八下生物总结篇1
日子过得真快，转眼间，一个学期就要过去了。在校领导和同事们的帮助下，我顺利的完成了本学期的工作。回顾这一学期，既忙碌又充实，许多值得总结和反思的地方。现
将本学期的工作做一个小结，借以促进提高。
一、坚持集体备课
统一教学活动，统一习题和试卷，统一考核和测评的教学要求，形成统一授课目标。确定重、难点，充分发挥协作精神，真正实现资源共享，共同提高。
二、认真学习新的教学理论和先进的教学经验.
学习研究新的课程标准，研究历届考试题，明确出题的动向，积极参加教研活动，坚持课后反思。
三、学海无涯，教无止境
只有不断充电，才能维持教学的青春和活力。所以一直以来我都积极学习。通过学习让自己树立先进的教学理念，也明确了今后教学努力的方向。随着社会的发展，知识的更新也催促着我不断学习。平时有机会还通过技能培训、网上听课、公开课等使自己在教育教学方面不断进步。通过这些学习活动，不断充实了自己、丰富了自己的知识和见识、为以后更好的教学实践作好了准备。
四、在日常教学中我们坚持切实做好课堂教学工作。
课前认真作好充分准备，精心设计教案，并结合各班的实际，灵活上好每一堂课，课后仔细批改学生作业。同时还积极和班主任进行沟通，了解学生，改进教法，突破学法。针对教材内容设计了“自制酸奶”、“自制泡菜”等课着重培养学生的综合实践能力和创新思维能力。
五、公开课是对我们教师教学能力的检验
全组教师探讨、交流，完成公开课的备课工作，听取其他教师的建议，最后整合形成自己风格的教案、课件。讲课后，我们认真参加听评课，这样提高了教学质量，同时也提高了自身的教学水平。
六、积极组织、参加教研工作
积极组织集备组成员参加本校生物教研组的教研活动，并组织教师听取校内本组公开课和组内其他教师的课。
七、反思
反思本学年来的工作，在看到成绩的同时，也在思量着自己在工作中的不足。不足有以下几点
1、对于生物新课程标准的学习还不够深入，在新课程的实践中思考得还不够多，不能及时将一些教学想法和问题记录下来，进行反思。
2、教科研方面的理论在教学实践中的应用还不到位，研究做得不够细和实，没达到自己心中的目标。
八下生物总结篇2
续写时要紧扣中心，避免漫无边际。那么，续写时要注意什么呢?
1 认真读懂提供的材料，想一想续写后整篇文章的中心是什么，要根据这个中心，展开想象的翅膀，补续事情的发展和故事的结局。展开想象时要注意以下几点：一是想象要符合原文的发展，人物和事物要与原文保持连续性和一致性，根据所提供的文章开头、结尾或其他线索，明确续写的方向和路子；二是想象要符合生活实际，合乎逻辑，人物的思想要前后一致，叙述的语气上下也要一致，即使虚构，其内容也应该是现实生活中可能发生的，不能为了追求故事的离奇曲折，编得天花乱坠，使人难以相信；三是想象成的作文，要与提供的材料融为一体，要有明确的中心，重点要突出，有详有略地把事情写清楚。
2 续写部分和前面的文章要衔接得上，并且与原文情节发展和人物性格相一致。故事情节的向后延续发展要合乎情理。
3 续写的语言要尽可能与原文的语言保持风格上的一致。
例文：
《猪八戒吃西瓜》续编
八戒吃完最后一块西瓜后，怕被猴哥发现，就把西瓜皮扔得远远的。这时，悟空来到八戒面前，拉着他去面见师父。在回去的路上，八戒连续摔了四个跟头。悟空心想：这叫自作自受。来到师父面前，八戒只好红着脸把事情的真相一五一十地告诉了师父，大家一听都哈哈大笑。
孙悟空把采来的野果分给大家吃，吃完后便继续赶路。西行的路上。八戒直喊肚子疼。悟空风趣地说：“别耍花招了，又想吃‘西瓜’啦?”“不，俺老猪没骗你。”八戒无奈地说。悟空没管那么多，还是继续前行。八戒肚子疼得要命，在地上直打滚。心想：都怪自己贪吃。可他哪里知道，在自己狼吞虎咽时，悟空用汗毛变成一只小飞虫钻进了他的肚子里。
师父看八戒疼成这样，心里很难过，便走过来关切地问：“要不要休息一下?”八戒疼得在地上翻来覆去地直打滚，一边打滚一边喊：“哎哟。疼死我了，我再也不……”哪里还顾得上与师父交谈。师父连忙说：“悟空，快看看八戒到底怎么了?”悟空装模作样地在八戒的肚子上按了按，趁八戒张嘴的空儿，让汗毛从他的嘴里飞了出来，八戒立刻就不喊疼了。八戒睁眼一看原来是一只小虫子在作怪，急忙说：“谢谢你，大师兄，是你救了我的命……”这时，悟空严肃地说：“八戒，这是对你的惩罚。”说完，把金箍棒使劲儿往地上一拄，土地佬便出来了。“大圣，有事吗?”悟空说：“以后只要八戒再偷懒贪吃，你就把那只小飞虫叫来，让它钻到八戒的肚子里。好好惩治惩治这个奸懒馋猾的家伙。”“好!”土地佬应了一声就不见了。
在以后西天取经的日子里，八戒不但改掉了偷懒贪吃的毛病，而且变得十分乖巧，一路上化斋的任务都由他包了，从没愧对过师父和师兄。
【点评】小作者浏览了《猪八戒吃西瓜》后，细细琢磨了猪八戒的性格特点，首先细想了猪八戒的可笑之处――私自吃瓜，每吃一块之前，总是自言自语，自我圆场。然后，体会他四次吃西瓜时的心理，弄懂了他说的理由难圆的话。所续写的故事，想象合理，前后有关联，人物性格自然和谐。小作者能够在通读原文，掌握大意的基础上，大胆地展开想象，不但能把八戒偷懒贪吃的老毛病体现得淋漓尽致，而且带着一种对八戒偷懒贪吃这种行为的不满，结合自己的生活经历写出了生动有趣的故事。本文在语言运用上巧妙恰当，符合人物的特点，达到了作者的写作目的。
《大猩猩买挑子》答案：
桃子总数(含大猩猩买去的一个)：160÷(1/3)÷(1-1/3)+1=360+1=361(个)
第三天烂掉：(361-1)×1/3=120(个)
八下生物总结篇3
［关键词］“八荣八耻”荣辱观哲学基础
［作者简介］党胜利（1972―），政工师，河北科技师范学院党委组织部科长，燕山大学文法学院硕士研究生。
王红军（1967．10―），燕山大学文法学院讲师。
总书记社会主义荣辱观（八荣八耻）的重要论述，提出了社会主义基本道德规范和要求，同时，充分体现了他的哲学思维特色，鲜明地体现了以下三个哲学观点：
一、实践的观点
实践的观点是马克思主义哲学首要的和基本的观点，也是我们党长期坚持的基本观点，它鲜明地体现在“八荣八耻”的重要论述中。“八荣八耻”的重要论述没有囿于已有的社会主义道德建设的范畴，而是直面社会主义道德建设实践，以实践作为检验社会主义道德建设的唯一标准。
（一）在实践的基础上提出问题。
胡总书记“八荣八耻”的重要论述是在实践中不断形成发展的。党的十一届三中全会之后，我国社会主义建设进入了一个新时期，道德建设也随着社会生活条件的变化呈现出新的特点。邓小平面对现实，特别是面对道德观念被破坏的现实，十分明确指出：“中国人民有自己的民族自尊心和自豪感，以热爱祖国，贡献全部力量建设社会主义祖国为最大光荣，以损害社会主义祖国利益、尊严和荣誉为最大耻辱。”随着我国经济和社会的发展，人们的价值观出现了多样化的趋势，一些人包括部分领导干部放松了品德修养，放弃了个人操守，贪图私利，弄虚作假，欺下瞒上，，敛取钱财，贪污受贿，损害国家利益，败坏党的形象。这些问题的出现给我们党提出了新的挑战，如何在新形势下保持干部群众的社会主义道德修养，提高全民族的思想素质，成为迫切需要解决的问题。胡总书记审时度势，提出“八荣八耻”的荣辱观，表现了他巨大的实践勇气。恩格斯曾经指出：“所谓社会主义不是一种一成不变的东西，而应当和任何其他社会制度一样，把它看作是经常变化和改革的社会。”[1]p443我国社会主义道德建设也必须在社会主义客观存在的实际情况基础上提出新的标准。
（二）以实践为起点进行科学总结。
胡总书记“八荣八耻”的重要论述，明确了当代中国道德建设最基本的价值取向和行为标准，为我们划出了评判是非、荣辱、美丑的标准和界限，为我国的公民道德建设树立了新的标杆。
早在2000年，时任国家副主席的就提出青少年要“继承和发扬中华民族的传统美德，学习和实践社会主义道德，从一点一滴、一言一行做起，逐步养成文明礼貌，团结互助，诚实守信，遵纪守法、勤俭节约、热爱劳动的好品行”。表达了他的社会主义道德建设的主张。
2000年7月1日，在全国青联九届一次全委会和全国学联二十三大上的祝词中强调：“广大青年尤其要进一步强化责任意识和奉献精神，在形式个人权利的时候，一定要尽到对国家和人民应尽的责任和义务，关心集体、热心公益、扶贫帮困、见义勇为，为人民、为社会做好事。”2002年12月6日，胡总书记在西柏坡学习考察时的讲话中号召干部要牢记同志的“两个务必”。2004年5月10日，胡总书记在讲话中指出：“广大党员自觉自愿的服务人民，奉献人民，同时还要切实维护人民群众的利益，勇于同一切背离人民、损害人民群众利益的行为作斗争。”2006年3月4日，胡总书记提出“八荣八耻”，完整地揭示了社会主义荣辱观的内涵，这是胡总书记在长期的社会主义道德建设实践中得出的重要结论。它精辟地涵盖了爱国主义、集体主义和社会主义丰富内容，鲜明地表达了以爱国主义为核心的民族精神和改革创新为核心的时代精神的社会主义荣辱观。
（三）在实践中丰富和发展。
社会主义荣辱观一经提出，立刻为广大人民群众所理解和接受。改革开放20多年来我国道德建设的实践证明：知荣知耻、是非分明是当代中国最基本的价值取向和行为准则。十六大以来，在以为总书记的党中央的坚强领导下，我国的道德建设取得了辉煌成就，为社会主义现代化建设提供了巨大的精神动力和智力支持。目前，“爱国守法、明理诚信、团结友爱、勤俭自强、敬业奉献”教育正在开展，党的先进性教育正在深入，都是在进一步实践和体现着社会主义荣辱观。此种情况表明总书记对社会主义荣辱观的新概括，是经得起实践检验并在实践中不断丰富和发展的。
二、联系和发展的观点
联系和发展的观点是唯物辩证法的基本观点和总特征。“八荣八耻”的重要论述包含了爱国主义、集体主义和社会主义思想的内容，是中国传统美德与时代精神的完美结合，体现了丰富的联系和发展观点。
（一）“八荣八耻”重要论述涵盖了爱国主义、集体主义和社会主义的思想内容。
爱国主义、集体主义、社会主义是三位一体的，也是互相联系、不可分割的整体。“八荣八耻”坚持热爱祖国、服务人民、崇尚科学、辛勤劳动、团结互助、诚实守信、遵纪守法、艰苦奋斗，涵盖了“三个主义”的内涵，揭示了他们之间的联系。爱国主义是社会主义荣辱观的重要体现，集体主义原则是社会主义荣辱观的客观要求，社会主义是社会主义荣辱观的价值目标。爱国主义是一种坚定的信念，在当代中国，它与社会主义紧密结合在一起。同志深刻地指出：“在当代，爱国主义和社会主义本质上是统一的”。爱国，就是爱社会主义的中国，以建设社会主义祖国为最大光荣，以损害社会主义祖国为最大耻辱。坚持集体主义原则，就是要正确处理国家、集体和个人三者利益的关系。当个人利益与国家利益、集体利益发生矛盾时，个人要顾全大局，以国家、集体利益为重。社会主义是我们的崇高理想和奋斗目标，是我们国家和民族的光明前途。有这样的价值目标，才能成为有道德、有修养的人。
（二）社会主义荣辱观是对中国传统荣辱观的发展。
中华民族具有悠久的荣辱观传统，而且随着时代的变化，荣辱观的标准也在不断的变化。中国的儒家推崇积极有为的人生态度，认为无能是令人羞辱的事。孔子认为：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士也”，[2]p26孟子指出：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有。”[3]p142他们还把荣辱观与人格修养联系起来。孔子说：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”[2]p56孟子认为：“人不可以，之耻，矣。”[3]p143在荀子和陆九渊看来，明分荣辱，是一个人在社会中安身立命的前提。荀子认为：“先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷，通者常制人，穷者常制于人。是荣辱之大分也。”[4]p46陆九渊说：“人之患莫大于，人而，是何以为人哉！”[5]p153到了宋代，朱熹把知荣辱提升到人与兽的区别，认为：“耻者，吾所固有善恶之心也，存之则近于圣贤，失之则人于禽兽，故所系为甚大。”[6]p69明末清初，爱国诗人顾炎武在《日知录》里专文论及廉耻，认为：“士而不先言耻，则为无本之人。”鸦片战争前夕，龚自珍提出著名的“廉耻论”，把知荣辱与国家荣辱联系起来，指出：“士皆知有耻，则国家永不耻矣，士不知耻，为国家之大耻。”[7]p135由此可见，在我国古代与近代，荣辱观凸现了荣辱的人生价值和社会价值。
胡总书记“八荣八耻”的重要论述，正是中国传统荣辱观的发展。在表现形式上，“八荣八耻”重要论述突破了我国传统道德中主要以“耻”来阐述荣辱观的局限，把“荣”与“耻”这两个古老的传统道德概念切实对应了起来；在内涵上，它突破了我国传统文化中把荣辱观仅仅作为道德范畴的局限，从社会主义价值观总体要求的高度，丰富、拓展了荣辱观的内涵和外延。其中不但包含个人的修养、情操，更包含个人的荣辱以及人民的荣辱、国家的荣辱，内容也更广泛、更深刻，涉及到政治、经济、文化、法制建设等方面。
三、群众观点
唯物史观认为，人民群众不仅是社会物质财富和精神财富的创造者，而且是变革社会的主要力量。马克思说“人在本质上是一切社会关系的总和”。[8]p35也说过：“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。”[9]p93由此可见，对于人民群众是历史的创造者这一科学论断，不仅要在理论上予以科学揭示，也要在实践中加以实现。胡总书记“八荣八耻”的重要论述，就是依靠人民群众，密切同人民群众的联系的过程中体现出来的。他强调“以服务人民为荣，以背离人民为耻。”说明干部只有为人民利益而斗争的义务，而没有超乎人民群众之上的权力，更没有在人民群众头上称王称霸的权力。采取不道德的手段，通过损害人民群众利益来追逐个人荣誉，这样的荣誉失去了它真正的道德内容，是背离人民的、是可耻的。2002年12月6日，在西柏坡学习考察时的讲话中，胡总书记谆谆教导：要牢记同志的“两个务必”。要求干部经常深入基层，深入群众，倾听群众呼声，体察群众情绪，关心群众疾苦，团结群众不断前进。2004年5月10日，胡总书记在讲话中指出：“广大党员自觉做好为人民服务的模范，一事当前，为人民着想，任何时候，都把人民群众的利益摆在第一位，自觉自愿的服务人民，奉献人民，同时还要切实维护人民群众的利益，勇于同一切背离人民、损害人民群众利益的行为作斗争。”在党的先进性教育中，胡总书记着重强调：“要坚持立党为公、执政为民，必须落实到关心群众生产生活的工作中去。必须围绕人民群众最现实、最关心、最直接的利益来落实，努力把经济社会发展的长远战略目标和提高人民生活水平的阶段性任务统一起来，把实现人民的长远利益和当前利益结合起来”只有这样，我们党信任人民群众，依靠人民群众，我们的社会主义道德建设才会取得辉煌成就。
胡总书记把为服务人民作为社会主义荣辱观的标准之一，是对马克思主义群众史观的创造性运用和发挥。全心全意为人民服务，一切以是否符合最广大人民群众的利益为最高标准，是胡总书记始终坚持的一个根本观点和根本方法。“八荣八耻”的重要论述充分地体现了他这种鲜明的群众观点。
总之，胡总书记用彻底的辩证唯物主义和历史唯物主义眼光，用实践的、发展和联系的、群众的观点观察我国社会主义道德实践，从而做出了具有现实意义的社会主义荣辱观的重要论述，为当代中国的道德建设划出了标准、指明了方向。
参考文献：
［1］《马克思恩格斯全集》［m］，第27卷，人民出版社，1963．
［2］《论语－里仁》［m］，中州古籍出版社，1978．
［3］《孟子－公孙丑上》［m］，中州古籍出版社，1978．
［4］《荀子－荣辱》［m］，中州古籍出版社，1978．
［5］《朱子集注》［m］，中华书局，1980．
［6］《陆九渊集》卷三十二［m］，中华书局，1982．
［7］《龚自珍拳击－明良论》［m］，中州古籍出版社，1978．
八下生物总结篇4
【摘要】目的通过均匀设计法优选八爪金龙半仿生提取工艺条件，并对其提取物的抑菌活性进行研究。方法以岩白菜素含量、hplc总面积、干浸膏得率为指标，进行综合评判，并将3种工艺提取物的抑菌活性进行比较。结果最佳半仿生提取工艺为八爪金龙加8倍、8倍、6倍水提取3次，3次煎水ph值分别为2.0，6.5，9.0；提取时间依次为85，40，20min。综合评价y值及抑菌活性顺序为：醇提取法>半仿生提取法>水提法。结论优选出的半仿生工艺是可行的，且优于水提工艺。
【关键词】八爪金龙；半仿生提取；工艺条件；抑菌活性
abstract：objectivetoobtainthebestextractionconditionofsemi-bionicforardisiacrenatasimsbyuniformdesignandstudyitsantibacterialactivity.methodsthesemi-bionicextraction(sbe)conditionswereoptimizedbycomprehensiveevaluationwiththecontentofbergenin,totalhplcintegrateareaanddriedextractweightwereadoptedasmarkers.theantibacterialactivitiesofextractsfromthreedifferentprocesseswereinvestigated.resultstheardisiacrenatasimswasextractedinwater8,8,6timesasmuchasitfor3times;thephvaluesofthewaterforthethriceextractionwere2.0,6.5,9.0;theextractiontimewere85,40,20min.theorderofcomprehensiveevaluationvalueandantibacterialactivitieswasasfollows:ae,sbe,we.
conclusionoptimizationofsbemethodofardisiacrenatasimsbyuniformdesignisavailableandbetterthanwemethod.
keywords：ardisiacrenatasims;semi-bionicextractionmethod;processconditions;antibacterialactivities
八爪金龙，被苗族奉为喉科良药，为紫金牛科植物朱砂根ardisiacrenatasims的干燥根及根茎,具清热解毒、散瘀止痛、祛风除湿之功能,用于治疗咽喉肿痛、扁桃体炎、心胃气痛、劳伤吐血、跌扑损伤、风湿骨痛［1］。该药材在贵州省分布广、蕴藏量大，为贵州民间习用中药。有关文献报道，该药材提取物—岩白菜素及其衍生物对白血细胞、肺癌细胞、口腔上皮癌细胞、宫颈瘤、肝h22肿瘤等具有明显抑制作用［2］及良好的抗hiv病毒作用［3］；所含三萜总皂苷具有抑制血小板凝聚作用［4］；环苯缩酚酸肽具有降低血压作用［5］。
半仿生提取法(semi-bionicextractionmethod，简称sbe法)已在单方和复方制剂工艺中得到一定应用，其结果表明该技术符合口服药物经胃肠道转运吸收的原理，该工艺提取物更接近药物在体内达到平衡后的有效成分群，有可能替代传统的中药提取技术［6］。本研究通过均匀设计法，以岩白菜素含量、hplc总面积、干浸膏得率为综合评判指标，优选出八爪金龙sbe工艺条件，并将其sbe工艺产物与醇提法产物、水提法产物进行综合评判指标及抑菌活性对比。
1仪器与材料
高效液相色谱仪(agilent1100高效液相色谱仪、二极管阵列检测器、原装色谱工作站)；色谱柱：diamonsiltm(钻石)c18(250mm×4.6mm,5μm)；phs2-3c型精密ph计(上海雷磁仪器厂)；auw220d电子分析天平(岛津)；re-52a型旋转蒸发仪(上海亚荣)；es-315tomy高压蒸气灭菌锅(基因公司)；bcn-1360b生物洁净工作台(广东半球仪器厂)；gnp-9000系列生化培养箱(嘉兴中新医疗仪器公司)。
八爪金龙样品于2006-12采集于贵阳市乌当区，经贵阳学院生物教研室高蓬明副教授鉴定为紫金牛科朱砂根ardisiacrenatasims植物，规范炮制。岩白菜素标准品(中国药品生物制品检定所，批号为：111532-2002-02)；甲醇(美国tedia公司，色谱纯)；水为娃哈哈纯净水；大肠杆菌(escherichiacoli.)、枯草芽孢杆菌(bacillussubtilis)、金黄色葡萄球菌(staphylococusaureus)由贵州大学生命科学院提供。抑菌活性实验中所使用培养基为牛肉膏蛋白胨培养基。其余试剂均为分析纯。
2方法
2.1分析方法确立
2.1.1干浸膏得率干浸膏得率（%）=干浸膏质量八爪金龙粉末质量×100%
2.1.2岩白菜素含量测定
色谱条件［7］：色谱柱为diamonsiltm(钻石)c18(250mm×4.6mm,5μm)；流动相为甲醇-水(25∶75)，检测波长275nm，流速1ml·min-1。每次进样之前用流动相平衡10min。按该色谱条件下理论板数以岩白菜素峰计算不低于2900，分离度不低于1.5。对照品及样品谱图见图1～4。
对照品溶液及标准曲线的制备：精密称取岩白菜素对照品并用甲醇溶解、配成1.0mg/ml的对照品溶液。将对照品溶液依次配成0.05，0.1，0.2，0.4，0.6，0.8，1.0mg/ml的混合溶液。依次精密吸取10μl进行分析。以岩白菜素的进样量(μg)为横坐标,峰面积为纵坐标进行线性回归，得回归方程：y=54.34x+1.65，(r=0.9992)，表明岩白菜素的进样量在0.5～10μg成良好线性关系。
样品溶液的制备：精密称取八爪金龙样品0.1g，置具塞锥形瓶中,精密加入甲醇25ml,称定重量，超声处理30min，放冷，用甲醇补足重量，摇匀，微孔滤膜(0.45μm)过滤，即得，避光保存。
精密度实验：精密吸取质量浓度为1.0mg/ml的对照品溶液10μl，重复进样5次，rsd为1.97%(n=5)，表明精密度较好。
稳定性实验：取同一份样品溶液，分别在0，4，8，10h进样，岩白菜素含量rsd为2.16%，表明样品至少在10h内稳定。
重复性实验：取同一份样品，精密称量，按“样品溶液的制备”方法制备样品溶液5份，分别进样，测定岩白菜素含量，rsd分别为2.24%(n=5)，表明重复性良好。
2.2八爪金龙不同工艺提取物的制备
2.2.1水提(waterextractionmethod,we)法产物的制备称取八爪金龙粗粉30g两份，进行平行实验，加入其质量8，8，6倍水，依次加热回流3次，2h/次。提取液用6层纱布过滤，滤液经离心处理(2000r·min-1，20min)，合并滤液并经旋转蒸发仪蒸发浓缩，再放入真空干燥箱(60℃)内制成干浸膏，称重，置于干燥器皿内备用，按“2.1.1”项法计算干浸膏得率及测定提取物中岩白菜素含量。
2.2.2醇提法(alcoholextractionmethod,ae)产物的制备依次使用8，8，6倍乙醇对30g八爪金龙粗粉回流浸提，2h/次，其余处理同上。
23sbe工艺的均匀设计优选及结果
2.3.1实验设计与安排根据sbe理论方法［6］，在药材粒度、煎煮加水量(8，8，6倍)、煎煮温度及次数、过滤、浓缩等条件相同的前提下，确定考察的因素和水平。根据预实验的结果及仿生学原理，人体胃、小肠、大肠的体液酸度最佳ph分别为2.0，7.5，8.3，以岩白菜素、干浸膏得率的标准化处理结果为考察指标，使用数理统计软件dps7.55安排混合水平均匀设计表［u9(9×33)，中心化偏差cd=0.2072］安排实验(见表1)。其结果及数据分析(见表2)。每次称取30g八爪金龙粗粉两份，其余处理同上。表1u9(9×33)混合水平均匀设计（略）表2sbe工艺提取物各指标成分含量及标准化处理结果（略）
2.3.2工艺条件的优化为体现中药多成分、多途径、多靶点的作用特点［8］，以岩白菜素含量、hplc总面积、干浸膏得率为指标，按公式x’i.j=(xi.j-j)/sj进行标准化处理［9］。xi.j为样品中成分j的含量，j为9个水平样品液成分j的标准差，sj为9个不同水平样品成分j的标准差。xi.j为标准化值。根据各指标在提取工艺中的主次地位，给予不同的加权系数，以标准化值加权后求和后得综合评价y值(y=岩白菜素含量×7+干浸膏得率×2+hplc总面积×1)，并将y值经dps7.55进行逐步回归分析，(见表2)。将表2内y值(综合评判指标)进行线性回归处理，得回归方程：y=-1001.6412-54.0780x1+284.6996x2+25.3343x3-22.0273x2x2+12.1491x1x2-4.0126x1x3-1.8754x2x3，理论最大优化值为y=14.12。模型的复相关系数r=0.9996，f=7520.0789，而f0.01(4,4)＝15.98，因此该方程在α=0.01的水平上显著。因此，用该模型预测的工艺参数对八爪金龙的半仿生提取的影响是可行的。由方程得到的最优提取工艺条件是：第1,2,3次煎水ph值分别为2.02,6.54,9.00，总煎提时间为2.35h。结合生产实际，确定其工艺条件为：第1次煎水用hcl调至2.0；第2,3次煎水ph分别为6.50，9.00；煎提总时间2.35h，即依次为85，40，20min。
2.3.3优化条件验证分别取150g八爪金龙粗粉3批，按优化后的条件进行提取，测得平均岩白菜素含量为10.87mg/g，rsd：3.39%；平均hplc总面积5949，rsd：4.63%；平均干浸膏得率32.37%，rsd：4.94%；y=14.36，与回归模型预测值较为接近。
2.3.4抑菌活性研究(杯碟法)
供试样品的制备：取3种工艺提取物分别稀释成一定浓度梯度的水溶液(见表3)，备用。
培养基与菌种液的制备：培养基：蛋白胨10g，牛肉膏3g，琼脂粉15g，nac15g，葡萄糖5g，蒸馏水1000ml，ph7.2。
菌种液：将菌种进行斜面活化3次后，于培养基斜面37℃培养24h。用接种环挑取具有代表性菌体于肉汤培养基中混匀、37℃培养24h，取出作为原菌液。再用无菌生理盐水稀释，振荡几分种，调整菌浓度约为105～106cfu/ml。
抑菌圈的测定：采用杯碟法比较八爪金龙不同工艺提取物的抑菌活性。取牛津杯(id=0.6cm)，高压灭菌，37℃培养24h。蒸馏水为空白对照，每样品重复两次，测量抑菌圈直径，取平均值。结果见表3。表3不同工艺提取物对金色葡萄球菌、大肠杆菌、（略）
3结论
对3种工艺的岩白菜素含量、hplc总面积及干浸膏得率进行标准化处理并对综合评价指标进行比较(表4)，ae法所得产物各项指标最优，而sbe法的综合评判指标较we法更为接近ae法。八爪金龙提取物对金色葡萄球菌具有明显抑菌活性，大肠杆菌次之(表3)，3种工艺提取物对以上两种菌的抑菌活性顺序为：ae>sbe>we。而sbe、we法提取物对枯草芽孢杆菌略高于ae法，结合hplc谱图(图2～4)，推测为不同溶剂对有效成分的浸出选择性差异所致。表4不同提取物各指标成分的含量及标准化处理结果（略）
本文首先对八爪金龙半仿生提取工艺的优选，并将最佳工艺产物与醇提法、水提法产物的岩白菜素含量、hplc总面积、干浸膏得率的综合评价指标及抑菌活性进行了比较。相对于传统水提工艺，半仿生提取工艺可有效降低浸膏得率，较传统水提工艺为佳。
【参考文献】
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八下生物总结篇5
3月4日，总书记在看望出席全国政协十届四次会议委员时发表了关于社会主义荣辱观的重要讲话，总书记的“八荣八耻”讲话一经提出，立即受到了社会各界的广泛关注和积极讨论，上至耄耋老人，下至学龄孩童纷纷响应，引起了一场是非、善恶、美丑界限的标准，坚持什么、反对什么、倡导什么、抵制什么的集体反思。它反映了广大人民群众的心声和渴望改变社会不良风气的强烈愿望，为所有认识到社会道德危机的人，重塑社会主义价值观，与各种不良风气做斗争，从社会舆论上和社会风气上提供了良好的环境。
中华民族是一个具有五千年悠久历史的民族，在五千年文明史中沉淀了高尚的传统美德和优秀的民族进取精神，中华民族的祖先们秉承从仁、义、礼、智、温、良、恭、俭为主要内容的传统美德，创造了一个强大的文明古国，在漫长的历史发展过程中，她始终保持着系统、清晰、明确的荣辱界限，以正气昂然、奋发进取的精神风貌，顽强的生命力屹立于世界的东方，作为民族文化的精髓一直都是维系我们民族荣辱与共，不断进取的精神力量，并且在社会主义革命和现代化建设中仍是支持我们民族和国家前进的动力，更是社会主义精神文明的重要内容。然而，随着社会的进步时代的发展，尤其是改革开放以后，新的思想和文化的影响，社会主义价值观不断的出现了扭曲，公民的道德观也逐渐的模糊，各种各样的丑恶现象开始出现，不断蔓延，中华民族的传统美德和社会主义精神文明建设受到了严重的挑战，社会主义荣辱观的提出，正是针对这场社会道德危机的庄重回应，是对中华民族传统美德和社会主义道德风尚的坚决捍卫。
一、深刻认识社会主义荣辱观的内涵与实质
荣辱观是道德观和人生观的重要内容，它集中体现了一个社会对特定思想行为的价值取向，荣与辱是一种特殊的道德情感，也是一种重要的道德评价手段，它不单指人们在进行自我批评时产生的自尊或自愧的心理体验，更是指社会在对人们的思想行为进行评价时形成的褒奖或贬抑。凡生活在社会中的人们，都有自己对于荣与辱的看法和理解，社会主义荣辱观是在马克思主义理论的指导下以及对传统荣辱观的扬弃的基础上形成的。大力开展社会主义荣辱观教育，帮助人们牢固树立社会主义荣辱观，是当前道德建设以及先进文化建设的重要内容，在我国全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化的新的发展阶段，同志创造性地把社会主义荣辱观概括为“八荣八耻”十分精辟，寓意深刻，树立了社会文明程度的重要标志，是社会价值导向的集中体现。
“八荣八耻”贯穿了爱国主义、集体主义、社会主义思想，体现了正确的世界观，人生观，价值观，是对社会主义国家公民应当遵守的基本思想道德规范的高度概括，也是从总体上对社会主义社会主导价值体系的生动表达。它坚持了中华民族传统美德与时代精神的统一，是“法治”与“德治”的有机结合，在继承中华民族的传统美德的同时，也注入了鲜明的时代特点和实践的要求，使社会主义荣辱观充满生机和活力，富有民族性和感染力和吸引力，把荣与耻这两个传统对立的道德概念切实对应了起来，在具体内涵上，突破了我国传统文化中把荣辱观仅仅作为道德范畴的局限，从社会主义价值观总体要求的高度上，丰富拓展了荣辱观的内涵和外延。
二、树立新的社会主义价值观，加强社会制度规范建设
社会主义价值观就是从社会主义根本利益为价值目标，其最基本的要求，一是坚持走社会主义道路，只有社会主义才能救中国，也只有社会主义才能让中国富强起来；二是不断解放和发展社会生产力，这是社会主义中国发展的根本力量；三是走共同富裕之路，这是社会主义发展的根本价值目标；四是走民主、法治之道，保障人民当家作主，保障最广大人民群众的根本利益和合法权益。而“八荣八耻”的重要论述，明确了当代中国最基本的价值取向和行为准则，不可否认，当前社会上存在着一些荣辱不分、是非颠倒的道德行为，甚至出现少数以荣为耻、以耻为荣违背道德准则的现象。这种道德逆流，侵蚀我们社会主流的道德观和价值观，造成了一些人思想观念混乱，破坏了良好的社会风气。因此，我们不仅要加大“八辱八耻”的宣传教育力度，而且还要在制度规范的建立方面下大功夫，使得人们更加知荣明耻，扬荣抑耻，使得社会更加守则有度、规矩分明。
建立一个好的社会机制，可以做到是非分明，发扬社会公德，对于违背社会公德的行为，除了在道德、舆论上给予批判和谴责外，还应当用社会规范制度，甚至法律来约束，为社会公德的发扬和人们道德水平的普遍提升提供强大的支持和保障，匡扶社会正气，提高文明程度，并最终推进和谐社会建设的目标。
三、与深入开展先进性教育和宣传贯彻《公民道德建设实施纲要》相结合
我们党作为马克思主义政党，无论是思想理论，还是路线，纲领、方针、政策以及党的建设等，都必须顺应时展的要求，反映人民群众的意愿，正确引导中国社会不断前进。先进性是具体的、历史的，一个政党要保持先进性就必须体现时代性，学习“八荣八耻”，对于党来说，无疑是一个老话题，但今天，把这个老话题突出地提到全党同志面前，又有了其新的要求。人民群众的拥护和支持是党的胜利之本和力量源泉，在长期执政的条件下，我们党的先进性必然表现为拥有广泛而坚实的群众基础，保持对广大人民群众的强大凝聚力感召力，实现全面建设小康社会的宏伟目标，就必须充分发挥党员干部在社会发展中的带头作用，充分调动全体人民的积极性、主动性、创造性，先进性与群众性是辩证统一的，开展学习“八荣八耻”教育活动，维护广大人民的根本利益，以实际行动影响群众、带动群众，从而使党的步伐与时代同发展，与人民共命运。
今年是《公民道德建设实施纲要》颁布五周年，在深入开展八荣八耻的教育活动的同时，结合公民基本道德规范宣传，把社会主义荣辱观作为思想道德建设的基础和核心内容，贯穿于学习工作的全过程，使之成为引领社会风尚的一面旗帜。
四、强化细节，知行合一，把八荣八耻的实践行动化
知是为了行，实践是最终目的，古人云：知易行难，显而易见，在解决了认识问题之后，就应该克服困难，落实到行动上，知行的结合，将荣辱观转化为我们的世界观，成为我们行动的自觉，个人的道德实践是树立社会主义荣辱观的重要途径。坚持贴近实际，贴近生活，贴近群众的原则，开展社会主义荣辱观实践活动，要从我做起，从身边事、眼前事、点滴事入手，点点滴滴见荣辱，细化到工作、生活的每个细节，涵盖社会生活的方方面面，没有实践，八荣八耻只能是停留在书本上的空泛的理论教化。细节化、行运化才能把八荣八耻落到实处。
行动化就是具体落实八荣八耻，在这一实践中，我们要充分发挥舆论媒体的导向，以党员、干部充当社会道德执行者的先锋，充分发挥人民群众在社会道德建设的主体作用，人民群众不仅是受教育的主体，也是教育的主体，更是行动的主体，只有把八荣八耻具体、形象地细化在人民群众的生产和生活过程中，才会化为全社会的具体行动，在日常道德实践中弘扬中华民族的优良道德传统。
在理论上理解社会主义荣辱观，并在行动中充分的践行，还要把社会主义荣辱观用以指导我们的工作和学习，用以指导我们的企业发展，构建和谐企业，同样有着重大现实意义。
今年是“十一五”的开局之年，展望“十一五”，企业发展面临着新的要求，按照管理局2006年重点工作任务的部署，认真贯彻和学习《二次创业指导纲要》，全面推进“四个过渡”工作指导方针，建设和谐企业，实现物资集团的新辉煌，结合全面落实社会主义荣辱观，践行八荣八耻，面对这一挑战，我们要做些什么呢？应该引起我们深入的思考。
一、立足岗位，无私奉献，为集团四大乐章的奏响贡献一份努力
在3月22日，物资集团第一届职工代表大会上孙铁文总经理的工作报告中，明确的提出了物资集团2006年的工作部署，合奏四大乐章，就是全力做好锁定目标总量，积极外拓市场，培育物资品牌，提升管理档次四项工作，将是今年工作的重点，这四项工作目标的实现，都离不开我们每一位物资人的努力。我们都有自己的岗位，别看一个小小的岗位，它是经济建设的一个小细胞，正是有了每一个岗位的运作，汇集起来才能促进经济发展，物资集团每一分成绩的取得，都是由四千位物资儿女在岗位上点滴效益的综合，延伸到广义的社会主义荣辱观，正是我们在自己的岗位上勤勤恳恳努力工作，创造财富，实质上也是在为祖国的繁荣富强添砖加瓦，热爱自己的工作岗位，也是热爱祖国的一种表现。
二、加强学习，提高自身素质，为提升管理水平，技术进步作出自己的贡献
工人阶级和广大劳动者的综合素质以及创新能力，决定着生产力发展的速度和质量，这一鲜明的时代特征，反映到八荣八耻的具体内容就是“以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻”。管理水平的提升和技术进步，都需要高素质的人才，尤其在我们物资集团提出的“四新战略”，即全面实施文化建设创新、经营模式创新、产品结构创新和管理制度创新的过程中，更要靠高素质的劳动者来实现，这就要求我们不断学习新知识，掌握新技能，不断攻关，不断创新，形成一个崇尚知识，崇尚科学的氛围，努力的提高业务能力和综合素质，在自觉实践八荣八耻的行动中，为提高物资集团的综合竞争力，实现集团管理档次的提升做贡献。
三、加强政治学习，树立廉洁自律的良好形象
八下生物总结篇6
关键词：7；36；72；"先天"八卦序数；岁差；天人合一；本质特征；关系特征。
自从易学数学派大师邵雍把八卦图式分为"先天"八卦和"后天"八卦，提出"先天之学"和"后天之学"的学术概念以后，加之朱熹为之弘扬，从而在易学史上产生了深远的影响。这种影响，直至现在的学术界仍然随处可见。譬如近年有学者说："易学史上的先天、后天则是天地形成之前和天地形成之后的指代。天地形成之前，所以八卦要从’天地定位’开始。而天地形成之后，所以八卦要从’帝出乎震’（即从君臣伦理王天下开始）开始"[1]又有学者说："先天八卦为天体运行周期图，后天八卦为万物变化规律图。先天八卦为宇宙万物本然的规律，后天八卦为人为利用自然的规律。""先天八卦讲天道，后天八卦讲人道。"[2]由此可见，易学传统观念的影响多么根深蒂固！然而，我们只要换一个研究路数，即从八卦的设计上去研究，就会发现，八卦图式本来就没有什么"先天"和"后天"的区别，根本就不是什么"先天八卦讲天道，后天八卦讲人?quot;。所谓"先天"八卦方位图和"后天"八卦方位图，原本是八卦的发明者伏羲设计出来的两种"天人合一"的宇宙模式。下面，本文拟从《说卦》的描述入手讨论八卦方位图的设计。
一、《说卦》的描述--通向伏羲的桥梁
世传"先天"八卦方位图和"后天"八卦方位图均载朱熹的《周易本义》卷首。"先天"八卦又称伏羲八卦。"后天"八卦又称文王八卦。这两种八卦方位图均来自《说卦》的描述。《说卦》关于"天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也"一段话，就是讲"先天"八卦方位及其排列顺序的画法。而"帝出乎震"一段文字则是描?quot;后天"八卦方位。
对《说卦》关于"先天"八卦方位及其排列顺序的描述，最早是由邵雍和朱熹予以揭示和解释的。然而，邵雍和朱熹的解释却未能说清是如何从《说卦》的描述中获得"先天"八卦方位的。邵雍"错会经指"[3]，误以为"八卦相错"句是"明重卦之意"[4]。"邵子学于师迟之又久，始告以先天八卦次第，乃知此章为伏羲之卦"［5］。而朱熹"《本义》因之，亦未及考证"[6]。而自邵雍和朱熹之后的学者，包括江永在内，同样也未能说明白这个问题。那么究竟如何从《说卦》关于"天地定位"一段文字的描述中推定"先天"八卦方位及其排列序数呢？笔者以为，这须分两步来探讨。首先要逐句读解这段文字，其次要辅之以数学计算的方法来设计。下面，我们先逐句读解。
"天地定位"：乾为天，坤为地；乾为上，坤为下。这句是说要把乾、坤二卦分别画在正上位和正下位。
"山泽通气"：艮为山，兑为泽。这句是说要把艮、兑二卦画在相对通气的位置上。
"雷风相薄"：薄，迫也。双方相向接近。（如《左传·文公十三年》："薄诸河，必败之"；《左传·僖公二十三年》："曹共公闻其骈胁，欲观其裸。浴，薄而观之。"）震为雷，巽为风。雷鸣风动虽然不同，却能相对迫入。这句是说要把震、巽放在相对互动的位置上。
"水火不相射"：坎为水，离为火。从上下文看，均为四字一句，讲两卦相对而画。此句似也应如此。"不"字为衍文。应依帛书本作"火水相射"。如此，这句是说，要把坎、离二卦画在相射的目标上。
"八卦相错"：指八卦相临排列，相对之卦的爻与爻均作阴阳交错、相对、互变之状。通过读解，我们发现，只根据这几句的描述，虽然可以确定乾上、坤下的位置，知道在八卦方位图中须把艮与兑、震与巽、坎与离画在对角线端，但还不能确定其具体方位。因为即使满足其相对排列的要求，但仍然既可以将其置于东、西坐标轴上，也可以将其置于东南、西北，或西南、东北坐标轴上。如果用数学排列组合的方法，按?quot;天地定位"的要求，则可以画出如下所示的48种不同的八卦方位图（为了简便易看，图中乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八卦分别用1、2．3、4、5、6．7．8来表示）：
这48种八卦方位图是根据《说卦》"天地定位"的要求画出来的。"天地定位"，从八卦方位图的画法上说，即要求乾上坤下之位不动。在这样的前提条件下，只能画出这48种。这48种八卦方位图的排列组合数公式为:
如图所示，这48种八卦方位图都符合"天地定位，山泽通气，雷风相簿，火水相射，八卦相错"的要求。既然如此，那么世传的"乾南、坤北、离东、坎西、震东北、巽西南、艮西北、兑东南"的"先天"八卦方位又是如何确定下来的呢？对此，我们不应当只停留在宋人研究出的结论上，而要知其所以然。其实，这个所以然的答案就在"数往者顺，知来者逆，是故易逆数也"这句话中。仔细体会这句话的意思，是从卦象与爻象的关系上阐明"先天"八卦的排列次序。下面我们试揭示之。
如图（卦象省略）（1）所示，数左边四卦，由震到乾，初爻皆为阳爻。在数序上有规律的爻象变化是从一阳到二阳，直至三阳，表示阳气渐增到极盛。所谓"往者"，指过去之阳气。过去之阳气，从一数到二，从二数到三，是顺着数，故曰"数往者顺"。依照"易逆数"（易，指《易》卦；数，读作sh?）之要求，这四卦应按照与"数往者顺"之相反的顺序来数。这样便获得了乾1、兑2、离3、震4的排列数序。数右边四卦，从坤到巽，在数序上有规律的爻象变化是从三阴到二阴，直至一阴，表示阴气从三爻起开始递减，自上而下地呈现出由盛渐衰的趋势。所谓"来者",指将来之阴气。将来之阴气，从三数到二，从二数到一，是倒着数，故曰"知来者逆"。依照"易逆数"之要求，这四卦应按照与"知来者逆"之相反的顺序来数。同时与震4相连。这样便获得了巽5、坎6、艮7、坤8的排列数序。卦序既定，卦象所在方位亦出。逐一审视这48种八卦方位图，图（卦象省略）（37）和图（1）一样，也可以按照"数往者顺，知来者逆，是故易逆数"的要求获得乾l、兑2、离3、震4、巽5、坎6、艮7、坤8的排列数序。除此以外，其他46种八卦方位图都不符合"数往者顺，知来者逆，是故易逆数"的要求。至此，排除了46种八卦方位图，还有图（37）和图（1）两种需要选择。那么如何选择呢？其实，这只要从当时的方位观念着手就可以进行选择。伏羲时代的方位观念，是以日出之方为东，以日落之方为西。这是毫无疑问的。这一方位观念与伏羲观察天体的运动有关。伏羲观察天体的运动，与天文学史上所谓"盖天派"相同。是以所在地面为固定的静点进行观测。白天，观察太阳的运行变化，故面南而定其位。左为东、为阳，右为西、为阴。而确定八卦方位，须与实际观测太阳所在的方位相同。由此可见，图（37）虽然可以按照《说卦》的描述确定乾l、兑2、离3、震4、巽5、坎6、艮7、坤8的次序，但图中显示由震至乾四卦中有增减变化规律的阳爻在西，由坤至巽四卦中有增减变化规律的阴爻在东，这样描述出来的阴阳二气的变化规律与实际观测到的东阳西阴不相符合，故舍弃不用。而图（1）的描述与实际观测到的东阳西阴相同，故取用此图。这就是世?quot;先天"八卦方位图。这样，我们用数学排列组合的方法，就从48种方位图的设计中确定了"先天"八卦方位。这可能不是伏羲确定"先天"八卦方位的方法，但《说卦》的描述却为我们搭起了通向伏羲的桥梁。
二、某种自然现象触动了伏羲的灵感
通过前面的讨论可以看出，确定八卦方位不在一端。发明者设计八卦方位图并不是轻而易举的。大概伏羲具有超凡的智慧。但这超凡的智慧必竟仍然是人的智慧，只不过论智商比时人高出许多罢了。仔细揣度，这超凡的智慧大概不外乎领悟宇宙的灵感和运用数学的方法进行计算两个方面。那么，具有超凡智慧的伏羲是如何构思和设计出所先天"八卦方位图的呢？要正确回答这个问题，必须结合伏羲创制八卦的目的进行考察。伏羲作《易》的目的非常明确，就是"将以顺性命之理"[7]，就是要创制合乎宇宙生命的本质性法则的宇宙模式。为实现这一目的，伏羲自然会经常留意于天体日月的运行，地理阴阳的变化，"观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物"[8]，不断地积累各方面的材料。并运用这些材料进行构思和设计。或许正当他进行构思和设计的时候，某种自然现象触动了他的灵感，于是便开始画卦，并进而确定了八卦的方位。那么是什么自然现象触动了他的灵感呢？对此，根据黄国卿先生的论?quot;对天水卦台山伏羲画卦传说的新思考"[9]提供的论证，可以说是天水卦台山早、中、晚三阳时刻的阴阳变化现象触动了他的灵感。黄先生指出："三阳时刻卦台山的阴阳变化现象是：’朝阳启明’时，其台一分为二，西阴东阳。’太阳中天’时，下阴上阳，西东阴阳两部分被一分为二成不同阴阳停留时间的四块：东北角先阳后阴，是为少阴。东南角重阳，是为太阳。西南角先阴后阳，是为少阳。西北角重阴，是为太阴。与《系辞》所言’两仪生四象’完全吻合。’夕阳返照’时，西东阴阳互变，余辉将尽，四象消失，白天结束。太阳总是由东而上，旺在南上空，夕阳西下，故为上南。就台山不同方位上阴和阳停留的时间而论，阳在东北和西北最短，午南最长；阴在西南和东南最短，子北最长，形成北南两极。以生消位序论，阳生子北，左上行极于午南，又右下行消退于子北；阴生午南，右下行极于子北，又左上行消退于午南，均顺时针，与先天卦画及阴阳鱼太极图阴阳变化规律相吻合。日复一日，周期性变化。四象引伸为四季时，
时序以阳为准，自然是阴消阳生东北春，阴退阳旺东南夏，阴生阳消西南秋，阴盛阳退西北冬。冬去春来，周而复始。先四正得四隅，而后四隅才能等分。在四象由生成到消失的过程中，太阳在东南和西南时，先后将’二少’和’二太’等分成八块。大地恒北的四维线两侧，总是下阴上阳。象分两块，分别下阴上阳的加画相应的阴阳符号，便是’四象生八卦’的伏羲八卦。"
黄先生的这一发现虽然揭示了最能触动伏羲创造灵感的自然现象的客观依据，但从伏羲"将以顺性命之理"的创制八卦的目的看，伏羲绝不仅仅是为了制订历法而画卦，而最初就是为了创制体现宇宙生命的本质性法则的宇宙模式（能体现历数法则只是其功能之一）。因此伏羲也绝不会只限于获得了这一种自然现象的依据便创制出八卦宇宙模式，而是还应有其它"仰则观象于天，俯则观法于地"以及"远取诸物，近取诸身"的客观依据，还应有"观鸟兽之文与地之宜"的客观依据。换言之，《易》卦作为宇宙模式，它既要模拟白天夜晚、寒暑冷暖、春夏秋冬四时的变化，又要模拟动植物的生长化收藏的客观规律，那么如何设计八卦宇宙模式才能达到这一目的呢？这就不是仅凭一个卦台山三阳时刻的阴阳变化现象确定了八卦方位就能解决得了的。而是必须抓住宇宙万物共生共在的东西，必须抓住宇宙生命的本质性法则，必须求取能统一宇宙万物运动变化的空间和时间关系的数理法则。为此，伏羲除了需要具有领悟宇宙的灵感以外，还必须运用数学计算的方法进行设计，并让八卦方位图体现出这些数理法则。否则，是无法把宇宙万物的运动变化规律统一在同一的宇宙模式之中的。那么"先天"八卦方位图是否体现了统一宇宙万物运动变化的空间和时间关系的数理法则呢？
三、"先天"八卦排列序数--隐含着天文数字的密码
从"先天"八卦方位图可以看出，"先天"八卦排列序数可分可合。分而言之，乾为1，兑为2，离为3，震为4，巽为5，坎为6，艮为7，坤为8；合而言之，其中两两相对之卦的序数之和为9，八个序数之和为36。由于历代学者多求图、书之数与"先天"八卦之间的关系，争相给"先天"八卦配"河图"、"洛书"之数，一般都忽视、冷落了这个八卦序数。到了江永，更提出八卦有实数和虚数之说，视所配"洛书"之数为实数，而称"先天"八卦排列序数为"虚数"[10]。因为是"虚数"，故对其不予深究。当代易学界也有人附和其说。唯独明代的来知德在《易图》中称其中两两相对之?quot;皆合九"为妙[11]。但也未明妙在何处。"先天"八卦的排列序数确实很微妙，但其妙义并不止于相对之卦"皆合九"上，而主要妙在隐含的八个序数之和36是一个天文数字。
天文学告诉我们，地球每天围绕太阳运行，同时也绕着自己的轴旋转。它的轨道略呈椭圆，而不是完整的圆形。"相对于轨道面，地球的自转轴略为倾斜（大约和垂直线成23.5度角）。"[12]"在天文学中，地球的倾斜被称为’斜交’（obliquity），它的轨道面向外延伸在天球中形成一个大圆圈，则被称为’黄道’（ecliptic）。天文学家常提到的’天赤道’（celestialequator），是将地球的赤道延伸到天球。"[13]"现在我们知道，太阳的引力范围延伸到太空中广达15兆英里，几乎是前往最近的恒星的一半路程，而地球就是被困在这个引力范围的内圈。"[14]"同时影响我们的，还有太阳系其他行星的地心吸力。这些星体竞相发挥吸引力"[15]试图将地球导离它的正常轨道。"多少亿年以来，地球扁平的两极和膨胀的赤道，就一直跟奇妙的引力展开一场隐秘的数学互动。"[16]由于这些引力和未知的其他形式的星体的影响，地球的轴总是被引到一边而发生倾斜。"同时，赤道的膨胀--赤道周边地区体积的增加--促使地球稳定在自身的轴上，如同回旋器（gyroscope）的边缘所发挥的作用一样。年复一年，在星际互动中，这种回旋器效应防止太阳和月亮之间的’拔河’剧烈改变地球自转轴的方向。然而，这两个星体共同发挥的引力作用毕竟相当强大，足以迫使地球的轴’进动’（toprocess）--天文学上，这意味着地球的轴以顺时针方向缓慢地摆荡前进，与地球的旋转方向相反。"［17］"这种摆荡--天文学上称为’岁差’（precession）--改变地球的轴所指引的方向，同时使它新近取得的倾斜角度保持稳定。"[18]
"地球的轴向岁差（axialprecession）--巨大的引力和回旋力造成的运动，具有规律性，利用现代仪器很容易推测出来。例如，现在的北极星（polaris）是小熊座α型星（alphaUrsaeminoris），但是，通过电脑我们可以精确计算出，公元前3000年时占据北极位置的却是天龙座α型星（alphaDracoenis）。在古希腊时代，北极星是小熊座β型星(betaUrsaeminoris）；到了公元4000年，它将变成织女星（Vega）。"[19]
经科学家计算，"春分太阳沿着黄道，完成半度的岁差移动所需的时间"是36年[20]，完成1度的岁差移动所需的时间是72年[21]。"每25776年，地球完成一个岁差周期。"[22]
对我们来说，关键性的数字是36和72。如前所述，"先天"八卦的序数之和为36，恰与春分太阳沿着黄道完成半度的岁差移动（即"地球缓慢的进动促使春分日出的位置沿着黄道移动半度"）所需的时间36年之数相合。从《周易》预测取用"后天"八卦方位，却用"先天"八卦序数来推论，"后天"八卦中不连续的八个序数之和也为36。"先天"八卦排列序数和"后天"八卦所用序数相加则为72。恰合地球完成1度的岁差移动所需时间72年之数。由此，我们是否可以说，"先天"八卦序数之和36即来源于地球完成半度的岁差移动所需的时间36年呢？如果对此予以肯定的回答，或许有人会问，伏羲有这么高深的科学知识吗？有运用数学方法进行复杂计算的能力吗？这确实又是难以回答的问题。说难以回答，难就难在历史没有留下伏羲时代有关这方面实际操作计算的任何痕迹。但我们却不能因此就停止思考了。
就"先天"八卦方位图本身而言，"先天"八卦序数描述了一种物质运动的S形旋转状态。如图（l）所示，我们只要按照乾l、兑2、离3、震4、巽5、坎6、艮7、坤8的排列数序连接八个卦象，即呈现出如下图所示的旋转状态：
地球的轴向岁差移动即造成这种S形旋转状态。如前所述，地球围绕太阳旋转（并自转），是按照从西向东的方向进行；而地球的轴向岁差则是从东向西的方向缓慢摆荡前进。一个向东，一个向西，方向相逆，正加急速旋转的陀螺偏离垂直方向时的摆荡，构成S形旋转状态。这与连接"先天"八卦方位排列序数所描述的S形相同。在这里，地球的岁差移动造成的地球缓慢摆荡的客现状态与"先天"八卦排列序数的描述达到了一致，既有形，又有数。这正是《易》卦的发明者经过"仰则观象于天，俯则观法于地"[23]的认知过程，把天体运动的客观规律与八卦宇宙模式统一起来的结果。显然，这不能说是巧合，相反却说明："《易》与天地准，故能弥纶天地之道?quot;[24]诚如恩格斯所言："数和形的概念不是从其它任何地方，而是从现实世界中得来的。"[25]由此我们推断，"先天"八卦的排列顺序数是伏羲以地球完成半度的岁差移动所需的时间36年为客观依据进行设计的。
然而问题也就随之而出：虽然"先天"八卦排列序数隐含着地球的轴向岁差这一密码，而计算这一岁差的程序和方法却随着时间的流逝而失传了，这就容易使人或对其不予理睬，或对其不相信，因而也就影响认识其庐山真面目了。现在，我们在"先天"八卦序数与现代天文学的研究成果之间找到了"36"这一数理法则的联系纽带，是否可以说是对"先天"八卦排列顺序数的破译了呢？
或问：伏羲有用数学方法进行复杂计算的能力吗？对此，我们的回答是肯定的。大家知道，《系辞》对筮法有明确的记载。所谓筮法，就是用蓍草成卦的程序和方法。而这个程序和方法，其实质就是以数成象。也就是说，卦象是用数推演的结果。无论《系辞》是何人所写，何时写成，或者是用时人的语气和数学知识传述的，它所记录的筮法必定是发明《易》卦者的智慧的结晶，必定是伏羲时代的传留。试想，《易》卦的发明者如果没有用数学方法进行计算的能力，他如何能设计出让别人以数成象的《易》卦模式？况且，论难度，用数学方法设计包罗万象的《易》卦模式要比操作《易》卦模式难得多。这是其一。其二，根据《系辞》对筮法的记述，从"大衍之数五十"到"十有八变而成卦"这段文字记载来看，筮法涉及到的数有九个个位数：1、2、3、4、5、6、7、8、9；六个十位数：10、25、30、55、49、18；三个百位数：216、144、360；一个万位数：11520。筮法和卦象中能容纳这些数字，这说明《易》卦的发明者已经能充分理解和运用"零"的抽象概念，对数学的进位制已经非常熟悉。其三，筮法本身也说明，伏羲时代已经有了丰富的天文历法知识，能计算出年的长度和周天度数，能区分春、夏、秋、冬四时，懂得置闰法。所谓"五岁再闰"，所谓"凡三百有六十，当期之日"和六十四卦384爻以当闰年384天即是明证。退一步说，假如伏羲时代还不拥有十位数的抽象概念，便由此得出伏羲时代不会计算十位以上的数的结论也是不对的。伏羲的思维方式可能不适合于我们的运算程序和运算方法，但是通过他当时所固有的计算方法，同样能达到与我们的运算相同的结果。这类情况是已被诸多人类学资料反复证明了的。就象玛雅人可以用自己的一套表示数字的符号，"以百万为单位，进行繁复的计算"[26]一样。
无独有偶，一件出土的七孔骨笛为我们的立论提供了有力的证据。据中央电视台1999年9月23日午间新闻报道，1989年在河南省舞阳发掘出土了一种吹奏乐器----七孔骨笛。这种七孔骨笛孔与孔之间相隔3厘米，已具有六音阶的水准。而制造这样的七孔骨笛则需要较高水平的数学计算能力。据考证，这七孔骨笛产生的时代在9000年以前。比伏羲时代还要早。由此推论，断言伏羲有用数学方法进行复杂计算的能力，并不是毫无根据的。
通过以上讨论，我们说"先天"八卦的排列顺序数之和36是一个天文数字，是一个表示恒定的宇宙变化状态--地球的轴向岁差的密码，这绝不是数字的简单巧合，而是伏羲为了创制八卦宇宙模式进行设计和选择的结果。地球上任何生命的运动变化以及季节的循环都与这个密码有关。因此，伏羲便把它贯穿于八卦和六十四卦之中，从而使之成为用来进行预测的具有宇宙真理的普适意义的数理法则。如果改变这一数理法则，改变这一数理法则与八卦之象的对应关系，就不能用来进行准确地预测。这说明，"先天"八卦序数不是"虚数"，而是伏羲用数学方法设计出来的具有显示宇宙生命运动变化的客观实在性和规律性的实数。
综合上述，伏羲对"先天"八卦方位图的设计有两个方面：一是对八卦方位的设计，二是对八卦排列序数的设计。无论是八卦方位的设计，还是八卦序数的设计，都是伏羲"仰则观象于天，俯则观法于地"，"远取诸物，近取诸身"的结果。"先天"八卦方位的确定是由于对某种自然阴阳变化现象的领悟。"先天"八卦序数之和36则来源于地球完成半度的轴向岁差所需的时间36年。伏羲把八卦方位和八卦序数结合起来，旨在体现宇宙生命阴阳互动的内在结构的本质性法则。
四、具有宇宙真理的普适意义的数理法则
通过本文第三部分的讨论，我们得出结论说，"先天"八卦的排列序数之和36是一个天文密码。这个密码来源于地球完成半度的岁差所需的时间36年。既然如此，那么这是否意味着"先天"八卦排列序数所描述的只是地球在太阳系中所表现的这一特征呢？当然不是。可观察、可检验的事实告诉我们?quot;先天"八卦排列序数所描述的阴阳互动的S旋转状态，不只是地球因轴向岁差造成的摆荡如此，而是宇宙生命普遍存在的物质运动结构。为了说明问题，在列举经验的事实之前，我们先将"先天"八卦序数所描述的宇宙生命的本质性法则梳理如下：
（1）连结"先天"八卦方位图中1至8的序数，即呈现出一条S曲线。这条曲线蕴含着三层意义：以形观之，它描述宇宙生命的内在结构--阴阳互动的螺旋式状态；以数观之，它描述宇宙生命阴阳消长率；以八卦圆图观之，可以过同一圆心画出不同的S曲线。这说明，S曲线是动态的，可变的。它可以描述阴阳互动的结构伸缩不同的曲率。
（2）"先天"八卦序数与"后天"八卦所用序数之和为72，以表示宇宙生命阴阳互动的周期。
"先天"八卦序数之和为36，"后天"八卦配"先天"八卦序数，序数之和也为36。两卦序数相加则为72。72之数来源于地球完成1度的岁差移动所需的时间72年。经科学家计算，地球完成1度的岁差移动所需的时间，实际为71.6年[27]，大约是7的十倍数[现代天文学计算，地球每年的岁差值为50．274秒（秒是l度的l／3600），还不到1度的1／60[28]。2年（实为1．6年）的岁差值微小到几乎察觉不出来，可忽略不计。故曰72年大约是7的十倍数。]实际上任何对宇宙天体运动变化的空间和时间关系的计算，其结果大都是约数，而不是绝对的整数。因此我们可以视"先天"八卦序数36与"后天"八卦所用序数36之和72为宇宙生命阴阳互动的周期。
"先天"八卦序数所描述的这些宇宙生命的本质性法则是从宇宙万物的运动变化现象中提升出来的。放眼我们生活的环境，稍微留意于周围的事物，我们会发现：牛和羊的双角呈现自下面上的螺旋形；田螺和蜗牛之类的外壳呈现左右旋转的螺旋形；葡萄、紫藤之类的藤本植物按照螺旋形曲线缠绕它物向上生长；许多植物的叶子也都呈现出螺旋形；人的头旋和指纹的螺旋形，或作箕状，或作斗状。这些凭肉眼所见的各种生命体的螺旋形可以说是宇宙生命阴阳互动的内在结构在不同生命体上的外在表现。
此外，遗传科学告诉我们，人的遗传密码Dna分子是两条平行的多核苷酸链所组成的向右盘旋形。科学家发现，不论什么生命，从植物到动物，从病毒到大象，它们的遗传密码Dna分子结构都是螺旋形。
不止生命体如此，在茫茫太空则有物质和反物质构成对峙的情况，"它们相接触之处会爆发阵阵的辐射线，把质量转化为光子"，从而形成一幅如下图所示的完美的S形太极图[29]。这幅物质和反物质对峙图是1975年美国太空船在探测火星途中测得的。
总之，无论是微观世界，还是宏观世界，处处存在着阴阳互动的S形旋转状态。阴阳互动的S形旋转状态是宇宙中普遍存在的物质运动结构，是宇宙生命的本质性法则。"先天"八卦序数所描述的正是这种普遍的物质运动结构。
这种物质运动结构不仅具有S旋转特点，而且还具有共同的周期节律7。譬如人们熟悉的月相，每隔7天便发生一次明显的变化。人的成长节律一般为7年，尤以女性为明显。女性自1岁始，每到一个7年，便发生生理和心理上的根本性变化。这是自神话时代以来就被人类自身所预感到的周期节律。地球完成1度的岁差移动所需的时间为72年，大约是人的成长节律的10倍数，相当于人的一生度过的时间。现代科学还发现人的精神敏感性周期，牡蛎的张合、附着和迁移，百年乌龟、法螺、老鼠和萝卜的新陈代谢，也都与月相的变化规律相一致。
善于理解宇宙的伏羲就是通过对类如上述宇宙生命运动现象的观察、研究和计算，只用"先天"八卦序数便既描述了宇宙生命阴阳互动的内在结构，又描述了宇宙生命阴阳互动的周期节律，[30]，从而使"先天"八卦序数成为具有宇宙真理的普适意义的数理法则。
五、"天人合一"的宇宙模式
通过以上讨论，对"先天"八卦方位图的设计，我们结论如下：
1、作为宇宙模式，只有体现出宇宙万物运动变化的空间和时间关系相统一的数理法则，才能达到模拟宇宙的目的。伏羲创制的两种八卦宇宙模式达到了预期的目的。如前所述，世称"先天"八卦方位图旨在体现宇宙生命内在结构的本质特征。世称"后天"八卦方位图则旨在体现宇宙生命的内在结构与宇宙方位、宇宙时序相统一的关系特征。
阴阳互动的内在结构可以从任何自然现象或生命现象中获得。因此，任何自然现象或生命现象都可以成为激发伏羲领悟宇宙的灵感的动因。就此而言，认为伏羲是根据天水卦台山三阳时刻的阴阳变化现象而画卦是对的。但如果所配之数是单阴或单阳的递变规律数，是缺5或缺10的不连续的数序，其结果是用不连续的数序与象征万物的八卦相对应，因此也就不能体现宇宙万物运动变化的空间和时间关系相统一的数理法则，也就达不到模拟宇宙万物的目的。《周易》预测?quot;先天"八卦序数和"后天"八卦方位，而不用"河图"、"洛书"之数，不用根据卦台山三阳时刻的阴阳变化现象所配置的象数和序数便是明证。
2、阴阳互动的内在结构和周期节律属于宇宙万物所共有，而宇宙万物又是始终处于运动变化之中，那么如何用八卦模式体现宇宙万物的流变过程呢？显然，如果用"先天"八卦方位图来体现这一流变过程是不可能的。因为"先天"八卦排列序数描述的是宇宙万物阴阳互动的内在结构，不可能再在同一八卦图上用来描述宇宙方位和宇宙时序相统一的流变过程。所以只能再创制一个八卦方位图。世称"后天"八卦方位图便是为了满足这一设计要求而产生的。有了"后天"八卦方位图，就可以将宇宙万物阴阳互动的内在结构（实为先天八卦序数）置于其中，这样，"后天"八卦方位图就体现出宇宙生命的内在结构和宇宙方位、宇宙时序相统一的关系特征。也就是说，"后天"八卦方位图配上"先天"八卦序数，就可以模拟万物在特定的时空中产生，又随不同时空坐标的变换而显示其不同的发展趋势，就可以展现出万物的生长化收藏在宇宙时序上的统一性。
3、世?quot;先天"八卦方位图模拟的是宇宙生命的本质特征??阴阳互动的内在结构。世称"后天"八卦方位图模拟的是万物和宇宙方位、宇宙时序相统一的关系特征。人和万物都在特定的时空中产生，又随不同时空坐标的变换而显示出不同的发展趋势。由此可见，世称"先天"八卦和"后天"八卦方位图是两种"天人合一"的宇宙模式。推其本，"先天"八卦方位图应称为宇宙万物结构图。"后天"八卦方位图应称为宇宙万物流变图。无论是"先天"八卦，还是"后天"八卦，都是既讲天道，又讲人道的宇宙模式，模拟的是宇宙万物共生共在的东西。因此，任何用类似"先天八卦讲天道，后天八卦讲人道"的"天人相分"的理论和观念去看待它、读解它，都不可能从中获得真知。
4、伏羲创制《易》卦，建构体现宇宙生命的本质法则和关系法则的宇宙模式，不似今人作纯理论的学术研究，而是为了实际应用，为了便于人们把握天下万物运动变化的规律，达到趋吉避凶的目的。如果仅仅创制出两种八卦模式还不能达到这一目的。这是因为，八卦是三层爻象模式，只能在法则的层次模拟宇宙万物的运动变化，而不能通过爻象的变化，在具象的层次上模拟宇宙万物的运动变化。只有六层爻象的重卦模式才能在具象的层次上模拟宇宙万物的运动变化。所以从宇宙模式的设计上看，伏羲只有把三层爻象的八卦变为六层爻象的六十四重卦，才能彻底实现"将以顺性命之理"的创制目的。由此可见，伏羲不仅发明了八卦，而且还把八卦推演为六十四重卦，那种所谓文王演为六十四重卦的说法是没有根据的。
参考文献：
[1]刘正：《周易发生学》，中国环境科学出版社，1979年8月第一次印刷，第106页。
[2]张其成：《易符与易图》，中国书店,1999年1月第1版，第79页。
[3][4][5][6][10][11]江永：《河洛精蕴》卷之一，学苑出版社，1989年5月第1版，第36、38、52页。
[7]《说卦》，徐子宏：《周易全译》，贵州人民出版社，1991年5月第1版，第393页。
[8][23][24]《系辞》，徐子宏：《周易全译》，贵州人民出版社，1991年5月第一版，第373、353页。
[9]山东大学：《周易研究》1999年第2期，第12页，济南市山东大学印刷厂印刷。
[12][13][14][15][16][17][18][19][20][21][22][26][27][28]（英国）葛瑞姆·汉卡克：《上帝的指纹》（上册），（台湾）李永平译，民族出版社，1991年1月第1版，第310、312、313、313、315、316、316、319、351、351、319、218、353、328页。
[29]徐道一：《周易科学观》，地震出版社，1992年第1版，第143页。
八下生物总结篇7
太行山下，在中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年之际，我们纪念抗战胜利70周年赴武乡史实地寻访实践团在校团委副书记马耀斌带领下一行八人在山西省武乡县开展了弘扬太行精神，寻访抗战老兵系列活动。
七月的太行山景色迷人，地处太行腹地，山西武乡县城的八路军纪念馆显得更加庄严肃穆，高大宏伟。人们通过解说员生动的讲解，通过对太行革命老区的走访观察，更加深切地感受到脚下这片土地的神奇壮丽，更加深切地缅怀那些长眠于此的革命志士和英烈，缅怀那些为太行山今天的幸福生活而为之奋斗，不惜流血流汗的老一辈革命家。抚今追昔，此次将社会实践目的地选择在山西武乡，翻开中国人民解放军军史和中国革命史，武乡这个名字出现频率颇高。武乡之所以成为华北抗战的指挥中心，是由八路军总部所在地和山西地区在抗战历史的重要地位决定地。一是山西是八路军出师华北抗日前线的落脚点，并且在山西初步完成了八路军部署的调整和实行了战略展开。二是山西是八路军向整个华北地区实行战略展开和创建华北抗日根据地的战略出发地，日军大量入侵华北平原地区后，冀中、冀南、冀鲁豫等根据地也非常需要八路军去最前线抗日，所以说由山西必须向整个华北发展。三是山西是华北敌后抗战的军事指挥和政治领导的中枢所在地，也可以说是战略依托。在中国抗战中，应该说山西是发挥了特别巨大的作用。正是这样，我们才慕名来到山西武乡这片红色的土地，来到八路军太行纪念馆。为什么选择这里，我想，正是因为这个纪念馆是中国唯一一座全面反映八路军和华北各根据地八年抗战史实的大型军事专题纪念馆，也是因为这里是八路军总部的所在地。所以希望在这里能够全面系统的了解有关抗战胜利及八路军的历史。
走进八路太行纪念馆，一首气势磅礴的抗日歌曲把你引向那烽火连天的抗战岁月，随着讲解员的讲解，一个个英姿勃勃的八路军战士，一位位英勇顽强的革命先烈，一幕幕血火连天悲壮感人的往事，一次次刀光血影的激战都清晰地浮现在你的眼前……首先映入眼帘的是一组大型铜制雕像，一共有十一人，他们就是新中国的十大元帅和改革开放的总设计师邓小平同志。他们都曾参加过抗日战争，领导过八路军同日本侵略者的战斗。每个人都神态庄严，气势宏伟，给人一种强烈的震撼。雕像的背后便是纪念馆，纪念馆共分上下两层，白砖青瓦，样式很像故宫的太和殿。正门的上方便是邓小平同志亲笔题写的“八路军太行纪念馆”馆名。
走进馆内，“太行精神，光耀千秋”四个金色大字便展现在我们面前，顿时觉得这个地方充满了正能量。这里展品众多，囊括了从抗战初期一直到胜利结束期间所有重要的时期。分为日本全面侵华、八路军出师抗日、开展敌后游击战争、创建抗日根据地等六个展厅，全景式介绍了八路军的形成，结构，领导，发展等各个方面。通过导游的介绍，图片、实物的展示及全景模拟的再现，系统的了解了各个阶段的发展状况。
在这里，我们看到了八路军115师平型关战役的烽火硝烟，感受到了将士们为取得抗战以来首次重大胜利的喜悦和激动的心情。在这里，我们看到了八路军副总参谋长左权为了转移群众壮烈牺牲的感人事迹，感受到了八路军全体指战员为了人民群众的安危，舍生忘死，鞠躬尽瘁，死而后已的革命英雄主义精神。在这里，我们看到了日军残忍实行“三光”政策所造成的万人坑，感受到了当时人民群众的无助与悲恸。
我边走边看，边走边听，仔细的了解每幅图片，每件实物背后的故事。在左权同志的雕像前，我停下脚步，望着他那挺拔的脊梁和深邃的眼眸，听着导游介绍着他不平凡的一生。顿时我的眼眶湿润了，一位八路军的副总参谋长为了群众的安危，亲临前线，将生死置之度外，最后壮烈牺牲。这就是人民军队啊，这就是为人民更好的生活而奋勇杀敌的八路军啊!在平型关战役的模拟实景面前，看着115师的将士们埋伏在山沟的两侧等待坂垣师团出现的时候，我的心也紧张了起来;在将士们拿起大刀冲下山与日本侵略者展开白刃战的时候，那种扣人心弦让我的内心被一股强大的革命英雄主义精神和民族自豪感所震撼。这就是英勇顽强的八路军，这就是拥有民族精神和马列思想信仰的人民军队所迸发出来的强大力量!
“你们活在我们的记忆中，我们活在你们的事业中”，这是朱德同志的一句话，它被醒目地刻在纪念馆烈士英名录的一栏上方。其实在太行八年抗战历史当中，涌现的革命前辈，革命人物远不仅仅这些，还有不少中华民族的优秀儿女没有载入史册，他们有的甚至献出了宝贵的生命却默默无闻，正是这些英雄的八路将士，英雄的太行人民用自己的鲜血和汗水创造出战争史的奇迹，最终赢得了抗日战争的最后胜利。太行山不会忘记抗战期间在这里战斗和生活过的老一辈革命家，不会忘记在这里浴血奋战，艰苦创业的八路军将士和太行人民，他们英名永垂青史，光辉业绩万古流芳，他的精神将永远激励着后人――我们将踏着先辈的足迹，为了共产主义的伟大事业奋勇前进。
八路军纪念馆在雄伟壮丽的太行山区、如诗如画的漳河水畔形成了一道独特的风景线，整整两个半小时，我都沉浸在震撼和感动之中，震撼于日军的残暴，感动于八路军的英勇无畏。纪念馆的609幅照片、1091件文物以及大量油画、雕塑、历史场景、视频影像资料，全景式展现了八路军及华北根据地人民英勇抗击日本侵略者的光辉历史，反映了八路军为民族独立人民解放所作出的不可磨灭的贡献，使我重温了那段激情燃烧的岁月，对于八路军的认识有了更加深刻的理解。
八下生物总结篇8
[关键词]八极拳；非物质文化遗产；武术节
非物质文化遗产的抢救和保护，成为人类为保护自己的精神家园而展开的一项极具世界战略眼光的文化传承工程，我国也开展了一系列的非物质文化遗产的发掘和整理、保护和传承的工作。
“武术之乡”沧州武术拳种丰富，各门类拳械达53种之多。“文有太极安天下，武有八极定乾坤”体现了前人对太极拳和八极拳的尊崇。随着国家非物质文化遗产保护工作的开展，八极拳成为第一批部级非物质文化遗产扩展项目中的一员。本文通过对沧州八极拳的历史发展过程和发展现状进行探析，旨在为沧州武术更好的可持续发展提供有利借鉴。
一、研究对象和方法
（一）研究对象
以沧州八极拳为研究对象，从八极拳的历史渊源、文化内涵、拳法特点及其在沧州市发展现状进行调查分析，为八极拳法的推广提出建议。
（二）研究方法
文献资料法、专家访谈法、问卷调查法。
二、沧州八极拳概述
八极拳，全称开门八极拳。“八极”之意，“八”为阴阳，“极”为巧妙变化趋于极远。“开门”之意有四：一谓“开门立户”，使八极拳法以独特风姿立于中华武林；二谓冲破武林界固守疆域之神秘观，开门授艺，开门汲取众家之长；三谓八极拳法之基础拳理为“六大开”、“招”，具顶、抱、单、提、胯、缠六种发力原理，其劲力似开门无阻；四谓广开思路，开门入窍，悟其性，晓其理，晓其用。
八极拳法之风格和特点明显，其拳法发劲刚猛，爆裂骤变，跃进中以势险而夺人，进击中以节短而取胜。八极拳并有独特的呼吸和练功之术，行哼哈二气乃其特常。调气、行气、发威用力之爆发力源于意力相通，由放松到发力行丹田之真力，并配合八极拳的十六大步法，配合以手型、腿法、形成了八极拳独具特色的练功方式，拳法刚猛暴裂，杀伤力强，成为近代史上保护政要人物的“大内武术”。八极拳以其独特的风格吸引了众多弟子前来学习，而习练者需遵守八极门规：一要心术正，二要胆气重，三要耳目灵，四要手足捷，五要身法硬，六要力量充，七要精神旺，八要儒雅性。
八极拳法在发展中形成了拳械独具特色的练习套路，主要有：八极小架、八极拳（含对接）、六大开、招、四郎宽拳、六肘头、太宗拳、太祖拳、华拳、飞虎拳、春秋刀、提柳刀、六合大枪、六合花枪、行者棒、八棍头、纯阳九宫剑等，拳械套路，可单练，亦可对练。
三、调查结果与分析
（一）沧州市部分市民对八极拳的认识
对调查问卷的结果进行分析，发现在有效的289份问卷中，有256人都听说过八极拳，占总数的88.6%；并且有137人能简单描述八极拳的相关信息或演示1-2个动作，占总数的47.4%，完全没有听说过八极拳的人为37人，占总数的12.8%。由此可见，在沧州生活和学习的人对沧州武术，尤其是对于八极拳这个拳种是有简单了解的，至少听说过该拳种。
（二）沧州市近年来关于八极拳活动的开展情况
2010年10月，沧州举办第八届国际武术节活动，八极拳成为其中的一个比赛单项，并在申报创造多拳种大规模武术展演中占有一席之地。2013年10月，沧州孟村八极拳研究会举办了八极拳国际展演交流会，该次交流会共计51支队伍，吸引了国内外八极拳爱好者的参与，该项活动对八极拳的传承起到了积极的促进作用。
四、影响沧州八极拳推广的因素分析
（一）推广方式、途径有待拓宽
八极拳始于沧州孟村，孟村开门八极拳研究会投资近3000万元筹建了八极拳国际培训中心。该中心的成立成为国内外首家集八极拳教学、科研、外联与一体的正规培训机构，由开门八极拳宗师嫡传七世吴连枝先生任总裁。高级别的传承人、设备齐全的教学环境，却缺少了更多的自身推广的品牌活动。2013年10月的国际八极流会吸引了八极拳爱好者的参加，说明大家需要一个平台，一个长久的平台来展示自己。
（二）政府干预有待加强
2010年沧州国际武术节上的万人展演，体现了政府干预的有效性，该活动得到了各部门人力资源、时间等各方面的保障。各方面资料显示八极拳的传承亟待有政府部门从保护沧州的非物质文化遗产角度出发，采取多途径对沧州武术进行推广，有人才有发展，有活动才会有人，即便是走“武术搭台、经济唱戏”之路，也不为是一个有效方法。
（三）加强在八极拳在学校的推广
沧州体育局局长廉晨在“2011中华武术之旅.中外记者武术之乡行”的汇报中表示，沧州目前的1803所中小学开展了武术教学活动，武术进学校普及率达到72%。沧州市政府将“武术传统传承人”作为武术进校园的“首席辅导员”，并规定每人每年必须完成300人的辅导任务。八极拳的传承人应该充分利用这个契机，进校园，重推广，在中小学吸引更多的人练习八极拳，遵循“万丈高楼平地起”的原则，重视基础教育。
五、结语
非物质文化遗产的保护和传承已成为当前人类的义务和责任，而作为沧州特色拳种之一的八极拳的传承和发展应成为大家重视的一部分。传承、发展，人是重中之重，急需政府部门加强干预，从基层教育入手，提高群众性，通过多角度、多手段加强对八极拳的宣传，这对沧州八极拳的传承，对弘扬我国优秀民族文化具有重要的意义。
参考文献：
[1]沧州武术志编纂委员会.沧州武术志[m].河北人民出版社，1991：39-42
八下生物总结篇9
尊敬的党组织：
最近通过学习胡书记讲话，对于“八荣八耻思想是怎样继承和发展党建理论的”这一问题有了进一步认识，汇报如下。
111同志“八荣八耻”的重要思想，是总结我们党近八十年的历史经验得出的一个重要结论。这个结论与00.00关于党的性质、宗旨和任务的论述一脉相承，是在新的历史条件下以1111同志为核心的党中央对党的建设理论的继承和发展。
中国共产党一贯重视党的建设。从成立的那一天起，党就致力于回答和解决好建设一个什么样的党、怎样建设党的问题。在领导中国革命和建设的过程中，我们党坚持从实际出发，不断总结经验，形成和发展了具有中国特色的党的建设理论。民主革命时期，毛00提出，党作为中国工人阶级的先锋队，必须领导人民通过武装斗争，束缚中国生产力发展的三座大山，解放和发展生产力；必须领导人民建立民族的、科学的、大众的文化，即无产阶级领导的人民大众的反帝反封建的新民主主义文化；必须坚持全心全意为人民服务的宗旨，一切从人民的利益出发，为中国人民谋福利。新中国成立后，如何经受住执政的考验，是党的建设的基本问题。围绕这个基本问题，毛00提出，“社会主义革命的目的是解放生产力”，“今后党的主要任务是搞经济建设”；要大力发展社会主义文化事业，做到“古为今用、洋为中用、兼收并蓄、推陈出新”和“百花齐放、百家争鸣”；要努力提高人民的生活水平，满足人民群众日益增长的物质、文化需要。党的十一届三中全会以后，面对改革开放和社会主义现代化建设的新的历史条件，邓22指出，社会主义的根本任务是解放生产力、发展生产力，党要始终扭住经济建设这个中心；要坚持“两手抓、两手都要硬”，大力加强社会主义精神文明建设；要时刻关注广大人民的利益和愿望，把实现最广大人民的根本利益作为党制定各项方针政策的出发点和归宿。九十年代以来，把一个什么样的党带入二十一世纪，怎样领导人民在激烈的竞争和挑战中实现中华民族的伟大复兴，成为党的建设的基本问题。在新的历史条件下，以江22同志为核心的党中央高举邓小平理论的伟大旗帜，不断吸取新鲜经验，提出了许多重要的、新的思想观点，创造性地继承和发展了、邓小平关于党的建设的理论。江22同志提出要认真研究和解决好现阶段党的建设的两大历史性课题：不断提高领导水平和执政水平、增强拒腐防变能力和抵御风险的能力。他要求全党紧密结合国内外形势的变化，紧密结合我国生产力的最新发展和经济体制的深刻变革的实际，紧密结合人民群众对物质文化生活提出的新的要求，紧密结合我们党员干部队伍发生的重大变化，来深入思考党的建设问题，探索出新形势下加强党的建设的新形式、新途径、新办法，确保我们党能够经受住各种风险，始终走在时代前列，充分体现共产党人的社会主义荣辱观和时代精神。可以说，“八荣八耻”的思想，就是为适应党的建设这种新形势、新特点和新要求所提出的一个最新的理论成果，是对我们党近八十年基本经验和22022党建理论的科学总结与提炼。“八荣八耻”的思想作为对毛22、邓55党建理论的新发展，新就新在它是对党的性质、宗旨和历史任务的一种新概括。诚然，“八荣八耻”的要求，就其中每一项具体内容而言，都是我们党长期以来一贯倡导和坚持的，和邓小平对每一个代表都分别作过具体的精辟论述。现在，222同志根据时展的新要求、新特征，创造性地将“八荣八耻”科学、有机地综合在一起，形成了一个内涵丰富、深刻的新概念，并将它确定为我们党的立党之本，这就构成了党的理论建设的一个新成果。有了这个根本，在二十一世纪的征途上无论遇到什么样的风险，我们的党都能够站稳脚跟，都能够立于不败之地。这是“八荣八耻”理论意义的根本所在。“八荣八耻”作为我们的立党之本，是有机统一的整体。党的社会主义荣辱观，既体现在物质文明建设方面，也体现在精神文明建设方面。一个能够代表中国先进生产力发展要求的执政党，必须同时能够代表中国先进文化的前进方向，必须能够在领导实现物质生产进步的同时满足人民群众日益增长的文化需求，必须有能力从实际出发，创造和推进有中国特色社会主义经济和文化的共同繁荣。这是党的社会主义荣辱观的题中应有之义。而促进中国经济和文化的发展，根本的出发点和归结点，在于能够代表中国最广大人民的根本利益，更好地为人民谋福利。所以，党的社会主义荣辱观是通过“八荣八耻”这个整体来体现的。“八荣八耻”互相促进、互为因果、统一在一起，才能构成我们的立党之本。
“八荣八耻”作为我们的立党之本，是检验党的工作正确与否的试金石。“八荣八耻”的思想要求我们在制定和贯彻党的理论、路线、方针、政策时，必须坚持以“八荣八耻”作为根本依据和准绳。“八荣八耻”是新时期党的建设、党的工作的行动纲领与指南，坚持“八荣八耻”，就坚持了党的社会主义荣辱观，就能够使我们党永远走在时代的前列。
经过近一段时间的自己学习和党员的帮助，本人在思想上积极要求上进，在工作中向党员同志看齐，对党的认识更加深刻。现将本人近期思想情况汇报如下：
第一，要提高学习马克思主义理论的自觉性。认真学习马克思列宁主义、邓小平理论，是规定的共产党员义务的第一条。共产党员必须懂得：理论上的成熟是政治上成熟的基础，政治上的清醒来源于理论上的坚定。有些同志在重大问题上政治不敏锐，甚至失去辨别能力，重要原因就是缺乏应有的马克思主义理论素养。理论上贫乏，政治上就不清醒。只有刻苦学习马克思主义理论，才能在复杂多变的国际环境中，在深化改革、扩大开放、大力发展市场经济的新形势下，坚定共产主义理想和社会主义信念，牢记全心全意为人民服务的宗旨，始终坚持党的基本路线不动摇，永远保持一个共产党员应有的共产主义纯洁性。
第二，要坚持理论联系实际，学以致用。理论联系实际，是马克思主义一个基本原则。学习马克思列宁主义、思想、邓小平理一元起拍无底价论，必须坚持理论联系实际，坚持学以致用。最重要的是运用马克思主义的立场、观点和方法来改造主观世界，端正自己的世界观、人生观、价值观，提高为人民谋福利的自觉性。评价一个共产党员重要的是看他做的怎么样，看他能不能在端正自己的世界观、人生观、价值观上下功夫，实现学于用、知与行、说与做的统一。
第三，掌握做好本职工作的知识和本领。中把学习科学文化和业务，努力提高为人民服务的本领，作为共产党员的一项义务作了明确的规定。当即世界科学技术突飞猛进，科学技术对社会，对经济影响愈来愈大。因此，我们要把学习科学、文化和业务知识，掌握做好本职工作的知识和本领，提高到保持党的社会主义荣辱观的高度来认识，从而增强学习科学、文化和业务知识的自觉性和紧迫感。共产党员要掌握做好本职工作的知识和本领，一靠学习，二靠实践。要干一行，爱一行，学一行，钻一行，精通一行，努力成为本职岗位上的内行和能手。
总之，共产党员应该成为学习的模范和又红又专的模范，不但要刻苦学习马克思主义理论，而且要学习科学、文化和业务知识，掌握做好本职工作的知识和本领，努力创造一流的成绩。只有这样才能在新形势下更好的发挥先锋模范作用。
明白了这些道理，我在工作中有了方向，有了动力。懂得干好工作的目的和重要性。所以在以后的工作中我定要加倍认真负责，努力向党员同志看齐，缩小同党员同志的差距，争取早日加入党组织。
八荣八耻思想汇报(二)
中共中央总书记在政协民盟民进联组会上关于树立社会主义荣辱观的讲话中提出：“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。”
总书记在全国“两会”上提出的“八荣八耻”，导向鲜明，概括精辟，内涵深邃，振聋发聩，充分体现了新时期的社会主义荣辱观和价值观，具有重要的现实指导意义。
荣辱观是对荣与辱的根本看法。“荣”指光荣或荣誉，“辱”指耻辱。中华民族是一个有着强烈荣辱感的民族。从耻食周粟的伯夷叔齐，到无颜面对江东父老的项羽；从耻为亡国奴的文天祥，到拒绝美国救济面粉的朱自清……无数铮铮傲骨的人物，在中华历史上演绎了无数可歌可泣的事迹。从张思德、雷锋、焦裕禄、孔繁森、吴登云，到我市的高仁林、陈先岩、朱快乐、“二妹子”民兵班、吴杰，一批批优秀共产党人，闪烁着一个个平凡而光辉的名字，每一个姓名都代表一段感人的故事。他们公而忘私，助人为乐，敬老尚贤，无私奉献，张扬着道德的大旗，耸立着一座座人格的丰碑。
孟子云：“无羞恶之心，非人也”。古人说：“民无德不立，政无德不威”。有德，是修养，是文明，是基石；无德，是无信，是卑鄙，是自灭。我们致力发展的社会主义市场经济，是一种秩序规范的经济，更是一种道德高尚的经济。我们现在最缺的资源，不是有形的物质，而是无形的道德。当前，在树立荣辱观、加强道德建设方面，我们还存在着不少问题，比如：对信念与实惠，奉献与索取，竞争与合作，效率与公平，社会责任与个人利益，向前看与向钱看，党性原则与市场经济原则等问题，许多人认识模糊，是非不清，拜金主义、享乐主义、极端个人主义思想滋长蔓延，有的人见义不为、见死不救、为富不仁，有的人重金钱重实惠而轻名誉轻人格，有的地方假冒伪劣商品和社会丑恶现象泛滥严重等。这些问题的存在，最根本的就是荣辱观缺失，是非、善恶、美丑不分。这些问题的出现和蔓延，对社会道德体系造成了冲击，损害了社会风气，也严重影响了经济社会的健康发展。
春风化雨，润物无声。树立新时期的道德观，必须将“八荣八耻”走进内心，融化在自己的实际行动中。最近，市委倡导要大力开展城市文明建设工程活动，广大公民要积极参加以“讲文明，树新风”为主题的城市文明建设活动，主动参与“希望工程”、“志愿者”、“手拉手”、“春蕾计划”、“扶困助残”等公益活动，从自己做起，从小事做起，加强自身修养，加强人格锤炼，为弘扬社会新风、促进社会文明进步尽职尽力
八荣八耻思想汇报(三)
3月4日同志在看望政协委员时发表的关于树立社会主义荣辱观的讲话，在代表委员中引起强烈反响。
同志说，在我们的社会主义社会里，是非、善恶、美丑的界限绝对不能混淆，坚持什么、反对什么，倡导什么、抵制什么，都必须旗帜鲜明。
同志强调，要引导广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观，坚持以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。
总书记关于荣辱观的八个方面，概括精辟，寓意深刻。
树立社会主义荣辱观，抓住了当前广大干部群众普遍关心的一个问题。这是构建社会主义和谐社会一个带有根本性的问题，体现了在科学发展观的指导下，将依法治国与以德治国有机结合起来，将经济建设、政治建设、文化建设、社会建设融为一体的我国社会主义现代化建设总体布局。
什么是荣辱观？荣辱观是由世界观、人生观、价值观所决定的。不同的荣辱观，是不同的世界观、人生观、价值观的反映。荣辱观渗透在整个社会的生活之中，不仅影响着社会的风气，体现着社会的价值导向，标志着社会的文明程度，而且对社会的经济发展有巨大的反作用。
怎样理解历史上的荣辱观？荣辱观念，古已有之。我国古代的思想家历来十分重视荣辱观念。“不知荣辱乃不能成人”、“宁可毁人，不可毁誉”、“宁可穷而有志，不可富而失节”等等格言警句，都说明古代的哲人志士将荣辱放到了与人格一样重要的地位。这是我们民族珍贵的思想财富，对我们今天进行社会主义荣辱观教育也有积极的借鉴意义。
荣辱观念，在不同的时代，不同的民族那里，是有区别的。胡－锦涛同志提出的社会主义荣辱观，着眼当代中国发展的全局，面向中华民族的未来，紧密联系当前社会风气中存在的突出问题，汲取了我国传统荣辱观的精华，具有很强的民族性、时代性和实践性。
八下生物总结篇10
今天是“三八”国际劳动妇女节，为纪念这一具有历史意义的节日，全面贯彻党的妇女政策，营造浓郁的节日气氛，丰富女职工的业余文化生活，我们举行了庆祝妇女节的活动。小编在这里给大家带来开展庆祝妇女节活动的工作总结2021范文，但愿对你有借鉴作用!
开展庆祝妇女节活动的工作总结1__公司值此“三八节”之际，高度重视维护女职工权益，以女职工为首举行了各种各样丰富多彩的庆祝活动，让女职工们在自己的节日中，感受到一份来自单位与项目诚挚的祝福。
20__年3月8日，__公司全体女职工共35人在指挥部一起参加了座谈会。会上，工会主席__就20__年的形势和女职工所付出的努力表达了肯定，还充分表扬了女职工在项目及单位艰苦困难时期，所表现出的勇气和乐观精神。同时，在会上，工会主席还宣读了机械化公司表彰先进女职工集体、个人、“和谐”家庭的通知，砥砺在座的女职工在20__年继续发扬艰苦工作精神，为__项目20__年的工作增添更多的光辉。领导班子成员对妻子一直陪伴在身边表达了真诚的感谢，并祝愿在这个广大女职工的节日中，能开开心心、快快乐乐的度过!
会后，__公司领导围绕“三八节”为主题，举办了羽毛球、兵乓球、跳棋、跳绳、猜谜语、抢板凳等娱乐文体活动，让全体女职工在属于自己的节日中，能感受到快乐的气氛和节日的喜庆。活动还分设了一名、二名、纪念奖，使项目全体女职工在参与娱乐活动时，还充分参与到激烈的竞争中，并使活动的精彩程度提升到化。在猜谜语活动中，女职工们踊跃参与，积极抢答。本篇文章来自资料管理下载。并在短短十分钟就将所有的谜底全部揭晓，充分体现了__项目女职工们的智慧。随后进行的乒乓球比赛，更是吸引了广大女职工的参与，竞争异常激烈。一共分成了五个小组进行淘汰赛，紧接着进入第二轮积分循环赛，最后由积分的前两名获得者角逐第一名与第二名。
“三八节”庆祝主题活动结束后，由__公司领导织与广大女职工一起聚餐，庆祝活动的圆满结束!并希望__公司全体女职工在进入施工时，能更加全身心的为项目、为单位站好岗、守好家，让__公司在20__年中焕发新的生机和活力。
开展庆祝妇女节活动的工作总结2今年3月8日是"三八"国际劳动妇女节__周年纪念日，为丰富街道社区广大妇女群众的节日文化生活，广泛宣传马克思主义妇女观和男女平等基本国策，__街道妇联积极组织开展系列庆祝活动，在辖区掀起共同关注女性发展、促进男女平等的风气和热潮。现将活动开展情况总结如下：
一、领导重视、精心组织、周密安排
街道对组织"三八"节活动高度重视。在"三八"节前夕，为活跃妇女群众文化生活，以庆祝"三八"节为契机，弘扬传统美德，倡扬时代新风，制定了活动计划。并在计划、经费、活动安排等方面，作了具体安排和部署，提高对妇女工作重要性的认识，营造了浓郁的节日气氛。
二、形式多样、活动丰富、富有实效
本着为广大妇女群众服务，送去社会关爱，提供生活便利，丰富业余文化生活的意愿，我街道及各社区妇联精心组织了一系列丰富多彩的活动。近二十项大大小小的活动为百姓带去了实惠，形成了良好的社会影响力。
(一)走访慰问送温暖
在"三八"妇女节即将到来之际，街道及社区妇联带着"娘家人"的亲情与关爱，走访慰问了特困妇女、单亲贫困母亲、流动妇女，给她们带去妇联、社区的温暖，向她们表示节日的问候。
街道妇联组织开展的"学习，让女性更智慧--三八妇女节赠书活动"、"美丽下午茶，独立新女性--三八妇女节联谊会"等活动，针对__辖区内新市民女性、创业女性众多的情况，联系实际，为她们送上精神大餐和联谊交流机会，促进精神境界，提升互助共荣。
__社区妇联省级妇儿之家示范点继续开展了"走进春天玫瑰有约"妇女约访活动。此次约访以社区内失独贫困母亲__为对象，更好地密切联系了基层妇女群众，帮助她们解决生活难题，充分发挥社区基层妇联联系妇女的桥梁纽带作用。__社区则将温暖送到了__敬老院的老人们心中。
3月8日当天，社区妇联组织巾帼志愿者走进敬老院，为老人免费理发、泡脚、剪指甲、量血压、读报并开展游戏。__社区妇联开展"与春天同行--康乃馨暖心行动"。社区妇联走访慰问单亲、失独家庭妇女，送上康乃馨的祝福，希望她们都能积极乐观，热爱生活，永远靓丽。
(二)法律宣讲助维权
为营造保障妇女权益、促进和谐发展的社会氛围，使处于弱势的妇女能够树立信心和勇气，学会利用法律武器维护自己的合法权益，__社区妇联开展了法律知识宣传服务活动，并在3月8日当天设点法律维权知识咨询。妇女代表们用通俗易懂的语言为居民宣传了《婚姻法》、《妇女权益保护法》等法律知识，让广大居民能对妇女维权法律意识有更深入的了解，并解答了妇女群众在生活中遇到的法律问题。帮助广大妇女学法、懂法、用法，热情引导社区妇女用法律的武器来保护自己，提高她们的维权意识，维护自己的合法权益。活动得到了妇女群众的一致欢迎。
(三)服务生活惠百姓
此次"三八"国际劳动妇女节活动可谓多种多样，涉及女性群众生活的各方各面。如街道妇联组织开展"走进春天，共绘蓝图--创业女性看__"活动，带领市场女业主看看__新风貌。__社区妇联邀请社区医生为环卫女工量血压，组织流动妇女包饺子，还为失业妇女提供就业指导，为贫困"两癌"妇女送去"爱心按摩"。__社区妇联邀请__银行__分行的理财师为社区妇女开展家庭理财知识讲座。__社区妇联为社区流动育龄妇女作妇科疾病预防及治疗公益讲座，关爱女性身心健康。__社区妇联在社区内进行爱心义卖，492件爱心物资的义卖金全部捐献给社区流动妇女。__社区带领"爱心妈妈"，将温暖送到流动儿童中，还组织巾帼志愿者开展小区环保志愿服务。
三、积极配合、团队协作、全面开花
作为妇女队伍的一支生力军，我街道及各社区妇联还积极配合上级妇联组织的各项活动。3月6日下午，由市级机关妇女工作委员会和崇安区妇女联合会联合举办的"玫瑰有约携手有爱"联谊活动在我街道举行。街道妇联积极配合活动组织策划，邀请单亲妈妈到场参加活动。在各主办协办单位的共同努力下，活动取得圆满成功。
在__市"庆“三八”巾帼志愿百队千人走社区"活动，我街道__、__、__、__社区的四支小分队全力配合，提供了法律咨询、就业指导等多个服务项目，将活动办得有声有色。
此次"三八"国际劳动妇女节系列活动形式丰富，内容多样，既有参观联谊，又有咨询讲座;覆盖面广而全，既针对流动妇女、新市民妇女，也涉及老年妇女、单亲妈妈。可谓全面开花，多点齐放，营造了浓厚的节日气氛，弘扬了新女性独立坚强的时代新风，给妇女群众送去了实实在在的好处。
总之，今年的"三八"国际劳动妇女节活动凝聚人心，振奋精神，在我街道辖区内形成了尊重和保障妇女权益的良好氛围，为构建和谐__、幸福__提供有力的保障，将真情送到了各个角落，将社区服务渗透到妇女群众心中。今后，我街道妇联将加大工作力度，创新工作方式，扩大对象覆盖面，推动妇女工作更上一个台阶。
开展庆祝妇女节活动的工作总结320__年3月8日是"三八"国际劳动妇女节__周年纪念日，为纪念这一具有历史意义的节日，深入贯彻落实党的全会精神，以科学发展观为指导，以"凝聚、奋进、发展"为主题，以"三八"国际劳动妇女节为契机，结合我社区实际情况，开展了主题鲜明、形式多样的纪念庆祝活动，取得了较好的效果。现将活动情况总结如下：
一、加强领导，突出主题，注重宣传，积极营造浓郁的节日气氛。
高度重视，加强组织领导，认真制定活动计划，精心组织、周密安排，突出重点、因地制宜，创造性地组织开展好纪念活动;充分发挥妇联的桥梁纽带作用，整合资源，搭建参与活动平台，吸引妇女群众主动参与活动。
二、以维护妇女权益、提高妇女素质、鼓励妇女创业就业为主旨，开展活动。
1、组织一次群众性文化活动，展现当代女性风采。
为丰富广大妇女精神文化生活，营造节日氛围，社区妇联于3月8日举办了"三月女人天.靓丽伊人节"趣味活动，来自社区机关、社区的20多人参加了此次活动。
2、组织一次妇女体检，提高妇女身体素质。
在"三八"节期间，社区妇联与计生联合组织了社区、社区女性干部10余人到阜新市人口与计划生育技术服务站进行了乳超、子宫附件彩超、血常规、尿常规、宫颈癌筛查等11项身体检查。
3、开展就业安置工作，鼓励妇女创业就业。
在"三八"节前夕，社区妇联共完成了90人的就业安置工作。为广大妇女提供务工信息、搭建就业平台、拓宽就业渠道，解决辖区内妇女的就业问题。
4、召开一次妇女座谈会，提高妇女发展意识。
在"三八"节期间，__社区组织妇女干部及部分妇女代表开展以"促和谐发展，展巾帼风采"为主题的座谈会，社区妇联主席__向参加会议的社区工作人员、居民楼长、低保户的妇女代表致以节日的祝贺和慰问，感谢各位为社区妇联工作所作出的贡献。
综上，今年的"三八"节，我街妇联通过内容丰富、形式多样的活动形式凝聚人心，振奋精神，使广大妇女以高昂的姿态和顽强的精神投身于今后的工作和生活中。
开展庆祝妇女节活动的工作总结420__年我校三八节活动开展得有声有色，让广大女教职员工过了一个轻松愉快、非常有意义的三八妇女节，再将活动的情况总结如下：
一、活动开展的基本情况：
“三八”期间，经学校行政研究同意，由学校工会组织开展的系列活动分层次，分阶段进行。活动丰富多彩。
首先是根据县工会的通知精神，学校组织学习、宣传《中华人民共和国妇女权益保障法》、《劳动合同法》，引导女职工用法律维护自身的合法权益。
之后又召开女职工会议，广泛宣传“双争”的基本条件。并发动女职工积极参加“双争”活动，鼓励她们立足岗位，多作贡献。继续开展“姐妹献爱心”活动，我校37名女职工，共捐款185元，有6人参加“女职工安康”互助保障，既为自己保一份平安，又为他人献上一份爱心。
三八节这一周，学校工会组织女教职工开展气排球比赛，进一步增强了女教职工的团队意识、竞争意识。
最后是由学校组织全体女教职工3月6日下午烧烤活动，品尝美味，分享快乐。
二、活动的收获
我校本年度庆“三八”国际妇女节活动，开展得丰富多彩，有声有色。活动的开展，得到了学校行政和党支部的鼎力支持和资金保障。加之学校工会的严密组织，细致筹划，确保了活动安全、有序进行，达到了活动的预期效果。特别是这次气排球比赛和烧烤活动，老师们那种敢于争先，团结协作，互相激励的精神，得到了淋漓尽致的展现。活动后，她们深感心情舒畅，从内心感激学校领导对女教职工的关心，使她们过上了一个有意义的节日。
总之，今年的庆“三八”活动的开展，丰富多彩，收获不小，基本上达到了预期效果。广大女教职工们决心把参加活动所取得精神收获，浓缩积淀下来，乘机勃发，展示于行动，为党和人民的教育事业奋发努力，争作奉献，以做好工作的实际行动来报答学校领导对全体女教职工的关心。
开展庆祝妇女节活动的工作总结5为贯彻落实中直机关20__年群众工作会议精神，按照__集团公司工会联合会20__年工作报告中提出的“以推进企业文化建设为抓手，大力推进企业文化创新，不断丰富活动内容和方式方法”工作部署，__
工会于“三八”国际劳动妇女节之际，组织女职工前往大观园参观红楼艺术展及“三八”节郊游活动，此活动得到女职工的积极响应。
3月8日上午9：30时，全社女职工齐聚位于__大观园，在党群部副主任___的带领下，开始了这次活动。阳春三月，万物复苏，公园里到处洋溢着浓浓的春意，大家一边走一边欣赏着极富特色的古典园林美景。
除了游园，大家还参观了大型陈列“红楼文化艺术展”，展览通过大量实物、资料、场景，展示了红学文化艺术的博大精深。这一展览也是目前园内的综合性常设红楼文化艺术展。另外大家还在嘉荫堂的观看了名人书画展，阅读了大观园内张贴的健康知识普及。
大观园占地__公顷，拥有40余处亭台楼阁、佛庵庭院配以山形水系、繁花名木、鹤鸣鹿啼，宛若人间仙境。红学界认为它实现了《红楼梦》的梦外梦，建筑学认为它把红学学术、古典建筑、传统造园艺术融为一体;文学家认为它创造了影视置景和园林建筑相结合的新模式;园林界认为它给中国园林界增加了“名著园”的新内容;文物界认为它造就了潜在的文化遗产，是红楼文化艺术博物馆，也是百年后的真文物。大观园的艺术魅力和价值得到了社会广泛的公认。
此次活动本着节俭的原则，采取就近选取活动地点、使用公园年票、不在外用餐的方式，使大家度过了一个绿色、节俭、身心愉悦的节日。有的女职工表示，虽然大观园离单位这么近，因为工作忙还从来没进来过，没想到园中景色这么美。这次活动使我社女职工了解了红楼文化知识、受到了艺术熏陶;增强了重视自身身心健康的意识，愉悦了心情;促进了和谐人际关系的构建;推进了我社企业文化的不断创新。