动物学的定义篇1
关键词：中学物理定义教学教学方法
初中物理教学是青少年进入科学知识宝库的重要阶段，也是培养学生分析问题、解决问题能力的关键。物理定义是从物理现象和事实中抽象出来的，是物理定律、公式和学说的基础，如果把枯燥的定义讲解变得生动鲜活，就能为后面的学习奠定坚实的基础。本文结合物理定义的特点谈谈物理定义的教学。物理定义是用来表征物质的属性和描述物质运动状态的，任何物理定义都建立在客观事实的基础上，我们讲物理定义时，应尽可能从具体事物、事例或演示实验出发，使学生对物理现象获得清晰的印象，然后通过分析抓住现象的本质，使学生从具体的感性认识过渡到抽象的理性认识。
一、理解定义
物理量的定义是通过简练的文字准确地叙述其意义的。在教学中，教师应要求学生在理解其物理意义的前提下进行理解记忆，最好抓住关键字句用自己的语言准确叙述。例如，声源的定义为：正在发声的物体，强调“正在”两个字。
二、中学物理定义的教学方法
在中学物理中，许多定义既有本质不同的一面，又有内在联系的一面，教学中既要注意某一定义的本身，又要注意不同定义之间的联系，采用找联系、抓类比的教学方法，使学生区别异同，防止定义模糊。
例如电场强度和电场力既有区别又有联系，电场强度是反映电场的力的性质的物理量，电场力F=eq是电荷在电场中所受到的力，电场中某一点的强度与该点的位置有关，而与检验电荷无关；电场力与电荷有关，还与电荷所在位置的电场强度有关，电场强度的方向规定为正电荷所受电场力的方向，而电场力的方向与正负电荷有关，它们的相同点都是矢量，它们的联系是电荷在电场中要受到电场力的作用。又如中学学过的几种量度：质量是物体惯性大小的量度，温度是大量分子平均平动动能的量度，功是能量转化的量度，引导学生从这三种量度的类比中理解量度的意义。再如电场和磁场既有区别又有联系，变化的电场可以激发磁场，变化的磁场可以激发电场，变化的电场和磁场总是相互联系的，形成一个不可分离的统一的整体――电磁场。如果我们对不同定义异中求同找联系，同中求异抓类比，就能掌握定义之间的联系和区别，从而达到深化理解定义的目的。
三、定义式的写法
定义式是根据定义写出的物理量的数学表达式，反映了它与其他物理量间的数量关系。通常都是由物理量的符号组成，那么学生要明确公式中各物理量的表示符号。例如，比热的定义式为c=Qm・Δt；速度的定义式为v=st；压强的定义式为p=FS，等等。尤其要提醒学生注意，有些不同的物理量会使用相同的符号，如时间和温度用t表示，路程和面积、压强和功率只有大小写的区别等。教师要引导学生在理解公式的基础上记忆公式。
四、定义式的物理意义
物理量的定义式可分为两类：一类跟定义式中其他物理量之间没有比例关系，其定义式为量度式。另一类跟定义式中其他物理量存在比例关系，其定义式为决定式。如密度、比热、热值、欧姆定律、匀速直线运动的速度等的定义式为量度式，它们的大小由物质种类决定，不随定义式中其他物理量的变化而变化。
五、物理量的单位
物理量除有国际制单位外，还有常用单位，要注意它们之间的换算关系。
例如，在国际单位制中，密度的单位是kg/m■，常用单位是g/cm■等。在比较两种物质密度大小时，首先要统一单位。
六、物理量的具体含义
通过对新的物理量的学习，学生应在具体的事例中描述物理量的实际含义。例如，水的密度是1×10■kg/m■，它表示体积为1m■的水，质量为1kg；冰的密度是0.9×10■kg/m■，它表示体积为1m■的冰，质量为0.9kg。由此得知，体积相同大小的水和冰，水比冰重。
七、物理量的测量
物理学是一门自然学科，物理学中的概念、公式及定律都是从实验中抽象出来的，物理的教学不能离开实验而独立存在。物理实验教学为学生提供了广阔的活动空间和思维空间，初中生对生动形象的物理实验普遍怀有好奇心和神秘感，中学物理实验大多属于测量型实验，即最终需测出某物理量的大小。通过动手测量不仅可以使学生对物理量有更深层次的理解，而且可以提高学生的学习兴趣。
动物学的定义篇2
关键词不同版本速度认知发展初高中衔接教学策略
一、三种版本教材“速度”描述的比较
1.三种版本教材“速度”的描述
（1）人教版教材[1]中速度描述
人教版教材使用比值定义法定义速度，给出速度计算公式和速度的物理意义，没有将速度的定义限定于直线运动。
（2）苏科版教材[2]中速度描述
苏科版教材给出了速度的物理意义和计算公式，没有使用比值定义法定义速度，也没有将速度的定义限定于直线运动。
（3）上教版教材[3]中速度的概念出现在“匀速直线运动”中
上教版教材给出速度计算公式和速度的物理意义，将速度的定义限定于直线运动。比值定义法的思想体现不明显。
2.三种版本教材“速度”的描述差异
比较上述三种教材，它们的主要差异有两点：
（1）是否使用比值定义法定义速度；
（2）是否将速度的定义限定于直线运动。
同一个概念，不同版本教材描述为什么会出现上述两点差别呢？这是由速度这个概念的特殊性所决定的。速度是学生惟一历经初中、高中和大学三个学段学习的一个“特殊”概念，随着学习的深入，学生对它的认识逐渐加深和提高。初中“速度”作为一个过渡性概念，不同版本教材编者对它的理解与认识的不同，导致描述方式出现差异。
二、从高中“速度”看初中“速度”
1.高中对速度的认识
在高中，与速度直接相关的物理量有四个：平均速度、瞬时速度、平均速率和瞬时速率。它们的定义如表1所示。
学生进入高中学习时，在直线运动中，用位移定义速度，认识其矢量性，形成平均速度的认识。再用极限或微分的数学方法将平均速度发展成瞬时速度。
2.对初中“速度”的认识
（1）初中“速度”的内涵
初中“速度”是一个过渡性概念，它将发展成高中的平均速度。从初中到高中，学生对速度概念认知的发展过程如图4所示。
学生在初中“速度”的认识基础上，融入矢量性的知识后，用位移定义速度，将初中速度发展成高中的平均速度。所以，表1中高中的四个“速度”中与初中速度直接对接的是平均速度，即初中速度是高中平均速度的“前身”。
因此，初中速度应该是高中平均速度中除矢量性外的其他内容，即初中速度就是高中平均速度的大小。
（2）将初中“速度”的定义限定于直线运动
需要注意的是，在表1中，质点的路程s与经过这一段路程所用时间t的比值，即vs=，定义的是平均速率。当质点沿曲线运动时，位移大小小于路程，其平均速率大于平均速度的大小，这时平均速率不等于平均速度的大小，它们的意义和结果都是不同的。
在初中，如果不限定于直线运动，直接用“路程与时间的比值”来定义速度，这种定义方式定义的是平均速率，而不是平均速度的大小。如果再将这一定义应用在曲线运动中，虽然教学时不向学生提及平均速率的概念，但这时在学生的潜意识中，他们对速度的定义所形成的是高中平均速率的认识，他们会在无意识中将初中速度定位成高中的平均速率，后续学习中将自然地将其发展成平均速率。这样的发展轨迹偏离初中速度的发展方向。而将初中速度的定义及应用都限定在直线运动中，就可避免学生对初中速度的认识产生上述偏差。
虽然初中教学中我们不要求学生区分平均速度的大小与平均速率的不同，但有一点是肯定的，初中速度作为一个过渡性概念，我们给学生的定义即使是阶段性的，也必须是严谨的，不能让学生在潜意识中形成偏离发展方向的、错误的认识。
因此，在初中定义速度时，应将其定义限定于直线运动。上教版教材（图3）中在定义速度时加上“直线运动”的限制条件，正是基于这样的考虑。
三、三种版本教材速度描写的分析
人教版教材（图1）中，突出比值定义法的思想，但表述过于简单，未将速度的定义限定于直线运动。如果教师在教学中处理不当，学生容易将概念定位成高中的平均速率，不利于高中阶段的教学。这样的描写可能使初中学生在潜意识中对速度概念的构建“偏离正道”。
虽然人教版教材在定义速度时，没有加上直线运动的条件，但在本章教材的小结“学到了什么”[1]中又将速度的定义限定于直线运动，如图5所示。
很显然，该处对速度定义时，编者考虑了初中速度将来的发展方向，这样的定义更严谨、更科学、更规范，既体现比值定义法的思想，又避免学生认识上的差错。
在教学实践中，经常有学生将图1与图5比较后，对图5中为什么加上“直线运动”的条件提出疑问。因此，教材编写时，与其千呼万唤始出来，不如在图1中对速度定义时直接加上“在直线运动中”的限定条件，使教材描述前后一致。
苏科版教材（图2）中，描述比较谨慎，为避免将学生带入平均速率的误区，没有用比值定义法对速度进行定义，也就未能体现速度的比值定义法的思想。教材中只将v=说成速度的计算公式，会使学生对其认识仍只停留于小学数学的认知水平，没有从物理量的角度来研究速度，未能体现物理概念的教学要求。这样的描写会导致初中学生对速度概念的构建“短了一截”。
在2012年改版时，除速度外，教材中其他用比值定义法定义的物理量都使用比值定义法，唯独速度是个例外，可能编者的意图是为避免学生将“初中速度”定位成高中的平均速率。
上教版教材（图3）中，将速度的定义限定于直线运动，可避免学生将其应用到曲线运动中去，从而避免学生将概念定位成平均速率，概念的描写相对合理，这样的安排充分考虑到概念的后续发展，严谨规范。只是教材中，比值定义法思想体现不明显，使得学生对速度概念的构建因教材描写的“羞羞答答”而“缺了一角”。
四、优化初中“速度”教学的策略
1.突出比值定义，突显思想方法
比值定义法是物理学中定义导出物理量的一种方法。速度是初中学生接触的第一个用比值定义法定义的物理量。初中教学应有别于小学数学和生活中的认识，要让学生从科学规范定义的角度对其形成科学的认知。因此，初中物理教学中应采用比值定义法定义速度，让学生明确v=是速度的定义式，而不只是小学数学中的计算公式，体现比值定义法定义物理量的思想。
根据导出物理量的定义要求[4]，初中“速度”的定义为：速度是表示物体运动快慢的物理量（定性定义），在直线运动中其大小等于物体通过的路程s跟通过这一路程所用时间t的比值（定量定义）。依其定量定义可得出速度的定义式为：v=。
2.限定直线运动，避免误入歧途
由前文分析已知，初中速度是高中平均速度的大小，则定义式中v=的路程s就必须等于位移的大小。如果物体做曲线运动，其路程大于位移的大小，v=定义的就不是平均速度大小，而是平均速率，这与初中速度发展方向是不一致的。因此，在定义初中速度时，加上物体沿直线运动的限定条件，其位移大小才等于路程，初中速度才是高中平均速度的大小。
初中教学中也不要将速度的定义应用于曲线运动，这些问题在高中会用平均速率和线速度的概念进行研究和分析。初中学生对速度知识的认知不完备，他们不具备解决曲线运动问题所需的知识，如果初中教学时向前跨出一步，让学生将其运用于曲线运动，他们通过自身的思维对概念进行自我建构，将初中速度定位成平均速率，形成错误的认识，不利于高中“速度”概念的建立。
3.理解两种“速度”，利于初高中衔接
“速度”与“平均速度”是初中学生在本章学习中遇到的两个概念，三种版本的教材都在无意间将它们进行了“割裂”，使学生误以为它们是两种完全不同的“速度”。上教版和人教版教材尤为明显。上教版教材分别在两种运动中给出两种速度，互不关联，彼此独立。人教版教材的本章小结“学到了什么”[1]中在匀速直线运动中定义速度（如图5所示）后，却又另起一行：“在变速运动中，常用平均速度粗略描述运动的快慢”，这似乎在暗示学生，速度与平均速度是有区别的，它们只能分别运用在各自对应的运动中。平时教学实践中我们也发现，不少学生误认为此处的平均速度与此前的速度是两个概念，从而错误地认为速度是用来描述匀速直线运动，平均速度只是用来描述变速直线运动，它们是有区别的。
为使学生全面正确认识两种“速度”，有利于初中“速度”的发展，在给出平均速率概念后，按以下三个步骤展开教学。
第一步，统一两种“速度”
教学中在平均速度的概念出现后，我们要回过头来让学生重新认识速度的定义，使他们认识到不管“匀速”还是“变速”直线运动中，所定义的都是平均速度，知道速度与平均速度不是两个不同的概念，在初中它们是一致的，此前速度定义的就是平均速度。
第二步，比较两种运动
匀速直线运动中的平均速度与时间选择无关，变速直线运动中的平均速度与时间选择有关。教学中要让学生认识到这一点，并通过对两种运动中平均速度的比较，加深对平均速度的理解。
本片断教学可利用人教版教材中图1.3-3[1]（如图6所示）。
先让学生计算图6中两种运动每一段的平均速度和全程的平均速度，计算结果如表2。
再引导学生分析比较表2两种运动中每一段的平均速度和全程的平均速度的大小，得出以下结论：（1）匀速直线运动中每段的平均速度与全程平均速度相同；（2）变速直线运动中每段平均速度一般不相同；变速直线运动全程平均速度与每段平均速度一般不相同。
最后，通过学生讨论，形成以下认识：（1）匀速直线运动中平均速度与所选时间无关；（2）变速直线运动中平均速度与所选时间有关，只能粗略描述物体运动的快慢。
第三步，留下发展空间
在变速直线运动中，提出以下两个问题讨论：
（1）全程与各段的平均速度相比，哪种方式计算的平均速度描述变速运动的快慢更准确？
（2）要使描述汽车运动快慢更准确一点，计算平均速度的时间应如何选取？
通过学生讨论，得出计算平均速度时所选取的时间越短，平均速度描述变速物体运动快慢越准确的结论。学生在此基础上自然会产生新的疑问：计算平均速度时如何才能使时间取得更短呢？这就为高中瞬时速度的教学留下思维的悬念、留下思考的空间，激发学生产生后续学习的兴趣与欲望。
综上所述，在初中“速度”的教学中应充分考虑概念在初高中的衔接，从利于学生对概念认知的发展方面来设计教学。用比值定义法的思想定义速度，使学生认识到物理量与生活（或小学数学）中的“速度”的不同；不突破直线运动的范围，避免初中学生潜意识中将其界定成高中的“平均速率”；认识定义的是平均速度，其描述的准确程度依赖于时间t的选取，为高中平均速度发展成瞬时速度的教学留下伏笔。
参考文献
[1]彭前程.义务教育教科书物理八年级上册[m].北京：人民教育出版社，2012.
[2]刘炳升，李容.义务教育教科书物理八年级上册[m].南京：江苏科技出版社，2012.
动物学的定义篇3
〖关键词〗波义耳，机械论哲学，机械论化学，17世纪，化学史
1对“波义耳把化学确立为科学”的传统解释
“波义耳把化学确立为科学”，是恩格斯的著名论断之一，语出恩格斯《自然辩证法》第2、3节“自然科学各个部门的循序发展”（〖1〗,p.28）。奇怪的是，恩格斯在谈到生理学、比较形态学和比较生理学等学科成为科学时，都说明了原因，但是，恩格斯没有对“波义耳把化学确立为科学”作出任何解释。持马克思主义观点研究化学史和化学哲学的学者，经常引用和注释这条经典，其基本观点是：波义耳提出了科学的元素定义，从而“把化学确立为科学”。
现以在国内颇有影响的化学史书籍《化学发展简史》为例：
在化学领域，十七世纪英国资产阶级早期活动家波义耳（robertboyle1627-1691）对一系列新的实践经验，进行了总结，为化学元素作了一个科学的定义，为使化学发展成为真正的科学做出了一项重大的贡献，为人们研究万物的组成指明了方向，因而它是化学发展中的一个转折点。对此恩格斯给予了高度的评价，他曾指出：“波义耳把化学确立为科学”。（〖11〗,p.72）
然而，据对波义耳原著的研究，发现波义耳根本就没有提出过什么“科学的”、“近代的”元素定义（〖5〗,pp.95-98;〖6〗,p.380;〖7〗,p.17;〖8〗,p.76;〖9〗,pp.240-242）。波义耳从根本上怀疑元素的存在；波义耳除了批判元素概念以外，绝不给元素概念在化学研究中留下一点地位。
如果波义耳果真没有提出“科学的元素定义”，那么，恩格斯的论断“波义耳把化学确立为科学”是否就不能成立了呢？我们究竟应该在何种意义上理解“波义耳把化学确立为科学”这一论断呢？
2对波义耳元素定义的误读
人们常常引用的波义耳关于化学元素的定义，出自波义耳《怀疑的化学家》一书。在研究波义耳关于化学元素的定义之前，我们简要地介绍一下《怀疑的化学家》的主要内容。
波义耳《怀疑的化学家》（thescepticalchymist），出版于1661年，其实这本书几年前就写好了，并且私下流传着（〖12〗，p.386）。波义耳著述甚丰，在今天的人们看来，《怀疑的化学家》是波义耳著作中最著名的一部，但是，在波义耳那个时代，这部书并不比他的其他著作更出名，也不比他的其他著作更重要（〖4〗，p.465;〖7〗,p.19）。这一事实丝毫无损于《怀疑的化学家》对化学发展的意义。
《怀疑的化学家》在机械论哲学的指导下，以实验为基础，试图彻底清除亚里士多德的四元素说（即一切物体皆由土、水、空气和火四种元素组成）和帕拉塞尔苏斯的三要素说（即盐、硫、汞是构成一切事物的要素）。波义耳把四元素说和三要素说视为“难兄难弟”，波义耳决定一剑双雕，彻底斩断它们。他说：“••••••我所要提出的许多东西，••••••都可不分彼此地适用于逍遥学派的四元素说和化学家们的三要素说，尽管我的某些反对意见可能更多地偏重于后列出的三要素说，但这不过是因为化学家们的假说看起来似乎更要比另一个得到了更多的经验支持，因此，着重围绕这一学说进行反驳才是当务之急，尤其还要看到，绝大多数的被用来反驳该学说的论据，只须略作变更，即可被用之于反对亚里士多德学派的学说，并足以强有力地驳倒这个缺乏根据的学说。”（〖2〗,p.29;〖3〗,p.33）
此书以对话体写成，也许波义耳是想效仿伽利略《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》一书的手法。书中的卡尼阿德斯（carneades），是波义耳的代言人，波义耳借他之口提出自己的疑问，表达自己的观点；弥修斯（themistius）,是亚里士多德学说或逍遥学派的信徒；菲洛波努斯（philoponus）是三要素说的代言人；埃留提利乌斯（eleutherius）是一位中立者；书中还有一个“我”，充当书记员。
在《怀疑的化学家》中，波义耳主要讨论元素的数量及其对物体性质的影响，以及火术分析的机制。
针对四元素说和三要素说，波义耳提出了三个疑问：
第一，那些被逍遥学派和医药化学家、炼金术士认为是元素或要素的东西，真的是原始的、简单的物质吗？
第二，是不是每一种混合物体都包含有全部四种元素或三种要素？
第三，元素或要素的数量，是否真的仅限于亚里士多德学派所说的那四种，或者帕拉塞尔苏斯学派认为的那三种？
这里讨论的核心概念是元素或要素。为了避免“为空洞的词或术语或概念而争吵”，讨论的各方决定在讨论的开始就必须对元素或要素的概念达成一致的理解，“对要素或元素这两个词自始自终应如何理解作出规定”。他们异口同声地欣然同意在辩论时将元素和要素当着等同语加以使用，“都是指那些原始而简单的物体，而结合物则可说成是由它们组成的，并将最终分解成它们。”（〖2〗,p.13;〖3〗,p.19）这是元素的概念在《怀疑的化学家》中第一次出现。
经过了严密的有根有据的讨论，波义耳对上述三个问题给出了否定性的答案。这里我们看看波义耳针对第二个问题所做的部分回答。
“虽然化学家们宣称他们从某些物体中提取了盐，从另一些中得到了汞，又从一些中得到了硫；但他们却从未告诉我们运用其中的何种方法能够从一切种类的矿物中毫无例外地分离出来任何一种要素，无论是盐，还是硫或汞。因此，应该允许我下出这样一个结论，在这些元素中，没有哪种可作为一切物体的某种普适组分，倒是有些元素并不能成为其为这样一种组分。”（〖2〗,p.196;〖3〗,p.212;〖15〗,p.55）
“我从未发现从金或银（暂时不列上其他金属）中能够分离出我们通常所说的那种土或水，因此，我可以给出以下结论以反驳我的论敌们的论点，这就是，土和水这两者绝非所有的那些被当作是完全结合物的物体所共有的组分。”（〖2〗,p.197;〖3〗,p.213;〖15〗,p.55）”
在波义耳认为他已经摧毁了四元素说或三要素说的时候，他继而开始怀疑元素究竟是否存在的问题。于是，波义耳第二次给元素下了一个定义。这就是人们“频繁地引用而又同样频繁地误解”（〖8〗,p.76）的那个定义。
现在我们来推敲波义耳关于元素的定义。为准确起见，现将原文和中译文一道抄录如下：
and,topreventmistakes,imustadvertiseyou,thatinowmeanbyelements,aschymiststhatspeakplainestdobytheirprinciples,certainprimitiveandsimple,orperfectlyunmingledbodies;whichnotbeingmadeofanyotherbodies,orofoneanother,aretheingredientsofwhichallthosecalledperfectlymixtbodiesareimmediatelycompounded,andintowhichtheyareultimatelyresolved:nowwhethertherebeanyonesuchbodytobeconstantlymetwithinall,andeach,ofthosethataresaidtobeelementedbodies,isthethinginowquestion.（〖2〗,p.187）
而且，为避免误解，我必须事先声明，我现在所谈的元素，如同那些谈吐最为明确的化学家们所谈的要素，是指某些原始的、简单的物体，或者说完全没有混杂的物体，它们由于既不能由其他任何物体混成，也不能由它们自身相互混成，所以它们只能是我们所说的完全结合物的组分，是它们直接复合成完全结合物，而完全结合物最终也将分解成它们：然而，究竟是否存在这样的物体，即它们在所有的物体中总能找得到，而且它们都是所谓元素化的物体，则是我现在要怀疑的事情。（〖3〗，p.202；下划线为本文作者所加，此处译文与中译本略有改动。——刘立注）
仔细分析这段文字，可以发现：
第一，波义耳清楚地定义了“元素”概念。这里波义耳对元素作如是定义：“是指某些原始的、简单的物体，或者说完全没有混杂的物体，它们由于既不能由其他任何物体混成，也不能由它们自身相互混成，所以它们只能是我们所说的完全结合物的组分，是它们直接复合成完全结合物，而完全结合物最终也将分解成它们。”著名化学史家j•p•帕廷顿（partington）将元素的定义从上段文字中“剥离”出来，断章取义，以为这个元素定义就是波义耳所要提出的元素定义（〖11〗，pp.77-78;〖3〗，汉译者前言）,并且认为这是“把波义耳称为近代化学奠基者”的三个理由之一。（〖11〗，p.74）后来许多学者据此以为波义耳提出了近代的、科学的元素定义。这实在是一种误读。问题主要出在包括帕廷顿在内的许多学者都忽视了波义耳元素定义中的两个重要从句。
第二，波义耳的元素定义并非具有原创性。波义耳用一个从句说，他所谈的元素跟化学家明明白白所讲的要素，其意思是相同的。早在1641年，巴黎皇家学院的克拉夫（e.d.clave）就给元素下了很好的定义，即元素是“简单的物体，混合体最初由它们组成，并且最终将分解成它们或者可以分解成它们。”（〖5〗,p.85；〖13〗，p.38）其他化学家对元素也做过类似的定义。波义耳的元素定义与前人的定义本质上是一致的，因此我们认为波义耳的元素定义并不是原创的。著名科学史家r.s.westfall亦指出，波义耳“只是重复了元素的传统定义”。（〖7〗,p.19;〖8〗,p.76）
第三，波义耳的元素定义并非具有近代性。波义耳的元素定义与近代的化学元素定义有着显著的区别，其区别是如此之大，使得我们看不出该定义具有任何现代性：该定义假设，我们在任何物体中都能找到那几个屈指可数的元素，而且任何物体都应该分解成同样数目的元素，因此任何物体都是由同样数目的元素按不同的方式排列而成的。波义耳的元素定义丝毫没有这样的意思，即可能有某种物质（元素本身除外），其组成元素会少于四种（按四元素说的观点）或三种（按三要素说的观点）。显然，这跟近代化学元素定义有着本质的区别。研究波义耳的权威化学史家marieboashall在她为《科学家传记辞典》（dsb）撰写的波义耳条目中指出，“波义耳没有提出过近代的元素定义，但是他（特别地、故意地）给他那个时代化学家所理解的元素下了一定清楚的定义。”“波义耳从来就没有接近于提出近代的元素定义。”（〖6〗,p.380）
第四，波义耳从根本上怀疑元素的存在。上述文字中最后一个从句“究竟是否存在这样的物体，即在所有的物体中总能找到它们，而且它们都是所谓的元素化的物体，则是我现在要怀疑的事情”，表明波义耳对元素的存在持怀疑的态度。波义耳在《怀疑的化学家》中有多处表示对元素的存在表示怀疑。如波义耳说：“我就实在看不出有什么理由非要相信存在着这样的一些原始而简单的物体，说大自然正是用这些作为先在的元素才得以复合出一切其他物体。”（〖2〗,p.224;〖3〗,p.238）其实，《怀疑的化学家》这整部书乃是致力于否认元素存在的可能性。（〖7〗,p.19）在波义耳看来，元素是一个“错误的、使人误入歧途的概念”。（〖6〗，p.380）
综上所述，波义耳实际上并没有提出科学的、近代的元素定义，而且波义耳明确否定元素的存在。那种认为波义耳提出了科学的元素定义而“把化学确立为科学”的观点肯定是站不脚的。既然如此，恩格斯的论断“波义耳把化学确立为科学”是不是也站不脚了呢？看来，有必要对这一论断进行再认识。
31661年前的化学：炼金术、医药技艺和冶金技艺
“波义耳把化学确立为科学”，这句话本身提示我们，要分析波义耳之前的化学状态，波义耳的化学活动及其产生的影响，才能搞清楚化学经波义耳之手后变成了什么样子。
在近代之初，化学沿着三个主要趋势发展。首先，炼金术研究仍然盛行；其次，化学知识转用于医药；第三，化学同矿业密切结合。炼金术士、冶金家以及医药化学的活动，无疑产生了各种可以作科学解释的结果，但是他们的目标均属实用性质，而不属于科学；他们的实验旨在产生实际利益，而不是促进对化学现象的科学理解。他们的思维受到四元素说或三要素说的支配，即认为这些有限的元素或要素按不同的比例结合，构成世上万物。虽然亚里士多德的四元素说（土、水、气和火）似乎可以为化学提供一个可能的理论基础，但是，亚里士多德的信徒们从来就没有搞出一个亚里士多德化学体系出来。帕拉塞尔苏斯反对亚里士多德的四要素说，提出了三要素说：任何物体都是由盐、硫和汞组成的，它们分别对应于身体、心灵和灵魂。这一物质理论部分可以用来解释化学现象，当作化学理论。迄至17世纪中叶，化学领域中一直是帕拉塞尔苏斯化学占主导地位。
17世纪中叶以前的化学，与其说是自然哲学，倒不如说是实验哲学。试比较力学与化学研究的方式之不同。力学研究者以笔和纸作为工具伏案工作，而化学研究者则是在火炉上架起坩埚和蒸馏器在那里辛勤工作。自然哲学家、绅士派的学者们常常轻蔑地称化学家是“被浓烟薰得漆黑的经验主义者”，说“他们都谈不上是哲学家（虽然他们自己喜欢以此自称），因为他们被他们自己炉子里的烟雾蒙住了双眼，搅昏了心智”（〖3〗p.23）。化学家笃信火是无经不克的分析工具，可以将混合物分解成他们的元素或要素，揭示事物的本质。正如帕那塞尔苏斯的一个信徒告诫他的读者们：“购置煤炭，建造炉台，不厌其烦地注视并用火操作。用这种方法而非其他方法，你们将获得对事物及其性质的认识。”（〖17〗）那些炼金术士和医药化学家、冶金化学家，在某种意义上可以说是一批“用火操作的哲学家”。
这种重视实验的化学研究带来了经验知识的急剧增长，但是，当时的化学由于缺乏合理的理论结构，无法把握零碎散乱的经验知识，也无法为经验研究提供理论指导。
1661年以前，化学远离自然哲学的主流，尚未确立为一门独立的学科。
4波义耳与机械论哲学、微粒哲学和机械论化学
统治了西方自然哲学达2000年之久的亚里士多德学说，终于在17世纪被一种新的自然哲学所推翻，致使关于自然的研究发生了一场深刻的革命，这就是机械论哲学（mechanicalphilosophy）。机械论哲学后来成为科学家的“工作假定”，到牛顿的《自然哲学的数学原理》（1687年）发表时，机械论哲学已经在欧洲科学中占统治地位。（〖16〗,p.154）
笛卡尔（renedescartes）是十七世纪机械论哲学的主要建筑师。笛卡尔不仅对力学、光学、几何学做出了巨大的贡献，而且对机械论哲学的建立也做出了杰出的贡献。笛卡尔在他的《哲学原理》（principiaphilosophiae,1644年）详细阐述了机械论哲学。
笛卡尔认为，自然是由物质构成的一架机器，它的运行跟机器一样，服从力学规律。物质由不连续的微粒组成，这些处于运动的微粒相互碰撞，就产生了自然现象。尽管单个微粒在相互作用中可能会改变其运动状态，或停顿，或加速，或改变方向，但是宇宙中运动的总量却是保持恒定不变的。这是笛卡尔机械论宇宙的基本法则。自然界中任何活动现象都可以用物质和运动来解释，无需引入任何非机械论的动因来解释。
机械论哲学试图把物体的性质和活动，都归结于组成该物体的微粒，它的运动、形状和广延。笛卡尔反对用终极原因或目的论来解释物体的性质和活动，他强烈抨击当时占统治地位的亚里士多德学派或经院学派解释自然现象的方式，他们到处用“实体形式”和“隐秘属性”等词语。笛卡尔宣称，整个宇宙中的任何现象，无一不可用“纯物质的原因——即完全独立于人的心灵和思维的原因”来解释。笛卡尔甚至应用机械论哲学解释了磁现象（〖8〗,pp.36-38）、动物和人体的生理现象以及心理现象（〖16〗,p.157）。
笛卡尔创建机械论哲学，是对17世纪科学改革的一个巨大贡献。但是，需要指出的是，笛卡尔的机械论哲学虽然是机械论哲学中最突出的，但并不是唯一的。在英国，霍布斯（thomashobbes）提出了类似的哲学，不过没有笛卡尔的那么精致；在法国，原子论的主要复兴者伽桑狄（pierregassendi）也提出了相似的观点。各种版本的机械论哲学大同小异，我们求同存异，可以发现他们在以下观点上是一致的：
1要将“隐秘动因”（如爱、憎、亲和力）从自然界中彻底清除出去，任何自然现象都是物质过程的必然结果。
2自然界是由物质组成的，物质是中性的，区别在于构成物质的微粒在尺寸、形状、运动等方面存在着差异。
3自然哲学的纲领，就是要说明所有的自然现象都是微粒之间直接地相互作用而产生的。
机械论哲学犹如一阵清风，感召着那些对研究自然有兴趣的人们。他们相信，惟有从机械论哲学的观点，才能达到对自然的真正理解；相比之下，亚里士多德的自然哲学显得太浅薄，它对自然的解释总是用那些陈词滥调。他们还相信，任何新的发现，都可以从机械论哲学的观点来解释，整个世界都可以囊括在机械论哲学的范围之内。无怪乎，荷兰的惠更斯、英国的波义耳等人都对痴迷于机械论哲学；事实上，十七世纪下半叶欧洲任何一个重要的科学人物，无一不信奉机械论哲学。（〖7〗,p.17）“机械论”（mechanical）对波义耳和他的同时代人来说，是与“亚里士多德主义”和“神秘主义”针锋相对的一个概念；在他们看来，惟有机械论的解释才是理性的解释，这样的解释与力学原理相符合。
在英国，波义耳被同时代的人们称为“机械论哲学的重建者”（restorerofthemechanicalphilosophy）（〖4〗,p.414）。孩提时代起，波义耳就熟悉伊壁鸠鲁的原子论；他广泛阅读机械论哲学的代表人物的著作，如培根的《新工具》（1620年）、笛卡尔的《哲学原理》（1644年）。波义耳博采众家，不仅掌握了机械论哲学的要义，而且创建了自己的机械论哲学，即微粒哲学（corpuscularphilosophy）。波义耳之所以要用“微粒”这个中性词汇来表达的机械论哲学，是因为，第一，波义耳既拒斥伊壁鸠鲁的原子，又拒斥笛卡尔机械论所说的粒子那复杂的等级结构；第二，波义耳希望，使用“微粒”这个中性词汇来谈论问题，可以为所有的机械论哲学家所接受和信服，不管他们信奉何种物质理论（〖4〗,p.467;〖6〗,p.379）。波义耳在1666年出版的《形式和质料的起源，根据微粒哲学》完整地阐述了他的微粒哲学。该书的出版者指出，波义耳的理论，虽然与伊壁鸠鲁的理论和笛卡尔的理论有类似之处，但是，它实际上是一个崭新的假说，“是作者独有的，是根据日常观察、严密的论证和实验，以及精确且容易操作的化学过程提出来的。”（转引自〖4〗,p.467）marieboas指出，此言极是。波义耳在《形式和质料的起源》中提出的微粒哲学，是彻底的机械论，牢固地建立在实验的基础之上，论证周密详尽；波义耳想把《形式和质料的起源》做成微粒哲学的指南（〖4〗,p.467），想一劳永逸地确立地物质内在结构的原理。
波义耳的微粒哲学,可以概括如下：
1微粒哲学的基础是普遍质料（universalmatter），这是一种“广延的、可分的、不可穿透的”物质，物质是运动的，运动乃是上帝赋予的。宇宙是一架自身包含运动的大机器，是一架“巨大的时钟”（〖4〗,p.486）。
2物性不外乎“物质和运动”。“物质和运动”是所有东西的基本属性（primaryqualities）,“物体的两个最伟大的、最普遍的原理”（〖4〗,p.468）。这里可以看到微粒哲学与原子论的不同：对经典的原子论来说，运动是感觉、性质变更的原因，而在波义耳的粒子哲学里，运动就是“性质自身的起因”。托马斯•s•库恩研究指出，波义耳一方面大力批判各种“原子论”，一方面发展了这种理论，其最重要的就是加上了“运动”的概念（〖14〗，p.47）。“运动”在波义耳的理论中具有极端重要的意义。
3物质由大小、形状和运动各异的粒子构成。具有运动禀赋的物质，起初以粒子形态存在；这些粒子具有大小、形状和运动。虽然从理论上将粒子无限可分，但是，由于粒子细微又坚固，实际上是不可分的。这些细微的、坚固的、不可分的粒子，即第一自然质（primanaturalia），是构成物质的基本组分。粒子结合生成原始凝聚体或簇状物（primitiveconcretionsorclusters），虽然它们可以还原为第一自然质，但是，在化学反应过程中表现为不可分解的单位，因而它们是可以检测到的最小粒子，是简单物体的基本化学组分。第一簇状物（primaryclusters）之间相互结合，或者与第一自然质结合，即形成微粒（corpuscle），它们是物体的基本物理组分。物体的各种物理性质即是由微粒的大小、形状和运动决定的。
4任何物体的现象和性质，均取决于微粒及其运动，并可以微粒及其运动来解释。波义耳将物体的性质分为四类（〖4〗,p.470）：第一类是第一性（primaryqualities），如热、冷；第二类是可感知性（sensiblequalities）,如味道、气味；第三类是第二性或化学性（secondaryorchemicalqualities），如流动性、稳固性、挥发性、溶解性；最后一类是隐秘性（occultqualities），如电性、磁性。波义耳认为，任何混合体的本性，都取决于组成该物体的组分，微粒或原始凝聚体；组分之间的大小和形状；更重要的是，给定时刻组分的运动状态。波义耳运用他的微粒哲学，对上述四类性质全都做出了合理的机械论解释（〖4〗,pp.469-484），不给那些隐秘的解释留下任何空间。
试以结合性（cohension）为例，看波义耳运用微粒哲学对物体性质的解释。
“关于物体的组成部分何以联合起来组成该物体的问题，人们曾信心十足地且合情合理地假定，物体中必定存在着某种实体形式，这是物体的组成部分之构成物体所必需的，否则，就不可能成之为物体。我的回答是，那些具有特定形状的组分，它们拼接配置，这样足以解释它们何以结合成物体，而无需借助于实体形式这种东西来解释。”（〖4〗,p.474）
波义耳的微粒哲学主要体现在《形式和质料的起源》一书中，但在《怀疑的化学家》中也不无阐述。我们来看《怀疑的化学家》中的两个命题。波义耳所讲的“命题”，相当于公理，它们是“明晰的命题，对于这些命题，我不作任何保证”。（〖3〗，p.33；〖2〗，p.29）
命题1在结合物最初形成之时，普遍质料——结合物以及宇宙中其他物体均由它们所构成——实际上是那些被分割成了大小、形状和运动方式各异的细小微粒。此观点似乎并不荒谬。（〖2〗,pp.30-31;〖3〗,pp.33-34,此处译文与中译本上的译文有所改动。——刘立注）
命题2在细小微粒中，那些极小且相邻的微粒在各处联结成细小的团状物或簇状物，并且正是通过这些团状物或簇状物之间的结合，形成了大量的第一（primary）凝结物或团状物，它们很难再分解成组成它们的微粒。出现这种情况不是不可能的。（〖2〗，pp30-31；〖3〗，pp.34-35，此处译文与中译本上的译文有所改动。——刘立注）
波义耳对第一个命题作了的如下说明：
要证明微粒的存在，有两个途径：一是可以看物体的生长、腐败、滋养和毁灭，二是通过显微镜可以观察到这些微小的粒子；或者看结合物（complexbodies）分解后的生成物；或者采用炼金术士的火术，对结合物进行操作。通过这些途径，“似乎足以表明，结合物的组成部分极其微小，而且具有不同的形状。”（〖3〗，p.34；〖2〗,p.30）。波义耳指出，伊壁鸠鲁（epicurus）或摩西（moses）是微粒概念的滥觞。伊壁鸠鲁证明，世界是由原子组成的，原子由于内在的原因在虚空中运动不息；关于摩西，据波义耳讲:
“伟大而明智的万物创造者并不是直接创造出那些植物、兽类、鸟类及其他生物，而是利用原先就存在着的、虽然也是被创造出来的物质造出来的，他将这些物质称为水和土，是他使我们能够设想这些新的凝结物赖以形成的组成粒子，被置于各种各样的运动中，从而使得它们能够联结起来，以种种结合方式和结构，组成它们所要组成的物体。”（〖3〗,p.34;〖2〗,p.30）
波义耳在《怀疑的化学家》中还谈论了微粒的结合方式，如：
“在我看来，物体的各个微小组分只是通过相互接触和依附聚在一起，然而，也有极少数的物体，其微小组分是极为紧密地结合在一起的，应将这种紧密结合归之于何种原因，我们尚不清楚。”（〖3〗，p.92;〖2〗,p.87）波义耳提出了几种猜测，如甲粒子可能“钻入”乙粒子；或甲粒子与乙粒子发生极为紧密的结合，以致于火，或者其他不无效力的化学分析工具，都不能将它们分开。
波义耳指出，即使元素也是由微粒组成的，而且元素远不止三五个：
“如果我们姑且认为下述假定是合理的，这一假定我就像我当时曾作过的假定一样，是说一种元素是由彼此完全相同的众多的微粒构成的，而这种微粒又是由质料的极其微小的粒子所构成的某种微小的第一凝结物组成的。那么，我们设想第一聚集体的种数可能远远不止三个或五个便绝无荒谬可言。因此，我们便无须假定，在我们所谈论的每一复合物中，都恰好能够找出三种如上所述的原始凝结物。”（〖3〗,p.103;〖2〗,p.96）
波义耳在明确抛弃元素概念后写道：
“我实在看不出我们为什么不能设想，造物主只须以各种方式对那些被认作是结合物的物体的微小部分施行改造作用，即可以令这些物体相互造成它们自己，而勿须将质料化作那些所谓的简单物质或均匀物质。”（〖2〗，p.224;〖3〗,p.238）
波义耳相信元素“嬗变”，即一种元素可以变为另一种元素。嬗变被认为是炼金术的思想“残余”，可是波义耳为什么要相信金属嬗变，甚至相信世间任何一种物质，都可是变成任何一种另外的物质？波义耳的观点并不是建立在实验的基础上，而且实验在当时化学家的心目中，还没有重要到超过“哲学”的地步。波义耳的结论，恰恰是由他的微粒哲学提出来的：既然万物由粒子组成，粒子的排列结构当然决定性地构造了万物。从这里我们可以看到波义耳不同于他同时代化学家的地方。一方面，波义耳是他那个时代化学家的一员：相信嬗变，即使没有实验依据也相信这一先验的结论；但他又不是这时代化学家的一员：他对嬗变的建立是建立在他自己的“微粒哲学”之上的。
波义耳的微粒哲学影响很大。牛顿是波义耳的一个坚定的追随者，他仔细认真地攻读波义耳的著作，深受波义耳微粒哲学的影响，并且接受了波义耳的化学思想，当然他后来也发展了波义耳的理论，如关于吸引力的观点（〖4〗，pp.505-520）。牛顿的化学研究和物质理论在《疑问31》中得到了充分的体现，其主要内容是对物质本性的沉思、揣想和假说，托马斯•s•库恩对此进行过专门的研究。牛顿从“微粒说”的观点对化学现象进行解释。17世纪最流行的化学教科书《化学教程》对化学现象的解释，也采取了微粒哲学的观点。
17世纪的化学家假定，组成物质的微粒，上面带有“钩”、“环”、“孔”，以及类似锁匙锁眼的结构，这些微观结构决定了不同的粒子，亦即不同物质的物理、化学性质。比如酸，被认为是带有针尖的微粒构成的。何以知之？以舌尝任何一种酸，即有一种被刺痛的感觉，正如皮肤被任何尖锐的东西刺痛一样。再如，甲物质能与乙物质发生化学反应，而不能与丙物质发生类似的反应，这是为什么？因为甲物质的微观结构与乙相合，而不与丙相合，一如一把钥匙可以开一把锁而不能开另一把锁一样（〖14〗,pp.41-42）。
波义耳运用机械论哲学（微粒哲学）研究化学，使得17世纪下半叶的化学变成了机械论化学，进入了自然哲学的主流。
5对“波义耳把化学确立为科学”的新理解
波义耳是这样一个人，一方面，他了解化学家（广义的，包括炼金术士、医药化学家）的工作，并亲自从事化学实验；另一方面，他了解最新的自然哲学即机械论哲学，并创立了微粒哲学。这样的人在17世纪寥寥无几，是波义耳架起了化学和自然哲学之间的桥梁，实现了他为自己确立的目标：“促进化学家和机械论哲学家之间的相互理解”。
t•s•库恩高度评价波义耳的工作，说：波义耳所做“仅此二端”：“粒子哲学”和“系统地运用实验方法”来发展“哲学”，即我们今天所谓的自然科学。还说，波义耳“并不是一个孤独的‘先驱者’，而是一个极大限度地发展了化学的概念体系，使之与他当时的科学思潮主流相协调一致的人。”（转引自〖14〗，p.47,p.48）
marieboas研究指出，波义耳工作的一大创新是，他不仅证明了化学对医药和实用技艺是有用的，而且证明了化学对自然哲学也是有用的；波义耳利用化学来阐述自然哲学，在当时是非常激进的做法；波义耳从机械论哲学的观点解释物体的化学性质，在这方面取得了非凡的成功。波义耳可能是第一个把化学当作自然哲学的一个分支来处理的人（〖4〗,p.493,p.494,p.497）。
westfall也有类似的观点：波义耳通过将化学机械化，成功地拆除了阻碍化学进入自然哲学领域的壁垒（〖7〗,p.19）。“机械论化学确实取得了一个成就。它把化学引进了自然科学的领域。十七世纪肇始时，化学一般不被看作是自然科学的一个部分。在最坏的情况下，它是玄妙的秘术；在最好的情况下，它是为医药服务的技艺。但是，在史七世纪结束之际，化学家在欧洲科学组织中占有令人尊敬的席位。毫无疑问，机械论化学在这个转变过程中发挥了重要的作用。机械论化学用科学共同体可以接受的术语讲述化学，使化学获得了前所未有的尊敬。”（〖8〗,p.81）
综上所述，波义耳将机械论哲学应用到化学研究，创建了机械论化学，把化学带到了自然哲学的领域，并随着自然哲学向自然科学的转型而成为科学。正是在这个意义上，我们说，“波义耳把化学确立为科学”。
参考文献
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14吴以义著，《库恩》，东大图书公司，1996年。
15r.mierzecki,thehistoricaldevelopmentofchemicalconcepts,kluweracademicpublishers,1991.
动物学的定义篇4
【关键词】高中生物学课程辩证唯物主义观点
高中生物学课程要使学生获得关于生命活动基本规律的基础知识教育,使学生具有较强的观察、实验、思维和自学等能力,提高科学素质,同时还要向学生进行辩证唯物主义观点教育和爱国主义思想教育,其中辩证唯物主义观点教育是思想教育的重要内容。
辩证唯物主义是关于自然界、人类社会和思维发展一般规律的科学,是科学的世界观和方法论。通过生物课的教学,向学生进行辩证唯物主义观点教育,不仅可以使学生深入理解生物的特征和生命活动的基本规律等基本知识,学会运用辩证唯物主义的观点分析和认识问题,还可以帮助学生逐步形成辩证唯物主义的世界观。新大纲规定的教学内容中包含着哪些辩证唯物主义观点?在教材编写中怎样体现这些观点呢?对此,我谈几点粗浅的看法。
一、高中生物学课程中几个重要的辩证唯物主义观点
1.世界的物质性的观点
辩证唯物主义认为,世界是物质的世界,除了运动着的物质之外,再没有别的东西存在。新大纲规定的教学内容充分体现了这一观点。
无论何种生物,它们的身体都是由各种化学元素以及无机化合物和有机化合物构成的。每一种生物时刻都在进行着新陈代谢。新陈代谢是生物体最基本的生命活动形式,生物体的其它各种生命活动,如生殖、发育、遗传和变异等,都是在新陈代谢的基础上进行的。生物体自身生命活动的调节,也是通过一定的物质实现的。新大纲中关于生命的物质性的内容很多,充分说明生物不仅是物质的,而且是运动着的物质。
2.普遍联系的观点
辩证唯物主义认为,物质世界是一个普遍联系的统一整体。宇宙间任何事物都不是孤立存在的,它们总是同周围其它事物相互联系、相互依赖、相互制约和相互作用着。新大纲规定的教学内容中有很多内容体现了这一观点。
生物体自身内部的各个部分之间是相互联系的。生物体的内部结构之间、生物体各个器官系统的生理功能之间、生物体各个器官系统的结构与功能之间都是相互联系的。虽然生物体的各个器官系统各有一定的形态结构和功能,但它们共同构成了一个有机的统一整体,谁也不能孤立存在。生物与生物之间也是相互联系的。自然界中的生物,虽然形态各异,多种多样,但都体现了统一性,它们都具有相同的物质基础和结构基础,都遵循共同的生命活动规律。生物与其生活环境之间也是相互联系的。一方面,所有生物都依赖于它的生活环境而生存;另一方面,生物的生命活动又影响着它周围的环境。
通过以上论述可以知道,无论是生物体内部还是生物之间,无论是生物还是非生物,都处于普遍联系之中,整个世界就是一个有机联系的统一整体。
3.永恒发展的观点
辩证唯物主义认为,世界上的一切事物都处于不断的发展变化之中,一成不变的东西是不存在的;变化发展的趋势是复杂的代替简单的,高级的代替低级的,有生命力的代替无生命力的。新大纲规定的教学内容中也有很多内容体现了这一观点。
生物界是不断发展变化的,不仅如此,世界上一切事物都是不断发展变化的。这是不以人的意志为转移的客观规律。
4.对立统一的观点
辩证唯物主义认为,世界上一切事物的内部在任何时候都存在着矛盾,矛盾的两个方面,既对立又统一,从而推动着事物的发展。
通过以上教学内容,可以使学生体会到对立统一的观点,进而认识到对立统一是世界上一切事物内部存在的、推动其发展的普遍规律。
二、关于辩证唯物主义观点教育的几点建议
1.要体现好高中生物教材在辩证唯物主义观点方面的教学目标
新大纲的教学目标明确规定:通过生物教学,要使学生“初步学会用辩证唯物主义观点来认识生物体和生物界。了解生物体结构与功能、局部与整体的统一;生物体与环境的相互关系。了解生物界的统一性和多样性。初步形成生物进化观点和生态学观点,逐步建立科学的世界观”。新大纲同时指出,高中生物教学内容含有丰富的辩证唯物主义观点教育因素。教师在教学中,要引导学生运用辩证唯物主义观点分析和认识生物体生命活动的基本规律,逐步树立科学的世界观;通过关于生物与环境知识的学习,对学生进行生态学观点和环境保护意识的教育;通过关于生物界的发展的科学事实的学习,对学生进行生物进化观点的教育。对于教材编写者来说,应该按照新大纲规定的辩证唯物主义观点的教学目标的要求、认真研究新编高中生物教材的改革,编写好新教材。
2.要选择和组织好辩证唯物主义观点教育的知识内容
高中生物学教材是结合生物学基础知识的教学进行辩证唯物主义教育的,如世界的物质性的观点、普遍联系的观点、永恒变化的观点、对立统一的观点等,每一个观点可以反映在不同的生物知识内容中。例如,事物是普遍联系的观点,贯穿在整个教学内容中,几乎每一部分知识内容都包含着这个观点。同一部分知识内容,又可以同时反映几个辩证唯物主义观点。例如,“生物的新陈代谢”,既可以反映世界是运动着的物质,各种事物是相互联系的,又可以反映事物是永恒变化的,还可以反映同一事物的内部是对立统一的。那么,应该通过哪些知识内容、进行哪方面的辩证唯物主义观点教育呢?怎样才能既体现辩证唯物主义规律的普遍性而又使教学具有重点,既能体现各个观点之间是相互联系的而又不面面俱到呢?这就成为我们需要认真解决的问题。
动物学的定义篇5
[关键词]瞿秋白；《现代社会学》；《社会哲学概论》；《社会科学概论》；马克思主义哲学体系
[中图分类号]B27[文献标识码]a[文章编号]1002-8129（2016）10-0168-05
马克思主义哲学的传播与马克思主义在中国的广泛传播同步，马克思主义传播的先驱们在不同的历史时期作出了各自杰出的贡献。1923年瞿秋白从苏俄回国，坚持不断地传播马克思主义哲学，使我国马克思主义哲学进入到一个全新的发展阶段。
一、中国的第一个马克思主义哲学体系
马克思主义哲学是一个完整、科学的理论体系。苏俄思想家哲学家普列汉诺夫、布哈林、德波林开创了马克思主义哲学体系化的解释，将马克思主义完整的世界观解读为3个主要部分：1.作为关于合乎规律的联系的科学的唯物辩证法……它是方法论，是关于运动的普遍规律的抽象的科学。2.自然辩证法（数学、力学、物理学、化学、生物学，研究的是不同等级的自然界）。3.唯物主义辩证法在社会中的运用――历史唯物主义。
我国马克思主义早期传播时，、李达、李汉俊等先驱只是传播马克思主义哲学体系中的彻底的唯物论。直到大革命时期，瞿秋白借鉴俄国马克思主义哲学体系化的成果，在上海大学编写了《现代社会学》《社会哲学概论》和《社会科学概论》（以下简称三讲义）等讲义，不仅深化了彻底的唯物论，还阐述了自觉的辩证法，第一次完整地诠释了马克思的“新的宇宙观”[1]339。在这种“新的宇宙观”中，“唯物主义的互辩律的哲学”“是一切社会科学的方法论”[1]338，从而构建了中国第一个马克思主义哲学体系。
从体系结构看，《现代社会学》的框架是第一章社会学之对象及其与其他科学的关系；第二章社会科学之原因论与目的论；第三章有定论与无定论；第四章社会现象之互辩律；第五章社会。《社会哲学概论》理论框架为：哲学中之唯心唯物论，唯物哲学与社会现象，宇宙之起源，生命之发展，细胞――生命之历程，实质与意识，永久的真理――善与恶，平等，自由与必然，互变律，数与质――否定之否定，社会的物质――经济，原始的共产主义及私产之起源，阶级的发生及发展，分工，价值的理论，简单的与复杂的劳动，资本及剩余价值。仔细审视，我们可以看到，虽然在名称上很难辨识，但唯物论、辩证法、认识论以及历史唯物主义的板块结构已经在瞿秋白体系中初具规模。
二、辩证法原理的第一次阐释
在瞿秋白看来，“唯物辩证法是无产阶级马克思主义哲学的基础，是一个绝对新的整个的宇宙观，是无产阶级的认识论和科学方法论”[2]507。在《现代社会学》中，瞿秋白在中国最早系统地阐述了辩证法的三大规律，根据恩格斯和列宁关于辩证法的相关阐述，瞿秋白阐释了辩证法的三大规律，并明确表述为：“宇宙的根本是物质的动，动的根本性质是矛盾――是否定之否定，是数量质量的互变。”[1]357
首先，关于动的根本性质是矛盾。瞿秋白指出：“宇宙现象的根本便是‘物质的动’。动的本身便是矛盾；……这种矛盾之发生又消灭，消灭又发生，便成就所谓‘动’。”[1]357“所谓‘动’就是斗争，就是矛盾。”“物的矛盾及事的互变便是最根本的原理――没有矛盾互变便没有动；没有动便没有生命及一切现象。”[1]356“一切变易是起于永久的内部的矛盾，内部的斗争。”[1]356“宇宙间及社会里一切物质及现象都在动之中。假使我们研究事物于他们的变易及互动之中，我们就能在事物的属性以外，发现许多重要原理。第一便是社会之矛盾性的概念――这是现实的宇宙及社会的‘根本属性’。”[1]355瞿秋白指出，自然界和社会运动便是矛盾，联系便是矛盾，“无处不是矛盾”。同时，又强调了矛盾的特殊性（即“自性”）。他说：“宇宙现象的根本便是‘物质的动’。动的本身便是矛盾；极简单的机械运动便是矛盾的历程：一个才体，同时在甲处又在乙处，即同时在甲处又不在甲处――这是一个矛盾。这种矛盾之发生又消灭，消灭又发生便成就所谓‘动’。”[1]355之后他又阐述了生物机制的运动过程，“简单的机械运动既包含有矛盾，则生物机体的动及发展所含有的矛盾更复杂。生命的意义本是――‘物’同时又是自己又是别物（生物机体的新陈代谢）。既如此，生命便是物体及现象里的时生时灭永久不断的矛盾。此种矛盾若完全消灭，不再发生，便是死”[1]355。在瞿秋白看来，“社会之中常常有许多矛盾――阶级矛盾和阶级斗争是历史的原动力。各阶级之间、各种职业之间，各种派别之间，各种理想之间，生产与分配之间……无处不是矛盾”[1]460。
其次，关于数量质量的互变。瞿秋白指出：“自然界和社会里处处都有革命的特变的现象”“数量变易到一定的程度，便能发生质量上的变易。”[1]462“宇宙及社会里的一切发展――就是数量变更的渐渐积累，然而数量的变，到一定的程度，必定突变为质量的变。”[1]355他举例：“摄氏寒暑表一百度以下的时候，水是液体――即使热度增加，只要还是一百度以下，水只是滚着。我们只看见温度上数量的增加。可是温度到百度的时候，那水的液体便变成汽体，一退便简直是质量上的变更了。”[1]461
他认为：“数量变成质量的实例――在日常的事物里随时可以遇着。”[1]462瞿秋白用日常生活现象中的例子加以生动说明数量质量的互变规律，他引述托尔斯泰小说里的故事说：有一个乡下饿汉吃面包，吃了一个还是饿，再吃一个，还是饿，最后又吃了一只环形面包，忽然感觉饱了，于是很后悔地说，早知道这样，就应该先吃那只环形面包。瞿秋白评论说：“其实是质量上的突变要数量上的渐变做预备：没有以前的那几个面包，单是一个环形面包，一定不会骤然感觉着饱的。”[1]462量变引起质变，质变只能在量变的基础上实现。“数量变成质量时，是一种突然跳跃的现象――渐进的过程里显露出划分两截的界限。”[1]462在他看来，事物质变的一种普遍现象是突变。“水在普通气压之下到摄氏寒暑表零度的时候，便从液体变成固体，到一百度的时候，又从液体变成气体――很简单的温度数量的变竟成了水的质量的变。”[1]355“水的变成汽并非渐渐变成‘小汽’，再由‘小汽’变成‘大汽’――而是到沸点时突然变成汽体的。”[1]462这种突变不仅存在于自然界也存在于人类社会。“社会里与自然界里的一切渐变都必行向突变，一切进化（evolation）必行向革命（Reyolation）。”[1]462“社会里与自然界，每次必须经过一种突变，才能开始一种新方向的渐变――往往必须经过一次改造（Reconstraction）方能开始一种新方向的改良（Reform）。”[1]463“社会里的革命等于自然界里的突变――革命的渐渐成熟，亦等于水的渐沸以至于变成气体。社会里的革命是社会结构的改造。社会发展的需要与社会的结构相冲突之时，便不能不发生革命式的突变。”[1]462瞿秋白把“突变论”贯彻和运用于社会发展，鲜明地体现了他理论与实践相结合的学风和善于运用理论说明实际问题的才华。
最后，关于否定之否定规律。瞿秋白从黑格尔辩证法中关于“正题”“反题”“合题”的“三段式”思想和恩格斯所阐述的否定之否定原理中，提炼梳理，阐述了辩证法的“否定之否定”规律。“这是所谓否定之否定，亦就是数量与质量互变的原理。昆虫的孵化，哺乳动物的胎孕，都是否定之否定――旧的形式毁灭，新的形式构成，辗转不已，愈演愈复的历程。”[1]356他认为：“原始的均势――‘正题’（these）”；“均势之破坏――‘反题’（antithese）”：“均势之恢复――‘合题’（synthese）。”[1]457他举例指出，种子发芽成长结谷，昆虫的孵化，哺乳动物的胎孕，都是“否定之否定”：“一粒种子，假使落在适宜的土壤上，那就因为温湿的作用，种子内部必起变化，长成嫩芽；种子本身就此消灭（种子之否定），如此长成稻。稻又尽着生长（数量之增加），等到重新结谷，茎干便就枯死，始终又要消灭〔稻之否定），其结果是一粒种子变成二三十粒。种子消灭而成稻，稻又消灭而成种子，这是所谓‘否定之否定’……昆虫的孵化、哺乳动物的胎孕，都是‘否定之否定’――旧的形式毁灭，新的形式构成，转辗不已，愈演愈复的历程。”[1]457瞿秋白进一步从社会历史发展的考察中论证了否定之否定规律。“各民族的初期文化，大致都是土地公有的原始共产主义。等到农业的发展到了一定的高度，那土地公有制就足以阻滞生产的发达。这种制度就要否定、消灭，经过种种过渡时期而变成私有制度。然而私有制度之下，生产的发展亦只有一定的限度厂味产品的贸易方法及农具的制造方法，足以使农业组织逐渐改变而其与工业的关系也大有变革――于是私有制度又变成生产发达的障碍――土地的公有制又成了现代的经济要求了。然而土地公有制的现代意义，并不是说回到原始时代的公社制度；恰恰相反：现代的公有制应当在农业技术上是较高的较进步的――适宜于应用化学的肥料及电机的动力制度。”[1]356这说明了社会历史的发展遵循着“肯定-否定-否定之否定”的曲线式、螺旋式的路线，其总趋势是前进的、上升的、由低级到高级的；从形式上看，否定之否定阶段，是回归肯定阶段的状态，但实质上是在更高级的形态上的重复和发展。
三、瞿秋白理论的历史贡献
一个比较通行的观点是，从体系结构上看，“三讲义”受到布哈林的《历史唯物主义理论》和戈列夫编写、瞿秋白翻译的《新哲学――唯物论》的影响[3]22。必须特别指出的是，在1924年，瞿秋白已经初步构建了一个同后来《辩证唯物主义和历史唯物主义》非常相似的体系。如果仔细检视《辩证唯物主义和历史唯物主义》马克思主义哲学体系确立的历史过程，以及围绕马克思主义哲学体系在俄国曾经展开的争论和探索，瞿秋白“三讲义”展示出一种难得的远见和思想深度。
瞿秋白体系化马克思主义的努力，对中国马克思主义哲学作出了突出的贡献，为中国共产党和革命大众完整地接受马克思主义哲学世界观，促进年轻的中国共产党人根据中国实际制订正确的思想、方针和策略，开创运用辩证唯物主义原理研究和解决中国革命实际问题的新局面奠定了重要基础。
瞿秋白对唯物辩证法三大规律的介绍尽管相对简单，但却是在近代中国详尽阐述的第一人。“三讲义”弥补了马克思主义在中国早期传播中过分注重历史观的缺陷，对于20世纪20年代寻求中国道路的先进知识分子了解和把握辩证唯物主义的基本精神和基本内容有很大的帮助，其对马克思主义中国化的强调，更是难能可贵。正是基于马克思主义要与中国实际相结合的哲学观，早期对于中国社会的调查和研究都得到瞿秋白的大力支持，可以说，在某种程度上瞿秋白为思想的诞生作出了一定的贡献。正因为如此，新中国建立之后，于1950年12月31日特为出版的瞿秋白遗著题词，指出：“瞿秋白同志死去十五年了。在他生前，许多人不了解他，或者反对他，但他为人民工作的勇气并没有挫下来。他在革命困难的年月里坚持了英雄的立场，宁愿向刽子手的屠刀走去，不愿屈服。他的这种为人民工作的精神，这种临难不屈的意志和他在文字中保存下来的思想，将永远活着，不会死去。瞿秋白同志是肯用脑子想问题的，他是有思想的。他的遗著的出版，将有益于青年们，有益于人民的事业，特别是在文化事业方面。”[4]
[参考文献]
[1]瞿秋白.瞿秋白文集（政治理论编）：第2卷[m].北京：人民出版社，1988.
[2]瞿秋白.瞿秋白文集（政治理论编）：第7卷[m].北京：人民出版社，1988.
动物学的定义篇6
教育心理学认为:教师根据教学的目的和要求,从教学内容的实际出发,结合学生身心发展的特点,运用实物的操作、模型的演示等进行直观教学,这是贯彻“从生动的直观,到抽象的思维”的基本认识规律,是提高教学质量的一个极其重要的方面。物理定义是用来表征物质的属性和描述物质运动状态的,任何物理定义都建立在客观事实的基础上,我们讲物理定义时,应尽可能从具体事物、事例或演示实验出发,使学生对物理现象获得清晰的印象,然后通过分析,抓住现象的本质,使学生从具体的感性认识过渡到抽象的理性认识。
例如讲“导体的电阻”时,首先进行演示实验,让学生留意观察:通过某段导体的电流强度决定于加在这段导体两端的电压,并且当导体不变时,电流强度与电压成正比,即电压V与电流强度i的比值是一个恒量.其次,换另一个导体做实验,使学生清楚地看到,对另一个导体,电压V与电流强度i的比值是另一个恒量,由实验可知,对任一导体,电压V与电流强度i之比是一个恒量,用R来表示,这个恒量就表征导体的一种物理性质,那么R表示导体的什么性质呢?再进行直观教学,将甲、乙两导体并联,加上电压V时,通过甲、乙两导体的电流强度分别为i甲和i乙,我们发现,当R甲>R乙时,i甲 对定义首先要理解,在理解的基础上记忆.只有深刻理解,才能牢固记忆.例如交流电的有效值,理解了三个相同,即相同的电阻、相同的时间,相同的热量,就很容易记住.a粒子散射现象要抓住三个“数”,即绝大多数直线前进,少数发生较大偏转,极少数的偏转超过90°,甚至被弹回。简谐振动紧紧抓住回复力,受迫振动抓住策动力,阻尼和无阻尼振动抓住振幅是否变化。场强和电势这两个定义,从力和能这两个角度去理解、记忆。只有真正理解了定义,抓住了要点,才能掌握定义。
定义是反映物质的本质属性,具有高度的概括性,有的定义,难度比较大,这就需要突破难点,抓住关键,例如磁感应强度这个定义,通常有B=FiL来表示,我们决不能受数学公式的影响,死记硬背,错误从认为B跟F成正比,F等于零B也等于零的错误结论。一定要明确比值FiL是表示磁场强弱的一个物理量,与F及iL不存在正比、反比关系。B是由磁场本身性质决定的,与实验电流通电导线受力的大小、通电导线的长度及电流强度大小无关,突破了这一难点,这样就可避免学生产生“通电导线不受力的作用时磁感应强度等于零”的错误定义。
在中学物理中,许多定义既有本质不同的一面,又有内在联系的一面,教学中既要注意某一定义的本身,又要注意不同定义之间的联系,采用找联系、抓类比的教学方法,可使学生区别异同,防止定义模糊。
例如电场强度和电场力既有区别又有联系,电场强度是反映电场的力的性质的物理量,电场力F=eq是电荷在电场中所受到的力,电场中某一点的强度与该点的位置有关,而与检验电荷无关;电场力与电荷有关,还与电荷所在位置的电场强度有关,电场强度的方向规定为正电荷所受电场力的方向,而电场力的方向与正负电荷有关,它们的相同点都是矢量,它们的联系是电荷在电场中要受到电场力的作用。又例如中学学过的几种量度:质量是物体惯性大小的量度,温度是大量分子平均平动动能的量度,功是能量转化的量度,引导学生从这三种量度的类比中去理解量度的意义。再如电场和磁场有区别又有联系,变化的电场可以激发磁场,变化的磁场可以激发电场,变化的电场和磁场总是相互联系的,形成一个不可分离的统一的整体——电磁场。
如果我们能对不同定义异中求同找联系,同中求异抓类比,这样就能掌握定义之间的联系和区别。从而达到深化理解定义的目的。
教育学告诉我们:教学中要贯彻秩循序渐进的原则,这也是学生认识能力发展规律的要求。讲物理定义,必须按照循序渐进的教学原则,注意形成定义的阶段性,学生对定义的认识,只能是从简单到复杂,逐步加深,不可能一下子就理解得很透彻,所以讲定义要循序渐进,不能越等而进,不能操之过急。例如“力”的定义,初中只讲力是物体间的相互作用,到高中才进一步把力和物体运动状态的变化联系起来,指出力是使物体产生加速度的原因,强调力的矢量性,由重力到弹力、摩擦力,进而到万有引力,由力学中的常见三种力到热学中的分子力;由电场力到磁场力;由宏观上的引力到微观里的核力;由物体直接接触的相互作用到物体与物体不直接接触而通过场发生相互作用。我们讲力概念,就要依据教材,依据学生认识规律逐步加深,如果试图在初中或高一就过早地要求学生对力的定义有全面透彻的理解,就违反了循序渐进的原则,就会事倍功半,欲速而不达。只有分层次,抓阶段,才会不断深化定义,对定义的理解更加全面,更加完善。
通过置疑法,给出对物理定义的错误说法,经过辨析,进一步提示定义的内涵,学生在练习过程中,运用已经掌握的定义来解决实际问题,这就使定义的掌握更加精确与透彻,从这个意义上说,练习也是形成定义的延续。
动物学的定义篇7
【关键词】物理学物理概念物理量物理定律
物理学中，包含许多物理概念、物理量、物理定律，弄清它们在物理学中的地位作用及探索教学方法对学好物理是非常重要的。
一、物理概念的教学
所谓物理概念是对物理现象和过程的认识，是以精辟的思维形式表现知识的一种手段，是物理现象的特有属性在人脑里的反映。这里讲的物理概念特指无量度公式的物理概念（如：平动、质点、惯性、简谐振动、电场、光的干涉、光的衍射、汽化、蒸发等）。
1.物理概念的教学是物理教学的基础
首先，理论体系的基础都在物理概念，它们占据了物理教学的大半课时。
其次，物理基础知识中的公式、原理、定律都是用概念作为引线，对有关基础知识作有机串联，形成系统化的概念体系。
所以，要重视物理概念教学。学好、掌握并真正理解它们的含义有利于学生掌握基础知识，培养学生学习物理的兴趣。
2.物理概念的教学方法
（1）对物理现象、过程获得必要的感性认识
在教学中，要重视感性认识，为了在感性认识的基础上进行分析，教师必须从有关概念包含的大量事例中，精选那些包括主要类型的、本质联系明显的典型事例进行教学，获得感性认识。
（2）在科学抽象中，突出本质，找出事物的属性
在感性材料认识的基础上，进行分析、比较，找出它们的共同属性，引导学生归纳、总结得出概念。
（3）明确概念，灵活应用
对感性材料进行“科学的抽象”得出结论后，还要了解概念的外延，从概念出发，引导学生拓展，解决一些实际问题，加深对概念的理解和应用。例如平动的教学。
首先举出几例属平动的例子：
a.抽屉的推关运动。
b.火车在平直轨道上的运动。
c.小孩梭滑梯时小孩的运动。
然后由这些例子，找出它们有两个共同点：第一，在作平动的物体上任取一条直线，在整个运动过程中始终保持平行；第二，作平动的物体每一点运动情况都相同。这样就归纳出平动的概念。
平动：在物体上所引的任何一条直线，在运动过程中总是跟它原先的方向保持平行，并且物体上各点运动情况都一样。这种运动叫做平动。
最后再用平动的概念作指导拓展判断下列运动是否属于平动。加深对概念的理解。
a.开关门时门的运动（×）
b.活塞的上下运动（√）
c.如下图所示书的运动（√）
二、物理量的教学
物理概念建立量的观念，有量度公式（长度、质量、时间除外，它们是人为规定无量度公式的物理量）的物理概念叫物理量（如：加速度、电场强度、电动势、频率、功、发光强度、折射率等）。
1.物理量的教学是物理教学的关键
（1）物理量是联系关联的概念之间的关系，是物理概念与物理定律的桥梁，有承上启下的作用。
（2）物理量教学可以开发学生智力与培养学生思维能力。心理学讲：“人的思维活动是凭借概念与词汇开展的”。在物理教学中最要紧的是活跃学生头脑里的物理思维活动，无论是物理思维或运用物理思想方法进行研究，都离不开明确的物理里。例如在教电学时，只有学生理解电流强度、电阻、电压三个物理量的基础上，通过演示实验，才能引导学生判断这三个物理量的关系，导出欧姆定律。这样教会学生运用实验与数学相结合的物理科学方法，可以开发学生智力与培养学生思维能力。
（3）物理量教学在发展学生个性上有积极推动作用。历代物理学家的重大发现，都是由他们高度发展的抽象思维能力与兴趣、意志、信念等的智慧结晶。其中促使他们这种个性充分发展的因素，往往都是由于大量实验的物理现象中所形成的新的物理量作导航。例如牛顿的经典力学就是以力、质量、加速度等物理量为出发点，导出牛顿运动定律的结果；法拉第就是由于电动势，磁通量等物理量的提出而导致法拉第电磁感应定律的发现。所以就充分发展学生个性看，要使学生明确物理量。
2.物理量的教学方法
（1）物理量的引入
讲授物理量时，首先要介绍建立物理量的过程，搞清为什么要引入该物理量。新的物理量的引入，不管采取什么方式，为了获得最佳教学效果，所提出的问题必须满足三个条件：一要反映学习这个物理量的客观性与必要性；二要巧妙把它的教学目的转化为学生的学习目的；三要激起学生的求知欲。例如讲加速度时可以这样引入：“人走路、马拉车、汽车跑、飞机飞，除了运动快慢程度不一样，还有什么不同（速度改变的快慢不同）。不同物体、速度的改变快慢不同，尽管是同一物体（汽车），在不同时间（起动、刹车）速度的改变快慢也不一样，为了描述速度改变的快慢程度而引入加速度这一物理量”。定性的分析引出物理量后，还要定量的研究它的定义式。
（2）建立量的观点，导出量度公式
物理量定量的研究，需要由演示实验、学生实验测出精确的物理量值，运用数学工具来研究它与有关物理量之间的严格数量依存关系，给物理量下定义。例如电场强度，通过实验测出检验电荷在电场中某一固定点所受的电场力跟它本身电量的比值始终是一恒量，不同的点，这一比值不同。
定义：电场中某点检验电荷在该点所受的电场力跟它本身电量的比值叫该点电场的电场强度、方向跟正电荷受力方向相同。（公式：e＝F/q方向：跟正电荷受力方向相同，单位：牛顿/库仑）
物理学中的物理量用数学形式表达成物理公式后，显得特别简单、明确，便于运用它来进行分析、推理、论证。所以数学知识是研究物理问题的工具，用好数学对解决问题是很必要的，但是却不可以单纯从数学角度看待物理问题。例如，根据场强定义式e=F/q，不能单纯从数学角度看，认为e跟分子成正比，跟分母成反比。类似的还有电容C=Q/U电势φ=ep/q电阻R=U/i等。又如，加速度a1=-8m/a1，a2＝5m/a1，不能单纯从数学角度判断a1小于a2。对于物理量，要掌握它的物理意义，理解物理量定义的物理过程与真实的含义。例如电学中电动势的定义式：ε=w/q和电压的表达式：U=w/q，数学符号相同，单位都是伏特，如果学生不理解它们的物理过程与物理含义，就会混淆不清，感到莫名其妙。总之，物理量的学习，不能死记、强背、硬套。要理解性记忆，实质性掌握，灵活性应用。
（3）复习应用
课堂上讲清物理不能万事大吉，那只是为学生掌握与运用创造了良好条件。如果不及时指导练习与复习，就会学而不牢、功亏一篑。一个完整的物理量，有些时候，并不是一次能讲透、讲全的，有一个逐步发展引伸的过程，需要不断反复认识补充新的内容，才能获得一个较完整的认识。例如质量，初中指出“物体所含物质的多少叫做质量”；到了高中学习牛顿定律时，指出：“质量是物体惯性大小的量度”；在后续的学习中，又知道质量与引力（万有引力定律）的关系，质量与能量（质能定理）的关系，从而对质量有了一个全面的、深刻的理解。类似的情形还有很多，在引导学生复习运用时，要注意物理量具有阶段性。例如速度，初中定义：“物体通过的路程跟它所需时间的比值，v=s/t”；高中学了位移后定义：“物体通过的位移跟它们所需时间的比值，v＝s/t；高职高专学了微积分后定义:“位移对时间的一阶导数，v=ds/dt”。再如功，初中定义式：w=FS，高中定义式：w=FScos，到了大学学了微积分后变力所做的功定义式：w=∫baFcosdS。在组织复习时，要根据教材的内容和学生的实际，作合理的安排。
三、物理定律的教学
物理定律是反映物理量之间的本质联系，因果关系与严格的数量依存关系；凡有关教材中的众多公式，重要推论和原理都可以由它引导与推得。
1.物理定律的教学是物理教学的重点
首先，物理概念，物理量的学习只是一些支离破碎的物理知识，从结构体系上看，这些物理概念，物理量无主心骨，缺乏凝聚中心，所以只有以物理定律作组织的枢纽，物理教学才显得有起有合、能散、能收、内容丰富，形成一个完整的知识体系。
其次，学习的目的不是为了学习而学习，而是为了应用而学习，物理定律就是物理概念，物理量的具体应用。
此外，和物理量的教学一样，物理定律的教学同样能开发学习智力，培养学生思维能力，促进学生个性的发展。
2.物理定律的教学方法
（1）引入新课
在备课中思考，怎样循循善诱，巧妙而有效地向学生交代教学的目的，并转化为学生学习目的，引入新课。
（2）重视实验
物理教学的特点在于突出物理实验。在物理定律的教学上又有特殊性，就是突出定量的演示实验与学生实验，且要做好、做准。以提供学生发现物理规律的必要条件与学习环境。引导学生设计实验装置，学会运用物理实验方法来研究提出的新课题。
（3）建立量的观念、会用数学公式表示
做定量的演示实验时，要提醒学生，哪个值不变，测哪两个物理量之间变化的对应值，作好实验记录，将其中准确的计算值列入设计好的表格中，运用数学方法，找出确切的数学表达式。一般以运用比例与研究比值的数学工具较多。例如，当m一定时，a∝F；F一定时，a∝1/m，a∝F/m改写成等式a=KF/m（当统一采用国际单位制时，K=1）所以a=F/m或F=ma，这就是牛顿定律的数学表达式。在教学中，应该把这种运用数学研究物理定律的方法交给学生，要求学生学会掌握。
（4）弄清物理定律的物理意义与适用范围
学生认识物理定律后，首先要正面理解物理定律的语言表达；其次，要弄清物理定律的数学表达式的真正含义，把和它相邻的公式以及由它导出的公式从物理意义上划清界限，以免混淆不清。例如，就欧姆定律来说，它的数学表达式i=U/R要与电阻的量度公式R=U/i，电阻定律的表达式R=ρL/S和导出公式U=iR的含义都区别开来。此外，还要指明它的适用范围。任何一个物理定律，都是在一定条件下，运用物理的理想过程和理想实验的思想方法得到的，因此，每个定律都有它的适用范围。例如，机械能守恒定律（适用于只有重力和弹力做功的条件下）；库仑定律（适用于真空中的点电荷）等。只有知道了它们的物理意义和适用范围，才有利于学生掌握和应用。
（5）复习应用
注意培养学生的审题能力，习惯按题意作分析图，把已知的物理量全部统一国际单位制，这样给学生的解题带来了方便，提高学生的学习效率。
物理概念是物理教学的基础，物理量是物理教学的关键，物理定律是物理教学的重点，只有了解了它们在教学中的地位、作用和掌握了它们的教学方法，才能取得最佳教学效果，学好物理基础知识，为其它自然学科奠基理论基础。
参考文献
[1]《物理》第二册，《物理》编写组[m].苏州大学出版社，1998.12.
[2]田学军.浅谈大专院校中的普通物理教学[J].科教文汇，2008.8.
动物学的定义篇8
l.理想化模型法
“物理模型思想”也就是“理想化模型”，这是为了使研究的问题得以简化或研究问题方便而进行的一种科学抽象，实际不存在。这是物理学中常用的一种方法。在研究具体问题时，为了研究的方便，抓住主要因素，忽略次要因素，从而从实际问题中抽象出理想模型，把实际复杂的问题简化处理。如任何一个物体都有一定的质量和几何大小，如果它的形状和大小在所研究的问题中可以忽略不计，就可抽象为质点模型，所以质点是一种“理想化模型”。再如物体在一条直线上运动，在任意相等的时间里位移相等，这样的运动叫做匀速直线运动。实际上，生活中物体的运动“在任意相等的时间里位移相等”是不可能的，所以匀速直线运动也是抽象了的理想化的物理模型。
2.比值定义法
比值定义物理量的方法就是指在定义某一个物理量的时候采取比值的形式定义，即将某一物理量作为分子，另一物理量作为分母，把得到的比值定义为新的物理量的一种方法。如a=B/C，其中a作为被定义的量跟B/C只有数值上的等量关系，并不能认为八被B和C所决定。比值法通常适用于物质的物理属性、物体的某种特征等的定义。它的主要特点足：被定义的物理量本身与定义它的物理量无关，而是由其他物理量决定。如，速度等于位移跟发生这段位移所用时间的比值，公式为v=x/t，但运动速度的大小与物体运动的位移和运动的时间都无关。加速度是速度的变化量与发生这一变化所用时间的比值，定义式为a=v/t，但加速度的大小与速度的变化量和运动的时间也无关
3.数形结合法
“运动的描述”这部分知识的一大特点是同时应用两种数学工具（公式法和图像法）描述物体运动的规律。物理图像能够直观、形象地展现两个物理量之间的关系，表示相关的物理内容，描述清晰的物理过程，具有明确的物理意义。如对于做匀速直线运动的物体运动过程的描述，我们可以用公式x=vt来描述，也可以用图像来描述，以纵轴表示位移，横轴表示时间，根据实际数据选取单位，选定标度，描出数据点，用平滑曲线连接各点得到位移-时间图像，简称位移图像，图像中的一个点表示运动物体在某一时刻所处的位置。某段线段表示在某一时间内物体的位移。也可以通过图像上点的横坐标和纵坐标，求出任意时刻物体的位置。实际上把数学公式表达的函数关系与图像的物理意义及运动轨迹相结合的方法，有助于更透彻地理解物体的运动特征及其规律。
4.极限法
动物学的定义篇9
物理文化研究不能脱离物理学发展的历史和物理教育而单从文化学角度去定义物理文化，否则，会掩盖物理文化应具备的文化价值及文化特性。本文基于对物理学的发展以及物理教育教学两个方面的考虑，从分析已有众多定义的文化概念入手，重新界定了物理文化，并探讨其对物理教育的启示。
二、物理文化定义
1．文化
考察众多的文化定义，对于文化的外延存在两种不同的理解。一种是综合式的文化定义，如《现代汉语词典》中的文化定义：文化是人类社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。这种综合式的文化定义实际上是从外延上明确了文化的范围。按这种文化定义，人类所创造的一切财富，无论是物质的还是精神的社会产物都可以冠之以文化概念。这种定义最大的缺陷是容易让人把文化看成静态的成果，而忽略了文化的发展特性，并且在一定程度上掩盖了文化能够“化人”――即塑造人的重要特性。另一种是整体式的文化定义，如泰勒的文化定义：文化是包括知识、信仰、艺术、法律、风俗以及社会成员所获得的能力、习惯在内的复合体。这种整体式的文化定义并不是指出了文化的外延，而是说明文化的组成部分，强调的是作为一个集合概念的文化。按照这种文化定义，整体中包含的部分如信仰、艺术等不能称之为信仰文化、艺术文化等，而只能称之为是文化的组成部分。
大多数社会学家和人类学家都倾向于整体式的文化定义，但同时又反对穷尽外延式的宽泛的定义，他们引用社会学中的一个基本概念――“群体”，从而避开了关于整体的文化定义所带来的逻辑矛盾。按照他们的理解，文化是相对于人类群体而言的，是由人类群体所编制的意义的网络。不同的人类群体创造了不同的文化――即不同的符号和意义的网络，不同的文化又代表了不同群体所具有的思维方式、行为方式和价值观。这种文化定义在近代得到了很多研究者的认同并得以发展。
2．物理文化
要对物理文化作出较准确的界定，究其原因，除了来自文化这一上位概念定义的因素影响之外，还有着更直接的原因。对“文化”这一词汇的定义，由于主要目的是区分“文化”与“非文化”，于是要从众多文化现象中抽象出代表着众多文化现象的本质的（起码是普遍的或共同的）性质，因而它必然是高度抽象的和泛指的。而“物理文化”的实在性，又要求它是具体的和特指的，要能区分“物理文化”与其它具体文化，譬如“科学文化”、“数学文化”等。而要想从本质上而非简单地从字面上区分物理文化与其它具体文化，则需要考察物理文化从起源到基本形成的整个历史发展过程。
文化形成的一个标志是文化共同体的确认，即该文化的稳定的创造群体的形成。作为物理文化的创造群体――物理科学共同体，它的形成是在近代科学革命之后，以牛顿的《自然哲学之数学原理》的产生为标志。众所周知，物理学是研究物质、物质结构及物质运动一般规律的科学。它的起源，内源于人类对自然界的好奇与探索；外源于人类生存和生产力的发展。从古希腊先哲对物质本原的探索（如德莫克里特的原子论）到亚力士多德对力与运动关系的思考，从中国古代的五行说到墨家对力与运动的本质的认识等，都是古代物理学的成就。其特点是：研究者大多属于哲学家和神学家、研究方法基本上属于猜测和思辨的阶段并具有神秘主义色彩，其结论缺乏广泛的认知群体。随着文艺复兴运动和资本主义的产生和发展，自哥白尼的《天体运行论》拉开了近代科学革命的序幕，人们逐渐开始摆脱神学和经院哲学的束缚，研究方法也发生了质的变化。随着牛顿经典力学体系的建立和得到公认，在科学发展历程中逐渐形成了一个相对稳定的研究群体――物理科学共同体。此后，随着物理学理论和物质性成果的发展、扩展和其辐射作用，不但使得物理科学共同体的独立性逐渐增强，而且具有了更广泛的社会认知群体的基础，从而进一步有力地推动了物理文化的发展。
考虑到物理文化的整个形成过程，我们借用“群体”以及“意义网络”两个基本概念，将物理文化界定为：物理文化是由物理科学家群体在认识物理世界和相互交往中自觉形成的一种相对独立、相对稳定的社会意义网络。处在这个意义网络中的有物理科学研究者、物理科学语言符号、物理学的科学方法、研究成果、精神与价值观念及其共享群体。这里，物理科学共同体是由物理科学研究者组成的特殊社会群体，是物理文化的创造主体；物理科学语言符号是用于物理科学共同体内部相互间的交往以及成果的表达工具；物理科学方法是物理科学工作者在研究过程中所借助的并导致了成果的思想方法和研究方法；研究成果是物理学的理论、实验和实践性产品；共享群体是物理文化所辐射的广泛的人类群体，也是物理文化的受用主体。
3．物理文化精神
动物学的定义篇10
[论文摘要]马克思的哲学是唯物主义的世界观，因为马克思在分析问题时处理了思维和存在、精神和物质关系并肯定了后者的根源性作用；马克思的哲学是新唯物主义的世界观，因为马克思的唯物主义和包括费尔巴哈在内的一切旧唯物主义根本不同之处在于意识对象观上发生了变革，确立了新的出发点——实践，形成了自己新唯物主义的哲学路线。
纵观马克思的思想历程，他经历了由“理想主义”到黑格尔主义再到费尔巴哈人本主义的非马克思主义的阶段，直至1845年《关于费尔巴哈的提纲》的创作时期，马克思才真正成为作为马克思主义者的马克思。因为在这部被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”中，马克思才自觉意识到自己的唯物主义同旧唯物主义的根本区别，尤其是深刻认识到与费尔巴哈的唯物主义的严重对立，他们的哲学思想在唯物主义原则内部有着根本的分歧。当然，就两者的共性而言，在唯物主义的一般原则上是相同的。虽然学术界对马克思的哲学是唯物主义基本达成共识，没有太大的分歧，可依然存在着对马克思的哲学作出“超越”唯物主义和唯心主义对立的理解，甚至还有对马克思的哲学作出唯心主义的理解。另外，人们在承认马克思的哲学是唯物主义的前提下又对马克思的哲学之新有着种种不同的理解。因此，对马克思的哲学是新唯物主义这个命题的正确理解是十分必要的。
一、马克思的哲学是唯物主义的世界观
马克思的哲学是否是新唯物主义这个问题的解决的首要理论前提是考察他的哲学是否是唯物主义的观点。这样，我们必须考察马克思的哲学是否对思维和存在的关系是否进行了回答并且是如何回答的，从而有效地驳斥那种认为马克思的哲学是超越了唯物主义和唯心主义的对立的错误观点。
在马克思思想发展的理想主义阶段，马克思在1837年11月给父亲的信中说明了他在康德、费希特的理想主义哲学观念的指导下花了很大的力气搞了一个法哲学体系，结果遇到了“严重的障碍”，以失败而告终。他说:“这里首先出现的严重障碍正是现实的东西和应有的东西之间的严重对立，这种对立是唯心主义所固有的。‑yl(p，o)这种以“应有”决定“现有”的态度实质是对思维和存在作了回答，并且是作了唯心主义的回答。
在1837年转向黑格尔主义开始至1843年初退出《莱茵报》编辑部，马克思是从黑格尔的理念论的哲学观点来批判旧事物和论证新事物的。例如，他把理性看作是国家的本质，在《评普鲁士政府的书报检查令》中认为“国家应该是政治和法的理性的实现，a[2)(p14)。还有，马克思认为平等、自由是理性的要求，是“理性的普遍阳光所赐的自然礼物”fz}(pSS>。因此，马克思此时的哲学也对思维和存在关系作了唯心主义的回答。
1843年，马克思在费尔巴哈的影响下转向唯物主义，开始了“费尔巴哈派”阶段(这里采用的是恩格斯的提法:“这部书的解放作用，只有亲身体验过的人才能想像得到。那时大家都很兴奋:我们一时都成为费尔巴哈派了”)。(3)(pzzz)0“这部书”指的是费尔巴哈的《基督教的本质》。在这个阶段，他开始批判黑格尔的唯心主义，从思维和存在关系的角度考察了一系列的社会现实问题。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思批判性地肯定了黑格尔的劳动思想，说他的“伟大之处首先在于，黑格尔把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作非对象化，看作外化和这种外化的扬弃;因而他抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果”[4}(p163)。同时，马克思也指出了黑格尔劳动观的唯心主义性质:“黑格尔惟一知道并承认的劳动是抽象的精神的劳动。;}4}(p163’在《论犹太人问题》中指出要“把神学问题化为世俗问题”、[2}(p425)“用历史来说明迷信”[2}(p425)，在《神圣家族》中指出:“‘思想’一旦离开‘利益’，就一定会使自己出丑”[5}(p103)。在《黑格尔法哲学批判》中马克思指出“家庭和市民社会是国家的前提，它们才是真正的活动者”。这些都体现了马克思在转变为唯物主义者后的唯物主义思想。当然，费尔巴哈的唯物主义还是不彻底的，他的人本主义思想还深深影响着马克思，马克思从人道主义的历史观论证他的共产主义学说，“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有;因此，它是人向自身、向社会的人的复归，这种复归是完全的自觉的而且保存了以往发展的全部财富的。rr[4}(p120’可以发现，此时的马克思在世界观上唯物主义因素和唯心主义因素是交织在一起的，而且他自己新唯物主义的萌芽已经出现。不过，他还没完全意识到自己的世界观和费尔巴哈的哲学的根本对立。
1845年至1848年，这是马克思主义新哲学的诞生时期，我们需要考察马克思对思维和存在关系问题的唯物主义回答。《关于费尔巴哈的提纲》是马克思主义哲学正式形成的第一个标志。在《提纲》第一条，马克思批评了包括费尔巴哈的唯物主义在内的从前一切唯物主义对感性对象的直观理解方式，但是并没有批评从前的唯物主义对对象的客观理解方式，即把意识配对象理解为感性事物，马克思虽然主张对意识的现实对象要i作实践去理解，即从主体的创造性活动方面去理解，但他同时把实践理解为人的感性活动，理解为对象性的活动。《提纲》第五条和第九条进一步表达了这一思想。与此相联系，马克思虽然肯定了唯心主义哲学对意识对象的能动理解方式，但批评了对能碳性的唯心主义理解，反对把对象理解为精神主体的创造物。十分明显，这里表现了马克思对思维和存在关系的唯物主义理解。
在《提纲》之后，马克思和恩格斯合写了《德意志意识形态》。《形态》围绕思维和存在的关系问题，全面地批判了唯心主义，阐述了马克思、恩格斯的唯物主义观点。例如，他们认为唯心主义的总路线是从意识出发来解释现实。德国哲学“在每个时代中寻找某种范畴”，“从观念出发来解释实践’，[6}(e}z)。与此相反，马克思的哲学是从现实生活出发来解释意识:“这里我们是从人间升到天国，就是说，我们不是从人们所说的、所想像的、所设想的东西出发，也不是从只存在与口头上所说的、思考出来的、想像出来的、设想出来的人出发，去理解真正的人。我们的出发点是从事实际活动的人”[67(}z“不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的形成，‑[6](p73)。
从以上基本事实中我们可以说明，那些认为马克思的哲学不再思考和回答思维和存在的关系问题因而超越了唯物主义和唯心主义观点的对立甚至认为马克思的哲学是唯心主义的的看法是根本错误的。
二、马克思的哲学是“新”唯物主义世界观
马克思的唯物主义与从前的唯物主义包括费尔巴哈的唯物主义又有着本质的不同，马克思的哲学是“新”唯物主义。在马克思主义哲学理解史上，大多数人对马克思的哲学是唯物主义这个论断持肯定态度，并且也认为马克思的哲学是一种“新”唯物主义。然而他们对“新”的理解是不同的。长期占主导地位的“辩证唯物主义”或“辩证唯物主义和历史唯物主义”理解认为，马克思的唯物主义之新在于它是和辩证法相结合的唯物主义，马克思的认识论、历史观是辩证唯物主义新世界观的推广和应用。狭义“历史唯物主义”理解认为，马克思的唯物主义之新在于仅仅是关于社会历史的唯物主义。另外，有一种“实践唯物主义”理解认为，马克思的新唯物主义新在是实践本体论，不是旧唯物主义的物质本体论。本文认为，这些理解并没有真正把握马克思的新唯物主义哲学“新”的实质。
(一)《关于费尔巴哈的提纲》中马克思的“新”意识对象观
在《提纲中》马克思把唯物主义划分为两大基本形态:一是“直观的唯物主义”;二是他自己的唯物主义是“新唯物主义”。那么马克思是从什么视角来区别新旧唯物主义的呢?本文认为，马克思是从对意识的现实对象理解方式的不同来区别新旧唯物主义的。《提纲》第一条不仅是《提纲》的核心而且是马克思新唯物主义哲学的核心，因此，必须对它进行正确理解和把握。此条中，马克思指出了对意识对象的三种理解方式:“从前的一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)”的直观理解方式，马克思的唯物主义的实践理解方式，唯心主义的能动的理解方式。
在马克思看来，从前的一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的意识对象是“现实、感性”即客观事物，但是这种感性被理解为自然存在，不是被理解为主体的创造性活动即实践，不是被理解为历史地产生和发展的。从古代唯物主义到费尔巴哈的唯物主义对意识对象都是直观的理解方式。费尔巴哈的唯物主义欲从人的感性活动即实践去理解客观事物，但囿于他的自然唯物主义的思想体系，他把实践理解为牟利活动而贬斥之。这样，在费尔巴哈那里实践本身就不能成为意识的现实对象。
和旧唯物主义相对立，马克思的唯物主义对意识对象的理解方式是要把对象、现实、感性当作人的感性活动，当作实践去理解，从主体方面去理解。这种意识对象的理解方式体现了主体能动性，对象不是与主体相离的自然存在物，而是主体的创造性的客观物质活动即社会存在、实践。
唯心主义对意识对象的能动的理解方式否认了对象的先在性，认为对象是主体创造的。这是和旧唯物主义把意识对象理解为先在既成的自然存在不同的，它体现了主体的能动性。然而，唯心主义的主体是一种精神主体，主体的活动只是精神的活动，而不是“真正现实的、感性的活动本身”。
从《提纲》中我们可以发现，马克思只是批评了从前唯物主义对对象的直观性理解，却肯定了客观性理解;批评了唯心主义对对象的抽象理解，却肯定了对对象的能动性理解。马克思的新唯物主义之新在于在坚持对对象客观性理解的基础上，又把对象理解为人的感性的实践活动。这样，这种对意识对象的理解方式既和唯心主义相区别又和旧唯物主义在原则内部产生了对立。在《提纲》的其他部分，马克思对旧唯物主义的意识对象观进行了重复的批评。如在第五条中，马克思批评费尔巴哈“把感性不是看作实践的、人类感性的活动”。第九条对直观的唯物主义作了规定:“直观唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义”。由于马克息把意识的对象理解为实践这样一种客观的感性的物质活动，因此他把实践作为自己新哲学的出发点，确立了自己新唯物主义路线:从实践解释观念的形成。
(二)《德意志意识形态》中马克思的“新”意识对象观和路线
《提纲》之后，马克思在《德意志意识形态》中继续批评了费尔巴哈对意识对象直观的理解方式，阐明自己的实践理解方式。马克思指出“意识在任何时候都只是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的实际生活过程”，“不是意识决定生活，而是生活决定意识”。旧唯物主义和马克思的新唯物主义都认为意识的对象是存在，这是两者的共性。但是根本不同之处在于旧唯物主义哲学(包括费尔巴哈的唯物主义)认为意识对象是一种自然存在，而马克思的新唯物主义却强调意识对象是一种社会存在、人们的实际生活过程即实践。所以马克思批评费尔巴哈说:“他没有看到，他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果”，“甚至连最简单的‘感性确定性’的对象也只是由于社会发展、由于工业和商业往来才提供给他的。大家知道，樱桃树和几乎所有果树一样，只是在数世纪以前依靠商业才移植在我们这个地区。由此可见，樱桃树只是由于一定的社会在一定时期的这种活动才为费尔巴哈的‘感性确定性’所感知。”气“3‘四’马克思认为费尔巴哈比“纯粹的”唯物主义进步之处在于承认人也是感性对象，同时又对他进行了批评。“他把人只看作是‘感性对象’，而不是‘感性的活动”’，“没有从人们现有的社会联系，从那些使人们成为现在这种样子的周围生活条件来观察人们”，“他从来没有看到真实存在着的、活动的人，而是停留在抽象的‘人’……他没有批判现在的生活关系，可见，他从来没有把感性世界理解为构成这一世界的个人的共同的、活生生的、感性的活动。‑[6](rn-}s)
由于在意识对象观上马克思把实践视为意识的现实物质基础，这也就形成了马克思自己新唯物主义的特殊的出发点和路线。“德国哲学从天国降到人间;和它完全相反，这里我们是从人间升到天国，就是说，我们不是从人们所说的、所想像的、所设想的东西出发，也不是从只存在于口头所说的、思考出来的、想像出来的、设想出来的人出发去理解真正的人。我们的出发点是从事实际活动的人，而且从他们的现实生活中我们还可以揭示出这一生活过程在意识形态上的反射和回声的发展。‑[6}(r}s)“这种观察方法并不是没有前提的。它从现实的前提出发，而且一刻也不离开这种前提。它的前提是人，但不是处在某种虚幻的、离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的一定条件下进行发展过程中的人。‑[6](p73)“这种历史观和唯心主义历史观不同，它不是在每个时代中寻找某种范畴，而是始终站在现实历史的基础上，不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的形成”;[6](p92i，在马克思看来，从现实的前提出发就是从现实的、有生命的个人出发，也就是从实践出发，因为现实的人就是从事实际活动的人，实践是人的根本存在方式。实践作为马克思哲学的出发点的确立，也使马克思的新唯物主义的基本路线得以形成。“从人间升到天国”，“不是人们的意识决定人们的存在，而是人们的社会存在决定人们的意识”，“从物质实践出发来解释观念的形成”，这些都是马克思对自己新唯物主义路线的表述。
(三)《共产党宣言》中马克思的“新”意识对象观和路线的贯彻
由于马克思在意识对象观上产生了实践的理解方式并形成了自己新唯物主义的路线—从实践来解释观念的形成，马克思在《共产党宣言》中使之得到深刻的体现。具体表现为:
第一，马克思、恩格斯揭示了思想观念和现实物质生活条件的关系。“人们的观念、观点和概念，人们的意识，随着人们的物质生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变，这难道需要经过深思才能了解吗?n[6](p291)“思想的历史除了证明精神生产随着物质生产的改造而改造，还证明了什么呢?”[6](p292)
第二，马克思、恩格斯揭示了共产主义原理和现实存在的关系:“共产党人的理论原理，决不是以这个或那个世界改革家所发明和发现的思想、原则为根据的。‑[6](p285)“这些原理不过是现存的阶级斗争、我们眼前的历史运动的真实关系的一般表现。”[6](p285)
第三，马克思、恩格斯揭示了资产阶级的观念和资产阶级的存在、资产阶级的法律和这个阶级的物质生活条件的关系:“你们(指资产阶级)的观念本身是资产阶级的生产关系和所有制关系的产物，正像你们的法不过是被奉为法律的你们这个阶级的意志一样，而这种意志的内容是由你们这个阶级的物质生活条件决定的。rr[6](p289)
第四，马克思、恩格斯从历史现实出发揭示了资本主义产生、发展的历史过程和必然灭亡的趋势。他指出“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的”。[6](}84)0这一历史运动的内在规律就在于生产力和生产关系的内在矛盾:“现代资产阶级本身是一个长期发展过程的产物，是生产方式和交换方式的一系列变革的产物。n[6](p274，无产阶级推翻资本主义制度不是靠在思想、观念中消除这个社会制度，而是要靠实际行动:“他们公开宣布:他们的目的只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达到。”[6](}}7)