以要推进马克思主义中国化、时代化、大众化，是因为
a.马克思主义是发展的理论，它随着社会实践的发展而发展
B.马克思主义为中国特色社会主义事业提供了具体的方法
C.在马克思主义中国化的过程中产生了重大理论成果
D.马克思主义是永恒不变、处于最高端的科学理论
8.中国特色社会主义道路，中国特色社会主义理论体系，中国特色社会主义制度，是党和人民九十多年奋斗、创造、积累的根本成就，必须倍加珍惜、始终坚持、不断发展。中国特色社会主义理论体系是不断发展的开放的理论体系。这说明
①马克思主义理论随着社会实践的发展而发展②马克思主义哲学的产生具有深厚的理论基础③马克思主义是人类认识结出的丰硕果实④马克思主义具有与时俱进的理论品质
a.①②B.①④
C.②③D.③④
二、非选择题
9.阅读材料，完成下列要求。
2016年5月5日至6日，由中国人民大学马克思主义学院等单位联合举办的主题为“21世纪的马克思主义――新视角”国际学术研讨会在北京举行。
材料一马克思主义是关于全世界无产阶级和全人类彻底解放的学说。它由马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义三大部分组成，是马克思、恩格斯在批判地继承和吸收人类自然科学、思维科学、社会科学优秀成果的基础上于19世纪40年代创立的，并在实践中不断地丰富、发展和完善的无产阶级的思想体系。
材料二100多年来，世界社会主义运动在马克思主义的指导下，改变了历史进程和亿万民众的命运。历史已经一再证明，马克思主义仍然是当代深刻察析资本主义的科学方法。面对近年来美国金融危机、债务危机和经济危机，德国著名哲学家哈贝马斯宣告“马克思主义没有过时”；法国著名政治哲学家雅克德里达呼吁“现在该维护马克思的幽`们了”；英国著名社会学家吉登斯认为马克思依旧是当今不可超越的思想家。巴西著名经济学家多斯桑托斯则指出，马克思的思想仍然是分析当今世界发展和变化的真正的、卓有成效的工具。
人本主义心理学基本观点篇10
关键词：以人为本人本主义唯物史观唯心史观
中共十七大明确昭示，以人为本是科学发展观的核心。以人为本强调人在社会发展和历史进步中的中心地位，将人的自由全面发展作为判断社会发展和进步的基本价值尺度，是建立在唯物史观对人的理解的基础之上。人本主义根植于西方资本主义生产的沃土中，它肯定人的价值，但从抽象层面理解人类社会和历史，最终不能真正理解人的历史意蕴。比较以人为本和人本主义各自的哲学历史观，在一定意义上有助于肃清妨碍人们理解以人为本的思想干扰。从而全面正确地理解以人为本的思想内涵。
一、以人为本与唯物史观
以人为本是关于现实的人及其历史发展的科学，把人作为手段与目的统一，是以唯物史观为基础而提出的科学理念。
(一)以人为本的基本内涵
以人为本最早见于春秋时期，齐国政治家管仲《管子・霸言》中：“夫霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危”。在管仲看来，人是成就霸王之业的手段。而我们党提出的以人为本是指以人为价值的核心和社会的本位，把人的生存与发展作为最高的价值目标。正如在中共十七大报告中指出：“必须坚持以人为本。全心全意为人民服务是党的根本宗旨。党的一切奋斗和工作都是为了造福人民。要始终把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点，尊重人民主体地位。发挥人民首创精神，保障人民各项权益，走共同富裕道路。促进人的全面发展，做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享”。
以人为本在本质上体现着对人的生存境况的关怀，对人的价值的尊重，对人的作用的重视。以人为本所讲的“人”，是生活在社会现实生活中的具体的人；“本”，是指确立、维护和发展人民当家做主的地位和作用。
(二)以人为本的唯物史观基础
唯物史观以“现实中的人”为出发点，在社会实践的基础上。具体地历史地考察人及其需要。以人为本建立在唯物史观对于人的理解的基础之上，根据现实的、具体的社会状况来考察人的生存和发展问题。马克思明确指出：“它的前提是人，但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”。
唯物史观认为，人是历史的主体。它的基本内涵包括三个方面：人是历史存在的前提和基础，是历史发展的动力，是历史发展的目的。以人为本就是要确立、维护和发展人民当家做主的地位和作用。
马克思指出：“我们的出发点是从事实际活动的人”。而人是生活在社会现实生活中的人，是历史存在和发展的前提和基础，离开人也就无所谓人类历史的存在。正像马克思指出的“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”。这就要求我们在推动经济和社会的全面发展时贯彻“以人为本”的价值取向。坚持一切从人民群众的实际需要出发。
唯物史观认为，人民是创造世界历史的动力。科学发展观坚持以人为本。就是充分肯定了人的作用，并尊重人民主体地位，发挥人民首创精神，调动人民群众的积极性，激发人民创造性，最终确立、维护和发展人民当家做主的权利，不断推进社会主义现代化建设。
社会发展的终极目的是实现人的自由全面的发展。新时期，面临经济和社会的全面发展，中国共产党在认真总结社会主义现代化建设的经验教训的基础上，精辟阐述了人是历史发展的目的。同志对此问题做了透辟的论述：“要以实现人的全面发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展、不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民”。
二、人本主义与唯心史观
人本主义从抽象的人出发，直观地考察人及其需要，摒弃了具体的历史条件和社会关系，是建立在唯心史观的基础上而提出的。
(一)人本主义的基本内涵
人本主义(humanism)起始于14、15世纪的意大利文艺复兴时期。人本主义肯定人的尊严、人的能力和理性。资产阶级用它反对封建专制制度和宗教神学。到了现代，人本主义趋于多元化，但总体上坚持弘扬人的主体性，强调人在社会中的主体地位。在解释人与物、人与人、人与社会的关系上歌颂人，肯定人本自由论。
(二)人本主义的唯心史观基础
其一。从唯心史观的出发点来看人本主义之“人”。唯心主义历史观从抽象的、孤立的、非历史的出发点考察人及其需要。这种历史观无疑摒弃了具体的历史条件和社会关系。人本主义正是建立在这样一种历史观的基础上，把人看作一种普通生物，抽象地谈论人，把人看做感性的、个别的，或者将、理性、意志看作人的本质，以抽象的、永恒不变的所谓“人的本性”作为评价社会历史发展的准绳。
其二，唯心史观看人本主义之“本”。人本主义的代表人物费尔巴哈的贡献是不仅阐明人是自然的一部分，而且有力地批判、打击了神学历史观，“在人类思想史上实现了从神学历史观过渡到人本主义历史观的新时代”：但是，费尔巴哈同他的前辈一样，把一种抽象的、自然产生的人的“共同性”当作人的本质，从唯心史观出发来界定人与物、人与人、人与社会的关系。这种出发点不可避免地使人本主义历史观的所谓的“本”带有模糊性和虚假性。实质上，人本主义是以资产者为本，其出发点和落脚点无疑是资产者的根本利益。
三、两种历史观思维方式的不同
两种历史观的共同点在于从人的本质来理解把握人与人的社会历史，而用什么样的思维方式去理解把握人的本质，是两种历史观的根本区别。
(一)唯物史现实践思维方式
从现实的人出发，提出人是生活在社会现实生活中的人，其思维方式是以唯物史观为基础。
首先。以实践思维方式理解人。认为人就是通过自己的活动存在和创造历史的人。唯物史观从实践思维方式来把握人的自然性和社会性。人的自然性是受社会性规定的自然性，只有具有社会性的生命存在物。才具有自然性；同时，人的社会性也要从人的自然性来把握。人的社会性是从人的社会化过程中获得的，人若未通过社会化，就会变成形而上学的抽象。
其次，以实践思维方式理解把握社会。作为有生命的个体的人，是一个现实的人。这个现实的人从何而来，向何而去，这不能诉诸于理性及理念的倾向。而必须从人的活动来理解：从人的活动来理解人的存在，从而得出“劳动创造人”的结论。有了劳动创造人，才有作为现实的人的存在，作为现实的人的活动就构成了人的社会、人的历史。这就是唯物史观思考人和人的社会。
(二)唯心史观人本思维方式
从抽象的人出发，提出、理性、意志是人的本质，但又从不满意抽象的思维而诉诸感性的直观，从而确立了唯心史观人本思维方式。
首先，人本主义以感性存在的人作为出发点，把人抽象化。人是孤立的个体存在，不是现实中的、历史活动中的人，因而从这样的人出发，使他无法解决个体和类的矛盾，最终把“类本质”理解为“一种内在的、无声的、把许多人纯粹自然地联系起来的共同性”。这种把人抽象化的人本思维方式使他滑向了唯心主义的泥沼中。
其次，人本主义以理想化的爱作目的，把爱普遍化，以寻求一种人与人之间和谐的、永恒不变的关系，是人本思维方式的内在要求和目的。费尔巴哈人本思维方式把有爱的欲望并受爱的欲望支配的人为出发点，把人与人之间的看作是社会关系的基础和社会发展的动力，把爱看作是支配人和人类社会的力量，这种对人及其社会关系的抽象化，使费尔巴哈的人本思维方式带有浓厚的人性论色彩。
综上所述，以人为本是建立在唯物史观的基础上，以现实的人为出发点，在社会实践的基础上，具体地历史地考察人及其需要，得出以人为本之“人”是指生活在社会现实生活中的人，并通过对人是历史主体的分析，提出了以人为本之“本”是指确立、维护和发展人民当家做主的地位和作用，从而揭示了社会发展的目的是为了实现人的自由而全面的发展。人本主义是建立在唯心史观的基础上，从抽象的人为出发点，直观的考察人及其需要。这样人本主义就把、理性、意志作为人的本质，并进一步分析人的这一本质是适应新兴资产阶级反对封建专制制度及其精神支柱神学而诞生的，其本质是维护资产阶级的利益。
面对中国现代化历史进程中的各种错综复杂的矛盾，人本主义唯心观是无能为力的。唯有唯物史观能够引导我们从现象深入到本质，发现其中的规律，实现理论创新，推进社会主义现代化进程的步伐，最终实现人的自由而全面的发展。
参考文献：
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