道德教育的内容篇1
[关键词]：茶德思想道德教育建议
从来茶品如人品，自古佳茗似佳人。茶从悠悠远古走进文明现代，给予人类以物质与精神的双重滋养。因此，将我国的茶德思想与道德教育联系起来，将茶德思想寓道德教育之中具有十分重要的意义。
一、我国茶德的思想内容
茶作为一种远离尘嚣、亲近自然的象征，尊而不侈，雅而不俗，给人以平和的心灵、宽厚的心态、恬淡的心境，成为国人高尚道德的物尽祠戈体。中国茶德，含义广泛而深刻，内容丰富，茶学大师庄晚芳教授大力倡导中国茶德包括：廉、美、和、敬四字。浅释为：
廉俭育德――清茶一杯涤凡心，清廉俭朴好品行。
美真康乐――茶美水美意境美，心时申恰人生乐。
和诚处世――以茶广结人间缘，和衷共济天地宽。
敬爱为人――敬人爱民为本真，律己扬善常感恩。
茶德所表达的社会内容和伦理道德规范诊释了中华民族历来倡导的高尚人生观、价值观及正宗的处世哲学与传统美德。茶德对于解决社会风气的污浊、道德的沦丧、人际关系的冷漠有独到疗效，用茶德塑人德，以茶励志正身，规范举止、优化心态、净化灵魂，可推动全社会的精神文明建设。
二、茶德思想寓道德教育之中的几点建议
(一)通过茶德给人以启迪智慧，启迪人生。
借物抒情是中国古代文人常用的手法。而在茶的清香飘逸之中，以茶赋诗作画，以此抒感者更众。茶诗、茶联、茶画、茶谜无不蕴蓄着浓郁的茶香。茶墨结缘，茶益文思，墨兴茶风。茶与名人，茶与诗文都可谓莫逆之交，互相推波助澜。宋代诗人陆游嗜茶成癖，外出“茶灶笔床犹自随”，他的诗中，写到茶的就有200多首。一些名茶也因文人的赞诵而成为绝品，古诗赞武夷茶“溪边奇茗冠天下。武夷仙人从古栽”，夸庐山云雾茶“色香幽细比兰花”。古语有：“扬子江中水，蒙山顶上茶”。今人阅读这些茶诗、茶文，必也思绪万千，神游万里，增长智慧，见识古人，启迪人生。
(二)通过茶德进行节俭品德教育。
茶主性俭。陆羽说：“茶最宜精行俭德之人。”易经卦文：“君子以俭德避难，不可以禄荣之。”我想，以茶代酒，让清茶一杯代替献筹交错，定能带来一股清俭之风，以茶的天然本性启发人，定能培养人们的养生俭德。如此，茶道中人从喝茶开始，率先戒绝奢侈，摒弃铺张浪费、豪华攀比之风，自力更生，则可勤俭持家。公关场合，清茶一杯，以茶代酒，带来的结果是俭能养廉矣。这不仅是古代清官廉政之举，也是现代精神文明的高尚表现。而这必将深刻影响到每一个人，使人们在潜移默化中养成艰苦朴素，勤俭奋斗的品行。因此，提倡茶为国饮，有助于社会主义精神文明建设，是培养人们节俭品德的基本内容和重要途径，是构建品行高雅、人际和谐、增进团结、人与自然之间和谐相处的“和谐社会”的重要一课。
(三)通过茶德进行高雅的生活情趣和审美情趣教育。
《中国茶业北京宣言》正式推出的中国茶文化的核心理念是：清、静、雅、和。这是中国传统的茶道精神与时代精神的结合，把时代精神用恰当的形式、完整的形态体现出来，使茶道成为体现时代精神的一种载体。宣扬中国茶道，不仅有助于发扬茶道的“和谐”精神，使人与人之间增进团结，使人与自然之间和谐相处，而且有助于弘扬茶道的“审美”情趣，为人们带来精神的享受，培育茶道的“高洁”意境，提高人的风度与品位。同时通过茶道的“求精”精神，培养人的扎实务实品行；发扬“吃苦”精神，使人在苦中寻找人生乐趣；催生“俭朴”精神，让人矜守俭德，力戒贪奢淫享乐；通过茶道的“专注”精神，使人的意念与事业融为一体。总之，以清、静、雅、和的中国茶文化精神陶冶人们，对培养人们高雅的生活情趣和审美情趣能起到一般德育无法比拟的作用。进行茶文化教育，要借助茶艺与茶道的有机结合。茶艺是茶文化的外在表现形式，而茶道就是精神、道理、规律、本源与本质，看不见、摸不着，需要人们通过心灵去感受。通过创办特色茶馆、举办茶艺培训班等多种形式，传播艺中之道和道中之艺，实现物质与精神的高度统一。
(四)通过茶德使人明人伦，会做人。
在中国，饮茶是人际沟通的重要手段，讲的是天地人和。茶含敬意，以茶敬客。茶重德性，以诚待人。围桌饮茶，和气交谈，同事可以增强团结，朋友可以增进友谊，家庭可以充满天伦之乐，商界可以和气生财。总之，天地人和是茶事追求的最高境界。所以，普及中国茶道、茶艺，推广以和为贵的人伦思想，有助于和睦的人际关系，引导人们学会做人。
(五)通过茶德促进其身心健康。
道德教育的内容篇2
小学生思想品德课学习不良心态及对策
小学的思想品德课，是小学生精神文明建设的组成部分和重要阵地。但由于教师、学生的主客观不利因素的影响，造成学生逆反心理，产生了对思想品德课的不良学习心态；具本表现如下：
（1）消极型的学习心态。这些学生在学习中，存在态度定势，缺乏信心，心态过分紧张，处于一种被动的学习状态。他们学习积极性不高，不愿动脑筋；没有耐力，其情感、思维、求知欲等心理状态都处于薄弱状态；缺乏学习动力，学习目的不明确；学习成绩低劣。
（2）淡漠型的学习心态。这类学生表现为学习态度和学习动机不明确，学习兴趣不浓没有意志力，思维消极定势，缺乏灵活性；依赖教师支配，其心理状态陷于固定看法，情感淡漠；认识模糊。
（3）消遣型的学习心态。这类学生主要特征是兴奋好动。学习中不能认真思考课文中的观点，而是各个环节跳跃，活动过多，激奋冲动，注意短暂，思维无定势，缺乏意志力。
（4）沉闷型的学习心态。这些学生的特点是对学习思品课感到沉重而烦闷，没有积极参与的心理，对课文观点是似而非；由于感性经验缺乏，学习感到困难，其心理状态处于矛盾之中。
分析以上小学生不良学习心态的原因，主要是:
教师对思想品德课教学不重视；
教学方法单调呆板，不符合认识活动的规律；
传授知识单性，教学内容枯燥无味，缺少情感心理因素；
教师的能力低弱，对复杂多变的教学动态，不能应急驾驭；
（5）来自学生主观方面的问题，如学生受“应试教育”的影响，重视语文、教学等学科，而忽视思品学习等原因，造成学生被动学习和厌烦学习的心理态。
综上所述，我们采取的对策是：
道德教育的内容篇3
[论文关键词]国际互联网网络道德教育方法内容
随着国际互联网的崛起和迅速普及，一种新的全球性的社会组织形式——“网络社会正在形成与这种“虚拟社会”相对应的社会道德体系——“网络道德”．对传统社会的道德观念、价值体系提出了严螋的挑战。我们必须对作为互联网主力军的当代大学生开展卓有成效的网络道德教育。所谓网络道德教育，就是一定社会或阶级为使人们接受和遵循网络道德规范体系的要求，并按其价值标准处世做人、塑造人的品德而有计刘有组织地对人们施挪系统的道德影响的活动。相对于传统道德教育而言，网络道德教育有着自身独特的原则、内容和方法。考察和研究网络道德教育，不仅是大学生网络思想政治教育自律的需要，更是时代赋予的神圣使命。
一、大学生网络道德教育的基本原则
道德教育的原则是由道德本身的内在规定性所制约的，也是教育实践经验的概括和总结。网络道德是建立在网络社会基础上的新型道德体系，具有自主性、开放性、多元性和平等性的特征，要求与之相适应的基本教育原则。
首先，坚持绝对自由”与“相对自由”相结合的原则。网络“虚拟空间的出现和发展极太地扩展了人的个体能力和交往能力，为人们个性的发挥提供了充分的自由．过去不能设想的事情现在很容易就能办到。任何一个阿民都“能够”随意参加国际网上社团，“能够在世界范围内自由地发表个人意见，“能够”阅读国家严格禁止入境的各种信息，在某些情况下也能够”闻人某个国家的银行、军事基地等要害部门的数据库，盗用、伪造客户网上支付帐户的犯罪等等“绝对自由”的活动。
但是．如同在物理空间中一样，人们的自由又是相对的，犯罪是要受到制裁的，也即“相对自由”。第二，坚持既有道德与网络道德相统一原则。虽然网络道德是顺应“虚拟社会”的出现而产生的伦理要求，它与植根于物理空间的既有道德有所不同，但绝不能片面强调网络道德教育而忽视既有道德教育。事实上，既有道德是人们在长期的社会实践中形成的．它的一般原理和基本的运行机制反映了人们社会活动的一般规律，对规范人们的行为是行之有效的。第三，坚持国家利益和国际利益相结合的原则。对国家而言，虽然信息的传播最有国界，但信息的内容及其社会影响是有国界的。任何跨国界的信息传输，都是涉及进出日的行为，应当遵守进出双方国家的法律。第四，坚持权利与义务相统一的原则。网络社会赋予网络主体无限的使用权和资源的获取权，但同时也要对自己网络行为的社会效果负责因为，“国际互联网或者“网络”不仅仅是一个简单的网络更是一个由成千上万的个人组成的网络社会。每个网络用户在接受大量的网络服务器、地址、系统和人时，他们的行为最终要产生社会影响，因此必须负责任。
二、大学生网络道德教育的主要内容
道德教育的内容，是根据社会发展的要求．以及道德教育对象的实际而确定的。它不仅反映道德教育的性质，而且是实现道德教育目标与任务的重要保证。在互联网带来的网络社会中．人的个体能力和人们在一起”的群体感受将超越地区和国家等地理性因素的限制而达到全新的水平，因此，网络道德教育的内容必然反映网络社会的特殊要求。具体来说，当前大学生网络道德教育的内容主要包括以下三个方面：
1、引导大学生培养网络道德意识
毛泽东同志说过，不论做什么事，不懂得那件事的情形，它的性质．它和它以外的事情的关联，就不知道那件事的规律、就不知道如何去做，就不能做好那件事。在道德领域也是这样，要培养人们良好的道德素质，首先就必须使人们了解和把握道簿的基本原则、规范和义务．了解和把握什么是善、什么是恶，然后他们才能有所适从，才能有～个明确的道德实践方向。道德是人类理性的表现，是灌输、教育和培养的结果。网络道德教育同样如此。目前，随着电脑网络日益发展，网络道德教育已经成为一些西方国家高等学校肋教育课程，如美国杜克大学就对学生开设了“伦理学和国际互联网络”的课程。我们要“两课”为主渠道．教育引导大学生树立网络意识：网络用户相当于国际网络公民，在这个虚拟社会里，大学生也应该遵守法纪，遵守共同的规则，做～名网上道德人。而要做一名这样的“四有”新人，首先要树立网络道德意识。也即认识到网络道德是网络社会正常生活必不可步的人际关系调节器。一定的道德规范，不仅体现着自身的利益和需要，也是每一个网民在网络社会立身处世的根本。其次，要处理好目的与手段的关系在网络社会中，目的和手段应当都是正当的，而决不是央定手段的正确性道德行为和不道德行为之间，总是有车质区别特征原则界限的，绝不容混淆。第三，要处理好太节与小节的关系。网络社会中的“小节无关紧要”论是不对的、有害的。事实上，小节与大节只是相对而言的，在一般情况下彼此间不仅没有绝对界限，而且是相互联系，相互转化的。在这里，大学生应记住并实施一句古训：勿以善小而不为。勿以恶小而为之。
2、教育大学生讲究网络礼仪
“网络礼仪”源于英语netiquede，由“网络”(network)和“礼仪”(etiquette)组合而成。就现状而言，目前的网络礼仪主要有以下组成部舒：(1)问候礼仪，指大学生在网络社会交往的起始中，问候和称呼对方时应遵守的规则。它表明的是某大学生a想与谁交谈，该怎样问候和称呼。可以说，学会网上问候礼仪，是大学生网民行为礼仪的初级教程。(2)语言礼仪，指太学生在网络社会交往中语言表达应遵循的规则，这些礼仪可以表明一个人的态度的情感。(3)交往方式礼仪，指大学生在网络社会交往中所采取某种交往方式时应遵守的规则。如许多网络就“规定发信者要写明信件主题”等，这就是一种典型的交往方式礼仪。网络礼仪是在网络相互交往中所形成的，与网络社会的特点相适应，网络礼仪也有自己的一些特点，如虚拟性、强制性技弱和普遍性等总之，网络礼仪是网民行为文明程度的标志和尺度。一个大学生如罘连这些起码的网德要求都做不到或不会做，很难相信他能遵循更严格、更高的网络道德标准。从人的直接交往，到电话交往，再到网络交往，是人类交往方式的进步和变化，与此相适应也要求大学生采用新的交往礼仪。
3、要求大学生遵守网络道德规范
互联网为人们自由地上网、开展各种活动提供了前所未有的空间与自由度。但是，虚拟的网上活动与现实社会的活动在本质上是一致的。网络人的自由在本质上是理性的，网络人必须具有道德意识，不能认为匿名、数字化式的交往就可以随意制造信息垃圾、进行信息欺诈，反之，必将受社会舆论的谴责与良心的自责。面对着形形色色的网络问题，热衷于在网上冲浪的大学生们必须遵守网络道簿规范。按照网络道德规范的普遍要求来约束自己的网络行为。根据社会主义道德原则的基本要求和我国网络发展的实际，当代大学生应当遵守下网络道德规范：(1)利用网络为社会和人类做出贡献．不应用计算机去伤害别人；(2)傲到网上行为诚实守信，不应在网上虚假信息：(3)尊重包括版权和专利在内的知识产权，不应未经许可而使用别人的计算机资源；(4)尊重他人的隐私，不应窥探别人的文件或泄露相关秘密：(5)慎重使用计算机，不应干扰别人的计算机工作；(6)科学选择网络资源，不应展览黄色或反动的网络信息。
三、大学生网络道德教育的一般方法
网络道德教育作为改造人自身的一种活动，不仅需要教育者有强烈的责任感、坚持不懈的精神，坚持和奉守网络道德教育的基奉原则及其规律，而且要求有科学的教育方法，才能投到事半功倍的效果。加强大学生网络道德教育一般可以运用以下方法：
1、加强理论研究，增强教育的系统性
在电子空间中，人的社会角色和道德责任都与在物理空问有很太不同．人将摆脱诸如邻里角色、现实直观角色等物理实在中制约人们的道德环境，而在超地域的范围内发挥更太的社会作用。这意殊着，在传统社会中形成的道德及其运行机制在信息社会中并不完全适用。因此，必须加强网络道德理论研究，克服过分崇尚科技理性、工具理性的倾向。将注意的焦点从纯粹的网络技术转向人自身，从“技术地解决”转向“伦理地关注”和”伦理的解释”，力求在开发和使用网络技术的同时明确地把以人为目的”的伦理精神注人其中，使网络化的社会生活、交往方式不致陷入“技术因素太于人的因素的伦理困境。在相关理论中更多地赋予网络行为以伦理的价值，使人一一机”系统中对机器的道德预设成为可能。同时，对信息的特殊性以及由此而致的网络诸特性做出明确界定，揭示虚拟实在的本质及其运行机制，从而将网络道德与一般意义上的社会道德相比较．理清前者所说的公正、平等、权利、义务、自由、保密等褫念与后者之间的共通处及不同点，力在已被广泛接受的传统道德理论的基础上讨论作为新生事物的网络道德，同时又适度地加区别和赋予新的涵义，以避免由于概念新旧理解不～致而引发理论悖谬论。更进一步，可以尝试将研究的问题划分为具体问题(即在网络使用和运作中遇到的现实问题)、交叉问题(即网络与社会其他现行相关联而出现的问题)和理论问题(即由网络道德问题而引起的深层欢的哲学问题)等层次，有系统、有秩序地分别加以考察而不致在面对大量涉及极广的问题时无所适从。只有这样，才能真正将网络道德提升到理论和实践相联的高度，使网络道德教育具有完整的系统性。
2、加强规范操作．增强教育的针对性
在进行网络道德理论研究的同时，加强网络道德规范操作，可以极大增强网络道德教育的针对性。现实已经证明，对网络中的非道德行为，仅以纯客观的态度、单方面的技术手段进行追踪侦查，收效颇微，具有加剧损害的危险。从本质上看，这仍然带有“人受控于技术”的意味；一味注重理论完美及奖惩力度的规范、公约也不足以形成网络秩序，且有可能助长对网络道德的“怀疑”和“规避倾向。耍在注重网络道德的深入人心、切合实际的同时，刨造具有普遍化、标准化技术背景的监督环境。这就要求网络主体对自身的道德责任有发自内心的认同，同时也能感到外界要求自己遵循各种道德规范的无处不在的强烈压力以及违约责任。一条可行的途径是：将加入网络规定为一种好格，为获此资格．行为主体必须先行付出相应代价和做出遵守相应规范的承诺。在这种契约式的前提下，网络行为主体将不得不把道德规范和网络技术置于同样的层面加以学习、掌握，内在地培养出自觉的公德意识和规则意识。此外，对目前许多暂时性的具体操作规范、网络协议．应努力避免规范之问的自相矛盾和规范自身形式的凌乱和内容的不合理。比较可行的做弦是将这些规范、协议忙集起来加以统筹编纂，重点放在其台乎现实和可操作性上。同时不可忽略，随着国际互联两络的普及．各种带有地域性局限的网络规范可能巳无法相应适用到其他区域。因此注重国际化也是赋予网络道德以可操作性的一种必然趋势。
3、加强制度建设．增强教育的实效性
根据网络社会大学生网络行为展开的道德需求．高校在开展网络道德教育、倡导网络道德礼仪新风的同时．要根据大学生的具体情况有针对性地制定网络道德约束机制，即通过利益调控机制和法律制裁手段等强制措施来促进网络道德教育工作的实施。这些制度包括《大学生网络道德规范》《校园网文明公约》《大学生网络违纪处理条例》等。另外，还应通过舆论来实现网络道德教育，通过舆论的力量，传导、褒扬善举德行，谴责、鞭挞缺德行为，从而使整个网络社会形成扬善惩恶、扶正驱邪的良好道德动力和压力，随时引导、激励、敦促大学生做有道德的网民。
道德教育的内容篇4
【摘要】思想政治教育要取得预期效果，必须发挥人的主观能动性，强调自我教育。古代的修身教育不只是为人们找到了一条提高道德境界的方法途径，更为重要的在于它把培植自我内心的道德良知看成是道德教育的根本所在，看成是人性修养的最高境界。这是思想政治教育的根本。现代思想政治教育应该很好地借鉴这一经验，授人以鱼不如授人以渔，要从关注外在的表现转向关注内在心灵的培养，从根本上提升人的自我修养水平和道德境界。
中国古代自从进入阶级社会以后，尽管没有明确使用思想政治教育的概念，但却有了思想政治教育实践。“以往的剥削阶级社会以至今天的资本主义社会，确实没有‘思想政治教育’这一名称，但这种活动却是实际存在着的。任何统治阶级都力图用他们的思想观念、政治观点、道德规范来影响全社会的成员，使社会成员尤其是年轻一代成为统治阶级所要求的人，从而巩固其统治。这就决定了在任何阶级社会，思想政治教育活动都是一种客观存在。”[1]4认识与了解中国古代社会思想政治教育内容及方法，不仅有助于客观认识中国古代社会的思想政治教育，而且对现代社会的思想政治教育内容方法体系建构也有借鉴和参考价值。中国古代思想政治教育的内容与方法主要包括经学教育、礼仪纲常教育、道德楷模教育和修身教育等。
一、中国古代思想道德（政治）教育及其特色
（一）经学教育是贯穿中国古代思想政治教育的核心内容具有价值观属性的经学教育是古代社会思想政治教育的核心内容。价值观是指导人行动的灵魂，是社会运行发展的精神核心。任何一个社会都有自己的价值观，在社会生活占统治地位的价值观必然是统治者的价值观。统治阶级为了使自己的价值观被社会成员接受认同，就要进行价值观方面的教育。中国古代社会占统治地位的价值观是儒家的价值观，它集中体现在儒家的经典著作中。所谓的经学也就是儒家经典著作之学。从西汉王朝“罢黜百家，独尊儒术”开始，儒家经典就成为思想政治教育的核心性即灵魂性内容。西汉开始的经学教育包括《五经》即易经、尚书、诗经、礼经、春秋和《孝经》、《论语》，通称为《七经》。经学不仅成为汉代学校教育的内容，而且也成为官考入仕的内容，尤其是实行科举制度以后更是如此。由于社会发展的不同阶段和统治者的不同需要，以及统治者认识程度、主观偏好的差异等因素，经学的教育内容在不同时期不同程度有所变化发展。西周原来的《六经》到西汉变为《五经》乃至《七经》，唐朝时期把《七经》扩展为《九经》和《十二经》，而到了宋朝，经学的内容发展为《十三经》。从宋朝开始的经学包括四书五经，大学、中庸、论语、孟子等也都被包括在经学之中。经学之所以成为思想政治教育的核心内容，是因为经学中具有统治者所需要的价值观念，诸如《春秋》中的“大一统”观念，突出强调重视国家统一，不能分裂。南宋学者喻樗说:“六经数十万言，只十个字能尽其义，要之，不出乎君臣、父子、夫妇、长幼、朋友而已。”(朱彝尊《经义考》卷二九六)。喻樗强调“五伦”是儒家经典的核心内容，所谓五伦也就是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”统治者特别看重的是五伦中的君臣有义。（二）封建纲常和礼仪规范教育是贯穿中国古代思想政治教育的主线封建纲常和礼仪规范教育是中国古代社会思想政治教育的主线。一个社会得以运行的基本条件之一，是社会生活中要有规范来约束人们的行为。没有规范的约束和对行为的规范，社会生活就不能正常运转，社会秩序就无法保证。封建纲常即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”和“仁、义、礼、智、信”，是中国古代社会经过长期积淀和总结提炼出来的处理上下尊卑关系和人与人关系的基本准则，类似于现代社会中的道德原则或原则性的规范。礼仪规范包括礼仪和规范两个部分，前者是社会生活中方方面面礼仪的规定，后者则是社会生活中带有强制性的规范。礼仪是告诉你应该怎么做的规范，规范是告诉你不怎么做所要承担的后果，二者分别从不同方面对人们的行为进行规范约束。中国古代社会统治阶级把规范教育作为思想政治教育的基本内容，在如何让社会成员认识接受社会规范上花费了心思。一方面，通过学校教育来进行封建纲常和礼仪规范教育，把封建纲常和礼仪规范纳入教学的内容体系，在基础层面对人们进行教育；另一方面，通过入仕的途径进行封建纲常和礼仪规范教育，纲常的原则和礼仪规范的具体内容是入仕考试的重要内容，这在实际上是通过入仕的途径强化纲常和礼仪规范的教育。此外，中国古代社会的统治阶级还不忘用社会教育的手段来实现封建纲常和礼仪规范教育，在家庭教育和社会生活中，乃至通俗读物中贯穿渗透纲常和礼仪规范教育。“道德教育的内容主要是儒家的纲常名教，以臣忠、子孝、妻顺为代表的三纲五常成为中国社会道德教育的核心内容。”[2]从西周的萌芽阶段到西汉的完善阶段，中国封建社会的思想政治教育一直都是以封建纲常和礼仪规范作为基本内容，而中国封建社会所以能够延续两千多年，与纲常和礼仪规范教育的深入与普及不无关系。（三）不同层次的道德楷模教育增强了教育的感召力中国古代社会格外重视道德楷模和典范的教育。首先是选择不同层次的楷模。古代社会的楷模和典范教育最突出的特点是注重层次性，不同层次的人有不同的典型和楷模。对于统治者来说有统治者的楷模，士人阶层选择的是士人的楷模，而对于普通民众来说则有普通民众的典范。比如，尧、舜、禹、周公等，这是历代君王所要学习的楷模；孔子、孟子等圣人则是士人或者书儒需要学习的楷模，成圣教育则是典型的象征；而对于普通百姓来说，他们的楷模则是那些遵守封建礼教和规范的人。其次是通过楷模典范的推选过程进行教育。推选典范楷模集中体现在士人和百姓的层面上，每一次对楷模和典范的推选，实际上都是一次现实的教育过程。推选要有推选的标准和条件，明确这些标准的过程也是对人们进行教育的过程；而按照这样的标准去选择对象的过程同样也是一种教育。谁成为典型和楷模，是因为他具备了什么条件；谁在推选中落马则是说明他不具备什么条件。古代社会的道德楷模教育作用很重要的一个方面就是通过推选过程实现的。第三是对道德楷模和典范进行广泛地宣传和旌表。一方面通过有效的途径让更多的人们知道他们的事迹；另一方面，对典型给予物质和精神上的奖赏，有的甚至被加官进爵，成为封建统治阶级队伍中的一员。道德楷模和典范教育的作用在于，对于被推选的人来说，由于推选和宣传过程，使他们自身受到鞭策而更加严格约束自己的行为；对于目睹典型楷模被推举的过程和社会给予的肯定旌表来说，也会增强典型的感染力，不同程度地成为效仿的对象。应该说，中国古代社会通过典型楷模教育来强化思想政治教育，收到了在实践领域引领人们行为的效果。此外，中国古代社会还突出强调社会的教化。教化的要义之一就是要求统治者的行为能够成为百姓效仿的榜样。这也是楷模和典范教育的应有含义。（四）修身教育强调内心感悟修身教育是让人们寻找修炼途径的教育，它同样在古代社会思想政治教育中占有重要地位。修身是古代社会的思想家和统治者们找到的有助于人们按照社会要求去做的有效方法和途径。修身突出的是自我教育或自我修养，它是通过自我对社会价值理念和行为规范的理解体悟，从内心生成的按照社会要求做事的自觉性。修身强调的是“优良的道德品质不是生来就有的，而是后天逐渐培养起来的，即使是圣贤也概莫能外。道德品质的养成，不仅要靠社会、家庭的教育，更要靠自我教育、自我磨练，这就是修养的功夫。”[3]在思想政治教育的过程中，统治者告诉人们：修身是成人之本。“修身、齐家、治国、平天下”突出强调修身的根本价值，只有修炼好自己，才能成大事；而要成大事者，就必须修炼好自己。修身的内容包括立志、为学、重行、改过、自省、慎独、重微、日新等。立志，即确立高尚、远大、明确的奋斗目标；为学，即学习文化知识和道德伦理知识；重行，即高度重视道德伦理知识的实践；改过，即自觉、勇敢及时地改正自己的错误；自省，即自我反省自己的错误和不足；慎独，即在自我独处的情况下也要遵守道德；重微即重视生活中细微的小善和小恶的道德价值；日新，即不断进步，不满足已有的成就。修身强调的是人向善的本性不能丢掉，而不丢的有效举措就是不断反省自我的人性，按照人性来修养自己，也即修心养性。古代社会强调修身教育，注意在人们内心深处对社会价值和规范的接受，不仅调动了人们内心修炼的自觉性，而且大大节省了社会教育资源和教育成本。修身教育是古代社会面对所有成员倡导的教育方式，君主要修身，官吏要修身，普通的士人甚至百姓也要修身，尽管不同境界的追求有不同要求但都要进行修身。因此，修身是古代社会思想政治教育一直贯通的内容。自孔子在《大学》中提出修齐治平以来，一方面它成为圣人君子贤人追求的目标和境界；一方面成为统治者面对所有社会成员进行社会教化的内容。之所以会如此，就是因为自我修养是一个人在社会中谋求发展的前提和基础，自我修养的水平从总体上决定着一个人发展的前景。当然，也决定着社会的发展状况。总之，强调自我修养，是统治者为社会教化找到的非常有效的方法，它通过为人们的发展进步寻找路径的办法，使人们自觉接受社会的要求和统治者的意愿。
二、古代思想政治教育内容方法的现代借鉴
道德教育的内容篇5
关键词：中美;公民道德教育;教育内容;比较
中国自古以来有德育为先的传统，而美国也世代传承并重视公民德性的重要性。公民道德教育作为公民教育的一个重要维度，亦成为各国公民教育研究的重要课题。
一、中国公民道德教育的内容
中国的公民道德教育的基本内容包含思想教育、政治教育和道德教育三个方面。这三个方面互相影响、互相制约并互相渗透。“思想教育是根本，政治教育是主导，道德教育是基础。”①
1.思想教育
思想教育，就是要在帮助大学生树立正确的世界观，为大学生认识世界、改造世界提供根本的思想方法，为政治教育和道德教育锻造坚实的思想基础。“思想教育就其性质而言，是提高人的思想认识的教育，是提高人们主观反映客观的认识能力和认识水平的教育，因而是认知性的教育”。②作为认知性的教育，最重要是理论武装，以提高大学生科学认识各种思想问题和解决实际问题的能力，主要包括马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义、思想和中国特色社会主义理论体系、科学精神教育等内容。通过思想教育，有意识且全面地对大学生进行世界观的教育，培养大学生科学地认识世界和改造世界的能力，是我国公民道德教育的创新之处。
2.政治教育
政治教育的内容，决定了公民道德教育内容体系的性质和方向，是当前公民道德教育的核心内容。重点要解决的是对阶级关系、国家结构、社会制度等重大政治问题的根本立场、根本态度和根本看法问题。政治教育使大学生认识到坚定政治方向的重要性，牢固树立社会主义理想信念，坚定不移地走社会主义道路，增强民族自信心和时代使命感。在现阶段，政治教育具体来说，主要包括理想信念教育，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新精神为核心的时代精神教育，革命、建设和改革历史教育，民主法制教育，基本国情和形势与政策的教育等。
3.道德教育
道德教育，是公民道德教育的基础。道德教育，就是通过对大学生进行有组织、有计划和有目的的道德训练，使大学生形成符合我国社会要求的优秀道德品质，成为有道德的优秀的社会主义建设者。道德教育的内容是由社会的经济基础所决定的，并为社会经济基础服务。社会主义道德，是以社会主义公有制为主体的经济基础的反映，是以马克思主义为指导的，是由无产阶级培养的，代表最广大人民群众根本利益的道德体系。现阶段，道德教育内容的重点是要培养大学生形成与社会主义市场经济建设相适应的道德观念。道德教育虽然在性质和导向上受到思想教育的引导和政治教育的制约，但良好的道德水平是促成个体形成优秀思想政治素质的基础。
二、美国公民道德教育的内容
在美国，没有思想政治教育这一说法，美国的思想政治教育工作是在公民教育、道德教育、法制教育等项名义下进行的，在这些教育中，道德教育、法制教育、宗教教育、历史教育都是重点涉及某一方面的教育，而公民教育是以培养具有资产阶级民主理念和民主行为的公民为目标，涉及的内容相当广泛③。因此，公民道德教育是美国思想政治教育的主要形式。
在美国公民道德教育实践中，其内容体系被视为一个有机的系统，而不仅仅是表面看起来的独立而互斥的部分。“大概说来，其主要内容包括政治性十分鲜明和表面看来政治性比较淡化的两部分。”④其中，政治性最鲜明的是政治教育的内容。而道德教育作为政治教育的延伸，其内容使政治性比较“隐蔽”。最后，融入美国文化的宗教教育，其内容逐渐向文化靠拢，成为文化中的政治。
1.宗教教育
美国“‘公民宗教’只是一种宗教象征，是借助宗教感情表达的一种社会信仰，体现着美国人的民族精神。”⑤宗教教育发挥着资本主义精神形成的思想导向作用，为资产阶级政治教育和道德教育的形成奠定了基础。在公民宗教中，实质上包含了思想政治教育的内容，体现着以资产阶级为核心的美国式的资本主义伦理精神，为美国提供社会凝聚力的基础。美国是西方国家中最早实施政教分离的国家，但是政教分离并不代表政府意识形态上的宗教分离。教育中的政教分离是指“教会不得插手公立学校的教育、教学和管理，国家也不得以任何名义用征收的公共税款支持教会学校，但并不排除（实际上也排除不了）宗教或的影响在公立学校的存在。”⑥“在很多私立大学里，宗教仍然扮演着非常重要的角色。”⑦宗教教育在美国思想政治教育中的重要地位从殖民化时期就已经被肯定，美国高校最初的教育目的就是为了培养牧师。宗教早已成为高校公民道德教育的根基，甚至可以说是美国的根基。“宗教不再以国家机构的直接作为资产阶级手中的工具为其服务，但这并不意味着宗教已退出思想政治教育领域，它只是以间接的方式介入政治领域。”⑧美国高校并没有失去清教精神和宗教核心。
2.政治教育
美国一直将自身看作是自由民主的典范，并认为这是国家强盛的原因，这种思想深深植入于美国文化传统――资本主义伦理精神和美国自由主义思想。美国高校作为传播这种传统的基地，将培养优秀大学生作为高校的最高目标和光荣使命。“大学生学习的质量最终是要根据毕业生是否愿意为社会和公民服务来衡量的。”“很明显，大学毕业生需要履行公民的义务。”⑨美国高校政治教育的内容，虽然种类繁多，常有更换，但总是以培养优秀大学生的品质和大学生参与能力为两大中心的。
3.道德教育
在美国社会，道德教育还是受到了比较高的关注和重视，尤其是在高校，即使在道德教育的衰退时期，道德教育的捍卫者们仍坚持不懈为道德教育的发展努力着，将其视为“教育的最高目的”。美国早在建国初期，“语法和词典之父”诺亚・威伯斯特就提出“人的美德比其能力对社会的影响更加广泛，为此原因，心灵的培养比头脑的训练更应该一丝不苟。”⑩美国高校的道德教育，可概括为：一是直接的学校道德教育，二是间接的道德教育。直接的学校道德教育通常是指通过开设独立的公民道德教育课程，如公民教育、思想政治教育、道德教育、品德教育、伦理教育等，分层次、分阶段、有计划、有组织、有系统地对学生进行教育。间接的道德教育是指依靠除学校公民道德课以外的全部教育教学活动以及社会的影响所进行的品德教育，它主要通过四个方面来实现：首先，在专业课的教学过程中渗透公民道德教育。其次，通过课外、校外活动来进行道德教育。再次。利用社会文化机构和大众传媒来进行道德教育。最后，通过隐蔽课程对学生进行道德教育。美国的道德教育在每个时期每个阶段，它的侧重点都有所不同，但是其始终关注品格教育、道德认知能力和道德反思能力三个方面的培养与训练。
三、中美高校公民道德教育内容对比
从以上的对比来看，中国和美国都将道德教育作为公民道德教育的基础内容。道德是具有社会约束力的一直社会意识形态，其作用范围非常广泛。无论是中国还是美国的都存在许多不适宜由政治、法律来调节的许多社会关系，道德则可以解决这些问题，并对不良行为进行纠正。所以，中美两国高校公民道德教育都必然要包括道德教育，从而将统治阶级的道德观念逐渐转化为人们的道德品质，成为人们必须履行的道德义务，大大减少政治和法律所不能解决的问题。
公民道德教育内容体现了传统与现实的统一。两国的传统文化都包含着丰富的公民道德教育资源，是重要的公民道德教育内容。中国是一个历史悠久的国家，中华民族有许多优良的传统美德。美国虽然历史短暂，但非常注重吸取西方的自由传统和人文传统，并利用宗教的对社会产生重要的影响。两国对传统文化的利用，都是以两国的现实需要为基准的，是将传统文化进行去粗取精后的升华，才能促进现代社会有效运行和建设。中国和美国进入到现代化历程以后，传统文化都存在着许多与现代社会价值观不统一的内容，如有悖于世俗、法制、民主的内容，就不能照搬照抄。传统最终必须为现实让路，这是由公民道德教育内容所决定的。
两国的教育内容也有一定的差异。首先是公民道德教育内容的出发点、偏重以及价值观不同，我国是以集体主义价值观为核心，原则是集体主义，内容是辩证唯物主义。而美国以个人主义价值观为核心，维护私有制、崇尚私有主义和享乐主义为特征的传统精神。其次是宗教教育在我国并未列入公民道德教育内容中，我国实行政教分离，中国的政治是以马列主义为指导的，中国人民在共产党的领导下实现的解放和统一，在党的领导下进行社会主义事业的建设。而美国的公民道德教育历来都是非常重视宗教教育的作用，即对于增强美国公民的爱国精神的培养。
对于美国公民道德教育的内容，包括爱国主义教育、道德价值教育、政治观教育，宗教教育和法制教育，其中美国公民道德教育的先进思想我们应该积极吸取借鉴，关于其个人主义和享乐主义的价值观我们则要辩证的对待。其次，公民道德教育的内容不应该仅仅只是在政治课上，而是要渗透到各个学科中。其他学科的老师也要积极配合，努力挖掘所教学科中的公民道德教育因素，例如，可以通过地理、经济、历史等学科来增强学生的爱国意识和民族认同感等。再次，教育内容要注重与传统文化相结合，在我国的传统文化中有很多值得我们学习的东西，例如：孔子的仁爱思想、老子的无为思想等，有益于改善现代人们的急功近利、道德败坏等。世界上很多国家都在建设孔学堂，学习和传承孔子文化，我们作为中华民族的继承人更应该好好传承我们的传统文化，取其精华去其糟粕，为中国的公民道德教育工作做出贡献。（作者单位：贵州财经大学）
注解：
①王玄武，骆郁廷.思想教育政治教育道德教育比较研究[m].武汉：武汉大学出版社，2002：10.
②王玄武，骆郁延.思想教育政治教育道德教育比较研究[m].武汉：武汉大学出版社，2002：35～36.
③曹润花.美国公民教育对我国思想政治教育的启示[J].教学与管理，2007，（03）.
④王瑞荪.比较思想政治教育学[m].北京：高等教育出版社，2001：160.
⑤王瑞荪.比较思想政治教育学[m].北京：高等教育出版社，2001：161.
⑥姚运标.美国公共教育中的宗教问题研究[m].安徽人民出版社，2006：29.
⑦陈国海，李燕娜，蔡宇翔.美国哈町大学宗教教育访谈录[J].大学教育科学，2010，（1）.
⑧高峰.美国政治社会化研究[m].北京：首都师范大学出版社，2004：166.
⑨吕达，周满生.当代外国教育改革著名文献（美国卷・第一册）[m].北京：人民教育出版社，2004：237.
⑩noahwebster，ontheeducationofYouthinamerica，Boton，1790.QuotedinJamesw.Fraser，theSchoolintheUnitedStatesaDocumentaryHistory，newYork，2001，p.41.
参考文献：
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[4]赵飞.中美学校德育实施途径比较研究[J].思想理论教育，2001，（2）.
道德教育的内容篇6
德育过程是德育实施的基本环节，是教育者价值引导与教育对象自主建构道德的过程，是思想道德规范知识教育与主体自身道德情感体验生成的统一。德育过程应该具有一定的伦理规范，这种伦理规范应该从德育过程的特殊性中得到界定。如果德育过程本身是“不道德”的，或者是“无德”、“缺德”的，难以想象德育实施的效果。故此，从“应然”的德育过程来看，德育过程应该是道德的。然而，从“实然”的德育过程来看，德育过程却未必道德。
如果说“道德”的德育过程未必能够培育人的德性，那么倒是可以肯定地说，“不道德”的德育过程肯定不能培养出道德的人。原因在于：一是“不道德”的德育过程不能实现知、情、意、信、行的统一，不利于人的全面发展。知、情、意、信、行是构成人的思想品德的基本要素，既互相联系，又具有独立性，是统一的整体。“不道德”的德育过程是造成现实社会的通情不达理、达理不通情、有知乏信、有智无德、有德无行的种种现象的根源之一。二是“不道德”的德育过程不能接受社会和实践的检验。德育过程是德育生活的主要部分，如果德育生活本身是“不道德”的，德育过程就难以完成教育对象思想矛盾的正确转化，影响到德育过程中的社会实践，影响到德育过程中的人际交往，影响到德育对象的自我教育。三是“不道德”的德育过程存在致命的缺陷。“不道德”的德育过程使得教育者和德育对象对德育内容产生怀疑、困惑，从而对德育本身产生动摇。德育要培养有道德的人，然而自己却是不道德的，怎能完成社会赋予的使命呢？
二
怎样的德育过程才能算作“道德”的？对此问题的回答体现了回答者的不同德育价值观。不同的德育价值观之所以能够存在，又是和社会经济政治文化环境以及德育观念的批判继承发展中获得的。社会的不断发展，德育过程的“道德”与“不道德”也是在不断发展转化的。比如对德育内容的选择，对德育主体的辨析，对德育灌输方法的批判等都体现着德育过程的价值观念的更替。分析德育过程，首先要坚持发展的观点；其次要坚持绝对性和相对性的统一，不能陷入道德相对主义的误区，不能认为不存在“道德”的德育过程；同时，还应该坚持普遍性和特殊性的统一，即探讨德育过程的“道德”所应普遍具有的内涵，个别突发的案例不应该作为研究关注的焦点。
1.德育教师的道德。“道德”的德育过程中教育者必须是道德的。德育教师的道德结构至少应该包含如下三个层次：一是作为社会公民的道德，具有社会公民的基本道德素质，具有社会公民的基本的“通情”能力，道德行为和社会发展要求相一致。二是作为教师的道德，除却作为社会公民所应该具有的德性和德行，作为教师应该具有教师角色所需要的道德，具有对教育事业的热爱和认同，具有敢于承担教育责任的意识和品质，具有公正、关怀、包容等教师职业道德等等。三是作为德育教师的道德，具有和德育事业相一致的道德，具有敢于将自身融入教育内容的勇气与毅力，具有追求德育的“真、善、美”的精神境界，并且具有较高层次的人道性。
德育教师的“道德”至少应该包含如下三个方面：一是治学的道德。德育教师应该在德育学科领域接受专业训练，应该努力发展德育学科建设，应该具有献身德育科学的理想和责任。如果对待其他学科的教师是这样要求的，那么德育教师如果不这样，也应该被视为“不道德”，因为他并没有很好地履行作为知识创造者和传递者的职责。二是教学的道德。德育教师要尊重知识、尊重实践、尊重学生，在德育过程中坚持以理服人、以情感人、以信育人、以行树人，不盛气凌人、仗势欺人，自始至终以公正平等的态度来对待学生。作为德育教师，还应该勇于以自身为德育样板，应该勇于以宽容的态度和学生平等地探索生活中的道德问题，应该勇于揭露、评介“不道德”现象，勇于正面阐述道德问题。三是生活的道德。由于德育过程中师生关系非常密切，而且教师很有可能成为学生道德生活的榜样，因此德育教师生活中的道德非常重要。在师生教育、生活交往中，教师如果不能达到诸如诚实守信、谦虚谨慎的道德标准，很难表明德育过程是“道德”的。
2.德育内容的道德。德育内容应该是道德、健康的，具有教育意义的，并且应该是符合时代需要的。德育内容的“道德”至少应该符合三个条件：一是德育内容是可传授的。如果某种道德是不可教的，或者说不合法、不合理的，显然不能成为德育内容。另外，学校德育也应该精选德育内容，注重学生思想品德的全面发展。二是和学生的接受程度相适应。德育应该从教育对象出发。如果不注重道德发展阶段规律，不注重德育内容的层次性和序列化，不仅德育效果难以提升，而且这种德育本身值得怀疑。三是和社会发展趋势要求相一致。德育内容总是在继承、借鉴中发展创新，总是不断更新交替，应该体现适应性与超越性的统一。如果德育过程抱残守缺、因循守旧，充斥着过时、腐朽、落后的道德内容或不符合社会主义意识形态的内容，显然是不道德的。
3.德育方法的道德。即便德育教师是道德的，方法的选择不当也会产生不当的后果。当前很多针对学校德育的批评，大多是由于德育方法选择不当所引起的。德育方法的“道德”至少应该符合两个条件：一是尊重学生的主体地位。在道德的学习和思想品德的形成过程中，学生是自我建构的主体。德育方法的选择必须真诚，不致反感。如果德育的实施不以学生为起点，目中无人、无视学生的主体存在，显然不符合教育规律，也是“不道德”的。提倡德育的量体裁衣、因材施教、以人为本是非常重要的。二是和德育内容相一致。根据德育内容的不同性质选择不同的德育方法，注重讲授、实践、体验等多种方法的灵活综合运用。如果德育方法固守陈规、模式僵化，是不负责任的、不讲效率、不科学的德育方法。
道德教育的内容篇7
关键词德育教育目的教师教育内容关系
一
“德育”就是道德教育，如果将“法律教育”、“政治教育”、“思想教育”、“环保教育”，甚至“性教育”等纳入“德育”，会造成一些不必要的混乱和麻烦：德育概念的泛化，德育地位的异变。德育方式的偏颇等。教育“是人们尝试持续在任何一方面改善他人心理素质结构，或者保留其心理素质结构中有价值的部分，或者避免不良心理素质形成的行动”。相应地，“道德教育”就是通过教育形成或者改善个体品德素质，让个体成为“有道德”的人。在杜威看来，“教育即生活”，教育与个体生活具有先天的血缘关系。而道德则是生活的“构成性因素”，不能脱离生活存在，生活也不能离开道德进行。可以看出，生成有道德的人是教育的重要的目的之一，道德教育则是教育的一个有机组成部分。
在我国教育的发展过程中，出现过把教育等同于道德教育的现象。如在古代，教育在很大程度上被等同于道德教育；在近代和现代则又有把德育空虚化的倾向，名义上给德育一定的地位，而在落实中不是用意识形态的东西来替代德育，就是把德育完全流放到边缘地带。对这种种情况，虽然已有不少学者进行过反思，但是仍有进一步厘清德育与教育之关系的必要。
二
从教育目的看，培养“有道德”的人是教育的应有之义。在这里最容易犯的一个错误就是：在制定教育目的时，一般都能通盘考虑。着眼于完整的人的培养；而在具体实施这一目的的过程中，则往往会把该目的分割成一些独立的部分，而对这些独立部分之间的关系又缺乏恰当的处理。在古代，把教育等同于道德教育，只注重个人品德的发展，而轻视其他方面，教育成了国家意识形态的代言人，“目中无人”；当今的教育似乎走上了相反的道路：只重视科学技术为核心的知识技能的获得，而把道德品质培养流放到了边缘地带。道德是生活的一个“构成性”因素，离开生活无以存在。而生活也离不开道德，离开了道德生活就会枯萎。因此，如果教育只重视智育，只看重科学知识的价值而无视道德教育，就会造成一些精神器官不协调者，正如一四肢极大而躯干极小之人。
学校教育在把社会对教育的要求逐级内化的过程中，也把教育目的进行一次次的分解，最终落实在教育教学活动中，体现在受教育个体的发展上。而在一次次分解的过程中，需要区分两种不同的目的。一种是“固定目的”，另一种是“流动目的”。“固定目的”指那些在特定时段、可以用确定的内容来完成的方面，比如各类科学素养、动作技能等。这种教育目的更多的是针对个体的物质生活进行把握和谋划。“流动目的”则是指那些伴随着生活本身的流动而不断变化、生成着的目的，它并不固定在人生的某一时段，也没有一个确定的最终状态，很难用特定的内容来形成，只能通过每个人的经历独立地实现。这类目的更多指向于人的精神生活，指向于人的意义世界。这两类目的是互相结合的，尽管可以分开来认识，但在实际教育中却是不容分割的。如果把教育目的比喻成一辆车的话，“流动目的”可以说是车的方向盘，指引着所要开往的方向，但它不能离开车身而独自起作用；“固定目的”则好比是车身，载着方向盘，而自身却不能抛开方向盘而前进到某个地方。德育更多地属于教育目的之中的“流动目的”部分，尽管也包括具有“固定目的”性质的、相对确定的规范教育在内，但它的主要内容是要对人生的意义和价值做出说明，并促进实现。在实际教育中，存在着简单、机械地把教育目的肢解的做法，分割成德、智、体、美、劳等方面，这种做法常常导致产生许多没有“方向盘”的“车体”和没有“车体”的“方向盘”。因此，在把教育目的进行分解时，通常只宜把“固定目的”进行分解，而“流动目的”则应附着于每一个“固定目的”。这样“固定目的”才能有的放矢，而“流动目的”也不至于盲目泛空。三
教师是教育目的能否实现的关键性因素。教师的工作在很大程度上可以说是以道德教育为纲的。首先，德育是全体教师共同的责任。有些学校设置专门的德育工作部门和配备专职的德育工作者，将德育工作化，忽略了其他教师在德育中的作用。这种做法严重地影响了学校德育目的的实现。其次，德育作用的发挥依靠每一个教师真实、真诚地对待学生。杜威曾经说过：“不能有两套伦理原则，一套是为校内生活的，一套是为校外生活的。因为行为是一致的，所以行为的原则也是一致的。”教师如果搞“两套伦理”，一方面容易使自己迷失于异己的世界，既劳累了自己，也丧失了职业的尊严与自由；另一方面则给学生一种虚假的熏陶，这种虚假的熏陶无论被学生识破与否，都对其人生有百害而无一利。最后，教师需积极作为，不能消极避事。尽管学校教育经常与社会影响不一致，但教师必须机智地把这种矛盾转化为德育的资源和动力，要化负面影响为有教育意义的事件，开发“恶”的教育价值。
四
教育目的的实现必须依托于一定的内容。教育内容应该包括教育者与受教育者之间相互作用的一切内容。教育者仅仅完成了学科的教学并不能保证教育任务的彻底完成。因为教育的目的不只是知识掌握，而是培养人。另外，将教育内容仅限于各学科，容易让教师形成错觉，误以为完成课堂教学就意味着教育的结束，就意味着教育目的已实现。这种对教育内容的偏狭理解，不仅会在以“应试教育”为指挥棒的当今教育中将德育排挤到边缘地带，甚至有彻底消解德育在学校中的地位的可能。德育目的不能仅仅依靠学科教学去实现，也不能通过设置专门的德育课程来达到，这就是说，德育的实施不能依靠将美德按条目编制成类似于“菜谱”式的学科，然后“插入”学习者的头脑。德育目的的实现需要广泛的内容，包括各门学科、教师道德修养、学校生活的德性等方面。
道德教育的内容篇8
宗教德育将道德的本质、终极追求归于神就是将人的责任感、奉献精神、使命感等有价值的道德寄托于有无限价值的神身上,使教徒的道德行为能使他的人生价值得到最大限度的实现并从而实现道德对人的终极关怀。宗教德育的本质使其注重促进基于宗教信仰的道德信仰的形成,其道德信仰的形成是通过促使教徒不断学习,接受宗教道德体系和确立这一信念,将这种道德内化为自身行为准则,其过程的完成使个人将外在规范转化为内在道德良心,使个体的道德境界与品格升华,实现道德境界的提升和道德境界的提高。宗教德育通过对神的信仰使教徒确信其道德理想并激发人们追求和达到自身所确信的道德理想信念。这种道德信仰的激发及形成是宗教德育提升信徒道德境界的表现。宗教用神的震慑力约束人的行为,规范人的道德,而德育本身就被认为是“德性的熏陶”,是教育工作者用道德规范教育影响学生并使其将道德转化为自身实践,据调查显示,全社会总人口约98%的人接触过宗教,而道德更是广泛地存在和渗透于日常的生产生活中,所以人们时时都有可能在接受基于宗教对普适性道德的教育。
二、我国高校道德教育的现状与困境
(一)我国道德教育的现状
我国道德教育的现状是将道德仅当作一种知识来进行教育和学习,表现为以下三个方面:
1.高校德育专门化课程化
我国高校德育受传统学科观念的影响,存在着道德教育课程化的倾向。我国高校习惯于把德育等同于道德的学科教学,把学校德育任务当成是道德课程教学任务,使学校的其他教育活动由此找到了放弃德育任务的借口,从而很大程度上使德育变成某一门课的任务,变成在一个集中时间段里进行的教学。从而导致高校德育处于孤立的状态。近一个时期以来,高校德育在已被孤立为学科教育的同时,内部也被分解,出现了诸如自信教育、责任教育、诚信教育等分成种类的德育。每个特定德育的内容就像某一学科下面的专业,有各自的教学内容、方法、实践、评价等。各自不同的德育分别进行,安排不同老师上各自内容的课。这种课程化的结果是高校德育功能的弱化。人的德性是综合及完整的,人的道德培养也应是综合及完整的。高校德育应是一个渗透于一切活动中的过程。这种割裂的德育不可能在道德人格培养中真正起作用的。学生只会把这样的德育理解为一种外在于己的规范,一种他人强加的道德意识,很难真正接受这样的德育。
2.高校德育内容知识化倾向明显
德育必须以知识为基础,但德育不应只停留在知识这一层面。道德的学习不同于知识学习。在德育中,道德知识学习是作为手段而存在,而不是作为目的而存在,使受教育者得到情感的陶冶并提升道德境界才是根本目的。然而,在知识教育的惯性作用下,很多高校的德育课采取了知识化的课程,将道德的观念或规范按知识进行编排。这样的教学方式的德育很难说能帮助解决高校学生的人生目的及人生态度问题,这样的道德教育也很难说对高校学生的生活有多大的助益。这种德育课实际上与真正的德育没有很大关系,只能被理解为是知识教育。
3.高校德育采取灌输的教育方式
道德教育课的知识化和体系化与灌输的教育方式存在着直接联系。知识化的德育把道德知识像科学知识那样,按部就班按目录“教”给学生,这种教育,老师传授道德知识,学生接受道德知识。所以,这种教学必然以教师为中心,将知识灌输给学生。这种灌输式的教育方式,使德育失去了与现实生活的联系。很容易使学生把道德知识当成与自己生活没有关联的客观知识,导致学生无法产生学习热情。
(二)我国高校德育的困境
我国高校德育的困境表现在内容和形式相分离,道德包含形式和内容两方面。道德的形式是道德借以存在的形式,涵盖道德知识等内容。道德的内容指在个体中形成的有一定内容的道德规范,包括道德信念、道德原则,是个体内化了的社会道德规范体系。我国高校德育的困境是与我国道德教育的现状分不开的。德教知识化导致德育内容和形式分离,德育的知识化重视道德知识的灌输,片面强调道德的内容,却忽视了道德信仰、情感等道德的形式,使道德的内容与形式处于分裂状态。道德知识只有与道德形式结构即道德意志、道德情感等进行有机的结合,才能使学生获得完整的德行的进步,道德知识的记忆式学习,无法形成完整的德性,进而也无法对学生的日常行为发挥引导和制约作用。我国知识化的德育只关注道德知识的识记与传授,忽视学生的内心体验,导致学生对识记内容的抗拒,很难起到促进学生道德进步的作用,甚至可能导致学生对道德的漠视。
三、借鉴宗教德育完善我国高校道德教育的举措
宗教德育有重信仰的形上性、重与生活结合的优点,借鉴宗教德育完善我国高校德育体系应集中以下几点:
(一)注重道德信仰的教育
“人的本质是对生命意义的精神性的诉求。德育的本质和寻求有道德的生活的本质是求索人的生活的终极意义。”这就反映了道德教育对信仰问题的不可回避性。某种程度上可以说信仰是道德的归宿,宗教德育其本质就是以后天教育等方式使信徒在认识达到一定水平后自发产生道德的行为。信仰与道德及道德教育有紧密的联系,现时期我国道德教育对道德终极价值的忽视,已经导致了道德教育的实际效能的低下。而在一些闭塞的山区中,没有人向山民传播各种道德,但他们却不会丢失基于自己族群的信仰的道德操守。在那里,信仰与基于那种信仰的道德如同日常习惯那样根深蒂固。我国当前的德育已退化为规范教育,行为规范后的价值信仰没有得到重视。即使有少量的价值信仰教育、也在应试教育的囚笼里奄奄一息。这不是道德教育所独有的,而是社会的普遍现状,但是如果德育都不能将信仰等与价值有关的问题作为核心,又怎能奢望民众对道德信仰和自身价值做不懈的追求呢?基于这样的思考,德育应在两方面需要加强。
1.要加强对传统文化的教育
中国传统文化是以儒家文化为核心的,儒家文化具有丰富的内涵,涵盖伦理、风俗等众多的内容,是社会道德规范的核心载体。以“仁”为核心对道德的终极问题做了回答,其本质有宗教性的作用,对维护社会团结与稳定有重要意义,其在天道与人伦这方面的思想具有突出的作用,不可否认的是,儒家文化也有三纲五常一些阶级因素造就的糟粕,新中国成立后,十年“文革”和改革开放使儒家文化被民众所淡忘,但又没有建立起新的主流文化。这种缺失造成了社会道德规范缺乏根基,进而导致实际生活中的道德无序。现时期的中国实际上处于一种主流文化缺失的状态,缺乏为民众接受和认可的社会文化。这种文化应是将传统与现实以及政府和教育所提倡的意识形态相融合的和谐体,只有这样的文化以及以其为信仰基础的道德规范才能有真正的生命力,才能真正改变当前的道德无序,才能让学生真正拥有道德信仰和践行道德信仰。
2.要进行信仰的灌输
“灌输”一词在近年来被当作贬义词来指代教育上的不当行为。但是,灌输在人的社会化过程中起着极其重要的作用。在人的理性未建立起之前,宗教德育其本质难道不就是一种灌输吗?从宗教德育的观点来看,必须首先使教徒拥有这种信仰,然后才是使教徒践行与这一宗教信仰相关的德行。这是道德教育应该借鉴的地方。伦理与德育工作者的首要工作应是确立具有崇高地位的道德信仰,并将此作为道德教育的内容,对学生进行灌输。这实际意味着对古人的德育的方法、原则一定程度的复归。《大学》含有丰富的道德说教和灌输意味,其作用也是显而易见的。同时,当今社会环境已大不相同,过去依靠灌输产生的不良后果也不可能在今天出现,互联网时代的大学生因为背诵古籍而变得迂腐也是不可能的。从这种角度看,现时期高校德育必须加强古代经典内容的背诵,以达到书读百遍,其义自现的功效,只有这样才有可能达到学生将道德行为内化为自身信仰的结果。
(二)注重与生活实践结合的德育
道德教育的内容篇9
【关键词】中西方高校德育内容启示
【中图分类号】G641【文献标识码】a【文章编号】1006－9682（2010）12－0035－02
现今世界正处于大发展大变革时期，社会各个领域都发生着深刻的变化，在多元化的价值观念和信息化新载体广泛运用的影响下，高校学生接收信息的渠道更加开阔、内容更加广泛，思想更具独立性、选择性、多变性和差异性，对高校德育提出了新的要求。而西方发达国家都高度重视高等学校德育的改革与发展，取得了许多成果和经验。因此，比较中西方高等学校德育内容的异同，分析查找优势和不足，吸收借鉴国外德育内容的经验，对进一步加强和完善我国高等学校德育内容体系具有重要作用。
一、我国与西方发达国家高等学校德育内容概要
1．我国德育教育的主要内容
1995年11月国家教委颁布的《中国普通高等学校德育大纲（试行）》对我国德育内容作了明确规定，总共包括10项内容：①马克思列宁主义、思想和邓小平建设有中国特色社会主义理论教育；②爱国主义教育；③党的路线方针政策和形势教育；④民主、法制教育；⑤人生观教育；⑥道德品质教育；⑦学风教育；⑧劳动教育；⑨审美教育；⑩心理健康教育。主要是两个方面：一是世界观和政治观教育，二是人生观和价值观教育。
2．美国德育教育的主要内容
美国德育内容主要包括三个方面：一是政治教育。主要是通过历史教育，帮助学生了解美国的巨大成就和西方文明发展史，激发他们的优越感和自豪感；通过公民教育，帮助学生了解美国的政治制度和宪法以及公民的基本权利，明确公民的义务和责任，做一个忠诚服务于国家的、适合本国文化的“合格公民”。二是道德教育。主要是培养学生的基本价值观念和道德品质。三是人格教育。主要是通过加强健全人格的教育和指导，培养学生独立、平等和自由的意识以及乐观进取的精神。
3．英国德育教育的主要内容
英国的德育内容以现实生活题材为主，着重于学生掌握各种生活技能，主要包括10个方面：“①有关社会意识和公民意识及个人义务责任；②有关个人与他人的关系；③有关就业中的工作制度；④有关商品社会中的消费问题；⑤有关婚姻爱情及家庭问题；⑥有关学习名人英雄的情操；⑦有关各行各业的职业道德；⑧学习文化传统和各国优秀文化；⑨参与社会事物及福利事业；⑩有关暴力、吸毒、酗酒、凶杀、死刑、性解放、核战争等问题。”
4．日本德育教育的主要内容
在日本，学校德育内容主要体现在以下5个方面：一是“民族意识”教育，这是日本德育内容最明显、最突出的表现，目的是培养学生强烈的民族自豪感和优越感。二是道德教育，日本社会强调“贤能统治”，因此学校高度重视培养学生的道德心。三是“加油干精神”，旨在培养学生吃苦耐劳、勤奋努力、不懈奋斗的精神。四是“集团精神”，就是要使学生善于和他人协调合作，强调团队意识，增强自身竞争力。五是个性教育，促使青年个性发展、个性自由和自我完善。
二、中西方高等学校德育内容的共性
尽管政治制度和社会制度不同，但就高等学校德育内容来说，存在着一些相同之处，都是以政治、思想、道德方面的教育内容展开的，其目的都是培养学生的政治观念、道德品质和健全人格，使学生成为有益于国家和社会的人。
1．政治教育放在首位
各国都竭力实现德育为本国的社会政治服务，在内容上都是把政治教育放在首位，都体现着本国的意识形态、价值观念和道德导向的基本要求。如我国的民主法制教育和党的路线方针政策教育、美国的公民教育和历史教育、日本的“民族意识”教育等，都体现了明显的政治意图和政治导向，只是西方在这一点上做得相对隐蔽一些。
2．注重思想观念的培养
在我国，有马克思主义理论教育，培养学生的辩证唯物主义世界观；在美国，有公民教育，培养学生具有合乎本国社会政治经济制度所需要的观念和行为；在英国，有关于社会意识和公民意识的教育等等。可见各国的德育内容都体现了对学生思想观念培养的重视，特别是注重学生民族精神的培养、重视公民教育和爱国主义教育。
3．重视道德品质的提高
在中西方各国的德育内容中，对学生道德品质的教育内容占了很大的比重，而且对公民的基本道德要求也有着高度的相似性。例如：西方高校德育重在培养学生爱国、诚实、责任、友爱、守法等，中国高校德育致力于培养学生爱国守法、明理诚信、团结友爱、敬业奉献等。
三、中西方高等学校德育内容的差异
不同社会政治、经济、文化的国家，必然有着不同的德育基本内容及其体系。对照分析我国与美、日、英三国的高等学校德育内容，主要有以下四个方面不同。
1．价值导向不同
一方面，由于德育是为本国的社会政治服务的，内容上就必须体现本国的意识形态和价值观念，因此，中西方的德育内容存在不同的政治倾向，中国的德育内容具有明显的社会主义性质，而西方国家的德育内容则体现鲜明的资产阶级价值观。另一方面，中国自古强调个人对他人和社会的责任义务，内容上有关群体性的价值导向比较突出，而西方强调自我发展和个性自由，内容上有关个体性的价值导向比较明显。
2．宗教影响不同
中国的德育内容基本没有宗教的内容，而西方德育内容则直接与宗教相连并受其影响，在人的信仰、理想、人生观和世界观等方面都体现了浓厚的宗教色彩。西方很多国家都很重视宗教教育，甚至把宗教教育作为德育教育的一部分。
3．内容涵盖不同
与西方高等学校德育内容相比，我国高等学校德育内容的涵盖不广泛和具体，一是虽然我国德育概括了10方面的内容，突出了社会主义核心价值观，但是德育内容还不够丰富和全面。西方德育内容不仅包括道德观的灌输，也包括行为习惯、情感兴趣、爱国主义、法制观念和批判精神的培养；不仅进行价值观教育和心理教育，还进行人道主义、国际和平、环境保护、国际合作等方面的教育，还有性方面的指导和反色情反暴力的教育等，内容相当广泛。二是内容不够具体。而西方德育内容相对比较具体，十分贴近时代、贴近生活。
4．内容侧重不同
我国德育内容侧重理论性和整体性，比较注重世界观、人生观和价值观理论体系的整体性，强调理论的系统性。而西方德育内容重视实用性和社会性，坚持面向现实生活，注重实际应用，并根据社会发展需要和人的发展需求来选择具体内容，形成了以公民教育、爱国教育、法制教育、人格教育、道德观与价值观教育的基本内容。这样相对更贴近生活、讲求实效，更强调在多元、多变的社会形势下加强学生实践能力的培养，更关注学生面临的现实问题。
四、西方高等学校德育内容对我们的启示
1．与时俱进，契合社会需要。
西方德育内容比较具体和广泛，既贴近时代，又贴近生活，还贴近资本主义社会对人才的需求。这是值得我们学习的地方。我国德育也应该主动适应新形势新情况的需要和社会主义社会发展的需求，及时调整、更新、补充和丰富内容，改善内容形式化和概念化的局限，增强内容的时代性和现实性，拓展内容的多样性和层次性，实现内容上的与时俱进、开拓创新。
2．以人为本，贴近学生需求。
西方国家在选择德育内容时，除了考虑社会发展需要外，还要以人的发展需要为依据。因此，我们在构建德育内容体系时，要树立以人为本的理念，要充分考虑受教育者的需求，尽可能从学生需要出发，激发学生主观能动性；要紧紧围绕青年学生群体的特点，增强德育内容的吸引力，把德育内容贯穿于校园文化建设和活动开展之中，在潜移默化中影响学生的道德价值观；要在深入学习的过程中，发掘出更多生动活泼的形式和发人深省的内容开启学生的心灵之窗，使学生能把德育内化于心，这样才能促进德育取得实效。
3．比较借鉴，吸收优秀成果。
对比中西方高校德育内容，我们不难发现并不是所有西方德育内容都值得借鉴，我们要在比较借鉴中，批判地吸收西方德育内容的精华，因时因地制宜，并进行本土化改造，建立起符合我国建设有中国特色社会主义需要的道德内容体系。
4．突显特色，弘扬传统文化。
要充分认识和肯定我国德育内容的优势和特色，特别是中华民族传统道德文化的精华是我国德育内容的宝贵财富，必须继承和发扬。因此，无论如何吸收借鉴西方德育内容精华，都必须以继承和弘扬我国优秀历史文化遗产为基础，才能彰显民族传统文化的独特魅力，促进我国德育不断发展进步。
参考文献
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2李余华、何善秀.论中西方德育理论和内容的异同［J］.华东交通大学学报，2004（6）：164～167
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道德教育的内容篇10
关键词：儒家德育思想大学生道德教育
一、先秦儒家德育思想概述
儒家学说在先秦时期就形成了比较全面系统的思想体系，其德育思想都是依据当时社会的实际情况提出，内容十分丰富，是当代中国道德教育的重要的思想源泉。
（一）儒家德育思想的基本内容
先秦儒家德育思想的基本内容主要包括：“仁”是其思想的核心，强调“义”的重要性，个人行为以“礼”为规范，“孝悌”是德育的重要目标。
1.关于“仁”的思想
“仁”是儒家思想的核心和基础。《中庸》有云：“仁者，人也，亲亲为大。”意思就是说有仁爱之心的人才能称之为真正意义上的人，亲爱、亲人是最重要的，应该放在第一位。这里所说的“仁”是指发自内心的爱人之心，是一种普遍的人类的爱。对于整个社会来说，“仁”就是社会的最高准则，君主要有一颗仁爱之心，子曰：“克己复礼为仁。充分体现了孔子以仁爱为核心的社会理想。这种爱在先秦儒家思想中是有层次差等的，有一定的历史局限性。但是这种“仁”所体现出来的有层次差等的爱对于处理人与人、人与社会和人与自然等复杂的关系至今仍具有很大的现实意义。
2.关于“义”与“利”的思想
先秦儒家对于“义”与“利”的关系问题，是重义轻利的，提倡人们见利思义，孔孟二人对此有充分的论述。孔子曰“君子喻于义，小人喻于利。”意思就是说君子看重的是道义，小人看重的是利益，极大地强调了义的重要性。孟子在对待义利关系上，比孔子更看重道义。他说：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”意思就是说为了道义，生命都可以舍去，更不用说自己的私利了。他主张在义利冲突的时候，舍生而取义。可见孔孟二人在物质需求与道德行为的选择上，完全否认“利”对人们以及社会发展的作用。但这种重义轻利的思想，并没有彻底否认利的作用，也不是反对人们追求利益，而是要求人们在利益面前，首先考虑义的重要性，然后才能追求正当的、长远的利益。
3.关于“孝”“悌”的思想
“孝”是儒学理论中的重要部分，它具体规范了封建时代子女必须对父母及其他长辈所履行的义务。先秦儒家德育思想提出：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。”意思就是说一个人要做到在家孝敬父母，在外尊重师长，谨慎做人，言而有信，有一颗博爱之心，仁义之德，广爱大众。孝悌是个体与生俱来的一种情感反应，在家庭中自然存在，是不能用功利想法去表达的情感。“孝”“悌”是“仁”德之根本，儒家把孝道作为教育之核心内容，基于家庭伦理道德，教育人们要知礼守德。
（二）儒家德育思想的育人理念和德育方法
对理想人格的追求是先秦儒家德育思想的主线，孔子曾在《孔子家语・五仪解》中指出，一个人的人格素质包括庸人、士人、君子、贤人、圣人五个层次，也就是说，“圣人”人格是最高的目标，都成为“圣人”是不太可能的。“君子”人格是大众化的追求目标，可以实现。
对君子人格的培养是先秦儒家所追求的人格目标，而修身是实现个人价值和完善人格的重要手段与途径，没有人天生就是特别完美的，只有通过修身来改变自身不好的习性，才能成就高尚的品德，努力成为一个品德高尚的人。
先秦儒家学者们在长期的道德教育实践中也总结了一套系统的德育方法，他们认为道德教育实效与教育方法有着密不可分的联系，其主要思想包括立志立行、启发诱导、因材施教、身教示范等。同时，孔子是最早提出启发式教学的。他说：“不愤不启，不悱不发”意思是教师应该在学生认真思考，并已达到一定程度时恰到好处地进行启发和开导。此外，在传统道德教育实践中，儒家学者们也特别强调“身教重于言传”。这就要求教育者在进行道德教育的时候，首先应该以诚相待，做到己所不欲勿施于人，另外教育者自身要“修身”“立身”，“以身立教”，时刻激励并引导学生，让学生在潜移默化中自觉养成高尚人格。
二、当代大学生道德教育存在的问题分析
道德教育作为道德活动的重要形式之一，是教育者对于受教育者有目的的传播道德教育的活动，通过教育活动进而潜移默化的提高受教育者的道德素质。而高校作为道德教育的重要阵地，对社会主义道德建设起着非常重要的作用。当前大学生的总体思想道德状况是好的，但受西方不良文化影响，有部分大学生的道德意识淡薄，出现了道德滑坡现象。主要问题表现在以下几方面：
（一）教育目标主体性、层次性缺失
培育四有新人是我国高等学校的道德教育目标。这一目标符合我国社会主义高等教育对大学生道德教育的总体要求，但是随着时代的发展、社会的进步，这种价值取向对当前大学生的价值观教育有着很多影响。我们不难发现，我国高校主流道德教育目标是从社会的效能出发，以社会为中心，追求社会利益最大化，过于重视国家的主导意识和社会需要，片面追求社会效能而相对忽视道德教育的个体需要。这样就容易使高校道德教育目标定位不准确，过高或过低的、缺乏层次性的道德教育目标都会必然影响大学生的道德教育实效，把道德教育变成有利于社会发展的工具。大学生作为年轻有活力的新生代，有主见、有思想，有着自己的道德需要。可是在当前我国高校的道德教育中，我们只注重教育，追求成绩、学分，却不曾真正的走入到学生生活中间，对学生的关心爱护并不够，长期忽视大学生的道德需要。这样的道德教育目标没有真正的考虑到大学生内心的真实感受和道德需求，也不能有效实现。
（二）教育内容对传统美德的继承性不强，现实性不够
《思想道德修养与法律基础》作为我国高校的公共必修课，是对大学生进行道德教育的主要途径。但由于该门课程在很多学校作为考查课不受重视，对于中华民族优良道德传统的继承与发扬更是泛泛而谈。与中小学道德教育内容一比较，我们便会发现，大学生道德教育中的很多内容与中小学思想品德课中的内容是重复的，针对性不强，在进行道德教育时并没有考虑到大学生的身心发展特点规律及其道德水平现状。大学生已经是成年人，其世界观、人生观价值观已经日趋成熟，对一些事物有着自己的看法和见解。然而当前我国高校的道德教育理论内容并没有全面反映现实社会的实际情况，与社会发展不适应，也脱离了大学生的生活实际，老师只是简单的讲课，不注意学生的真实生活情况，这样一来，导致学生对学习内容兴趣不高，甚至会有排斥心理，道德教育效果一定不乐观。一旦大学生的道德认知没有达到应有的水平，就无法形成良好的道德情操，更不能在实际生活中有良好的道德行为，最终就容易产生知行脱节的现象。
（三）教育方法单一、缺乏艺术性
道德教育方法是道德教育基本原理的具体运用，道德教育目标和道德教育内容的实现以及效果的好坏，都离不开道德教育方法的正确运用。当前大学生道德教育方法中存在的问题主要表现在：
首先，缺乏道德实践。当前我国高校教育工作者所采取的道德教育方式大多仍以传统的讲课为主，以课堂教学为主导，注重政治性的说教，只注重课堂上道德理论和道德观念的灌输，缺乏道德实践行为的训练，切断了道德与生活的紧密联系，是一种全封闭式的德育课程，导致大学生的积极性主动性不高，无法产生真正的学习热情；其次，忽视个体差异性。当前我国高校仍采取传统的班级授课式教育，在道德教育过程中采取集体教育模式。大学生作为道德教育的对象，是有个性、有差异的，每个人都有自己的思考判断能力，这种普遍灌输容易忽视对学生的关注，对学生缺乏人为关怀，使学生很难从情感上认同并接受道德教育内容；再次，教育者自身素质不高。当前我国高校德育工作者素质参差不齐，只注重教师的学历、职称高低，教学研究成果的好与坏，在师德建设上忽视教师职业道德水准。有些教师逐渐丧失自身道德性，功利性强，不能为人师表，以身示范。
三、儒家德育思想对当代大学生道德教育的启示
（一）明确道德教育目标，构建合理有序的道德教育目标体系
道德教育目标是对人在思想品德方面教育的总体要求，是德育工作的出发点和落脚点。大学生作为特殊群体，其道德教育目标的确立必须符合这一阶段的心理要求，要充分考虑并尊重他们的道德需要。
1.道德教育目标的确立要突出主体能动性
道德教育的主体是教育者和受教育者，无论是教育者还是受教育者，他们首先都是能够自己独立思考的人的个体。所以，在道德教育过程中，要坚持人本教育，以人为本，以生为本。当前大学生道德教育应该借鉴孔子的这种以学生为本的教育理念，在制定目标的时候，应该首先考虑大学生自身发展的需要，包括物质上还有精神上的需要，要充分尊重学生自身的主体能动性，尊重他们的独立人格，注重学生的全面发展，在进行道德教育的同时让学生达到知、行、情、意的统一，促进大学生道德品质和个人素质的自我完善。
2.道德教育目标的确立要有层次性，循序渐进
先秦儒家学者们在道德培养上最基本的是君子人格，最高目标是圣人。首先要成为君子，其次才能循序渐进的让学生不断提升、完善和超越自己，最终朝着圣人的目标不断努力。这样的目标突出了层次性、渐进性，也更容易实现。所以，当前大学生的道德教育目标的设立也应该是一个循序渐进的过程，大学生随着年龄的增长和生活经验越来越丰富，其思想和心理呈现出阶段性的特点。高校教育工作者在大学生道德品质的培养过程中应该制定短期、中期和长期具有层次性的培养目标，以短期目标为基础，只有一步一步的目标实现了，长远的目标才有实现的可能。
（二）充实道德教育内容，继承优秀传统，坚持与时俱进
道德教育内容是德育活动中具体的道德规范和价值观念。大学生的道德教育内容不仅要继承发扬传统文化的优秀成分，还要随着时代的进步不断发展。
1.加强对中国优秀传统文化的继承和发扬
首先，加强仁爱教育。“仁”是儒家思想的核心，也是做人的标准，要求人们要有一颗仁爱之心，不仅爱人，更要爱大自然的一切。随着社会的发展，人情冷暖、道德冷漠现象越来越多，这就需要在大学生的内心深处培养仁爱意识，让大学生真正做到关爱人、理解人、尊重人和帮助人。其次，加强礼义教育。以礼待人，为人正义是中华民族五千年来历史悠久的传统美德。所以在大学生道德教育工作中，重视礼仪学习教育，教师也应该以身作则，以礼示范，生活小事为人处事也要注重礼节。对于义的教育，要教育学生在争取自己利益的同时不能损害他人和集体的利益。最后，加强孝悌教育。大学生只有在家庭中对父母孝敬、对手足关爱谦让，才能为朋友为他人着想，最后才能做到为国家和社会贡献自己的力量。
2.道德教育内容要与时俱进，具有针对性和现实性
时代在发展，社会在进步，道德教育作为上层建筑，其内容只有符合时展要求、富含新意，才能更具有生命力。教育者在实施教育的时候应该考虑到个体之间的差异性，根据学生的年龄差异，身心发展特点、道德水平现状来进行阶段性的道德教育，使道德教育生活化。同时，经济基础决定上层建筑，不同的社会发展阶段对道德规范行为有不同的要求。当前培养与我国社会主义市场经济相适应的道德观念是高校道德教育的重点。这就要求在进行道德教育时要根据社会发展的实际需要删改不适应社会发展需求的传统道德教育内容，在继承中华民族优秀传统的基础之上，坚持与时俱进，增强现实性，而不能一成不变。
（三）改进道德教育方法，实现德育手段多样化
1.高校教育工作者在施教过程中应变通教育方式，寻找最适合的教育方法
第一，教育者要注重道德实践，将理论知识与社会实践相结合。儒家学者们认为，道德教育不能只是纯粹的说教，应该落实在实际生活中，如果受教育者只是单纯的学习理论知识，在生活中的道德行为没有发生好的改变，这样的道德教育是没有成效的。一个真正具有良好道德的人，不在于他学了多少有关道德的知识，而在于他在日常生活中是否按照所学标准去要求自己。在这一过程中，教师要及时引导学生在实践中大胆思考，让学生将所学与所用相结合，这样道德教育才不只是空谈。
第二，教育者要做到因材施教，尊重个体差异性。孔子就非常善于根据学生的不同特点，有针对性地进行教育。近年来随着我国高校的门槛降低，大学生队伍越来越庞大，学生的素质也参差不齐，这给大学生道德教育带来了很多难题，为了对大学生进行更有效地道德教育，因材施教法是教师施教过程中必不可少的教育方法。
第三，教育者要身教师范，发挥榜样示范作用。孔子认为教师首先应该用自己的道德品质、道德行为以及人格魅力去感染学生，以身作则，为学生树立榜样，成为学生学习的楷模。其次，教师自己在平时生活里要严格地按照道德标准去约束自己，规范自己的行为。教师是学生心目中高尚人格的代表，其道德品格和行为对学生具有熏陶作用，是最真实的典范，对学生道德品质的形成有深刻影响。因此，教师应该以高尚的人格感化学生，让学生在耳濡目染中提高自己的道德修养。
2.大学生在受教过程中应不断进行自我反省、自我管理、自我约束，做到自觉自律
第一，大学生是新时代的人才，承担着未来社会栋梁的重任，不仅要学好文化知识，更要在日常生活中不断反思自己的行为，提高自身的素质。在道德教育过程中，孔子特别强调学生要学会克己内省，通过“内省”来提高自身的道德素质。这对高校进行道德教育具有重要的启示。第二，随着人们的生活水平提高，导致现在的部分大学生如同没有经历过风吹雨打的温室里的花朵一样，养成了“唯我独尊”的性格，在遇到问题时总是找别人的原因，却从来不会自我反省，容易苛责于人抱怨社会。教育工作者的教育只是一部分，要真正提高大学生整体素质，最根本的还是要大学生自己在社会实践过程中，促使自身养成良好的道德行为习惯从而提高自己的道德品质和道德情操。
总之，当前我国高校道德教育过程中出现的这一系列问题，已经严重影响到当代大学生道德教育的实效。所以我们需要借鉴传统文化中的优秀成分，为了大学生自身的身心健康发展，也为了社会整体道德素质的提高，对当前高校道德教育提出实际可行的建议，促进大学生的全面发展，增强道德教育实效性。
参考文献：
[1]于梦竹.先秦儒家思想对大学生思想政治教育的启示[D].中国地质大学，2014，（5）：12.