对待文物的态度篇1
关键词：小说《与狼共舞》动物伦理敬畏生命
一、引言
祛魅自然的现代文化范式消解了人与动物关系的和谐维度，造成人对动物单向度的功利主义态度，使地球上的动物生灵陷于被虐待、滥杀乃至种群灭绝的生态危机中。20世纪中叶崛起的生态理论，从生态伦理的角度促使人们去重新思考人与包括动物在内的自然的关系，认为人与各种生物构成一个相互依存的生命共同体，所有生命物种，没有谁能单独生存。在此意义上，智慧和能力超拔于其他物种的人类，对这个生命共同体的和谐演进肩负着道德使命。阿尔贝特・史怀泽是当代具有广泛影响的思想家。他创立的以“敬畏生命”为核心的生命伦理学是当今世界和平运动、环保运动的重要思想资源。敬畏一切生命是史怀泽生命伦理学的基石。史怀泽把伦理的范围扩展到一切动物和植物，认为不仅对人的生命，而且对一切生物和动物的生命，都必须保持敬畏的态度。与各种生物的和谐共生是人类存在的必要条件。在人类经历了两次世界大战和地球环境日益恶化的背景下，史怀泽从生命的相互联系中，看到人不能再妄自尊大，提出了敬畏一切生命的理念，契合了时展的潮流，也为他赢得了崇高的声誉。正如史怀泽所言：“把爱的原则扩展到动物，这对伦理学是一种革命，这是一次新的、比我们走出中世纪更加伟大的文艺复兴，它将为人类的可持续发展与世界和平提供新的思想基础。”
由美国作家迈克尔・布莱克的小说《与狼共舞》改编的同名影片大获成功，夺得奥斯卡七项大奖，引起人们的强烈反响和关注。小说和影片内容基本相同，讲述了这样一个故事：南北战争后美国白人士兵邓巴自愿前往边疆驻守，在广袤美丽的大自然中，他与貌似凶残可怕的野狼“双袜”，以及印第安人相遇，他们真诚相待，邓巴与狼成为好友，最终他摒弃了被工业文明异化的白人文明，成为印第安人的一员，并坚持以印第安名字“与狼共舞”自称。到目前为止，国内对《与狼共舞》的研究主要集中在电影艺术研究方面，而文学领域的研究主要集中在叙事艺术研究、象征手法运用、原始主义探索、美国西部片研究、生态思想，以及小说多个译本比较研究，等等，对于小说中动物伦理的研究很少。
动物伦理，就是承认动物是有内在价值的，是有生存权利的，是值得人们尊重的。20世纪上半叶的生态伦理思想成为生态批评最直接的理论资源，其中最重要的是史怀泽的“敬畏生命”伦理和利奥波德的“大地伦理”。敬畏一切生命是史怀泽生命伦理学的基石。史怀泽把伦理的范围扩展到一切动物和植物，认为不仅对人的生命，而且对一切生物和动物的生命，都必须保持敬畏的态度。“善是保持生命、促进生命，使可发展的生命实现其最高的价值，恶则是毁灭生命、伤害生命，压制生命的发展。这是必然的、普遍的、绝对的伦理原则”。［1］只涉及人对人关系的伦理学是不完整的，从而也不可能具有充分的伦理动能。只有当人类认为所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的时候，他才是伦理的。古罗马哲人西塞罗强调尊重一切生命，因为“动物与人一样，都应当具有生命的尊严，不应被辱没”。［2］小说《与狼共舞》歌颂了邓巴和印第安人敬畏生命、尊重自然的高尚道德和生态意识，揭露和批判了众多白人践踏生命，破坏自然的丑恶行径，表达了作者期盼人与自然、人与人和谐相处的崇高理想。本文从动物伦理的角度，通过解析文本中主要的动物形象和人的关系来探析《与狼共舞》中敬畏生命的伦理哲学。
二、《与狼共舞》中动物伦理
《与狼共舞》生动地描绘了人与动物和谐相处的美好画面，充分展示了人与动物生命之间的心灵交流。小说中一个很突出的形象是野狼“双袜”。“双袜”与邓巴友好相处并一直忠诚地陪伴着它的人类朋友的情景让读者感动不已，尤其是邓巴与狼嬉戏的场面。狼在中外文化中似乎一直都是一个反面形象，在人们传统的观念中是残忍、凶狠、狡猾的化身，人总是欲除之而后快，狼与人类是一种敌对和仇视的关系。但小说给读者展现了狼鲜为人知的一面：狼亦知与人为善、知恩图报。狼还很羞怯，本能地怕人。小说中“双袜”没有蓄意攻击人类，起初它戒备地远远观望、试探，在确定邓巴对它没有恶意时才慢慢靠近并最终与之达成默契，成为忠实相伴的好朋友。而邓巴初见野狼“双袜”时只是本能地想吓走它以防危害他的安全，而非直截了当地一枪打死它以绝后患。他发现狼并无恶意，只是好奇地看着他，眼睛里充满了期待的神情。也许，在寂寥幽静的大草原上它和邓巴一样感到孤寂，所以期待有一个伙伴。小说从人类的角度描写了“双袜”的心理和感情，读来倍感亲切。此外，邓巴对爱马“西斯科”真诚以待，而非仅仅把它看做一个供人驱役的畜生。他们形影不离，心气相通，像一对顽皮可爱的孩子。作者把动物提升到了与人平等的位置，以人的心灵来感知体验动物的所思所感，体现了作者对动物深沉的伦理关怀。
人类对待动物的态度体现了人类对于自然环境的态度。小说中“狼”代表着自然，人与狼的和睦相处给我们很多启示。从狼的角度看，它们生存并不依靠人类，只要人类不干涉、侵犯它们生存的权利和自由，它们完全可以在自然界与人类和睦相处，生活得很好。从人的角度看，只要人类善待自然，善待动物，敬畏一切生命，人类就能在地球这个生命共同体中和其他生命休戚与共，然而自从人类把狼视为敌人以来，在人类文明武器的威逼之下，即使最羞怯的动物，也会变成最勇敢的动物。一旦明白对手毫无善意，也毫无道理可讲，不屈不挠地战斗是唯一的出路。一些动物关怀人士说，对动物的怜悯能修养人们之间友好的心性，人与动物的关系折射了人与人之间的关系。康德：“人对动物残忍，会钝化对动物的苦痛怀恻隐情感，进而在与他人来往时弱化以至泯灭可以施为很大帮助的本性。”［3］康德实际在警告人类：虐待动物可诱发虐待人本身。当今世界，种族歧视、民族冲突、局部战争、恐怖主义活动不断发生，流血事件频繁出现，人类自相残杀在一定程度上缘于对生命的漠视和珍爱。
美国学者罗德里克・纳什的《大自然的权利》一书指出，大自然开始进入天赋权利的范畴之中。人类摆脱了民族主义、种族主义和性别歧视的枷锁之后，应该向“物种歧视主义”和“人类沙文主义”宣战，保护生物动物和植物，这是尊重它们的天赋权利。塞尔特认为，动物和人类一样，也拥有天赋的生存权和自由权。所有的生命都是神圣可爱的。［4］小说中众多白人残暴地对待自然和生活在其中的动植物，任意践踏美好的生命，是促使邓巴同所谓的白人文明彻底决裂的重要动因。他们为了取乐随意射杀并无恶意的“双袜”；为了得到动物的毛皮而大肆屠杀野牛和鹿群，连未出生的小牛也不放过，他们没有怜悯之心，是一群没有灵魂没有道德的凶手。当邓巴看到横尸荒野的野牛尸体时脑海里立刻浮想出“谋杀”一词，并联想到小时候见过的一桩谋杀案。这里作者借邓巴之口替动物伸张正义，这一细节充分说明了作者对动物生命和权力的尊重和敬畏。
圣雄甘地说，对待动物的态度反映了一个民族的文明水平。据此看来，被称作野蛮人的印第安人的确比那些打着“把文明带进蛮荒的心脏”的口号的白人要文明得多、进步得多。印第安文化体现着敬畏生命的文化精神特质。“当代美国的动物解放主义者之所以推崇印第安文化为生态文化的范本和精神源泉，盖因印第安文化是被现代西方殖民主义势力所瓦解的原生文化形态，它如同思想之鉴，在最切近的历史维度上映见了现代文化反生态的倾向”。［5］亲近自然、敬畏动物的印第安文化精神尤其体现为超越实用层面对动物灵性的强烈认同和尊崇，对人与动物神圣关系的深切领悟。印第安人的宗教非常简单。信仰的根底就是自然界的动物和围绕着他们的环境。他们崇拜自然，敬畏自然万物。他们认为，自然界的各种动物、植物等都像人一样是有灵的，人与它们之间有着一种特殊的亲缘关系。他们以直观生命的切身体验到动物和人一样，有灵魂和个性、快乐和悲伤、需求和愿望。印第安人也从不以动物的主宰者自居，“他们在很多方面把自己看做造物主所给予的生命力量的分享者或竞争者”，［6］对动物持同情而非征服的态度，认可动物有生活、繁殖、自由、受人类保护和得到人类感恩的“权利”，尊重动物在生命共同体中占有一席之地。印第安人通过典仪祈求神灵保佑他们获得丰收；收获之时，通过典仪感谢神灵与自然的恩赐；狩猎者获得猎物之后，通过典仪表达对动物的感谢，感谢它们自我牺牲给人类提供食物，同时感谢自然无私的给予，等等。小说中苏族印第安人在野牛群迟迟未到而面临食物危机时跳起野牛舞来召唤野牛的到来，而当野牛群来临并且猎取了足够的野牛时，他们又举行了感谢仪式，感谢野牛牺牲自己的生命来维持部族人的生命；苏族小男孩“笑面”努力去救一条黄蛇以免它被马群踩死。这些情形折射出印第安人敬畏生命、善待动物的理念。当白人滥伐森林，大肆屠杀林间的鹿群，以及松鼠、鼬鼠、獾等小动物时，作者强烈谴责：“他们不懂得人应该虚心，与万物并存。滥垦滥杀，全然不顾植物和动物们的生命，加以一丝一毫的尊敬。”［7］从中读者可以体会到作者热爱自然、热爱生命的生态伦理思想。
三、结语
“生态危机的本质是文化危机，生物多样性的丧失印证了现代文化生态伦理内涵的缺失”。［5］小说中敬畏生命、人与动物和谐相处的意识和思想促使我们生成博爱众生的高尚道德意识，构建一种善待动物的人道主义现代生态文化形态，使动物从人类文化的束缚中解放出来。保护动物、善待生命不仅是所有善良人的愿望，而且是社会走向稳定和文明的重要因素。构建人与动物的和谐关系，也是构建人与自然和谐关系的重要组成部分。人与自然的关系，本质上反映了人与人的关系。从人类自身角度讲，善待动物就是善待我们自己，尊重动物就是尊重我们自己，保护动物生态是社会可持续发展的长远目标，更是全社会的共同责任。人的存在不是孤立的，它有赖于其他生命和整个世界的和谐。人类应该意识到，任何生命都有价值，我们和它不可分割。西雅图酋长的哲言发人深省：“没有野兽，人就不成其为人，如果所有的野兽都消失了，人就将死于极度的精神孤独。因为发生在野兽身上的事也会发生在人类身上。”［8］
参考文献：
［1］阿尔贝特・史怀泽著.陈泽环译.敬畏生命［m］.上海：上海社会科学出版社，1995.
［2］转引自王诺.生态批评：发展与渊源［J］.文艺研究，2002，（3）：50-53.
［3］伊曼努力・康德著.孙少伟译.道德形而上学基础［m］.北京：中国社会科学出版社，2009.
［4］李培超.自然的伦理尊严［m］南昌：江西人民出版社，2001.
［5］关春玲.美国印第安文化的动物伦理意蕴［J］.国外社会科学，2006，（5）：62-69.
［6］威尔科姆・e.沃什伯恩著.陆毅译.美国印第安人［m］.商务印书馆，1997：19.
对待文物的态度篇2
关键词加料机；加料装置；温度；水分；蒸汽
中图分类号：tS43文献标识码：a文章编号：1671—7597（2013）041-127-01
厦门烟草工业有限责任公司“金桥”制丝生产线在设计过程中，力求实现“智能化控制，柔性化生产”，生产设备均采用了国际一流产品。加料过程是叶片生产段最主要工序，对最终产品的物理特性和感官质量有着举足轻重的作用，因此该工序选用了SJ1522型加料机和加料装置。该设备对料液施加过程进行了创新的设计，施加过程稳定而精确。
1设备结构
SJ1522型加料机由两部分组成，一是加料滚筒，二是加料装置。
1.1加料滚筒
加料滚筒由滚筒电机、热风加热系统、蒸汽喷射系统、排潮系统、清洗系统等组成。
1.1.1滚筒电机
由变频器调速，在预热、生产、尾料设定不同的转速。
1.1.2热风加热系统
由循环风机、进风温度传感器、热交换器、热风旁路风门组成。循环风机由变频器驱动，负责将工艺气循环起来，并按顺流模式与物料接触；热交换器用于对循环风加热，生产过程中，系统piD自动运算，通过调整旁路风门调节热风的温度。
1.1.3蒸汽喷射系统
用于对物料增温增湿，根据牌号的不同设定不同的阀门开度，由于蒸汽前端装有高紧密减压阀，在阀开度不变的情况下，流过的蒸汽流量相对固定。
1.1.4排潮系统
排潮系统由排潮风机和排潮风门组成，用于去除滚筒内多余的气体防止工艺气外冒。通过调节风门开度来调节排潮大小，一般排潮风门调节成在滚筒出口形成微微的负压。
1.1.5清洗系统
清洗系统主要由前后清洗喷头组成，用于在生产结束时对滚筒进行清洁。
1.2加料装置
加料装置由移动罐、管路系统、喷嘴、加料泵、气动阀、质量流量计组成。
气动阀中放空阀用于加快料液充满过滤器，其位置高于移动罐；旁通阀用于加快料液的回收；推料阀用于在生产结束后将喷嘴上残余的料液推出喷嘴防止喷嘴堵塞；引射阀根据工艺要求，可选择蒸汽雾化或压缩空气雾化；气搅拌阀用于在生产中对料液进行搅拌防止沉淀。
加料装置在工作时，根据设定的加料比例乘以进料端电子秤堆栈延时后的瞬时流量，给加料装置作为设定值，再由系统做piD运算调节加料泵的频率，料液经过加料泵后到达质量流量计计算流量，在管路最末端喷嘴处和引射蒸汽汇合从喷嘴喷出。
2控制原理
2.1加料滚筒
控制系统有以下三种状态
2.1.1预热状态
系统进入预热状态后，滚筒运行，排潮风机运行，循环风机运行，蒸汽进入热交换器开始加热，热风旁路风门开始做piD调节。预热状态完成的标志是预热温度达到设定温度，并且经过少许延时后温度能够维持在这个水平。预热完成后，系统进入待料空转状态。
2.1.2生产状态
若加料机前方的电子秤检测到物料流量大于200kg/h，加料机转为生产状态，滚筒以更高转速运行，蒸汽喷射系统进入待命状态，待命时间由设备参数设定；当物料进入加料机，蒸汽喷射阀便以设定的开度打开，对物料增温增湿。热风加热系统根据设定的生产温度做piD调节。
2.1.3尾料状态
若加料机前方的电子秤检测到物料小于200kg/h，开始延时待命，待命时间由设备参数设定，延时到达后，加料机转为尾料状态，滚筒以更高速度运行，蒸汽喷洒系统逐步关闭。尾料状态时设备对运行参数做出了一定调整，因为此时物料流量逐步减少，原来设定的蒸汽喷洒量已经不适合比较小的物料流量，会令片烟的温度过高，故需逐步减少蒸汽喷射量，同时提高滚筒转速使物料更快速通过滚筒，避免烟片工艺超标。尾料状态持续3分钟后，系统回到预热状态。
2.2加料装置
加料装置是在加料机滚筒正常生产状态下，将料液按一定比例准确均匀地喷洒在物料上，其控制精度的高低直接影响产品的内在质量，控制过程较为复杂，可分为六种工作状态：
2.2.1预填充
加料装置喷嘴前有一段管路，工作时管路中需充满料液才可在喷嘴打开时即时喷出，因此本装置设计了预填充状态。本状态出料阀、喷嘴阀、回流阀共同令管路形成一个循环，料液由移动灌流出，经过循环后流回罐内。质量流量计的累积量达到设定值后预填充状态结束，加料装置转为等待进料状态。
2.2.2等待进料
等待进料状态的目的是防止料液在管道中沉积，堵塞管道，本状态中加料装置工作情况同预填充相同，料液持续自循环后流回加料灌，质量流量计在本状态不进行料液累积量的计算。
2.2.3生产状态
本状态的出现需要两个前提条件，即加料筒和加料装置分别处于待料空转状态和等待进料状态。条件满足后，前方辅联设备运行，电子皮带秤开始过料，因电子称和加料筒之间存在一定距离，物料需要经过一个延时才可进入加料筒，所以设定相应的堆栈延时，若堆栈后电子称流量大于200kg/h，加料装置便转入生产状态。
本状态中，喷嘴阀打开，自循环停止，料液经过流量计后直接喷入加料筒中。伴随着喷嘴阀的开启，蒸汽引射阀亦会打开，蒸汽将料液引射成雾状，均匀喷洒在物料表面，喷洒量严格吻合加料比例设定值，整个过程由加料piD控制。生产过程中系统自动计算出瞬时加料比例、瞬时加料精度、累计加料比例、累计加料精度等指标，方便操作人员及时了解系统的工作状态。
2.2.4回收余料
加料结束后管路中还留有料液，回料的目的是回收残留料液，避免与其他牌号料液混牌，并方便管路清洗。回料过程中喷嘴阀再次关闭，吹扫阀打开，利用压缩空气将管路中料液推回移动灌，回料时间由设备参数设定。
2.2.5清洗管路
本状态中，清洗阀和回料阀配合，使清洗水流经管路后排向地沟，清洗时间为2分钟，到时间后清洗阀关闭转入管道清吹状态。
2.2.6管道清吹
本状态中，吹扫阀打开，清洗阀关闭，其余各阀状态与清洗时一致。吹扫的目的是利用压缩空气将管路内部吹干，为下一次的料液预填充提供干净的环境。
3应用体会
SJ1522型加料机在金桥制丝线叶片段应用过程中，能够生产出温度及水分完全满足工艺要求的烟片，并且该型加料机预热时间短，piD响应灵活，在运行过程中对烟片进行了充分松散，更能够将料液准确均匀得施加在烟片上，加料后烟片的物理特性和感官质量得到了明显的提升。
对待文物的态度篇3
【关键词】高中教育生物教学人文教育教学策略
一、挖掘教材资源，将人文教育渗透到知识教学中
用于课堂渗透的人文教育应以教材为提取源，高中生物教师应清楚生物这门自然学科在高中阶段设置的几大分类中，哪些是与时事热点的社会问题有联系的，而教材知识有又有哪些直接点明的人文教育内容，通过深度挖掘与合理加工，为学生展示具有感染力的生物学知识，并提取其中的人文教育内容传达给学生。在人文教育中，为了避免自己的授课内容被学生视为“说教”而产生反效果，高中生物教师一定要注重“渗透”一次的含义，即想办法将直白的教育内容化为无形，以润物无声的方式直击学生内心，秉持“点到为止”的思想。因此，为让高中生心领神会，生物教师一定要使用学生感兴趣的方法开展教学，定期转换教学方法，或是借助新奇教学手段，让高中生先接受学科知识的学习，再透过生物知识看到深层次的人文精神。例如，在学习“生态系统及其稳定性”时，教师可先根据教材的安排，为学生介绍生态系统的结构等基础内容，让学生明白生态系统内能量是如何流动的、物质是如何循环的，随后再从稳定性的影响因素说起，待学生知道生态系统的自我调节能力是有范围的时，教师可结合当下热点问题为学生展示一些生态系统濒临崩溃景象，如物种入侵、温室现象等。除此之外，教师也可应学生喜好，从网络中搜索一些赤潮发生时的实况录像，让学生观察生态系统失衡后的严重后果。
二、创新教学模式，将人文素养渗透到日常生活中
高中生在课堂上获得的人文素养最终是要体现在生活中的，生物教师可多对课程内容进行生活化解读，让高中生透过课堂观看生活景象。例如，在“神经调节”这部分内容中，教师会为学生介绍神经调节的具体方式，并告知学生神经性药物的作用规律。此时，生物教师通常还会告诉学生毒品的危害，以及心理药物的副作用，让学生谨慎对待这类神经性药物。对于高中生来说，这一话题其实是没有什么新鲜感的，拒绝毒品更是随处可见的标语，因此为了增加学生的接受程度，使人文教育成功渗透，生物教师可以挖掘该话题的深度内容，引入真实案例，为学生提供有新意的教学内容。在谈论心理药物时，教师可将关注点放在“抑郁症”这一话题上，由于社会偏见的存在，抑郁症患者被很多人认为是“精神病”，是要敬而远之的存在，生物教师可用生物学相关的科学观点为学生做出解释。教师可为学生讲解抑郁症患者在心理方面呈现出的特点，以及为什么需要药物治疗，并为学生科普心理健康的重要性，让学生尊重身边的抑郁症患者人群，对其给予关怀，沟通时保持同理心。由于高中生学习压力较大，其实轻微抑郁症的情况是很常见的，生物教师也可趁此机会表达自己的关怀，消除学生的偏见。
三、完善教学评价，将人文素养渗透到人生态度中
教学评价是师生交流的重要方式，为在其中渗透人文教育，高中生物教师在评价学生的学习成绩之余，应对学生的个人成长给予关注，让学生感受到教师的关怀，更加愿意对教师倾诉自己的真实想法，将教师视为自己的人生导师。在整理对学生的评价时，教师可以多使用一些学生之间流行的话语方式，营造一种平等的交流氛围，让学生收到教师的评价后，有接着看下去的欲望。随后，教师可对学生在生物课堂上的表现、考试中的表现、作业中的表现等综合在一起评价，从帮助学生分析问题的角度编写具体的评价内容，而不是单纯地表达“赞扬”或否定，让学生能够从评价中吸取到有用的东西。在这种交流模式中，学生受到教师的影响，也能够学会理性地看待事物，不会为了一点小事就心浮气躁。
对待文物的态度篇4
该生责任心强，富有爱心和耐心，工作细心，学习能力强，与人沟通能力强，人际关系融洽。性格开朗，乐观，自信，自尊;有良好的团队合作精神;有责任心，乐于助人;敢于挑战困难;对工作充满热情。思维活跃，性格直率，为人坦诚;学习注重效率，阅读广泛，知识面宽，学业成绩始终处于中上游水平，是一名合格的毕业生。
该生工作认真、热忱，责任心强，创新意识好，合作精神佳。对工作充满热情，接受能力较强。性格自信、乐观、诚恳、稳重。本人工作认真负责,有较强的进取精神,善于与人沟通有团队精神.思维活跃，性格直率，为人坦诚，脚踏实地，有责任心，阅读广泛，知识面宽，学习态度端正，是一名合格的毕业生。
该生做事认真仔细，处事冷静。平时爱独立思考，遇到难点喜欢去动脑解答，善于总结经验。在团队合作中也能够很快进入团队角色，配合团队完成目标。有坚忍不拔的精神、自信、有激情、有毅力。平时为人诚实，待人热情，文明素养好，个人独立、自立生活能力较强;学习态度端正，成绩总能保持在中上游水平，是一名合格的毕业生。
该生富有挑战和竞争意识,勤奋、能吃苦、自我激励，有很好的自学能力有很好的团队精神和协作精神，能够快速进入团队角色，配合团队完成目标良好的沟通、协调能力,有责任感，对待工作认真负责思想上积极要求进步，有较强的集体荣誉感，学习态度端正，担任班学习委员时，工作敬业主动，尽心尽责，是一名合格的毕业生。
该生有很好的团队协作与领导能力，宽以待人、严于律己，逐步完善自我，时刻不断严格要求自我。有扎实理论基础、动手能力、自学能力，可以迅速地适应不同的环境。做事脚踏实地，对工作责任心强、勤恳踏实，注重团队合作精神和集体观念。为人坦率，表里如一，与人友善，有较强的独立、自立生活能力;热爱专业，勤学肯钻，基础较为扎实，是一名合格的毕业生。
该生为人诚信开朗，勤奋务实，有较强的适应能力和团体协作能力，富有责任心和正义感，热爱集体，热心公益事业，能恪守以大局为重的原则，愿意服从集体利益的需要，具备奉献精神。有较强的独立工作能力和良好的团队合作精神。思维活跃，性格直率，为人坦诚;阅读广泛，知识面宽，学习态度端正，是一名合格的毕业生。
该生有较强的适应能力和团体协作能力，富有责任心和正义感，热爱集体，热心公益事业，能恪守以大局为重的原则，愿意服从集体利益的需要，具备奉献精神。责任心强,能吃苦耐劳.爱岗敬业,并愿意从基层做起.学习能力强,善于沟通。为人坦诚，文明素养好，性格直率，学习态度端正，是一名合格的毕业生。
该生开朗活泼、意志力较坚强，对工作态度执着，从不半途而废，敢于承担责任;工作适应能力较强，对新事物上手比较快。勤奋好学、脚踏实地、认真负责、坚毅不拔、吃苦耐劳、勇于迎接新挑战。思维活跃，性格直率，为人坦诚;阅读广泛，知识面宽，学习态度端正，是一名合格的毕业生。
该生有较强的组织协调能力、活动策划能力和公关能力;具有良好的团队精神，善于与人沟通和协作;社会实践能力强，对新事物接受能力快;具有良好的思想品质，爱好广泛，为人诚实守信;善于交际，有较好的语言表达能力。待人热情，为人厚道，严以律己，诚实守信，做事踏实，富有文明礼貌;思想上也日臻成熟，人际关系好，是一名合格的毕业生。
该生为人诚实守信，善于交际，有较好的语言表达能力，自学能力强，善于思考，做事认真负责，吃苦耐劳，有良好的沟通能力，善于与他人相处，富有团队合作精神，热爱运动。思想上积极要求进步，有较强的集体荣誉感，学习态度端正，能认真对待每一门学科，成绩优良。与同学相处和睦。
该生有较好的团队协作与领导能力，能够快速进入团队角色，配合团队完成目标;熟悉掌握的知识，同时不断学习新的知识，磨砺社会经验，不断完善自我。能够负责、平和地对待生活，能够主动、高效地完成工作;对工作态度执着，从不半途而废，敢于承担责任;工作适应能力较强，对新事物上手比较快。为人坦诚，文明素养好，性格直率，学习态度端正，是一名合格的毕业生。
该生性格活泼开朗、工作认真仔细、具有很好的亲和力，善于与人沟通、喜欢不断创新、追求新事物。在学习中，我会把知识的渴望当成我不断的追求。拥有不懈奋斗的意念，足够的自信，愈战愈强的精神和忠实肯干的作风。思维活跃，性格直率，为人坦诚;学习注重效率，阅读广泛，知识面宽，学业成绩始终处于中上游水平，是一名合格的毕业生。该生富有团队精神，有较强的组织能力和沟通能力。在校期间学习刻苦努力，积极参加学校组织的各项活动，团结同学，有耐心，乐于帮助他人，待人热情，拥有不懈奋斗的意念，愈战愈强的精神和忠实肯干的作风。为人厚道，严以律己，诚实守信，做事踏实，富有文明礼貌;思想上也日臻成熟，人际关系好，是一名合格的毕业生。
该生自我调节能力强，有耐心，为人亲和，善于沟通和交流。有很好的团队习作和领导能力，能够快速进入团队角色，配合团队完成工作，熟悉掌握的知识，同时不断的学习新的知识，磨砺社会经验，不断提高自我待人热情，为人厚道，严以律己，诚实守信，做事踏实，富有文明礼貌;思想上也日臻成熟，人际关系好，是一名合格的毕业生。
该生性格活泼开朗、工作认真仔细、具有很好的亲和力，善于与人沟通。吃苦耐劳，诚实守信，敢想敢，积极进取。对新事物充满激情，性格乐观。有很强的环境适应能力。为人坦率，表里如一，与人友善，有较强的独立、自立生活能力;热爱专业，勤学肯钻，基础较为扎实，是一名合格的毕业生。
该生性格活泼开朗、工作认真仔细、具有很好的亲和力，做事勤奋诚恳，自信上进，喜欢交往，学以致用，专业基础扎实。富有团队精神，有较强的组织能力和沟通能力。为人坦率，表里如一，与人友善，有较强的独立、自立生活能力;热爱专业，勤学肯钻，基础较为扎实，是一名合格的毕业生。
积极参与各项实践活动，全面的锻炼自己。对于承担的任务总是努力去完成，在完成任务的方式方法上，常常通过自己的思考提出新颖的方法。团队精神强，有全局观。
主动承担班级工作，细致认真，一丝不苟，原则性强。勇敢面对和战胜了学习、工作、生活中的各种困难，人也成熟了许多。与同学们相处融洽，大家都很喜欢你。
该生责任心强，富有爱心和耐心，工作细心，学习能力强，与人沟通能力强，人际关系融洽。性格开朗，乐观，自信，自尊;有良好的团队合作精神;有责任心，乐于助人;敢于挑战困难;对工作充满热情。思维活跃，性格直率，为人坦诚;学习注重效率，阅读广泛，知识面宽，学业成绩始终处于中上游水平。
该生工作认真、热忱，责任心强，创新意识好，合作精神佳。对工作充满热情，接受能力较强。性格自信、乐观、诚恳、稳重。本人工作认真负责,有较强的进取精神,善于与人沟通有团队精神.思维活跃，性格直率，为人坦诚，脚踏实地，有责任心，阅读广泛，知识面宽，学习态度端正。
该生做事认真仔细，处事冷静。平时爱独立思考，遇到难点喜欢去动脑解答，善于总结经验。在团队合作中也能够很快进入团队角色，配合团队完成目标。有坚忍不拔的精神、自信、有激情、有毅力。平时为人诚实，待人热情，文明素养好，个人独立、自立生活能力较强;学习态度端正，成绩总能保持在中上游水平。
踏实认真，耐心努力，认真地对待每门课程的学习，认真的完成每一次作业，日事日毕，日清日高。
善良、平和、认真、积极。能为他人着想，凡事自己努力克服困难，积极乐观的面对生活，面对学习中的各种困难。通过自己的不懈努力，不断的有进步。
热情活泼，全面发展，对于自己喜欢的工作，能投入极大的热情去做，哪怕再苦再累，也不计较。有这样的积极态度和热情，相信你三年的大学生活会有很大的收获。本学期因成绩优秀获国家助学金奖励。
热情活泼，全面发展。对于自己喜欢的事情，能投入极大的热情去做，哪怕再苦再累，你也不计较，相信你以后对待自己的工作也会这样有激情。
积极参与各项实践活动，全面的锻炼自己。对于承担的任务总是努力去完成，在完成任务的方式方法上，常常通过自己的思考提出新颖的方法。团队精神强，有全局观。
主动承担班级工作，细致认真，一丝不苟，原则性强。勇敢面对和战胜了学习、工作、生活中的各种困难，人也成熟了许多。与同学们相处融洽，大家都很喜欢你。
该生责任心强，富有爱心和耐心，工作细心，学习能力强，与人沟通能力强，人际关系融洽。性格开朗，乐观，自信，自尊;有良好的团队合作精神;有责任心，乐于助人;敢于挑战困难;对工作充满热情。思维活跃，性格直率，为人坦诚;学习注重效率，阅读广泛，知识面宽，学业成绩始终处于中上游水平。
该生工作认真、热忱，责任心强，创新意识好，合作精神佳。对工作充满热情，接受能力较强。性格自信、乐观、诚恳、稳重。本人工作认真负责,有较强的进取精神,善于与人沟通有团队精神.思维活跃，性格直率，为人坦诚，脚踏实地，有责任心，阅读广泛，知识面宽，学习态度端正。
该生做事认真仔细，处事冷静。平时爱独立思考，遇到难点喜欢去动脑解答，善于总结经验。在团队合作中也能够很快进入团队角色，配合团队完成目标。有坚忍不拔的精神、自信、有激情、有毅力。平时为人诚实，待人热情，文明素养好，个人独立、自立生活能力较强;学习态度端正，成绩总能保持在中上游水平。
踏实认真，耐心努力，认真地对待每门课程的学习，认真的完成每一次作业，日事日毕，日清日高。
善良、平和、认真、积极。能为他人着想，凡事自己努力克服困难，积极乐观的面对生活，面对学习中的各种困难。通过自己的不懈努力，不断的有进步。
热情活泼，全面发展，对于自己喜欢的工作，能投入极大的热情去做，哪怕再苦再累，也不计较。有这样的积极态度和热情，相信你三年的大学生活会有很大的收获。本学期因成绩优秀获国家助学金奖励。
热情活泼，全面发展。对于自己喜欢的事情，能投入极大的热情去做，哪怕再苦再累，你也不计较，相信你以后对待自己的工作也会这样有激情。
该生富有挑战和竞争意识,勤奋、能吃苦、自我激励，有很好的自学能力有很好的团队精神和协作精神，能够快速进入团队角色，配合团队完成目标良好的沟通、协调能力,有责任感，对待工作认真负责思想上积极要求进步，有较强的集体荣誉感，学习态度端正，担任班学习委员时，工作敬业主动，尽心尽责。
该生有很好的团队协作与领导能力，宽以待人、严于律己，逐步完善自我，时刻不断严格要求自我。有扎实理论基础、动手能力、自学能力，可以迅速地适应不同的环境。做事脚踏实地，对工作责任心强、勤恳踏实，注重团队合作精神和集体观念。为人坦率，表里如一，与人友善，有较强的独立、自立生活能力;热爱专业，勤学肯钻，基础较为扎实。
该生为人诚信开朗，勤奋务实，有较强的适应能力和团体协作能力，富有责任心和正义感，热爱集体，热心公益事业，能恪守以大局为重的原则，愿意服从集体利益的需要，具备奉献精神。有较强的独立工作能力和良好的团队合作精神。思维活跃，性格直率，为人坦诚;阅读广泛，知识面宽，学习态度端正。
乖巧灵活，善良真诚，很适应大学的学习生活，学习成绩很好。经常能通过自己的思考提出创新的想法。能合理支配课余时间，自我管理能力强，与同学们关系融洽。
勤于思考，有主见，凡事有自己的见解。能合理安排课内学习课外学习，了解自己的长处短处，知道如何在有限的时间学到更多的东西，发展自己的综合能力。
乐观向上，积极的与老师沟通，待人接物成熟而自信，对于未来，有自己的计划。球类运动有特长，团队精神强，善于与人打交道，有较强的组织能力。
从集体利益的需要，具备奉献精神。责任心强,能吃苦耐劳.爱岗敬业,并愿意从基层做起.学习能力强,善于沟通。为人坦诚，文明素养好，性格直率，学习态度端正。
该生开朗活泼、意志力较坚强，对工作态度执着，从不半途而废，敢于承担责任;工作适应能力较强，对新事物上手比较快。勤奋好学、脚踏实地、认真负责、坚毅不拔、吃苦耐劳、勇于迎接新挑战。思维活跃，性格直率，为人坦诚;阅读广泛，知识面宽，学习态度端正。
该生有较强的组织协调能力、活动策划能力和公关能力;具有良好的团队精神，善于与人沟通和协作;社会实践能力强，对新事物接受能力快;具有良好的思想品质，爱好广泛，为人诚实守信;善于交际，有较好的语言表达能力。待人热情，为人厚道，严以律己，诚实守信，做事踏实，富有文明礼貌;思想上也日臻成熟，人际关系好。
该生为人诚实守信，善于交际，有较好的语言表达能力，自学能力强，善于思考，做事认真负责，吃苦耐劳，有良好的沟通能力，善于与他人相处，富有团队合作精神，热爱运动。思想上积极要求进步，有较强的集体荣誉感，学习态度端正，能认真对待每一门学科，成绩优良。与同学相处和睦。
该生有较好的团队协作与领导能力，能够快速进入团队角色，配合团队完成目标;熟悉掌握的知识，同时不断学习新的知识，磨砺社会经验，不断完善自我。能够负责、平和地对待生活，能够主动、高效地完成工作;对工作态度执着，从不半途而废，敢于承担责任;工作适应能力较强，对新事物上手比较快。为人坦诚，文明素养好，性格直率，学习态度端正。
该生性格活泼开朗、工作认真仔细、具有很好的亲和力，善于与人沟通、喜欢不断创新、追求新事物。在学习中，我会把知识的渴望当成我不断的追求。拥有不懈奋斗的意念，足够的自信，愈战愈强的精神和忠实肯干的作风。思维活跃，性格直率，为人坦诚;学习注重效率，阅读广泛，知识面宽，学业成绩始终处于中上游水平。该生富有团队精神，有较强的组织能力和沟通能力。在校期间学习刻苦努力，积极参加学校组织的各项活动，团结同学，有耐心，乐于帮助他人，待人热情，拥有不懈奋斗的意念，愈战愈强的精神和忠实肯干的作风。为人厚道，严以律己，诚实守信，做事踏实，富有文明礼貌;思想上也日臻成熟，人际关系好。
该生自我调节能力强，有耐心，为人亲和，善于沟通和交流。有很好的团队习作和领导能力，能够快速进入团队角色，配合团队完成工作，熟悉掌握的知识，同时不断的学习新的知识，磨砺社会经验，不断提高自我待人热情，为人厚道，严以律己，诚实守信，做事踏实，富有文明礼貌;思想上也日臻成熟，人际关系好。
对待文物的态度篇5
“陀思妥耶夫斯基不仅仅是伟大的俄罗斯作家之一。他是这样一个人，整个世界都根据他的作品来评断俄罗斯，评断俄罗斯神秘的心灵。”［1］在陀思妥耶夫斯基研究中，“苦难问题是陀思妥耶夫斯基作品的中心”［2］77。从《穷人》中的杰符什金到《被侮辱与被损害的》中的孤女涅莉，还有《罪与罚》中贫困的大学生拉斯科尔尼科夫、《》中的梅思金公爵等，陀思妥耶夫斯基作品中的主人公无一例外地在承受苦难。为什么陀氏作品中有这么多关于苦难的描写呢?国内研究者关于陀氏创作中的苦难描写有如下观点:“对苦难题材的偏好与他的家庭出身和成长环境有关。”［3］“陀氏为什么如此专注于描写苦难呢?人们首先想到的就是陀氏自己充满苦难的一生。”［4］以上观点侧重于从社会学和阶级论的角度去分析作家作品，也就是说对陀氏作品中苦难的接受“更多地是从社会经济政治结构和人们的愚昧无知中寻找苦难和不幸的根源，苦难和不幸因此常常被认定为贫穷、受压迫受欺凌、无知无识和不反抗”［5］展开的，这也符合中国文学中的忧国忧民意识。从社会学和阶级论观点出发得出结论:贫穷就是苦难，苦难就要反抗。在陀氏作品中，不但大量描写苦难，而且人物是喜欢苦难、忍从不反抗的。所以有观点说陀氏作品宣扬的是奴隶的道德，说他是沙皇的走狗。这些在某种程度上可以说是基于传统文化基础上的对陀氏作品的误读。或许我们可以从宗教视角来理解陀氏作品中为什么写这么多的苦难和人物，对待苦难的态度如此独特。一、俄罗斯文化是一种宗教文化早在公元988年基辅大公弗拉季米尔使俄罗斯受洗，基督教信仰就扎根于俄罗斯文化，成为俄罗斯人主要的。“俄罗斯的儿童是在朗读诗篇中学会阅读的，是圣经和礼仪的语言锻造了民族语言并由此产生了斯拉夫语。”［6］26－27“在19世纪的俄罗斯文化中，宗教问题具有决定意义。”［2］156当时的知识分子认为基督教会被俄罗斯人民很纯粹地掌握，因为基督教真理的基础是更加现实的［2］51。俄罗斯的使命就是基督教的使命［2］64。陀思妥耶夫斯基就是在这样的文化语境中成长起来并走上文学道路的，福音书及基督教文献成为他最熟悉的文学文本。“没有什么比基督更美好、更深刻、更可爱、更智慧、更坚毅和更完善的了，不仅没有，而且我怀着忠贞不渝的感情对自己说，这决不可能有。不仅如此，如果有谁向我证明，基督存在于真理之外，而且确实真理与基督毫不相干，那我宁愿与基督而不是与真理在一起。”［7］基督教信仰是很重视人的痛苦的，圣经中说耶稣基督为了拯救世人忍受了痛苦和死亡。在基督教看来，“痛苦是上帝使我们的心灵从尘世暂时的事物转向永恒、转向他本人的伟大的教育手段”。基督教被认为是关于受难、痛苦、牺牲、死亡的宗教，它给人带来的是谦卑、温良、慈悲、宽容。陀氏第一部有影响的作品《穷人》以其对“贫苦和苦难抱有一种极其深厚并充满热忱的同情”而赢得别林斯基的称赞;《被侮辱与被损害的》中的孤女涅莉最后像她母亲一样悲凉地死去;《罪与罚》中贫困的马尔美拉多夫和他沦为挣钱养家的女儿索尼娅相依为命;《》中出生于小地主家庭、一场意外的大火中丧失了亲人和财产，被地主托茨基收养的娜斯塔霞长大后做了男主人的姘妇，又面临被抛弃的命运，最后被商人罗果静杀死。他在作品中写这么多的苦难，苦难成为他作品的中心。可以说俄罗斯宗教文化中的苦难意识是陀氏作品中大量写苦难的原因之一，“俄罗斯文学问题面向受苦受难者”［6］32。二、苦难在俄罗斯文化中的特殊意义陀氏作品中的人物不反对而且喜欢苦难。比如《罪与罚》中斯维利加洛夫在同拉斯柯尼科夫谈到杜尼娅时这样说:她会成为一个殉难的人，当人们用烧得通红的大钳子烙她的胸膛时，她准会露出笑容来。她渴望赶快为了某一个人去受苦受难，要是达不到受难的目的，她很可能从窗户里跳下去［8］553。受苦也是一件好事［8］534，受苦是伟大的事［8］536，我甘愿去受苦;在受苦中会产生伟大的理想。你要去受苦，难道这不是已经赎了你一半的罪吗［8］604?地下室人也说:“人有时强烈地爱上苦难，爱到吓人的程度。”索尼娅所蒙受的巨大不幸和委屈深深震撼着拉斯柯尼科夫。他竟伏在地上吻她的脚并声称:“我不是向你下跪，而是向人类的一切苦难下跪!”［8］375之所以有这种独特的态度，是因为在俄罗斯文化中苦难有着特殊的意义。(一)受苦是一种美德陀氏作品中的人物为什么会喜欢受苦呢?有论者从哲学角度认为:“陀思妥耶夫斯基通过人是喜欢受苦的这一事实，提出人有任性的权利。”［3］有论者从宗教的角度来解释，认为“陀氏的描写往往触及人的灵魂深处，他得出的最后结论是”［9］。只是从宗教角度解读有点把问题简单化，因为在对苦难的态度上，俄罗斯文学有着不同于其他基督教国家的特点，俄罗斯人更喜欢苦难。陀氏作品中的受苦难者有着俄罗斯文学里独特的一面，“俄罗斯文学里，穷人比富人更接近神，罪者比贤者更接近神”［10］5。陀氏作品中的人物喜欢苦难是因为苦难在俄罗斯文化里有其独特的意义。“俄国知识分子对于个人苦难的认识，都深得基督教的真谛。”［10］12“俄罗斯人的道德意识很不同于西方人，这种意识更富有基督教色彩，俄罗斯对待过失和罪行是另一种态度，这就是同情那些堕落的受屈辱的人。”［2］248“受苦是一种美德，因为受苦才是有意义的事情。”［11］294神学家勒•盖杜格维奇说:“在苦难中显现出关于人，人的真正的和永恒的幸福的神明。为达到这种幸福，此岸的幸福不是绝对必要的，而时常是弊大于利。”这种观点也影响到了人们对待物质财富的态度:《罪与罚》中的斯维加洛夫把自己的财产赠给索尼娅然后自杀;被拉斯科尔尼科夫杀死的放高利贷的老太婆要把自己的遗产捐给教会，也都能体现这样的特点。也就是说，苦难不简单等于贫穷。“在陀氏眼里，苦难和不幸却有着更为广大的背景，贫穷与压迫并非人生在世的唯一不幸，甚至也不是造成苦难和不幸的主要原因，人的苦难和不幸根植于人的生存悖论。陀氏认为，人类不可能通过结束贫穷和愚昧，使社会物质财富得到极大增长，甚至创造一个人间天堂而可以结束人类的苦难和不幸。就人的天性而言，他甚至宁愿沉溺于苦难，也不会像乐观而肤浅的启蒙主义者或功利主义者所主张的那样，去理性地追求自己的幸福。人惟有在原罪的教义及人与上帝的神秘关系中对自身之谜予以追问，才能通过个人的而非社会的努力，找到那可以使自己获得救赎的力量。”［5］陀氏作品中的人物对待苦难的态度源自俄罗斯独特的宗教文化，人物在经过了苦难的炼狱之后往往获得的是救赎，是精神的净化和灵魂的升华。#p#分页标题#e#(二)苦难并不导致反抗从中国文化出发对陀氏作品中喜欢苦难的态度，人物一味顺从而不反抗的表现是难以接受的。“作为中国的读者的我———却还不能熟悉陀思妥夫斯基式的忍从———对横逆之来的真正的忍从。”为什么呢，因为“在中国，没有俄国的基督。在中国，君临的是‘礼’，不是神”［12］。鲁迅先生早就看到了问题的实质，认为根本原因还是在于不同的信仰。基督教信仰是不主张暴力反抗的，这一特点在托尔斯泰的不以暴力抗恶思想中也有体现。基督教教义中说要爱上帝，要爱人如己;打你的左脸，要把右脸也给人家;耶稣被钉十字架上时说赦免他们，因为他们做的自己不晓得。简单的反抗不一定带来更高层的意义，就像阿Q本来怕造反对他不好，不造反;后来知道可以有好处，便喊造反了。造反干什么呢，梦里他要赵太爷的床，欺负王胡和小D，嫌吴妈脚太大，往往看不到精神的净化、灵魂的升华。不反抗的特点也跟俄罗斯文化中独特的宗教态度有着密切的关系。俄国人的宗教特性是，对上帝和神性真理热切的思慕与寻觅，喜欢不幸和受苦的人，对社会底层的崇敬和同情、宽恕精神，对不公正待遇顺从和不反抗［13］，可以说陀氏作品中的苦难和人物对待苦难的态度是与之相一致的。或许只有从俄罗斯文化中对待苦难的特点出发，才能理解品德高尚的佐西马长老为什么要向与父亲争财产、争女人的德米特里下跪;索尼娅在知道拉斯科尔尼科夫是杀人凶手后，突然在拉斯科尔尼科夫面前跪下了［8］477。因为“现在世界上再也没有比你更不幸的了”［8］478，他们要遭遇巨大的苦难。“痛苦使人具有某种神圣的东西，有时人们为此而对他表示尊敬。”［11］313(三)苦难不是一个人承担从陀氏作品中的人物对待苦难的态度我们还可以看到，人们在面临苦难时一般不会一个人去承担。“对于丧失了社会地位的人、被侮辱与被损害的人的怜悯、同情是俄罗斯人很重要的特征。”［2］88这些特点从陀思妥耶夫斯基作品中也能清楚地看到，比如《罪与罚》中贫穷的拉斯科尔尼科夫把母亲抵押养老金寄来的20卢布赠给索尼娅一家办理丧事，《穷人》中的杰符什金救助沦为的瓦莲卡，《卡拉玛佐夫》中的阿辽沙救助贫苦的伊留莎等。相比之下，中国不单文学作品中受苦难的人得不到帮助，比如孔乙己周围人们的冷漠、祥林嫂的故事成为谈资、子君的无助而终于走向死亡等，就是在现实生活中基督教“信徒之间缺乏相互关爱，信友之间缺乏真正的爱、真正的关心，和我们传统文化中缺乏博爱的精神有很大关系”［14］。我们常常是爱憎分明，爱往往局限在宗族、血缘的关系之中，越向外则越淡漠。三、结语陀氏是从俄罗斯文化的角度面对问题，从俄罗斯文化的历史经验、生活方式、传统积淀出发来描写苦难，从基督教文化出发关注灵魂救赎的问题。“陀思妥耶夫斯基在自己的整个活动里为之服务的核心理念就是为了基督的名义的全人类的自由结合和全人类博爱这个基督教的理念。”［15］在分析陀氏作品中的苦难和人物对待苦难的态度时，如果只按中国的文化传统，功利性地选取能为我所用的地方，只关注苦难道德层面上的意义，忽略从宗教文化角度认识，在理解陀氏与俄罗斯文化时就会误读。可以说，陀氏作品中对苦难的描写及人物对待苦难的态度表明陀氏更重视的是人的内心世界，在金钱、权势与道德发生冲突时，他作品中的人物往往选择的是重视道德精神的操守，超越了简单的现实物质利益，选择了承受苦难。在这一点上，陀氏作品与欧美基督教文化是一脉相承的。“在残酷的现实社会面前，陀氏超越了一切平庸，在罪恶和神圣之间，选择了后者。”［16］如何处理传统文化与西方文化间的关系是处在社会转型期的我们需要认真对待的问题。“当我们的民族从急功近利的唯经济主义跳动中开始意识到文化修养的重要性，这是它成熟的一个标志。现代化进程不可能只是GDp的单纯增长，还要有精神上的修养和文化上的更新。”［17］我们不能按照陀思妥耶夫斯基来生活，但阅读他的作品灵魂会得到净化和升华，在理解俄罗斯宗教文化背景的前提下对陀氏作品中苦难的解读可能会更接近真实的陀思妥耶夫斯基。
对待文物的态度篇6
作者：王彬彬单位：沈阳师范大学马克思主义学院
在第一阶段，冯友兰认为，近代中国之所以不如西方国家，主要是因为科学的落后，而落后的原因，并不是因为中国人没有能力发展科学，而是因为中国人不想去发展。按照中国传统哲学的思想观念，人应该关注自己到底是什么，而不该去关注自己有什么。即人应该注重的是自身的修养和品质，而不是外在的权力和知识。在这样的思想环境下，国人自然普遍轻视科学，从而也导致了国家的落后。因此，想摆脱国家落后的窘境，就需要尽快的学习西方的科学。第二阶段，通过对唯物史观的了解，冯友兰认识到精神文明始终是与物质文明密不可分的。古代的精神文明要依存于古代的物质文明来产生；现代的精神文明要依存于现代的物质文明来产生。
而古代和现代之间也不是断裂的，历史发展的连续性决定了在古代有普遍价值的事物，也依然会随着历史的发展而继续存在下去。在此，冯友兰在思想上已经开始调和东方的精神文明和西方的物质文明之间的矛盾，试图从社会形态的角度来分析中西文化的差别，从而为其向第三阶段的思想过度奠定了基础。在冯友兰思想发展的第三阶段，他开始全面系统的论述中西文化问题。此时国内正以重建中国文化为主题进行文化建设问题的思想大论战，全盘西化论者和中国文化本位论者之间各执一词，争论不休。1935年1月，王新命等学者在国民政府的授意下提出，要用批评的态度和科学的方法去建设未来的中国。而此前，胡适等学者早已抛出了“全盘西化论”的论调，认为中国落后于西方的主要原因是因为国人对待西方文明不能端正态度，即没有一心一意的去接受现代西方文明。也就是说，如果要改变落后的现状，中国文化就必须要彻底的西化。
在此时，冯友兰的哲学思想的日趋成熟，由此他开始详细的论述自己对于中国文化问题的观点和看法。其著作《新理学》的出版，标志着他的“新理学”体系已初具规模。关于此书，冯友兰说：“此书虽‘不着实际’，而当前有许多实际问题，其解决与此书所论，不无关系。”过后不久，冯友兰便以此书为题，开始论述分析中西方文化问题。这些关于文化问题的论述和分析，汇聚成为了他的《新事论》。由此，冯友兰也把《新事论》作为“《新理学》实际应用的一个例证”。相比来说，《新事论》更为看重的是文化与文化借以产生的社会形态之间的关系，提出只有把文化发展与现代化结合起来，才是中国文化的未来发展的道路。
同时，冯友兰从哲学角度来分析中西文化问题的观点，也在《新事论中》得以体现。他认为，根本思想的不同是中西文化差别的主要原因，而根本思想，也就是哲学思想。在《新事论》中，冯友兰主要从两个角度论述了中西文化问题。第一，“别共殊”的问题，即如何辨别事物的共相与殊相。冯友兰认为，只有从“别共殊”的角度来看待文化问题，才能避免走入“全盘西化”和“中国文化本位论”等误区，从而才能以社会类型的不同来看待文化类型的不同，正确的看待中西文化问题；第二，“辨城乡”的问题。冯友兰指出，社会类型的不同是中西文化有所差别的原因，若想完成文化类型上的转变，就必须把中国文化的发展与现代化结合起来。最后，冯友兰提出，只有从特殊性的角度出发来看待中西文化，细化对待二者文化的差别，才能在保留中国文化民族特色的前提下去实现中国文化的发展与转变
对待文物的态度篇7
10月19日，最高人民法院5个人民法院依法保护英雄人物人格权益典型案例，倡导依法保护英雄人物的合法权益。最高法民一庭庭长程新文在接受采访时提及近年来互联网上出现的“解构英雄”现象，他指出，一段时期以来，人民法院受理了一批涉及侵害英雄人物、历史人物名誉、荣誉等人格权益的民事案件。通过判决，引导社会公众崇尚英雄、捍卫英雄、学习英雄、关爱英雄。对此，教育工作者应有明确态度：我们要抵制对英雄人物娱乐化！我需要英雄人物！这种“需要”深深扎根在青少年生命成长的渴望与困顿、自我认同与家国情怀之中。
人的生命是“身体―心理―精神”整体样态成长的，青少年的精神发育需要崇高人格的引领。从身体发育看，青少年步入青春期，充满生命活力，同时也需要释放生命能量；从人生发展看，青少年开启青春年华，拥有无限可能，同时也在不断寻找自我。这一阶段既是人的内在精神发育的关键期，也是容易迷失的危险期，特别需要榜样和榜样学习。英雄人物正是青少年生命成长的重要榜样。融入历史记忆和民族情感的英雄人物，从某种意义上说，已经不单单是某一个人，而已成为民族精神的一种具象表达，是一个民族精神追求的具体的、鲜活的显现。英雄人物的高尚形象并不是要将某一个人神化，而是人们在对英雄事迹的人格审美中共认出某种精神境界的崇高与神圣。这样的精神高度，是教育理应持有并坚守的。对英雄人物进行娱乐化是对英雄人物的亵渎，也是对民族精神的轻视。
人的生命也是“自我―社会”整体样态的成长，青少年的自我生命体认需要在民族生命的历史接续中得以定位。青少年的独立性发展与社会性发展是相互融合的同一过程，自我意识需要在逐渐扩展的生活中获得健全发展。如何认识和对待英雄人物，是青少年自我发展需要处理的重要问题。英雄人物与英雄人格所透射出的精神价值，是有历史性和文化性的。对待英雄的态度背后隐含着如何对待历史、对待理想、对待信仰的价值定位，隐含着如何处理自己的现在（“我是谁”）与过去（“我从哪里来”）、未来（“我到哪里去”）的生命联系。在尊重英雄、崇敬英雄、学习英雄的过程中，青少年可以在民族认同中获得自我同一性发展，获得个体小我与家国大我的和谐统一。
因此，面对英雄事迹，青少年教育不能停留在行为表面来认知与赞扬，需要走向人格审美，逐步追寻精神境界的高度。在价值多元化的社会环境（特别是网络环境）中，任何以娱乐、戏谑等方式贬低或否定英雄人物，乃至对英雄人格崇高性、神圣性的排斥，都需要在青少年教育中予以直面、澄清和引导。
对待文物的态度篇8
关键字：FeCm模型；大城市；公共交通系统；评价指标
abstract:inthispaper,thetraditionalevaluationmethodwasimproved,accordingtocitybussystem,usingtheentropyfuzzymatter-elementmodelQuanYun.tosetupscientificevaluationindexsystem,theimprovedentropyweightmethodtoestablishtheindexweight,andconcludesthatthebigcitybussystemevaluationresult,throughtotheQingdao2003casestomakethismodelofpublictransportsystemevaluationisscientificandreasonable.
Keyword:FeCmmodel;Bigcities;publictransportationsystem;evaluationindex
中图分类号：U491文献标志码：a文章编号：
随着社会经济的不断发展，人们对交通的需求日益增长，但其增长速度与城市交通基础设施的建设速度不平衡，从而造成了很多交通问题；尤其是城市公共交通(以下简称公交)系统的发展远远滞后于城市人口的增长，故优先发展城市公共交通，不仅是缓解城市交通拥堵的有效措施，也是改善城市人居环境，促进城市可持续发展的必然要求[1]。目前，在评价模型的权重确定方法上，王幼松等人采用主观赋予、事先给定的方法[7]，兰小春等人在评标模型中采用层次分析法(aHp)[8]，但这些方法的主观性太大，影响最终的评价结果；本文采用FeCm模型完全根据决策矩阵求出能代表权重的熵权，有效规避主观性对权重分配的影响。
1评价指标体系的建立
城市公共交通系统是一个复杂的系统，故其评价指标体系也很复杂，需对城市公交的各个方面进行有针对性的评价。而大型城市公交评价指标体系的建立，在选取标价指标时，主要侧重城市出行快捷便利、城市公交设施建设水平及公交优先通行措施。因此，本文评估大城市公共交通系统主要从政府效益、公交企业效益、乘客效益三个要素进行，在文献[1~6]研究基础上，对综合评价指标体系进行了完善，具体如图1。
图1公交系统综合评价指标
2模型构建
2.1云物元理论
设论域U={x}，p是U上的定性概念。U中的元素x对于p表达的定性概念的隶属度μp(x)是一个有稳定倾向的随机数，μp(x)∈[0,1]。隶属度在论域上的分布称为隶属云，简称为云[9]。云的数字特征用期望值ex、熵en和超熵He表征。物元分析所描述的事物t及其特征C和量值x组成物元R=(m，C，x)，其中事物的名称及其特征和量值是物元的三要素。若物元模型中的量值x具有模糊性，称R为模糊物元。若事物t有m个特征C1，C2，…，Cm及相应的量值x1，x2，…，xm，则R称为m维模糊物元[7]。n个事物的m维模糊物元组合在一起便构成n个事物的m维复合模糊物元Rnm。若其量值引用云来表示，即用云的三个数字特征(期望值ex、熵en和超熵He)替换Rnm中对应量值，则称为m维模糊云物元，记为：
R云物元=(1)
在标准事物中，表示与事物特征C相应的量值的隶属度。若将标准事物用隶属度来表示，称为n个事物的m维复合模糊云物元，记为：
Rnm=(2)
2.3待评模糊物元与正态标准云的确定
本文所评价的事物为大城市公共交通系统，故待评模糊物元为大城市公共交通系统各指标。此模型中的标准云Rjm即为模糊物元模型中经典域，表示为：
Rj0=(3)
式中：Rj0为评价指标的分级标准等级；等级j的标准对象；为评价指标；为云表示。
2.4关联度确定[9]
对于待评事物t各指标值与正态标准云各评判标准间的关联度，具体算法为：
(1)分别求出标准云中各评价指标的、；
(2)利用确定的待评事物t指标值xi，计算：
(4)
对于待评事物t与正态标准云的关联度计算结果，用kj()表示。
2.5权系数确定
在确定评价指标的权重时，本文利用修正的信息熵理论确定权重，分别需要确定各一级指标权重和一级指标下的二级指标权重。首先构建n个事物m个评价指标的判断矩阵，然后将判断矩阵归一化得到归一化矩阵，随后计算评价指标的熵，最后计算评价指标的权重。根据熵的定义，n个评价事物m个评价指标的熵为：
,(i=1,2,…,m)(5)
式中：传统的，(i=1，2，…，m)，但当=0时，无意义，需对其定义加以修正，定义为[7]：
,(i=1,2,…,m)(6)
由于权重与熵值成相反的关系，因此确定权重可由1-来度量，可得权重wi为[10]：
(7)
且有。
2.6待评事物t关联度计算与等级评定
(1)单维度的关联度计算
(8)
(2)综合关联度计算
(9)
(3)等级评定。根据隶属度最大的原则，若，则评定待评事物t属于等级j。
3实例应用[5]
本文以青岛市2003年公共交通发展状况为例，将评价指标分级标准分为五级级别，分别为：差(V1)、一般(V2)、中等(V3)、良好(V4)、优异(V5)，各评价指标级别标准及评价指标的实测值如表1所示。
对待文物的态度篇9
[关键词]《大象的眼泪》;生态批评;人类中心主义;生态整体主义
在全球环境问题日趋严重的大背景下，生态批评应运而生。生态批评把人类中心主义作为批判的一个关键对象。人类中心主义从人与自然的二元对立出发，认为人是宇宙的中心，是万物的主宰、支配力量，不承认自然物的内在价值和生存权利，只承认自然物满足人类需求的工具价值。生态批评倡导生态整体主义，生态整体主义坚持人与自然的和谐统一，肯定自然物的内在价值及其存在和发展权利的平等性，反对向动物施加令其痛苦的行为，强调限制人的自利行为，主张把道德对象的范围扩展到人之外的生物。[1]
由美籍奥地利导演弗朗西斯・劳伦斯执导并于2011年上映的影片《大象的眼泪》（waterforelephants）获得了评论界的诸多称赞和广大影迷的喜爱。该影片是根据美国当红女作家莎拉・格鲁恩（SaraGruen）的同名小说改编而成。格鲁恩从小对动物有种莫名的狂热喜爱，目前她与丈夫、三名子女、四只猫、两头羊、两条狗、一匹马共同住在芝加哥北部的一个环保社区。电影《大象的眼泪》的男主角雅格以第一人称的口吻回忆并讲述了发生在美国经济大萧条时期一个马戏团的传奇故事，再现了马戏团里人与人、人与动物之间的难忘故事。雅格作为兽医既懂得欣赏动物，又同情关爱动物;作为男人他爱上了马戏团的台柱玛莲娜，而她已经错嫁给最不讨人喜欢的马戏团老板奥古斯特。在电影里，小说中的马戏团老板埃尔大叔的角色被省略了，但其身份和性格由奥古斯特来兼具。奥古斯特是一位典型的虐待狂，他恶毒残暴，对人和动物都极端残忍，不仅谩骂和虐待动物，而且喜欢把冒犯权威的马戏团工人从飞快的火车上推下摔死，尤其喜欢主宰妻子玛莲娜的命运。萝西是马戏团里的一只大象，它既是奥古斯特利用、泄愤和折磨的对象，又是雅格和玛莲娜共同关怀的对象，大象与雅格和玛莲娜形成了令人潸然泪下的情谊。迄今为止，国内有关该电影及小说的研究屈指可数，从生态批评角度来研究的更是一片空白。鉴于此，本文以生态批评为研究视角，来发掘电影中蕴涵的正反两方面的生态思想。
一、人类中心主义者对自然的压迫与蹂躏
在电影《大象的眼泪》中，马戏团老板奥古斯特是裸的人类中心主义者。如同影片中的马戏团工人老骆所说，奥古斯特是“无穷宇宙的至尊之主”，所有人和动物的地位都在他之下。在奥古斯特的蹂躏下，动物丧失了最起码的生存权利。为了观众的安全，他们拔掉了老虎和狮子的牙齿。为了防止动物踩踏事故的发生，他们竟往一节车厢里塞了27匹马，这样它们彼此之间几乎没有一点可以自由移动的空间。为了节约成本，他们把衰老无用的动物杀死作为其他肉食动物的食物，把一些发臭且爬满苍蝇的动物内脏作为猫的食物。马戏团动物死后，其尸体并不是直接被掩埋，而是继续成为赚钱的工具。为了防止尸体腐烂，他们用甲醛和水混合而成的甲醛溶液长时间浸泡河马尸体，继续榨取尸体的展览价值。
电影淋漓尽致地展现了奥古斯特对待动物的和残忍态度。影片中奥古斯特的一句“至理名言”是“同情动物很高尚，但这就意味着我们永远都得遭殃”。拥有一只大象通常是一件令马戏团引以为豪的事情，但自从奥古斯特从一家破产的马戏团买回萝西之后，不仅无自豪感，反而变得异常愤怒，因为他认为花了全部家当却买回了一头没用且一无是处的东西，它只懂得拉屎撒尿，白吃白喝。感到赔本的老板命令雅格来训练它。看到雅格不忍心使用象钩，奥古斯特异常生气地说道，大象是世界上最愚蠢的动物，“你不用象钩的话，它什么也不做”，“你得让动物知道谁是它的主人”。然后，疯狂的奥古斯特走到大象身边，举起象钩，将钩子的尖端一次又一次地砸向它的肩，它悲嗥起来，以此来为雅格做表率。尤其是萝西在舞台上表演失败后，奥古斯特的野性再次爆发，他高高举起那根要命的象钩，尖钩朝下打在大象身上，一下又一下，它又是哀号又是低鸣。人类中心主义者就是如此的专横跋扈，不可一世，对动物强行施加着“非人性”般的待遇。
在虐待了萝西之后，发狂的奥古斯特还要举办聚会，完全无视挣扎在生死线上的大象。雅格没有参加聚会，而是去兽篷照看萝西。雅格惊讶地发现，萝西能够理解波兰语，并能按照指示，移动并抬起一只脚。此刻成为马戏团好运开始和新明星诞生的标志。雅格把波兰语中的指示词教给了奥古斯特。萝西开始顺从奥古斯特的命令来训练表演。
尽管电影提到，在像奥古斯特这样人的剥削下，“很多动物遭殃了，骨头随处可以捡到”，但是对大象之外其他动物遭殃的程度只是一笔带过，忽略了文本中残杀动物的丰富事例。例如，文本细致地描写了彼特肆无忌惮地屠杀两匹马的过程。首先，他一刀划开一匹老灰马的脖子，它嘶鸣起来，血从颈项上的口子喷出两公尺。马的心跳慢下来，踢蹬的力道也小了。最后膝盖软了，向前倒地，前蹄犹在地面挪移，直到完全静止，眼睛圆睁。拴在这匹马旁边的另一匹消瘦的枣红马满眼惊恐，鼻孔大张，露出红肉，口鼻直指向天，绳索被它拉得紧紧的，似乎随时会绷断。接着，嗜杀成性的彼特握着染血的刀，跨过死马，手伸向枣红马的头部，抓住系绳，抹脖子，血瞬间喷出，临死前一阵抽搐，成了一具颓倒的尸体。就这样，两匹原本活生生的马儿顷刻间就在人类的屠刀之下丧失了仅有一次的生命。
人类中心主义者觊觎征服自然，但是他们的企图最终会以失败而告终。电影《大象的眼泪》的伟大之处就在于它预见了人类虐待自然所要付出的沉重代价。在奥古斯特每次拿着象钩虐待萝西，威胁它就范之时，它虽然表面顺从，但它的眼里却燃烧着敌意和仇视。后来，这种仇视终于爆发了。在电影结尾时，那些被从马戏团火车上扔下来侥幸生存的工人对奥古斯特抱有莫大的仇恨，决意采取报复行动。可惜的是，导演没有用特效去展现动物狂奔的行为，影片中的场景不如小说那般恐怖、震撼、暴力。反抗者把笼舍通通打开，释放了被关押的动物。瞬间，兽篷一片糟乱，到处都是四处逃窜的动物，狮子、老虎、黑猩猩、红毛猩猩、北极熊、骆马、斑马、长颈鹿、蜘蛛猴、骆驼、鬣狗……它们全朝着人群冲过去，左弯右拐、奔窜、嘶嚷、低吼、哀鸣。在一片如雷吵嚷的动物怒海中，在奥古斯特癫狂般地要掐死玛莲娜时，萝西的怒火终于爆发了，它将铁桩拔了起来，将目光移到奥古斯特没戴帽子的后脑勺，高高举起铁桩，仿佛铁桩没有重量似的，干净利落地一下就把他的头劈裂，仿佛敲开了一颗水煮蛋。它握住铁桩，直到奥古斯特向前翻倒，然后将铁桩插回原地。几乎就在同时，一群斑马跑过来，奥古斯特的躯体在黑白蹄腿间忽隐忽现，“一只手，一只脚，扭曲弹动，柔若无骨，当马群过去，奥古斯特成了一摊混杂血肉、内脏、干草的玩意儿。”[2]387这一幕不禁让我们想起生态批评家斯奈德的一首诗，“五月的蚂蚁，五月的鲍鱼，水獭，狼和麋/起来！抛开机器王国/赐予的一切。/团结。人民。/耸立树之民！/飞翔鸟之民！/游动海之民！/四条腿，两条腿的，人民！”[3]格鲁恩像斯奈德那样也在号召所有的非人类“人民”像过去的人类无产者一样，起来砸碎剥削和不义的锁链。
二、生态整体主义者对自然的欣赏与关爱
生态整体主义认为，只有当我们视自己为大自然的一部分的时候，我们才有可能真正地欣赏自然，感受与自然物相处的温馨时光，也才有望构建和谐的人与自然的关系。电影《大象的眼泪》着力展现了一对恋人雅格和玛莲娜与大象之间形成的亲和与平等关系，他们亲近热爱动物的态度与奥古斯特疏远虐待动物的态度形成了鲜明的反差。影片中，雅格诊断出玛莲娜的一匹白马因蹄子患有严重疾病，已不再适合演出，但利欲熏心的奥古斯特为了卖出更多的门票，挣更多的钱，非要马继续演出。最后，为了让马儿能从痛苦中得到解脱，尽管面临被老板严惩的处境，雅格毅然用手枪结束了它的生命。在奥古斯特虐待大象时，雅格和玛莲娜一同言行阻止，异常悲痛;在给大象疗伤时，他们细心温柔地给它擦拭伤口;在舞台上演出时，玛莲娜惬意地躺在大象的身上，这一幕让人体会到了天人合一的真正意义。当奥古斯特怂恿雅格用象钩教训萝西时，雅格不仅没有服从，反而放下凶器。看到雅格弯腰把象钩放在地上时，萝西开口笑了。雅格抚摸象鼻时，内心满是柔情，沉醉其中。雅格和玛莲娜乐于和动物相处，设身处地为它们着想，为保护自然物在尽自己的一份责任。
雅格对待大象的态度如同对待恋人玛莲娜一般。当奥古斯特发现妻子与雅格的“不轨”关系，试图杀死雅格时，尽管雅格有逃跑的机会，但是为了保护大象和玛莲娜，他执意留了下来，并坚定地说，“我必须留下来保护大象及玛莲娜”。在雅格眼里，萝西和玛莲娜都是弱势群体，都是值得关怀和保护的对象，萝西承受的皮肉之苦如同玛莲娜遭受的精神虐待之苦，解救萝西就是解救玛莲娜，解救玛莲娜也是在解救萝西。
雅格热爱动物的生态伦理情愫的养成离不开父亲的榜样示范作用。雅格在回忆父亲时说到，尽管父亲很长时间收不到诊疗费，但他仍然觉得有责任继续诊治动物;尽管不收钱无异自断生路，但他是无法眼睁睁地任马儿闹疝气，也受不了看着胎位不正的牛生产。雅格时常告诉自己要向父亲学习，学习父亲对动物不舍不弃的精神，“倘若我父亲在这里，他必然会要求我照顾它们，一定的，对这一点，我有十成的把握。无论昨晚如何，我不能抛下动物不管。我是它们的牧者，是它们的保护人。看顾动物不仅仅是职责所在。对父亲来说，这份工作就是与动物的盟约。”[2]185父亲热爱和保护动物的职业素养给年轻的雅格指明了努力的方向。
电影在展现人与动物的和谐关系时，主要锁定了雅格和玛莲娜热爱、保护大象的例子，却忽略了小说中其他更温情的场景。当雅格观察到有一只黑猩猩需要抱抱时，他就让它挂在自己的后腰上。黑猩猩用毛茸茸的胳膊和双腿紧抱着他时，笑得露出满口牙，还在他脸颊亲了一下。当得知长颈鹿受了风寒后，由于不了解长颈鹿的生理，雅格不敢武断下药，最后他决定在它脖子上敷膏药，这样对它的副作用最小。在巡视兽篷，看到鬣狗、骆驼，甚至看到北极熊坐在地上，背抵着笼壁，用牙齿啃脚掌的时候，雅格内心陡然滋生一股汹涌、坚实而细密的柔情，从根本上来说，这股柔情彰显了他高贵的生态伦理情愫。
马戏团倒闭后，雅格收留并发誓要永远保护大象，如同电影中所说，“我不会再让任何人伤害它”。就这样，雅格遵守“与动物的盟约”，和大象又彼此相守了近60年。大象死后，玛莲娜哭了好几天，雅格也痛不欲生，“失去它，我好像一个人被劈成了两半，瞬间天崩地灭……剩下我一人活在这个世上实在糟透了。”[2]17雅格和玛莲娜已经深深地视大象为自己的至亲，他们对动物的爱是真挚无私的，是超越人际伦理的生态伦理情怀的真切表露。
在生态危机愈发严重的21世纪，思考和展现人与自然的关系成为生态文学家、生态电影人、生态批评家一项更加紧迫而重要的任务。在生态使命的召唤下，格鲁恩撰写了《大象的眼泪》这样一部悲剧性的寓言小说，劳伦斯继而又将它搬上荧幕，他们共同通过文学或电影的艺术形式，不仅批判了剥夺非人类生命的生存权和存在权的种种恶行，而且有意呼吁人类去热爱、欣赏和敬畏自然，给予自然物应有的道德关怀。人类敬畏、热爱和保护自然，本质上也是保护人类自己，助推人类社会的可持续发展。
[基金项目]本文系2014年度郑州航空工业管理学院青年基金项目（项目编号：2014072002）之阶段性成果。
[参考文献]
[1]付文中.《两只老虎》的生态批评解读[J].电影文学，2010（24）.
对待文物的态度篇10
关键词原子吸收光谱分析法;基本原理;仪器构成
中图分类号o657.3文献标识码a文章编号1007-5739(2009)13-0364-02
原子吸收光谱分析仪器具有灵敏度高,重复性和选择性好,操作简便、快速,结果准确、可靠等优点;检测时样品用量少,测量范围广,几乎能分析所有的金属元素和类金属元素。原子吸收光谱分析仪器可应用于化工、地质、农业及医药卫生等许多部门;在环境监测、食品卫生和生物机体内微量金属元素的测定,应用日益广泛。人体的血液、汗液、头发及机体组织中,由于受环境和饮食污染会引进体内铅、汞、镉和砷等有害元素积累;对这些金属元素的分析结果,可以反映机体内的生理过程及受环境污染而中毒的情况。原子吸收光谱分析仪器可用于土壤、环境、农产品、血液及生物组织中微量元素的分析,对内脏、毛发、骨骼等经一定处理后,也可进行分析测定,在医学和生物化学检验中,得到越来越广泛的应用。
1原子吸收光谱分析法的基本原理
在自然界中,一切物质的分子均由原子组成,而原子是由原子核和核外电子构成。原子核内有中子和质子,质子带正电,核外电子带负电;其电子的数目和构型决定了该元素的物理和化学性质。电子按一定的轨道绕核旋转;根据电子轨道离核的距离,有不同的能量级,可分为不同的壳层,每一壳层所允许的电子数是一定的。当原子处于正常状态时,每个电子趋向占有低能量的能级,这时原子所处的状态叫基态(e0)。在热能、电能或光能的作用下,原子中的电子吸收一定的能量,处于低能态的电子被激发跃迁到较高的能态,原子此时的状态叫激发态(eq),原子从基态向激发态跃迁的过程是吸能的过程。处于激发态的原子是不稳定的,一般在8～10s内就要返回到基态(e0)或较低的激发态(ep)。此时,原子释放出多余的能量,辐射出光子束,其辐射能量的大小由下列公式表示:e=eq-ep(或e0)=hf=hc/λ。式中:h为普朗克常数为6.6234×10-27erg.s;f和λ是电子从eq能级返回到ep(或e0)能级时所发射光谱的频率和波长;c为光速;eq、ep或e0值的大小与原子结构有关。不同元素,其eq、ep和e0值不相同,一般元素的原子只能发射由其eq、ep或e0决定的特定波长或频率的光,即:f=eq-ep(或e0)/h。每种物质的原子都具有特定的原子结构和外层电子排列,因此不同的原子被激发后,其电子具有不同的跃迁,能辐射出不同波长的光,即每种元素都有其特征的光谱线。在一定条件下,一种原子的电子可能在多种能态间跃迁而辐射不同特征波长的光,这些光是一组按次序排列的不同波长的线状光谱,这些谱线可作鉴别元素的依据,对元素作定性分析,而谱线的强度与元素含量成正比,以此可测定元素的含量作定量分析。某种元素被激发后,核外电子从基态e0激发到最接近基态的最低激发态e1称为共振激发。当其又回到e0时发出的辐射光线即为共振线(resonanceline)。而基态原子吸收共振线辐射也可以从基态上升至最低激发态,由于各种元素的共振线不相同,并具有一定的特征性,所以原子吸收仅能在同种元素的一定特征波长中观察。当光源发射的某一特征波长的光通过待测样品的原子蒸气时,原子外层电子将选择性地吸收其同种元素所发射的特征谱线,使光源发出的入射光减弱。将特征谱线因吸收而减弱的程度用吸光度a表示,a与被测样品种的待测元素含量成正比;即基态原子的浓度越大,吸收的光量越多,通过测定吸收的光量,就可以求出样品中待测的金属及类金属物质的含量。对于大多数金属元素而言,共振线是该元素所有谱线中最灵敏的谱线,这就是原子吸收光谱分析法的原理,也是该法之所以有较好的选择性,可以测定微量元素的根本原因。
2原子吸收光谱分析仪器的构成
原子吸收光谱分析仪器的原理,是通过火焰、石墨炉等方法将待测元素在高温或化学反应作用下变成原子蒸气;由光源灯辐射出待测元素的特征光,通过待测元素的原子蒸气,发生光谱吸收,透射光的强度与被测元素浓度成反比,在仪器的光路系统中,透射光信号经光栅分光,将待测元素的吸收线与其他谱线分开。经过光电转换器,将光信号转换成电信号,由电路系统放大、处理,再由CpU及外部的电脑分析、计算,最终在屏幕上显示待测样品中微量及超微量的多种金属和类金属元素的含量与浓度,由打印机根据用户要求打印多种型式的报告单。仪器主要由五部分组成:一是光源。发射待测元素的锐线光谱。二是原子化器。产生待测元素的原子蒸气。三是光路系统。分光、分出共振线波长。四是电路系统。包括将光信号变成电信号的换能器,放大电路,计算处理等电路。五是电脑系统。一般仪器均送用pC兼容机,完成对仪器及附件(空压机、冷却循环水泵等)的控制、数据处理和存贮等各种功能。
2.1光源
光源用来产生待测元素的原子谱线,必须能够发射出比吸收线宽度更窄,并且光强大且稳定的锐线光谱。常用的光源有空心阴极灯(包括高强度空心阴极灯、窄谱线灯、多元素空心阴极灯等)及无极放电灯。空心阴极灯的构造,是由待测元素材料制成圆筒形空心阴极,由钨材料制成棒型阳极,两电极密封在充有惰性气体、前端带有石英窗的玻璃灯管中。工作时,仪器的电源电路为灯的阴极和阳极之间加上200～500V的电压,根据不同元素检测要求,提供不同的灯工作电流。灯通电后,阴极发出的电子在电场作用下加速,与惰性气体碰撞,使其电离,电离后的正离子向阴极加速运动,轰击阴极表面,使阴极材料的原子溅射出来聚集在阴极附近,电子不断接受能量,由低能级跃迁到高能级,而高能态是不稳定的,瞬间要从高能态返回到原来的基态,同时发射出与待测元素相同的特征光谱。由于许多元素的光谱处于紫外区,所以灯的透光窗需使用石英玻璃,灯的供电一般采用脉冲电压,为使灯的发光强度稳定,供电电流采用稳流措施,要求电流波动度小于0.1%。单一元素灯,只能发射该种元素的特征光谱,用于测该种元素,为弥补这种缺憾,研制了多元素灯,灯阴极会有多种元素,灯点燃后可以辐射多种元素的特征光谱。在测定时,勿需换灯,即可先后测定样品中的不同元素。但该灯的缺点是光谱易干扰、辐射强度比单元素灯低、灵敏度差。无极放电灯一般用于蒸气压较高的元素或化合物的测定上,这种灯是一个石英管,管内放进数毫克金属化合物并充有氩气。工作时将灯置于高频电场中,氩气激发。随着管内温度升高,金属化合物蒸发出来,并进一步离解、激发,从而辐射出金属元素的共振线。主要用于砷、硒、镉、锡、贵金属等元素的测定。
2.2原子化器
原子化器的作用是提供一定的能量,使待测样品中的元素游离出蒸气基态原子,并使其进入光源的辐射光程,进行吸收。由于原子吸收光谱分析是建立在基态原子蒸气对共振线吸收的基础上来分析元素含量的方法,所以各种类型样品的原子化是分析中最关键的问题,测定元素的结果是否准确,很大程度上取决于样品的原子化状态。这就要求原子化器应尽可能有高的原子化率,并且稳定、重现性好、干扰少和装备简单,现在仪器最常用的有火焰原子化器和石墨炉2种原子化器。
2.2.1火焰原子化器。是最常用的原子化器,包括2个部分:一是把样品溶液变成高度分散状态的雾化器,二是燃烧头。工作时,由仪器外设的空压机提供压缩空气作为助燃气,由管道进入雾化器,并在出口处以高速度喷出,造成局部负压,使得样品溶液在大气压作用下沿进样毛细管上升,随压缩空气一同喷入雾室中。样品雾滴、助燃气与燃气一起在雾化器中充分混合后进入燃烧器,借燃烧火焰的热量,使待测元素原子化,常用的燃气为乙炔、氢、煤气、丙烷等,大多仪器外接高纯乙炔气罐,以乙炔做燃气。燃烧头仪器均采用长缝式,由耐高温合金材料制成,不同型号的仪器其燃烧头的缝长和缝宽不一样,一般有10cm、7cm、5cm等几种,缝宽在0.5mm左右。
2.2.2石墨炉。最常用的是管型高温石墨炉,由于石墨是导体,当在石墨管两端接上正负电极,通上十几伏电压和400～500a的大电流时,石墨管会在2～4s的短时间内,升到2000～3000℃的高温,将加入到石墨炉中的样品经过蒸发再分解最后原子化,石墨管的内径通常在4～6mm,长度为25～50m。为了防止石墨管和原子化的原子被氧化,仪器中的石墨管均封闭在一个保护气室里,加热时,石墨管内外均通有惰性气体氩气(ar)。有的石墨管留有专门的气孔,有的仪器是从管的两端送气,从加样孔排气,为了降低炉体对周围进行热辐射,炉体外还通有冷却水,新的仪器均有冷却水泵和专用水箱,使得冷却水可以循环使用,并保持原子化器的外边在60℃以下。石墨炉原子化器,原子化效率高,所需样品量较少,检测灵敏精密度高,使用石墨炉原子化时,样品要经过干燥灰化原子化净化4个过程,每个过程分别对应不同的温度,由仪器控温电路控制实施。一是干燥,是在等于或稍高于溶剂沸点的温度下加热数十秒钟,将溶液烘干,除去溶剂;二是灰化,在低于原子化的温度下加热数秒钟,将被测样品中有机物尽可能除去,减少基体组分可能带来的干扰。三是原子化,在被测元素的原子化温度下加热数秒钟,同时仪器检测系统记录此时的吸光度值a;四是净化,即检测完毕,加高温将石墨管内残渣烧尽,开始下一次检测。这4个过程是阶梯式的升温程序,测定不同的元素时,各阶段使用的温度和时间不尽相同,目前的仪器均由微机控制,根据所测元素或操作者预先设定的数值自动完成。
2.3分光系统
在原子吸收光谱分析中,为了防止原子吸光区内与吸收波长无关的辐射光进入检测器,均采用单光束分光系统,多选用对称式光栅单色器,以衍射光栅作色散元件,进行分光。通过电机驱动自动选择波长和进行峰值定位,多数仪器的波长范围190～900nm。其分出的单色光被凹面镜聚焦通过狭缝,照射到检测器上。
2.4检测系统
包括光电转换,各控制放大电路。单色器分选出基态原子的共振线光束通过狭缝照射到检测器上,由检测器将光信号变成电信号。以前的仪器采用光电倍增管作光电转换,现在有些厂家的新型仪器采用低噪声CmoS电荷放大器阵列作光电转换。这种新型固态检测器性能优越,光敏表面能在紫外区和可见光区提供最大的量子效率和灵敏度,具有极好的信噪比。光信号通过固态检测器后变成电信号,经过前置放大器、对数放大器放大,再经过自动调零、积分运算、浓度直读、曲线校正、自动增益控制、峰值保持等电路的放大处理,将被测元素吸光度值a变成浓度信号,在显示器显示出测定值,并由打印机根据需要打印多种型式的报告单。
2.5电脑系统
现代仪器均外接一台配置较高的电脑及外设配件来控制仪器的各种工作流程和执行机构动作:完成点火、加温、自动选择波长、狭窄宽度;根据所要检测的元素选择灯电流、灯位置、气体流量;自动完成读取数值、计算等流程。电脑控制仪器自动调节工作条件,进行测定,完成数据采集、计数处理、分析结果,并可自动计算平均值和变异系数、显示和打印报告单。现代原子吸收光谱分析仪器自动化程度比较高,功能齐全,控制软件简单易用,可以使操作人员在工作分析中享受到现代技术带来的乐趣。
3参考文献