汉字文化的起源篇1
【关键词】象形文字；道德根文化；文理基因
1根文化的基因系统
世界各国的文化都有自己的根文化。在世界历史发展的进程中，都有一个共性的现象。每当历史进入转折期，步入兴盛阶段时，都会伴随着文化的复兴运动。而且每一次文化的复兴都会回到历史文化的源头上，在文化基因、在根文化中重新发掘创造的潜力，然后才会创造出更辉煌的成绩。
欧洲文化借助研究古希腊文化和古罗马文化，站在欧洲古文化的源头活水中汲取精神营养之后，从而开创了欧洲文化的新纪元，推动了整个欧洲的全面发展。
在中华传统文化以2500年前出现的轴心时代为分水岭，2500年以前的文化是中国的根文化时期，主要以伏羲的易道文化、黄帝的法道文化、老子的德道文化为核心，所以2500年之前的文化又称之为道德文化。道德文化是其后世各种新生文化的主根，故又称之为中华道德根文化。
世界各民族根文化的基因系统，全都具备着三大系统，性慧基因系统，文理基因系统，以及字形系统。不同的只是由于历史进程中的各种原因，造成许多民族的文化基因发生了断裂、消失和异化。唯独中华传统道德根文化的基因，在世界上是保存最为完整。
性慧基因是人类与生俱来的先天文化基因系统。在文字语言为产生之前，人类是处于自如地应用性慧文化基因的过程，这个过程极其漫长久远。在这个过程中，人类的交流处于不需要语言作为传递工具就能相互没有障碍交流的时期。在中华土地上，直至黄帝时代苍颉创造文字，这种文化基因仍然还未退隐消失。
但是由于人类后天智识思维系统逐步萌生，人们完全运用性慧文化基因就能相互彼此完全了解和交流的状态开始出现障碍。交流需要载体和工具来表达慧性思维中的内容，同时又使后天智识能够解读与掌握，从而与慧性思维同步把握。因此，道德根文化中基因系统的第二系统，在这种背景下开始应运而生。
人类各民族的文字，包括拼音文字和象形文字。象形文字隶属于中华根文化基因中的文理系统。巴比伦人，苏美尔人，埃及人，玛雅人的文化，中全都存在着与中国相同的文理基因系统。他们的先民都有使用图画和象形文字的遗迹。欧洲许多地域也同样存留着岩画的遗迹。这些共性现象，说明人类发展之初的根文化基因具有同源性，同样存在着“文理”向“字形”发展的过程。但是，世界各国现代普遍使用的拼音文字，并不具有根文化基因的特点，不能把拼音文字当成根文化的基因或人类文化的原生态。
2东西方对语言和文字的不同观念
世界各个民族文化的细胞即文字和语言，这是两个基础元素。文字和语言，是构成文化特色的细胞，所体现的是东西方文化的差异。因为不同的语言和文字必然造就出不同的文化环境和土壤基础，由此而诞生出不同的文化、科学、哲学研究方法。
亚里士多德《工具论范畴篇》：“文字是记录语言的符号，口语是记录心灵经验的符号，而文字是记录口语的符号。”所以西方人对文字的理解用20世纪初现代语言学奠基人索绪尔的话说：“文字存在的唯一理由就是表现语言”。所以西方文化对语言和文字在社会交流中的工具功能非常侧重。
其实，文字和语言的关系绝非如此简单。文字和语言是两套独立的代表概念的符号系统，任何文字系统都有其内在独立性，都有语言所不能具备的功能。尤其是汉字，中国的“语”和“文”是分离的，中国的文字是可以各立独立存在，而又被各种“语言”所共用的。
3拼音文字的产生
公元前5000-4000年左右，埃及象形文字也有取材于自然形态，与汉字一样是用来表示物体的绘画，及表达思想的记号，也是表现声音的符号（其写法能表现发音的方法），这种符号后来被视为声音符号的起源。
在公元前1500-1000年左右，地中海东岸的腓尼基人，因与埃及人交易，饱学的僧侣们把简单的象形文字，改写成有秩序的字母，其对商业交易帮助很大。而希腊人也因与腓尼基人交易，进而认识了字母，在公元前400年左右被予以采用。由于希腊人文化水准高，他们还发明了表达母音的文字，并把各个字母加以整理与美化。同时把腓尼基人由右至左的读法改成横写的由左至右。这就是现代西洋文字左起横写的起源。即拼音文字是三千年前由腓尼基人因为商业需要而创造形成的一种文字。这种文字作用于商业，方便易记，容易掌握，所以很快被西方民族采取。
但是这给整个欧洲带来了历史性的不可治愈的伤害。从欧洲考古的岩画遗迹看，欧洲的先民同样曾经使用过象形文字。但是拼音文字的出现，使得欧洲的先民们在他们的根文化基因中，没有保存和延续使用古老的文理基因系统，图画与象形文全部都失传。而拼音文字彻底取代了欧洲地域文化基因的文理系统。
很可能就是因为拼音文字的推广运用和取代，才导致了欧洲象形文字的彻底消失，从而产生了整个欧洲历史文化辨识的严重断裂层，使欧洲人无法追溯到三千年以前，去解读和认识自己的历史文化。
4汉字的产生
诞生于人类文明发生的源头泉点之上的最古老的文字，都是象形文字。从全世界各民族的文化史迹来看，世界各民族都诞生过自己的象形文字，只是这些象形文字各不相同，各有特点。如埃及象形文字圣书字、苏美尔人的楔形文字，还有古代印度的梵文、古希腊文字等等，都随着古代文明的消失而湮没。汉字却是世界上唯一能够全面保存自己民族传统文化的最古老的文字。
在道德根文化之中，文和字的本义，是两个各自完全独立的系统，文是文，字是字，绝不能混为一团。中华道德根文化基因中的文理系统，既包含着最原始的图画，也包含着象形。
文理基因系统才是人类文明发生原点中的最古老的文字。文理系统中的图画和象形是后天智识载体工具逐步产生与形成的基础。这就是人类的“有记录的文化”的开始。
文：甲骨文的这个字象纹理纵横交错形。本义指：花纹；纹理。《说文》：“文，错画也。象交文。今字作纹。”文即纹，如脉络，依类象形，能够独立表现事物。理：《说文》：“理，治玉也。顺玉之文而剖析之。”《韩非子・解老》：“理者，成物之文也。长短大小、方圆坚脆、轻重白黑之谓理。”因此，文与理可以共同构成这一基因现象的经纬。
从这里，我们要了解西方文化基因的不足，西方根文化基因片段的丢失，才是整个世界产生疾病的根源。这些问题全都迫在眉睫，亟待全人类的补救。
但是，西方根文化中的这些天然缺陷，在中华根文化之中全都可以找到预防和避免的良方。因为中华道德根文化是最接近自然真理和规律的一种根文化，中华道德根文化是天人合一，人与自然和谐共存的文化，在中国文化中，人类理解并尊重着大自然，人（下转第301页）（上接第139页）和天地是同生共存的，人类从未将自身凌驾与自然之上，东方文化中的尊道贵德是人们天然的共识，所以中华道德根文化是基因齐备而且完整的文化系统。
所以中华道德根文化的复兴，势在必行，而且必定会迎来一个被世界各民族共同认同并研究实行的时期。
【参考文献】
汉字文化的起源篇2
关键词：词汇自测定方法汉字起源字测定方法
当代国内学者主要运用考古文物资料来测定汉字的起源年代，由此得出的结论因“对资料的不同定性及汉字起源在阶段上的不同认识而有所不同”[1]（p239），有“三千多年说”[2]（p16）、“四千—五千年说”[3]（p55～58）、“六千多年说”[4]、“七千—八千年说”[5]、“八千多年说”[6]、“九千多年说”[7]、“盘庚迁殷至武丁时期说”[8]（p74）。随着新的考古发现，未来还有可能出现更多关于汉字起源年代的说法，因此，笔者认为，仅仅依靠考古学的方法只能把年代一步一步向前推移，无法科学地测定汉字的起源年代，不可避免众说纷纭、莫衷一是的局面。意大利著名语言学家阿里内（alinei，mario）提出了“词汇自测定方法”[9～12]（lexicalself—dating）来测定印欧语言分化的具体年代。这种方法用于建构测定汉字起源年代的新方法，弥补了我国汉字起源研究在方法上的不足。因此，笔者试图提出基于汉字自身来测定汉字起源年代的方法，称作“汉字起源年代的字测定方法”。本文讨论该方法的理论背景与基本观点，论证其理论可能性。
一、理论背景
20世纪90年代，阿里内等人根据“乌拉尔连续理论”[14]（p3～14）（theUralicContinuitytheory）提出了“印欧语言研究的旧石器连续范式”[11]、[13]（thepaleolithicContinuityparadigmfortheoriginsofindo—europeanlanguages，以下简称pCp）。他们认为，语言的历史要比传统理论界定的几千年久远得多，按照托拜厄斯（tobias，p.V.）的观点，语言的历史至少要追溯到距今250万～100万年的“能人时代”之前[15]（p87～94）。与语言一样，词汇的历史也相当久远，应该按照人类进化的整个进程对所有语系及其语言的词汇发展进行历史分期（lexicalperiodization）[13]、[16]（p132）。
为测定印欧语言起源及分化的时间，阿里内在指出其它语言年代测定方法——如最早文字记录测定法、语音嬗变测定法、词源测定法、斯瓦迪士[17～18]（Swadesh，m.）的语言年代学方法（glottochronologyorlexicostatistics）的各自特点及不足的基础上提出了“词汇自测定方法”[9～12]。作为文化与语言系统之间的接口（interface），词汇记录着言语社团无数次文化历史变革的轨迹，是言语社团历史的全景体现，词汇的历史对研究言语社团的历史与文化发展有相当大的价值，透过词汇这面镜子可以看清语言发展的整个历史。具体说来，一个词就如同一个考古现场，它揭示的不是某个单一时期的历史，而是像考古层位一样揭示了多个时期的历史，测定一个词产生的年代与考古一样，是个循序渐进的过程，每个历史时期都有相应的层位与之对应。只要词所反映的历史文化事件本身发生的年代可以确定，词产生的年代就可以测定。根据词的不同性质，词汇自测定方法区分了“历史可测定指称对象”（historicallytraceablereferents）和“历史不可测定指称对象”（historicallyuntraceablereferents）。人类劳动的所有产物和绝大多数社会产物都产生于特定的时间，指称这些对象的词的产生年代一般是可测定的，而那些用于指称自然产物、先于人类存在的事物、情感和抽象概念的词的产生年代一般很难测定，甚至不可测定。
二、汉字起源年代的字测定方法的基本观点
（一）汉字的历史相当久远
阿里内等人提出的pCp了吉布塔（Gimbutas，m.）的“黑海——里海起源说”[19]（p155～198）和伦夫鲁（Renfrew，C.）的“小亚细亚起源说”[20]，认为印欧语言的分化时间不是红铜时代也不是新石器时代。印欧语言从原始印欧共同语分化成各种非标准变体或方言的过程极为漫长，到冰河时代结束时（距今约1.2万年），原始印欧语已经分化为原始凯尔特语、原始意大利语、原始日耳曼语、原始斯拉夫语、原始波罗的语。自旧石器时代以来，这些语言的使用者就一直生活在欧洲[13]、[16]（p135）。
汉字文化的起源篇3
【关键词】汉字信息技术课堂教学
一、选题定位
写中国字,做中国人!但是对于中国汉字,只有亲近他、了解他,才可能喜爱他、才能更好地表现他,所以汉字文化是孩子们必须了解的。而义务教育课程标准实验教科书(苏教版)语文八年级上册《专题――汉字》一课,恰好能给予学生一个接触汉字,感受汉字魅力,培养热爱祖国语言文字情感的机会。
二、技术优势
对于本专题,在常规教学中会出现以下两个难题:
1.汉字是表意文字,由图形发展而来,其内在艺术性、丰富的文化内涵、本身的形象美在常规教学中很难得到充分展示。
2.“汉字”专题讲授需要大量资源的补充支持。
那么,利用信息技术就能使以上两个问题迎刃而解,使我们的课堂教学内容充实、色彩丰富、生动性增强,有助于学生更好的了解汉字,亲近汉字,也有助于教者在教学中做到突出重点,突破难点,从而更好地完成教学任务。
三、策略目标
对于本课在设计前我思考最多的是三点:学生缺少什么?学生需要什么?信息技术可以给予什么?对于前两个问题,我的回答是:孩子们普遍缺少对汉字文化的认识,他们中的大多数不知道中国字符号性的优秀,也因此无法意识到古人的聪明!他们需要感受到文字,经历一次愉悦的文化洗礼。对于第三个问题,我想结合我的具体设计进行介绍。
有以上三个思考,本专题的教学目标就很明确了:
1.知识目标:了解汉字的历史和特点,感受汉字的魅力。
2.能力目标:理解汉字的文化价值和艺术价值,树立规范用字的意识。
3.情感目标:激发学生学习汉字的热情,享受学习汉字的乐趣,培养热爱祖国语言文字的情感。
教学重点:了解汉字的起源和演变,感受汉字构造魅力,培养热爱祖国语言文字的情感。
教学难点:理解汉字的文化价值和艺术价值,树立规范用字的意识。
四、设计理念
以信息技术为桥梁、以兴趣教学为主线、以创设情境为手段、以了解汉字为目的。
五、教学设计
现在我来具体说一说我的教学设计,同时也是来具体回答前面所提到的问题:信息技术可以给予什么?
(一)走进汉字王国
这一环节作为本课的导入,通过播放动画《有意思的汉字》,给予学生任务性问题:说说你都发现了什么?
(设计意图:在这一环节中播放由汉字演绎的动画,展现了在常规教学中所难表现出的形象美,契合学生的兴趣点,引导学生积极的参与到本节课的教学内容中。为下面的学习做一个很好的铺垫。)
(二)遨游汉字王国
(设计意图:因为整个课件基调都是在童话般的氛围中开始的,那么为了配合这样的情境,将教学重点部分的三个模块,设计为“三扇大门”。并且画面中右侧的“资源导航”为这一环节提供了大量的相关资料信息,使课件既可以是教师课上的讲授课件,又可以成为学生课下的自学课件。
第一模块
中国汉字是世界上历史最悠久的汉字。我国的汉字究竟是怎样产生的呢?中国最早的字是什么?又是如何发展演变呢?让我们共同打开王国的第一扇大门――汉字之史。
⒈汉字起源
文字把人类社会的原始阶段和文明阶段区分开来。那么从古至今,关于汉字起源的传说都有哪些呢?它们的可信度又是多少呢?让我们去了解一下吧!
在这里提供了四种起源说,它们分别是:a.结绳说;b.八卦说;c.仓颉造字说;d.图画说。
(设计意图:这一部分让学生结合课件所提供的图片和可信度的解说自主阅读,确定“汉字起源于图画”。)
⒉汉字演变
结合刚才所学,观看视频《汉字形体的演变》,提出任务性问题:你能尝试着概括出汉字演变的过程吗?大体过程为:甲骨文金文篆书隶书草书行书楷书。
(设计意图:这一部分要求学生通过视听,认真归纳。通过对“汉字之史”的学习,完成了知识目标中提出的“对汉字历史的了解”。)
第二模块
有人说:“汉字是中国的第五大发明。”“学习汉字能使人变得更聪明。”他们为什么这样说呢?让我们打开王国的第二扇大门――汉字之奇。
⒈构造方式。“六书”即为:a.象形;b.指事;c.会意;d.形声;e.转注;f.假借。其中前四个是指造字之法,后两个为用字之道。
(设计意图:在这一部分师生共同观看视频讲解,并结合文字定义,互助学习,得出结论。)
⒉自我检测
(设计意图:这是利用Flash自制的一个检测游戏,通过以上的学习,检测对四种“造字之法”辨析和理解,做到即检即知,提高了学生的参与性,有效的完成了知识目标中提出的“对汉字特点的了解”。)
第三模块
(设计意图:为了再次激发学生的兴趣,我设计了第三扇大门――汉字之趣,让学生在游戏和生活中进一步体味、感受。从而完成情感目标中提出的“享受学习汉字的乐趣,培养热爱祖国语言文字的情感”。)
(三)致谢汉字王国
(设计意图:为了实现教学难点的突破,即“理解汉字的文化价值和艺术价值,树立规范用字的意识”,我设计了最后一个环节:致谢汉字王国。)
⒈七嘴八舌话汉字
研究探讨:⑴你认为汉字会在电脑时代被淘汰吗?⑵你认为汉字会被拼音文字所替代吗?⑶你认为现在的书刊中常常有汉字夹字母的情况好不好?
(设计意图:在之前所学基础上进行探究,进一步认识了汉字的价值,产生了认识上的飞跃,达到理性思维阶段,自觉维护汉语言文字的纯洁性。)
⒉“啄木鸟行动”
开展“啄木鸟行动”,分组到校园或街道调查错别字、不规范用字和不准确拼音等情况,并形成报告,请有关部门及时纠正。
⒊给我留言
(设计意图:这一环节,讨论、交流,便于学生理解汉字的文化价值和艺术价值,树立规范用字的意识,实现了教学难点的实破,从而也使课堂教学延伸到了课外拓展。)
(四)结语
汉字文化的起源篇4
关键词：出土材料；刻画符号；汉字形成
中图分类号：i207文献标识码：a
文章编号：1003-0751（2017）03-0141-03
文字是文明形成的重要标志之一，文字起源是科学的重大课题。①中华文明是世界上最古老的文明之一。源远流长的中华文明的形成，汉字具有重要的标志作用。因此，汉字起源与形成的研究是中华文明起源及文明史研究的重要课题。刻画符号是研究汉字形成的可靠出土材料。本文将以此为切入点探索汉字形成的相关问题。
一、一元论与多元论
关于汉字的起源，最有影响力的观点是“图画文字说”，即认为汉字来源于图画。这一观点被称为“一元论”。
与之相对，一些学者认为汉字的来源并非一元，图画仅是汉字的来源之一。这一观点被称为“多元论”。郭沫若先生据西安半坡仰韶文化遗址发现的刻画符号提出图画并非文字的唯一来源。他说：“刻划系统是结绳、契木的演进……应在图形系统之前……任何民族的幼年时期要走上象形的道路，即描画客观物象而要能象，那必须要有一段发展的过程。随意刻划却是比较容易的。”“中国文字的起源应当归纳为指事与象形两个系统，指事系统应当发生于象形系统之前。”②大汶口文化刻画符号发现后，杨建芳先生把它们与西安半坡的刻画符号联系起来考察，认为“在古代黄河流域，实际存在着两种不同的文字系统。一种是指事文字或刻文字，另一种是图画文字或意符文字。这两种文字的出现都相当早，而且流行于不同的地区。大约在龙山文化时期，由于文化的相互影响，指事文字传播到山东一带，而图画文字则输入中原地区。”③汪宁生先生根据民族学的相关资料指出，文字不仅仅起源于图画，是由物件记事、符号记事和图画记事引导出来的。④刘钊先生也指出，就整体来说，汉字来源于图画，但汉字绝非只有一个来源。⑤伴随着考古学的发展和现代化建设步伐的加快，出土刻画符号材料的积累已十分丰富，我们对其进行了全面收集整理。⑥发现海岱地区、太湖流域、澧阳平原等全国各区域发现的刻画符号，既有简单的刻划，逼真的描摹，还有较为复杂的组合符号；既有陶工的标记，又有巫师创作的祭祀符号……这些不同区域文化的刻画符号各具特点，它们在各区域文化的孕育中产生，是区域文明发展的体现。文字的构成演变只能是“符号”的构成演变。各区域的刻画符号或独立发展或通过交流相互促进相互影响，或多或少均对汉字符号体系的形成和发展作出了贡献。因此，我们认为汉字的起源是多元的。
二、关于“汉字突变论”
“汉字突变论”是李万福先生提出的一种汉字形成理论，主要观点为：汉字是在相对较短的时期内创造出来的；甲骨文出现之前，不存在表词符号逐渐积累的漫长过程；巫师是文字的创造者。⑦李先生对中国境内30多处遗址中发现的刻画符号进行了分析，统计出各遗址符号总数、种类及所占比例。其中殷墟小屯遗址符号的数量是150万，种类为4500
收稿日期：2017-01-09
*基金项目：国家语委“十三五”科研规划2016年度重点课题“新石器刻画符号与汉字起源研究”（ZDi135-19）；国家社会科学基金重大项目“汉字发展通史”（11&ZD126）；河南省教育厅人文社会科学项目（2014-gh-723）。
作者简介：牛清波，男，南阳师范学院文史学院讲师，文字学博士（南阳473061）。
个，显然李先生的统计对象是殷墟甲骨文。这样“从8000年前贾湖旧石器文化遗址（按：当为新石器时代文化遗址）到甲骨文出现的商代晚期，符号总数为1501446个，其中甲骨文约1500000个，占99.9%；甲骨文以前的符号约1446个，占0.1%……商代晚期300年间积累的符号大约是以往4600多年所积累符号的1000倍……商代晚期300年间创造的符号种类是以往4600年所创符号的6倍……从总数看，甲骨文的增长速度是原始符号的16286倍；从种类看，甲骨文的增长速度是原始符号的108倍”。基于此，李先生得出结论：文字是在相对较短的时间内“突变”形成的。⑧
我们认为李先生的统计对象性质不一，比较分析及其推论不妥，“突变论”难以成立。殷墟甲骨文是成熟的成体系的文字，半坡等遗址出土的刻画符号尚不是文字。将其一并纳入统计范围，所得结论是不科学的。通过中国早期刻画符号的深入考察，我们认为文字体系是在漫长的时间内“渐变”形成的。西安半坡等仰韶文化聚落遗址的刻画符号距今7000―5000年，其中个别符号可能是陶工所作的标记，但大部分主要是为了优化提高聚落内共同协作的效率而创造的；双墩文化刻画符号距今约9000年，数量丰富，种类多样，具有一定表意、计数和简单的记事功能，是一种地域性符号；大汶口文化的刻画符号距今5000―4500年，它们是巫师发明的祭祀符号；良渚文化的刻画符号距今5000―4000年，这些符号多单个出现，也偶有两个或两个以上的符号连续出现在同一器物上。良渚文化已跨进了文明的门槛，这些连续出现的符号透露着文字出现的信息。分布在祖国大地上的这些符号，绵延数千年，因社会的需要而生，随着生产力的发展和文明的进步而丰富。它们不断积累符号素材，完善符号创制方法，探索符号的组合原则……为文字的出现和文字体系的最终形成做了长期的准备。因此，裘锡圭先生说：“汉字这类完全或基本上独立创造的文字体系，它们的形成都经历了一个很长的过程。”⑨
三、汉字的形成背景
我们将186批中国早期刻画符号置于古代文明演进的视野下细细分析，发现汉字的形成有着广阔深厚的背景。它吸收不同区域文化的营养，为汉字的形成夯筑了厚重的根基。古埃及的圣书字（egyptianHieroglyphicSystem）、苏美尔人的楔形文字（SumerianCuneiformSystem）、中美洲的玛雅文（mayaHieroglyphicSystem）和我国的汉字是世界上独立起源的文字。在历史的长河中，其它文字都中断了，只有汉字沿用至今。我们的汉字生生不息，永葆青春活力，历久弥新。它长寿的原因很多，已有学者进行过专门研究。我们认为汉字形成的广阔背景是其绵延不断的重要因素之一。中华灿烂的史前文化呈现“多元一体”的特点，这种文化“既是多样的、不平衡的，又是有内在联系和相对统一的”。中原地区处在核心位置，它吸收了各方面的先进因素，形成了绵延至今的华夏文明。从新石器时代遗址与墓地的情况来看，公元前4000年前，先民拥有的物品基本相同，社会相对平等。公元前4000年后，这相对的平等被打破，中国史前文明的进程自此开启。公元前4000年前，黄河流域的老官台文化、仰韶文化、北辛文化，长江流域的彭头山文化、跨湖桥文化、河姆渡文化，淮河流域的贾湖文化、双墩文化等区域文化中发现了刻画符号。在不同区域文化的浸润下，它们具有了鲜明的特色。贾湖文化、彭头山文化、双墩文化的刻画符号体现了先民的自然崇拜和朴素的宗教观念。仰韶等文化的刻画符号是先民为了提高生产协作效率而创制的，符号的创制经历了一个过程。起初，也许是个别陶工为了标记工作进程所作的标记。随着生产力的发展，生产工序的增加和规模的扩大，符号种类渐多，部分符号之间还呈现出一些规律。后来，这些规律性的符号，不仅限于陶工标记制陶进程，还可能用来标记其它劳动进程，在特定的区域内使用。此外，双墩等文化中的一些符号还反映了远古社会的生活情况，比如渔猎、采集等。公元前4000―前3300年，约相当于仰韶文化庙底沟期，大溪文化早中期和大汶口文化早期。这一时期聚落开始分化，从一般聚落中分化出中心聚落，出现了供少数人享用的高档物品。刻画符号的数量增加，种类也更丰富。各区域发展不平衡，长江流域和黄河中上游地区发展较快。长江流域大溪文化的刻画符号种类明显增多，符号系统性增强。黄河流域马家窑文化中出现了独具特色的彩陶符号，有学者指出它们是在彩陶大规模制造的情况下，不同劳动分工造成的结果。此外，马家窑文化傅家门遗址还发现了卜骨，上面刻划有符号，是先民的反映。公元前3300―公元前2500年，约相当于红山文化晚期、大汶口文化中晚期、良渚文化时期、屈家岭文化和石家河文化时期。这一时期，出现了中心聚落、次中心聚落和一般聚落的分层结构，城址数量增多，社会分化明显，文明化程度更高。就发展程度而言，中原地区转入由内部的结构性调整带来的表面沉寂。长江中下游地区、黄河下游海岱文化区和辽河流域的文明化进程加快，发展稳健。本时期的刻画符号呈现出了新的特点：符号形态复杂，一个较为复杂的符号可能由两个或三个符号复合而成。符号载体规格变高，多出现在玉器、斧钺、大口尊等少数人享有的器物上。这些符号多用于祭祀仪式，用于人神交流。符号的创制者是巫师，他们垄断了与神灵交流的特权，为金字塔尖的上层服务。两个或两个以上的刻画符号连续出现，能够记录较复杂的事物，透露着具有记录语言功能的文字的出现。
公元前2500―前2000年，远古社会进入龙山时代。这一时期，规模较大的城址和特大型聚落多见，如山西的陶寺，河南登封王城岗、淮阳平粮台和禹县瓦店等处。等级分化更加显著。就区域而言，长江中下游地区诸文化、辽河流域文明衰落，中原地区出现空前繁荣。这一时期发现的刻画符号与文字的关系至为密切。登封王城岗遗址龙山文化遗存中发现了一件残黑陶杯，底部刻划1个符号，形似“共”字。这一符号出现在中原地区，且与商周文字形体一致，格外引人关注。此外，该遗址中还发现了青铜残片和规模较大的城址（可能是“禹都阳城”）。青铜、大规模的城市是文明的重要标志，二者的发现说明龙山时期王城岗遗址已有灿烂的文明。有学者认为，黑陶杯上的这一符号，已是文字。虽然只发现一个，却弥足珍贵，它带来了汉字形成的信号。山西襄汾陶寺龙山文化遗址中发现一件残陶扁壶，正面、背面各有一个符号，冯时先生释读为“文邑”，认为就是“夏邑”⑩。这两个符号用毛笔书写，且能连读，已用来记录语言。值得注意的是，两符号均为朱书，其载体还沿陶片遍涂朱一周。联系到大汶口文化大口尊上符号涂朱及小双桥遗址的朱书文字，我们认为陶寺遗址的这一现象与祭祀有关。
夏、商、周三代文化一脉相承，它们由中原龙山文化发展而来。祭祀在三代文化中占有重要地位，从文化的传承和统一性来看，中原龙山文化中至少也应有祭祀的因素。这一推论与陶寺遗址中的朱书祭祀现象恰是吻合的。龙山时代，与良渚文化所走的“神权之路”不同，中原地区走的是“王权之路”，这也是它不断发展续存下来的重要原因之一。这似乎与陶寺遗址中发现的祭祀现象相矛盾，其实不然。我们认为，陶寺遗址中的祭祀现象是吸收其它文化的结果，可能来自良渚文化，也可能来自红山等祭祀发达的文化。赵辉先生指出：“由于社会动荡，中原地区的社会上层形成一种务实和开放的意识形态，在对待来自周围社会的非传统影响时，采取的是实用主义的态度或机会主义的策略。”B11陶寺文化的祭祀现象或可为赵先生之说添一佳证。
综上所述，可以看出，汉字的形成具有广阔的背景，正是这片深厚的文化沃土孕育出了传承华夏文明，令炎黄子孙引以为豪的汉字。它传承着悠久的华夏文化，生生不息。它把华夏儿女紧密连结在一起，共同创造新的文明和辉煌。
源远流长的中华文明是在各区域文化的共同作用下发展形成的。我们要重视中原文化在文明形成中的重要作用，同时也要正确看待其它区域文化的贡献。尽管汉字最终在中原地区形成，我们却不能否认其它区域文明在汉字形成中的重要作用。下面仅以良渚文化为例稍作分析。良渚遗物中发现了两个或两个以上的符号连续出现于同一器物上的现象，如良渚遗址中发现的黑陶杯（器口缘刻划8个符号）、澄湖遗址古井群中发现的鱼篓形罐（腹部刻划4个符号）、南湖遗址中发现的黑陶罐（肩至上腹部连续刻8个符号）、平湖庄桥坟遗址发现的石钺（一面连续刻划7个符号）等。黑陶杯上的符号告诉我们良渚先民创造的符号与商周文字非同一体系；黑陶罐上的符号告诉我们当时虽已出现文字，却较为原始。良渚文明虽然衰败了，它创制的文字也未能延续下来，但它积累了宝贵的创制经验，这些文字既是良渚文明的产物也是良渚文明的重要组成部分。与此类似的还有海岱地区的东夷文化。丁公遗址出土的刻符陶片告诉我们，东夷文明也曾有创制文字的实验，虽未能传承，却有独特贡献。
注释
①英国学者丹尼尔在美国的一次关于美索不达米亚考古的研讨会上提出，文明有三个要素：（1）有5000人以上的城市；（2）有文字；（3）有大型的礼仪性建筑。日本学者贝V茂树先生认为青铜器、宫殿基址、文字是文明的要素。夏鼐先生在日本的一次公开演讲中指出，文明的标志“除了政治组织上的国家以外，已有城市作为政治（宫殿和官署）、经济（手工业以外，又有商业）、文化（包括宗教）各方面活动的中心。它们一般都已经发明文字和能够利用文字作记载（秘鲁似为例外，仅有结绳记事），并且都已知道冶炼金属。文明的这些标志中以文字最为重要”。参见李学勤：《中国古代文明十讲》，复旦大学出版社，2010年，第27、35―36、94页。
②郭沫若：《古代文字之辨证的发展》，《考古学报》1972年第1期。
③杨建芳：《汉字起源二元说》，《中国语文研究》1981年第3期。
④汪宁生：《从原始记事到文字发明》，《考古学报》1981年第1期。
⑤刘钊：《古文字构形学》（修订本），福建人民出版社，2011年，第224―225页。
⑥牛清波：《中早期刻画符号整理与研究》，安徽大学博士学位论文，2013年。
⑦⑧李万福：《突变论――关于汉字起源方式的探索》，《古汉语研究》2000年第4期；齐航福：《殷墟甲骨文中句式使用的组类差异考察――以“岁”字句为例》，《中国语文》2014年第2期。
⑨裘锡圭：《文字学概要》，商务印书馆，2014年，第21页。
汉字文化的起源篇5
关键词：骨;汉字;标识设计
中图分类号：J524.3文献标识码：a文章编号：1005-5312（2015）08-0154-02
一、略谈汉字的起源与发展
中国汉字是世界上最古老的文字之一。关于汉字起源，有很多种说法。普遍认为，汉字的出现源于符号意识的产生。中国历来有书画同源的说法，由此可推，汉字的起源分两种方式，第一种是象形，第二种是标记。
汉字的发展经历了多种形态，甲骨文――金文――篆书――隶书――楷书――草书――行书，如图1。
二、汉字的字形特征及表现
（一）不同时期汉字字形的特点
甲骨文的主要特点是字的结构由细的线条组成，多用直笔，转弯处大多是方笔，棱角分明，外形参差不齐，字的大小也不统一。
金文是通过浇铸而成的，所以笔画粗壮肥大，特别丰满。在结构和笔画上，金文往往更整齐、方正，图画特征降低，文字的符号性增强。
篆书有大篆和小篆之分。大篆指先秦时期的所有文字，包括甲骨文、金文。小篆是秦始皇统一六国后所使用的标准字体，相比大篆在字形上简化了许多，笔画更简单，结构更匀称、整齐，线条略带弯曲，偏旁也相对比较固定，字型进一步区域定型化，小篆是第一个规范隶书的诞生在汉字发展史上占重要地位，它是古代汉字与现代汉字的转折点。隶书变古汉字的曲折线条为方折，变弧形为直线，从而形成新的笔画，打破了古代汉字的基本体式，变汉字为扁方形字体。
楷书使汉字完全变为由笔画组成的方块形符号。楷书的书写非常整齐，具有整体感。不同字形的宽窄、长短的造型产生局部参差变化，在整齐之中又不显不呆板拘谨。
草书有广义和狭义之分，广义的草书，指不论何体，凡是写的草率，随便的字，都可以称之为草书，是书法中的一种书体。
行书大约是在东汉末年以后今草和楷书盛行时出现的一种字体，行书具有楷书的基本间架结构，富有艺术气质。
汉字字形的历史演变。是因为文字的社会流通，需要有标准规范的字形，它是由标准字体->变异->再规范->再变异的。汉字字形的演变过程是曲折式，是螺旋式的发展。
（二）汉字与字母文字的特点与区别
中国的汉字构成比较复杂，它更多继承了早期象形的图案;而字母文字就如西方的文化一样，更直白更简单。英文字母字型是具有高级抽象的造型，它不具备东方文字复杂的含义，但它却表明出早期人类的思维方式是简单而抽象的，基本上所有字型来源于自然界的造型。
汉字与字母文字比较起来，其各有各的特点。字母文字的一个显著的历史特性就是不断衍生出新的文字语言，汉字与字母文字差异很大，最主要的就是因为汉字是源于自然、源于社会，历经历史的沉淀更加趋于完善，是更科学、更理性、更合乎逻辑的文字;字母文字所组成的单词，更像是字母符号进行游戏组合，完全割断了文字与自然、社会、历史的内在必然联系，随着文字的发展，虽然也有了字根、词缀，历史上也不断通过字母的细微变化而产生出新的文字来，即便这样也无法改变其毫无生机缺少理性的刻板的内在实质。这就是这两者之间具有的本质区别。
汉字的另一个特点就是汉字一个字本身就代表一种或多种意义，这一点，字母文字却不能完成。在中国历史上文人们创造了许多优秀的书体与书法作品的同时，民间的艺术家也通过他们的聪明才智设计出无数巧妙和很有趣的字体图形。这样看来，汉字不只是象征交流信息语言符号的工具，更像个性品味极强的艺术品而大放异彩。
（三）汉字相对字母文字的优越性表现
现今世界上大多数国家使用字母文字，而我国则是一直使用象形文字的国家，问其原因，字母文字的鼻祖还是象形文字。汉字的原始雏形源于图画，汉字是图形文字的代表，字母则是拼音文字的代表。但只有汉字在具备文字基本要素的同时，而同时又具备其装饰符号的功能，也就是审美功能，特别是古老象形文字。汉字造字之初就具有图形特征。
字母文字的构成则用几十万个字母组合才能表述，而且创造新词生硬不易;汉字简约，表达同样的内容，汉文简洁精短，英文字母则繁杂冗长;汉字结构优美大方，其书法自古至今成为人类历史长河中的艺术奇葩。
三、汉字在标识设计中的应用
（一）汉字标识存在的价值
汉字标识以其文化性、时尚感及图形化的双重作用在标识设计中占据重要的位置。随着时代的发展，站在信息化、视觉化、艺术化的视角审视，汉字无疑是一种有巨大生命力和感染力的设计元素，特别是广泛地运用于现代企业的标志设计，铸就出现代视觉传达设计的一道亮丽的风景，演进为真正的文字信息传达媒介。
汉字标志的个性化特征使它在标志设计中独具魅力，失去个性的设计也就失去了它的存在价值。在激烈的竞争中的商业，企业将更加重视运用标志设计来塑造品牌，塑造自身企业形象。与此同时，海外设计将进入中国市场，中国设计也将走向国际市场，设计将面临严峻的竞争局面。是挑战又是机遇，设计既不能一味的守旧，也不能全盘西化，要在保留民族特色的基础上广泛地融合世界艺术文化，”汲取精华，去其糟粕”，也许这才是设计的成功做法。
（二）汉字在标识设计中的表现
在运用古汉字为设计元素的标志设计中，我们要善于从汉字中吸取精华，使之更具意蕴美。中国的实力不断壮大，与科学技术的不断发展，更多人支持民族文化，外国人也越来越多的钟爱汉文化。
北京2008年奥运会会徽“中国印・舞动的北京”是一个传统图形在传统文化的背景下，具有特定的标识含义。“中国印・舞动的北京”适合中国特点，她作为一种表达的主要形式，传统的汉字书法，印章和中文的艺术形式与奥运会标识完美的结合起来，通过夸张变形的艺术手段，巧妙地把京字转化为一个向前奔跑，舞动迎接胜利的人形。标志以印章形式出现代表了一种承诺，表示中国将举办好这次奥运。借中国书法之灵感，将北京的“京”字演化为欢舞的人，在挥毫间体现“新奥运”的理念。手书“北京2008”如图2借汉字形态之神韵，将中国人对奥林匹克的千万种表达浓缩于简洁的笔划中。标志主题色运用中国红为标准色，突出欢悦、喜庆的格调，非常富有历史内涵、时代特征和文化象征意义，极具视觉冲击力。这一独具艺术魅力的作品已被世界各界人士所认同，它是标志设计领域通过对中国汉字抽象化，符号化的成功实例。
四、结语
综上所述，汉字具有图形化和符号化的形态语言，其图形符号的特征在现代标志设计中大有文章可做。与字母文字相比，具有很强的竞争优势。针对汉字这一特殊的、具有自身深厚底蕴的文化，有着自己独特的特质。通过完美的构思，加之合适的表达使得汉字标识设计在传达之中有着文化的特质，在文化特质的理解之中促成新企业的发展，在造型之中将生活具体化。在相互关联中在发展汉字标识设计。使汉字标识设计更加趋于完善。
参考文献：
[1]王国伦.现代标志设计[m].沈阳：辽宁美术出版社，2001.
汉字文化的起源篇6
【关键词】平面设计文字汉字联系
【引言】
汉字是唯一富有生命力的表意文字，是用点画记录人类理念的平面设计。在日本设计师白木彰先生的作品中，展示出一个活生生的汉字的世界。在他的设计中汉字仿佛从符号世界中还原了出来，带着它们来自远古时代的神秘气息。利用文字来进行平面设计，我们所要利用的不光是它的"形"，更重要的是它的"意"。因此汉字不仅仅是符号，是装饰，而且应该具有图形设计的表形性思维，从而使汉字真正活起来。
一、汉字的起源
关于汉字的起源，一直以来就众说纷纭，但是最主要的一种说法是：汉字的创造者为黄帝的史官仓颉。在那之前的文字都是象形字，也就是是可以用来记事图画，称为"文字图画"。据古籍记载，说仓颉"生而能书，又受河图录书，于是穷天地之变，仰视奎星圜曲之势，俯察鱼文鸟羽，山川指掌，而创文字"。
（一）汉字的价值
汉字是世界上最有魅力，最具艺术感的符号！它是表达语言的工具，也是文化的重要载体，在中华民族历史文化的开创上，汉字的出现具有划时代的意义。从文化学的角度来看，汉字是文化的一种载体，因为它记载了中华民族文化发展的历史轨迹和丰富成果。一切先人的智慧和创造性成就，依靠汉字的记载才得以永久流传；一切后人的聪明才智，也从汉字记载中得到进一步的启示和提高。因此，汉字不但是中华民族进入文明世纪的曙光，而且是文明得以长传并继续发展的继承性工具。
（二）汉字的构字特点分析
在众多的平面设计作品中，越来越多的设计师们开始运用汉字作为设计元素。这不仅是因为汉字本身的形式美，也是因为汉字所代表的中国传统文化，越来越受到人们的关注。汉字被充分利用在平面设计作品中的原因，除了汉字本身就极具艺术观赏性外，还有一个原因我认为就是汉字的构字方式中蕴含了人本精神。在汉字的造字机制中，处处体现了中国历史文化的丰富信息。
汉字的构造方法，是以人为中心的，处处体现了一种以人为本的精神。这种人本精神在字的偏旁和部首中可见一斑，如保护的"保"，就是借用一个人抱着幼子的形态；企望的"企"，就是借用人踮起脚直立的渴求姿态，字形和字意之间相互联系，形象的表达出字的本意。还有很多字的构型都是以人为出发点，都带有很强的象形和人本特征。运用在平面设计中时，先天就是一个非常简练、非常写意的抽象艺术形，因此设计师们对汉字的竞相引用，也就不足为奇了。
（三）汉字独特的魅力
汉字是世界上最古老的文字之一，在形体上逐渐由图形变为由笔画构成的方块形符号，所以汉字一般也叫"方块字"。它由象形文字（表形文字）演变成兼表音义的意音文字，但总的体系仍属表意文字，汉字具有集形象、声音和辞义三者于一体的特性。这一特性在世界文字中是独一无二的，因此它具有独特的魅力。汉字是象形文字，其显著的特点是字形和字义的联系非常密切，具有明显的直观性和表意性。汉字读音优美，一字一音，每个音又分为四个音调，因此读起来响亮清晰，婉转动听，有节奏感。汉字书写优美，字体也非常丰富。
从平面设计来讲，汉字是人类社会有史以来最伟大最成功的设计。它以最为简单的设计元素，运用最丰富而复杂的设计手段，设计出了一件又一件恒定而单纯的"产品"，并使这些产品的内涵丰富，构架完美，用途广泛，影响深远。同时，这些"单元产品"又具有无穷的联络方式，具有开放而递增的同构能力。而文字正是利用语言代表或者指示某一种事物的东西。
二、如何利用汉字设计生活
我们的前人在书写汉字的过程中，逐渐上升到一种审美阶段即融入了创作者的观念、思维、精神，并能激发审美对象的审美情感，于是形成了"书法"这类二阶意义上的艺术门类。书法艺术是抽象符号艺术，它靠单纯的线条架构演绎出千变万化、千姿百态的视觉艺术形象。在文人士大夫创造了优秀的书体与书法作品的同时，民间艺人也以他们的聪明才智设计出无数巧妙而极富视觉意趣的字体图形。如用来招揽顾客的幌子、节庆与民俗活动中的吉语，吉祥纹样中的连笔字等。这一类反映人们日常生活形态的杰作都具有浓郁的装饰性和强烈的民族特色。
（一）用中人独特的宇宙观理解汉字
因为中国自古就有"天人合一"的观念。即人类并非宇宙创造的中心，而是自然中次要的部分，能否符合大自然的韵律是衡量一切的标准。世界上没有哪一种文化如此强调自然的形态与模式，汉字的创造无疑也遵循这一法则，即模拟自然，将物的形简化地融合于方正的字体符号之中。
（二）"神"来之笔
古人对于"神"的信仰，主要表现在占卜和祭祀上。最早的汉字其实是占卜的记录，上古文字的笔画结构，用今天的眼光看去，充满了神秘的色彩，是古人对自然、对生命的一种诠释。这种记录占卜结果的文字，来源于远古的文字画（近似文字的图画）。汉字是表意文字，象形性是汉字的主要特征之一，汉字是反映自然造型的。汉字在反映自然造型的同时，还具有深奥的构成原理，而这种原理就来源于中国人独特的世界观。
（三）汉字中有大智慧
《易》曰："自天佑之，吉无不利。"子曰："佑者助也。天之所助者，顺也……"中国人信仰上天潜在的超越之力，这种超越之力即自然规律。观察汉字的构成，更多的是揭示自然中蕴含的深刻哲理。在汉字发展的早期阶段（西周以前），象形程度较高，体现出对书写的简化和易识别的趋势。而汉字在发展为记号文字体系的过程中，则体现出了古人独到的智慧。
在汉字的创造过程中，古人很注重"形"与"意"的结合，简单模仿不是文字。在初中时，语文老师对于"牧"字的解释，引起后来我对汉字中蕴含的先人智慧产生了浓厚的兴趣。前有"牛"而后面有一个人持木棍驱赶，这样便组成了"牧"字。在汉字的造型原则里，我们可以发现许许多多这样有趣的例子，只要我们耐心品味，其中奥妙无穷。
三、平面图形设计与汉字构成学原理
（一）平面图形设计是一个特殊的思维过程
人类的意识过程，其实是一个将世界符号化的过程，而思维无非是对符号的一种挑选、组合、转换、再生的操作过程。因此可以说，人是用符号来思维的，符号是思维的主体。平面图形设计，是以信息传达为目的的，在二维的空间中对物象的位置、比例、相互关系的筹划，无疑，这也是一个思维过程。但同时，它又不是一个通常意义上的思维过程。这是一个开始于设计者，延续到受众心理活动的思维过程，而这种延续正是依赖于作为思维主体的图形。
（二）汉字是经过设计的图形
汉字的目的是承载信息，从符号学原理分析，汉字是一种符号，是一种特殊的平面图形设计。由于汉字演变至今已变得十分抽象，洗练，所以将汉字承载着的原始信息还原出来的过程本身，即是一种特殊的思维过程，一种特殊的平面图形设计。这种还原的结果不是文字，是一种加入人的思维的奇妙产物，一种特别的平面图形。设计师借平面图形设计向受众传达自身的思维过程与结论，以达到其指导或是劝说的目的；换言之，受众也正是通过设计者的作品，与自身经验加以印证，最终了解设计者所希望表达的思想感情。人性的概念在今天已经广义化，如何使我们的本土文化得以体现？还原汉字的原始信息应该说是一条捷径。在追寻汉字本源的过程中去体会中国文化，其本身就是在提高设计师文化修养。这样，我们在作品中体现本土文化就不是一件难事了。
运用汉字来发掘本土文化，是一个抽象难懂的说法。那么，让我们看看日本人是怎么做的吧。七世o时，日本引进中国的表意文字，称为汉字。日本人快速地消化了中国的汉字文化，之后又把汉字迅速地加以改造，汉字被日本的设计注入无限的遐想，成为他们在作品以外的思维空间"留白"的有力武器。《读卖新闻》中曾登载过一位日本小学三年级女生写的诗："港"这个字真像美人鱼，"共"是头，"巳"是尾，三水是浪花，你看像吗？这就是汉字的魅力，几乎是独一无二的魅力，没有哪种文字可能引发人这种美妙而大胆的联想的。正是汉字在人思维空间里的留白，使汉字具有了无限的生命力。
现代图形设计是对文化的认同，而不是简单的对符号或图形的认同。探索本土文化的内涵，找出传统文化与自己个性的碰撞点，形成自己的设计风格，这才是运用汉字进行图形设计的精髓所在。日本许多著名设计师，几乎都是汉字学的专家，他们在作品中巧妙地将汉字作为抽象画看待，取得了意想不到的效果。日本书籍设计大师杉浦康平先生就是一个执着的汉字迷。他在《活字礼赞》一文中提出汉字造型的直角思想，其起源为中国"天圆地方"的宇宙学；日本另外一位汉字迷设计师白木彰先生，更是巧妙地将汉字作为图形运用到了平面设计中。日本设计运用传统的理念，现代的元素和构成手法，并赋予民族情感的内容，走在了设计的前沿。这一点非常值得我们的青年设计师学习和借鉴。
【结论】
汉字不是世界普及的文字，但是汉字字符本身代表一种或多种意义，这一点，拉丁字母却无法完成。面对全球经济一体化进程，我们将汉字直接用于标志显然行不通，这样只能使我们的作品显得腐朽而庸俗。但是在了解汉字的意义和构成法后，我们把汉字精辟总结物象特征的方法运用到平面图形设计中，却未尝不可。发掘汉字中蕴含的深层文化积淀，在现代设计中的应用有着广泛的前途。除了标志设计，无论是装饰、书籍、招贴、广告还是环境艺术设计，都应当充分发掘汉字中包含的中国哲学，从事设计工作的我们应当重视这方面的学习和修养，让抽象的汉字艺术在现代设计中产生更大的魅力。
【参考文献】
南鹤溪（日），文字的魅力，上海古籍出版社
杉浦康平（日），造型的诞生，中国青年出版社
顾音海，甲骨文发现与研究，上海书店出版社
裘锡圭，文字学概要，商务印书馆
朱熹（宋），周易本义，上海古籍出版社
梅格斯（美），二十世纪视觉传达设计史，湖北美术出版社
巴尔特（法），符号帝国，商务印书馆
作者简介：
汉字文化的起源篇7
关键词：溯本求源象形字会意字形声字
在新课程自主合作探究的理念指导下，教师通常鼓励学生自主识字，用各种看似形象有趣的识字方法分析字形，记住字形。比如：“背是北京在月亮上”，“以是人用锄挖起泥”。对此，有人戏称是“水煮汉字”。这样识字就造成了字的“形”与“音”、“义”的分离，严重地违背了汉字的系统规律，给小学生灌输了许多错误的汉字知识。汉字学家苏培成教授说：“从识字教学说，有理据字容易学习，所以应当尽量利用汉字自身的理据因素，帮助学生掌握汉字。”但是，现代汉字中许多字已经看不出理据了，为了增强汉字的理据性，常用的办法就是追溯字源。“追溯字源”就是展示字的古文字形，使学生看后豁然明白该字的形音义关系，并因其形象性强而产生极大的识字兴趣。
一、图文对照，溯其形
教学象形字最适用此法，因为象形字具有“象物之形”的特点。教学中应运用字形溯源分析，展示古文字形及该字的演变过程，出示相配的图画，结合图形引导学生分析该字的字形与字义的关系，帮助学生理解掌握。这样把字的形、音、义三者之间的关系巧妙地融合在一起，不仅能激发孩子浓厚的识字兴趣，更能加深孩子对汉字的理解。
《识字8》的谚语学习中，“北斗星”较难理解，“斗”是生字，我运用“图片展示”与“汉字溯源法”相结合的方式帮助学生认“斗”字，不但容易记住字形，还能清楚地理解“斗”和“北斗”的意思。首先我告诉学生古代盛酒的勺子就叫“斗”。展示“斗”的实物图形和字形演变过程：，学生观察后发现古文“斗”字就像一把勺子。接着我又出示了北斗星的图片，学生马上就认出北斗星的形状也像一把勺子，所以古人就将这七颗分布成勺子形状的星星，称为“北斗七星”。
像这样的例子还有许多：比如教“子”字时，我展示金文“”，学生观察后看出是小孩伸出双臂要人抱之形，是小孩子义；教“大”字，我展示金文“”，学生马上清楚是“大人”形，表示比孩子大的意思；教学“马”字，我展示了马从甲骨文、金文、小篆、隶书、楷体字及简化字的演变过程：“”，孩子观察发现“马”字像马眼、马鬃、马尾、四足之形，是从图画演变而来的文字。
采用图文并茂的汉字溯源法分析法为学生讲解分析字形，学生不仅牢固地记住了这些字，而且对学习汉字产生了浓厚的兴趣。在孩子们的脑海里，这些汉字已不再是抽象的符号，而是一幅幅形象的图画，一个个蕴含着丰富知识的鲜活实物。
二、分解字符，析其意
如果说象形字的识记思维方式是直接的话，那么会意字的识记就需要学生调动更多的生活经验，综合思维，大胆推测想象来理解、识记。人教版第一册教材在《识字二》版块中就有会意字的韵文专题：《日月明》，如“小土尘、小大尖”等。像这样仍保持着古时的构字意途的字还有如：“从”：二人，表示一人在前，一人在后紧紧跟随；“劣”：由少和力组成，表示低下、弱小，品质卑劣；“牧”：从攵（pū）从牛，攵是手持棍棒的意思，牧即表示手执棍棒牧牛（羊）。这样的会意字，颇似人的行为或客观现象的素描写真，人们从字的构形上几乎一眼就能看出和想到是何事何意。
现代汉字中有些会意字由于字形变化太大，已看不出其原本的构字意义。例如妇女的“妇”字，为什么在女旁加个歪山呢？虽然有相声解释说，这是妇女五座大山得到解放的意思，但这文字游戏，不是字源分析。正确的字源分析只能追溯到繁体字“婦”中才能看出。这个“婦”字左边的“女”旁指妇女，“女”旁的“帚”是扫帚，前后合在一起的意思是妇女拿着扫帚在家里劳动。“女、帚为婦”和“力、田为男”是符合当时的“女内男外”、“男耕女织”的社会情况的。
运用这种方法进行识字教学，使平日里枯燥、机械、乏味的汉字变成一个个有趣的故事，一幕幕生动的情景，符合儿童以形象思维为主的心理特点，使儿童极易产生共鸣和学习兴趣，喜欢学习汉字，感受汉字形体美。
三、归纳类属，知其义
在教学形声字时，只有让学生清楚每个形旁分别与什么有关，才能达到巧记字形的目的。自一年级第一学期起，我就有意识地给学生讲清各常见形旁的来源、类属意义，渗透形旁在汉字表意上的主体作用。如教第九课《影子》中的生字“狗”时，我通过演示“犭”的来源，明确它的类属意义：带“犭”的字大多与狗、动物有关。然后图字结合，举实例加以说明，并以一个带一串，学生顺道认识了“狼、猫、猴、猪、狐狸”等字。像这种常见的形旁如“氵、女、扌、足、忄、纟、疒”等，我们能从字面上正确解析，但是还有更多的部首由于字形、读音的变化，其形音义的关系及在构字中的作用已经无法从字面上进行解析。这时我们对部首进行溯源分析，不仅可以极大地发挥部首“举一形而统众形”的重要作用，而且传授了汉字的科学知识和学习汉字的科学方法，从而提高了识字效率。
比如“宀”、“冖”、“穴”三个部首，形似且名相仿，分别称作“宝盖”、“秃宝盖”、“穴宝盖”。学生不明三者的区别，极易混淆。此时，溯源分析法就显出科学的优势。宀，音mián，小篆写作“”，构字与房屋有关，如“安、牢、灾”；冖，音mì，小篆写作“”，像一块布巾向下披覆覆盖东西的样子，是“帽”的初文，构字中多表示蒙覆义，如“冤、冥、冠”；穴，小篆写作“”，像古人居住的岩洞形。“穴”在构字中表示窑洞、窟窿等义，如“突、窍、窝”。又如“阝”（左耳刀）、“阝”（右耳刀）两个部首其实均与耳朵无关，作左偏旁是“阜”（fù）的音义，表示山、台阶等义，如“阳（山南面）、阴（山北面），险、陡、防、阻、限、隔、障、隧、陷阱、阶、陛”就与山或台阶义有关；作右偏旁是“邑”（yì）的音义，表示地域、地名、城郭、古代封国等义，比如“邯郸、都（dū）、郡、邦”就指城市或地域，“邓、邢、郑”本是古代诸侯国名，后来为姓。所以，“阝”的科学称呼是“左阜右邑”。
这样的例子还有许多：口（小口，口字旁）与口（嘴巴）有关；囗（大口匡）读作wéi，与口无关，而与围墙、包围有关，如：围、国、囚等。亻（单人旁）本义多与人有关；彳（双人旁）读作chì，与人无关，而是与道路和行走有关，如：行、徘、徊等。“灬”（四点底）与水无关，而与火有关，如“热、熬、煮”。王（王字部），表示“玉”的意思，如“宝、玲、玻璃”等都跟玉义有关。月（月字旁），古文字“月”与“肉”字形相同，所以许多字的月字旁实际上是“肉字旁”，与肉或肉体有关，如“背、腰、肺、腿”。“礻”和“衤”是学生最容易写错的，教学时就要强调分析：“礻”原形是“”（示），与鬼神祭祀有关，如果：神、祝、祥等，“衤”原形是“衣”，与衣服有关，如裤、裙、衬等。
经过溯源分析，学生不仅清楚了部首的意思，了解到了汉字的演变历程，还了解到了先民们的知识，大大提高了识记形近字的效率和兴趣。
溯本求源地进行科学识字，小学生学习汉字的兴趣十分浓厚，下课了追问老师汉字知识，回家后给家长讲解汉字知识。长期以来被认为难学、难认、难记、难写的汉字，在这些学生眼中变得形象易学，趣味盎然。
参考文献：
［1］梁夏英.运用汉字学，巧记形近字［J］.小学语文教学，2007.7-8.
汉字文化的起源篇8
关键词：中国民族文化；汉字；字体设计；融合
一、汉字的起源和发展
汉字是一种特殊的东西，是文字语言的呈现形式，也是世界上历史最悠久的文字之一。关于汉字起源，我国古代典籍中存在不少说法。其中一种说法是：《周易•系辞•下》曰：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法与地，视鸟兽之文，与地之宜，进取诸身；于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”还有另一种说法，人们普遍认为：文字的产生是在黄帝时期，由史官仓颉所造。战国末年《荀子•解蔽篇》说：“好书者众矣，而仓颉独传者一也。”其实，无论是包牺氏还是仓颉或者其他说法，都指具体的或一个历史时期的代称，汉字的真正起源是由劳动人民集体创造后，经史官或巫师整理加工而成。汉字从早期仰韶文化的图符开始，至今，期间经历了几千年的时间。伴随着雕版印刷术的成功发明，我国字体史上出现了一种与以往古典字体迥然不同的新型字体—宋体字，其特点是横平竖直、方方正正，深受人们喜爱。社会经济与文化事业的高速发展，在宋体的基础上又衍生出细宋、长宋、扁宋、仿宋等多种变体。近代西方印刷术传入后，在西方文字的影响下，又出现一种成套成系列的专供印刷使用的文字，特点是标准、规范、程式化强，主要有黑体、长黑姚体等多种闲的文字。然而，由于宋体具有鲜明的特征，既适用于印刷刻板，又符合人们在阅读时的视觉要求。
二、汉字与我国的民族文化
汉字使人们用来书写和与人沟通的文字，更是人类民族文化的重要组成部分，有着文化底蕴和美学价值。汉字从本质来说也是一种视觉图形，它将语言的声音符号转变为符形符号，记载在一定的载体上，成为记录语言和交流思想的工具。汉字，在历史发展与转变中经历了一个漫长的过程，没有像古埃及、古印度和古巴比伦文字那样随之消亡，它不仅记录着历史的发展轨迹，而且承载着古老的华夏文明。有着民俗文化的合体字更多的承担了宣传传统文化观念的职责，而且也达到了良好的宣传效果。所以说，汉字的发展与转变是我国民族文化不可或缺的重要组成部分。汉字在我国民族文化中扮演着一个重要的角色，其生产和发展与中华五千年的文明古国的文化紧密相连。我国是世界四大文明古国之一与古巴比伦、古埃及、古印度的消亡，只留下一些历史的印记相比，不仅其文化消亡了，还伴随着文字也消亡了，而只有中华文化不仅传承下来，而且取得较好发展。语言的交流是人与人沟通的最重要的手段之一，其对人本身的思维以及人们所从事的社会活动、文学艺术都产生了重要的影响，而且语言的产生和发展对促进其他事业的发展都起着不可替代的作用。不论在每个历史时期，汉字都是促进民族文化发展的重要源泉和根本保障。
三、汉字与汉字字体设计的原则
汉字在不同的历史阶段也在逐步演变和简化，其实本就是汉字进行设计的过程，不同的时代赋予了汉字不同的形式美和寓意，代表着那个时代的特征。由于汉字字体设计的应用非常广泛，在许多场合汉字是最主要的形象，尤其在商品经济中，如：在超市柜架上，各种各样的包装产品的字体设计让人看得眼花缭乱；在标志设计中，每个企业都想利用独特的文字魅力使人们记住……如今信息时代飞速发展，市场竞争激烈，如何在这个大的市场中立足并脱颖而出，富有特色的字体设计尤为显得非常重要。字体设计不论从字的大小、颜色还是编排、表现等方面都需要创新。这些变化了的字体造型，不仅要利用其自身的独特性吸引人的眼球，又要把握字体设计的主要原则，也是衡量字体设计的一个主要标准。
（一）汉字字体设计的可读性
字体设计出来的首要原则就是有利于文字阅读。文字的主要功能就是在视觉形式中传达出设计者的目的和意图，向大众展现出清晰的视觉印象。因此，在设计的过程中，不要为了自以为的美好效果而脱离了字的本身，使字体杂乱无章，不易明白、读懂。对字体进行创意设计是为了让人们更快、更准确地加深对企业或商品的认知度，从而达到宣传的目的。试想一下，如果在商品包装上的文字设计凌乱不堪，不注意大众阅读的规律顺序，那消费者将无法读懂、理解商品的用途，所以哪怕是一个标志或是标题和注意事项，都代表了商品本身的含义，都应准确无误的传达给消费者，这是文字设计的目的和意图。有些设计者使用抽象的图案设计成汉字，但无论怎么变化，都要遵循最基本文字的阅读性，否则再好的创意失去了本身的阅读原则也是徒劳。“设计”两个字用简单的几何图形和粗线条将其变化一下，就形成了别具特色的文字，但又没有失去原来的基本字体。
（二）汉字字体设计的个性和美感
每个设计者都有各自设计的风格，设计出来的作品也会有不同表现，而独特的字体设计能够在作品中独树一帜。所以，个性的字体设计能够创造出与众不同、富有特色的感观，能够引起众人的兴趣。在中国古代，画家就习惯在画上题字，创造图书同源的效果，增加文字和图画的意境。汉字内容在一幅作品中，是可以引起大家共鸣的，设计优美的文字才能给人以视觉上的享受。现代科学技术越来越进步，经济飞速发展，人们不仅仅只满足生活上的需求，更多的是追求时尚和美的事物，所以对设计者来说也是一个大的挑战，如何在众多的作品中脱颖而出就得看每个设计者能不能够设计出更有表现力和感染力的作品。在汉字设计中，对笔形、结构以及整个设计的把握是非常重要的，不仅要考虑笔画与笔画之间的衔接，又要考虑到字与字之间的错落有致。优美并富有特点的文字设计既能让人留下深刻的印象，又能准确而又清楚的传达给观众信息。不然，零乱、丑陋俗气的文字设计，不仅没让人们满足视觉上对美的追求，还令人感到厌恶及恶心，更不能表达出作者的意图和目的。
作者:南希单位:山西师范大学
参考文献:
[1]李梵.汉字简史[m].中国友谊出版社，2005.9.
汉字文化的起源篇9
（一）汉字资源的特点
1．多样性
汉字构成的多元化及汉字在海报设计应用中的多角度解读方式造就了其多样性特点。汉字构成可以从造字规律，偏旁、部首，笔画构成等多个维度来理解。四类造字方式——象形、指事、形声、会意，囊括了视觉形象、听觉感受、故事延续、抽象思维等智慧于汉字体系当中。偏旁是由笔画构成的组成汉字的基本单位，是对汉字的抽象提取。笔画是书写时从落笔到抬笔的一笔，是构成汉字的点和线与海报设计的基本原理如出一辙。汉字构成上的多元化为汉字资源的可读性提供了丰富的素材，汉字带给人们解读并留下充足的空间。汉字资源的应用由于解读视角与方法不同产生多元化的表达。
2．适用性
针对汉字资源在海报设计中的应用而言。汉字发展至今已形成了成熟的体系，可独立传播完全可以配合不同的主题表现海报。汉字字体丰富，楷体传统、宋体时尚、黑体简约还可以应海报需求形成变体。汉字的网格化构成使得汉字在应用上更自由随意。为汉字适用于不同风格的海报设计提供了可能性，既可以应用于传统气息浓重的视觉设计，也可以出现在极为现代的版式中。汉字的民族性特征在海报中应用自由，传统符号多要在画面中搭配气韵，否则易给人拼凑之感。
（二）汉字资源的传播
传播途径指将信息传达给受众的途径，汉字资源的传播是传达与接受的过程，我们需要调动五感来接受所要传播的信息，汉字资源不是作为人们约定俗成的符号传播，传达的不一定是汉字在字典中的一个或几个意思，而是主观的思维和意识。基于五感汉字资源可以通过在海报、光影等视觉媒介传播，也可以通过互动装置等包括听觉、触觉多元化媒介进行传播。将汉字的新意义在海报、装置、光影、媒介等不同的视觉表达形式中传达给受众，便是汉字资源的传播过程。
二、汉字资源与视觉设计
（一）汉字资源的视觉表现
1．字体演变
通过汉字资源字体的历史演变，让海报设计呈现出民族意识，篆书、繁体汉字运用于海报设计中比简体字更具有东方气韵。图3张艺谋《英雄》的一款概念性海报，战国末期以大篆为主要字体海报以无名向残剑所求的“剑”字为主体，篆体“剑”字气韵通畅，意境深远。研究汉字的发展过程，体会历史的足迹，感受发展的变化，《汉字告诉我们真相》系列海报中通过对汉字繁简变化的对比分析告诉我们文明发展的同时我们都失去了什么。
2．字形再现
汉字的象形结构提供了形态上应用汉字资源的基础。汉字本身的艺术性、形体美感及对意义的完整表达都可以视作汉字形态资源在设计实践中的应用。形态是汉字最直接的可视要素，从汉字象形表意的层面出发，应用汉字资源于海报设计当中更为直观。对外汉语的广泛传播其核心是字的外形、意义，字形再现更容易接受，对外传播性更广。形态研究值得进行系统性研究，徐冰的《天书》对汉字象形结构进行解读和符号化再现。从形态意义上对汉字进行提炼，既可采用汉字本身意义进行诠释，也可以发掘汉字与本身意义不同甚至相悖的意义，用在视觉设计中去表现。如《汉字告诉我们真相》中对汉字“主”与“玉”的理解，不用判断其正误只是单纯的从自己的角度理解了文字的含义。
3．“字素”实验
“字素”是汉字要素的简称，对构成汉字的视觉要素进行提炼形成有汉字意味的资源。在海报设计中采用拆分、肢解、重组等手段对汉字进行发掘，单纯将汉字作为一种符号，对其呈现的形态进行实验性的分析。如偏旁、笔画的重组，对汉字的单元结构进行新的排列，得到新的视觉效果。这种实验需要对汉字有一定了解，如果受众没有一定汉字的知识符号的表现便不会引起强烈的共鸣，所传达的内容便大打折扣了。汉字作为设计元素概念的确立，对汉字历史传承的感悟，对汉字“象”的理解，对汉字重构的实验，确定了汉字作为设计资源的地位，为进行汉字资源的设计实践提供依据。
（二）汉字资源的转换
汉字的艺术转换是汉字寻找到适当的表现形式转化为设计、实物、艺术的过程，如何摆脱其作为传播符合的定义，令你所要表达的主旨为人接受、深入人心，是设计师面临的最大挑战。汉字不再是传播符号，突破二维的界限寻找多维形态。当汉字转换为设计作品供人品评的时候，反馈回来的信息才是汉字作为设计资源的意义所在。完成汉字的艺术转换是汉字价值的自我实现也是汉字资源概念提出的意义所在。
1．汉字资源转换为海报
汉字资源通过变形、寄生、共生、借代等方式完成在海报中的转换。变形顾名思义即对汉字结构变形表达主题；寄生指将汉字表现在另一汉字的结构内；共生通常指几个汉字共用一部分构成画面的现象；这组海报以场景中的图形代替汉字中的笔画结构，运用恰巧，艺术地传达出回忆与安静的氛围，画面清新恬淡充满了20世纪80年代记忆，汉字成功的从字典中跳脱出来。
2．汉字资源的多维转换
汉字听说读写的传播方式使得汉字资源得以多元化发展；现代技术的发展扩展了海报设计的维度领域。汉字要摆脱传播符号的身份，应向着多元化表达努力：如将汉字比划在空间内排列，从特定角度可以读出它的内容，转换观看角度看到的便是单纯的笔画，将汉字从二维转换到了三维的理念上去思考。或将汉字曲谱的编排变成可演奏出来的汉字等。汉字的特性决定了其多维度表达的无限可能，丰富汉字资源的应用形式同时也为海报设计向多维度发展的进程提供了有力的支持。
三、结论
（一）汉字资源对海报设计的关联性
汉字资源对海报设计的关联性体现在它们是互动、互补的过程，汉字资源为海报设计提供素材，海报设计为汉字资源提供载体媒介，完成海报设计的过程也是对汉字资源的探索过程。汉字作为主要素材应用于海报设计中，使得海报主题更直观、明了、有力度；海报设计中对汉字进行表现，有利于延伸汉字的应用范围，开发汉字的应用价值。
（二）通过汉字资源获取海报设计思维的新方法
新资源的发现、发展会带来新的思维、方法与之相适应。汉字作为主体应用于海报设计使得主题表达更为明确。直观的意念表现，图、文一体化设计摆脱了汉字作为释义的传统海报形式，将其从传统图文排版中解放出来。汉字资源形式丰富，有画面感的汉字、有点状符号化的汉字使得海报设计的风格更灵活多变。汉字资源的多元化也为海报设计跳脱平面范畴，进入更广阔的维度空间提供了新方向。
（三）汉字资源在海报设计中的应用
汉字文化的起源篇10
一、同源字教学方法广泛存在
1．同源字教学有利于汉字学习量的积累
同源字学习一般遵循汉字学的相关规律，通过学习同源字群，由读音相近和字源意义相近所建立的联系来提升学生对汉字的形、音、义的理解、记忆。同源字的讲解会牵涉到汉字文化、汉字源流方面的知识，可转变单个汉字的学习方法。大多数同源字的字族往往都是相同的，其信息容量较大，还具有较强的相关性，可以成批理解、掌握。一般情况下，看到独体字就可以使学生联想到由该字所派生出的子体字，看到子体字同样也可联想到母体字。比如:学习父字时，该字的甲骨文像是手持原始的石斧，其本义指的是石斧。而在石器时代，石斧属于最为关键的生产工具，同样也可用作兵器，代表的是权力，通常是由生活中的主事者执掌，因而可以引申到男性长辈的通称内容中。读音为fù时，代表的是父亲，而音为fǔ时则是老者的尊称。且父字还通甫，是男子的一种美称，从这样的延伸意义中可以使学生的词汇量得到扩充。
2．同源字学习是汉字学习的横向延伸
同源词必须具有两个必要的条件，要求同源词古音必须相近或者相同，且同源词意义须有一定的联系。学习同源字时，可将义、音的相近性、同一性当作标准，将汉字划分成诸多字群。所谓的读音相近主要包含:字的声母须是双声、邻纽、旁纽关系;而韵母的关系则应保持旁转、旁对转、叠韵、对转;声韵相匹配时，同源字的声近韵近或者韵近声远、声近韵远。同源词间的定名指虽然有一定的区别，但是因取象立意比较相近、相同，所以虽然会存在笼统、概括的情况，但同样可以体现同源词族的共同语源义。让学生感悟汉字在其简洁、凝聚的外表下还具有丰富的语义，进而使学生的知识面得以拓宽。比如:髦、老、考三字的叠韵，均有老字的含义，且字形也可以归入到同一个字族中。在语源义认知方面是将分散的字联系在一起，组合成具备相同语义的若干同源字，各组字中的词汇均可形成一个相应的词义体系，学生在识记汉字的过程中能在理解该字的同时提升记忆效果。若汉字认知范围逐渐拓宽，其音义之间的联系也会变得更广，识记语根相同的字时更加方便;不但能够实现集中识字教学，而且可以加深学生对字义的理解。
二、同源字教学的课堂表现形式
1．从字到词，以点带面
在学习同源字的过程中，必然要对词义进行解释、剖析，同样也要把某些或者某个同源字有机结合起来进行学习、辨别、分析，这样才便于理解字义。只有从字到词、以点带面对语文识字教学中的同源字进行学习，才可以让学生掌握更多的汉字，加深对汉字的理解以及记忆。比如，在同源字食、空、朝这几个字的学习过程中，与其字意相关、相似的同源是饲、孔、潮。朝与潮属于同源字，这两个字和早晨的意义相关。食字与饲字同源，其在拿东西给人吃的字义上属于同音、同义。而空与孔也是同源，其本义都是指小眼儿、窟窿。在此类型的音同义通字学习中，均是由原始音义的约定关系所派生出来的同源字，这样就会便于学生对汉字的掌握，使学习的趣味性更强。
2．辨析应用，巩固理解
学习同源字时，通常都是将联系识字、分类识字、对比识字、文化教学、组词识字等方式综合起来开展识字教学，这在实践中可以增加学生的学习兴趣，增强高中语文识字教学的整体效果。为了巩固所学知识，教学中还应加强相应的练习，通过调动备课组、教研组等教学资源把教材中涉及的各种同源字进行分类整理，并在该基础上编制学习汉字的教材、习题，进行不断的完善、补充，使汉字教学更加科学、实用。
三、结语