孔子的教育教学思想篇1
关键词：孔子教育理论；大学思想政治教育；融合
中图分类号：G641文献标志码：a文章编号：1673-291X（2011）21-0269-02
思想政治教育是指一定的阶级、政治集团为实现其根本政治目的和经济利益，而对人们进行有意识、有目的、有计划地施加本阶级、本集团思想政治等意识形态方面影响的社会活动[1]。十七大报告指出：“要全面贯彻党的教育方针，坚持育人为本、德育为先，实施素质教育，提高教育现代化水平，培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。”如何贯彻以人为本、德育为先的教育理念，培养新时期合格的大学生，继而引导其成为合格的社会主义建设者和接班人，成为当下大学思想政治教育亟须破解的一个难题。
孔子的教育思想经历三千年的历史积淀，越发显现出其系统性、科学性和它所闪耀着的人性光芒。他的教育思想对于理想人格的培育、自我修养的加强和道德教育产生弥远的影响。特别是对当下大学思想政治教育极具借鉴价值。
一、“君子谋道”――关注理想与直面现实的自然融合
孔子教学有着明确的理念。子曰“女为君子儒，无为小人儒”（《论语・雍也》）。君子、小人的判断标准不是身份的高低，而是道德修养的高低。孔子的教学理念，就是通过教育，使各种人才都成为有修养、有境界的“君子”，从而对社会作出积极贡献。
孔子认为，君子之所以成为君子，很重要的一方面是对“道”的不懈追求。子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《论语・卫灵公》）“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语・里仁》）“谋道”就是“志于道”。孔子认为，君子“不谋食”，不是否认君子作为人最基本的生理需求，而是认为君子不应当过分追求物质生活或者物质欲望。在“谋食”之上，是君子更应该追求的“道”。按照一般的解释，“道”就是真理。君子追求真理是其职责所在，孔子更强调的是君子所追求的社会价值和人文价值。他认为，君子应该承担起社会责任和义务。君子最高的理想追求是“仁”。“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《论语・宪问》）“仁”包罗了从“德”的最高观念到一般道德规范的范畴，几乎包含了一切优秀的道德品质。
孔子不仅明确君子的理想追求，而且指明了实现理想的路径。子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（《论语・宪问》）要承担社会责任，追求“仁”，就必须加强自身的道德修养，完善自己的人格。“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”实际上，勤于讲学，闻义而行，不善不改，都是为了“修德”。孔子还认为理想信念对于支撑人追求“仁”，完善自身人格的巨大作用，要求“志于道”并“死守善道”。
孔子的教育理念对当前大学思想政治教育借鉴意义甚大。尽管国家多年来一直要求培养新时期全面发展的人才，但是“利”的泛滥使得大学弥漫着一种物欲和浮躁的空气。单就中国大学博士生的培养而言。据新闻媒体报道，“1999年以来，中国博士生规模迅速膨胀3倍，仅2008一年就颁发了43759个博士学位，数量与美国相当，而质量却遭到越来越多的诟病。”[2]类似于“”的办学，其普及高等教育、培养国家所需要的人才的基本职能在逐渐丧失，大学的“传道授业解惑”之独立精神逐渐让位于“利”。在这样的大环境下，大学生对理想的追求日趋功利性。庞大的“考碗”队伍、浮躁的学习态度和理想信念的沦丧都在印证着大学的沉疴。当然这由于中国不成熟的市场经济体制所引起，与当前的就业压力、生活压力有关。但这也从某种层面上说明，让大学的终极关怀体现在对“人”尊重上，让大学的职能真正体现其负有的教学、研究、服务的职责，让大学出现更多“仰望星空的人”，是大学教育者尤其是思想政治教育者应该担当的责任和义务。
二、“子以四教”――知行合一和德才兼备的完美统一
贯穿孔子教学理念的教育内容，体现在他的“子以四教”上。孔子教育学生的主要内容是“六艺”，但是从更为广泛的意义上讲，孔子用四种内容教育学生，即“子以四教：文、行、忠、信”（《论语・述而》）。
“文”就是古人积累的一切文化知识，是历史遗留下来的宝贵财富。孔子教育学生的主要文献是《诗》、《书》、《礼》、《乐》,即“以诗、书、礼、乐教”[3]。孔子十分重视文化典籍的研究，但是他的教学不是强行让学生死记硬背，而是在“述”的过程中，赋予新的意义，便于学生理解。同时，“述”的最终目的是在学习古代文化的基础上进一步创造，这就是“以述为作”（冯友兰语）。“行”指的是实践。“行”是对“文”的目的的进一步阐发。孔子固然很重视“文”，但是他更重视“行”。他所倡导的“学而时习之”、“行有余力，则以为文”说明比之于“文”，“行”更重要。但是，孔子并没有将二者割裂开来，孔子主张在实践的指导下学习，所谓“见贤者思齐焉，见不贤者而内自省也”（《论语・里仁》）、“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”（《论语・述而》），都说明在实践中处处都是老师，只要勇于实践，自然可以得到学问的提高。孔子强调“文”和“行”体现的理论结合实践的统一，是“知行合一”的重要表现。
“文”、“行”之余，孔子强调的是“忠”、“信”，是品德教育。“忠”是指“忠恕”之“忠”，是“己欲立而立人，己欲达而达人”的“为仁之方”，即实现仁德的方法。“忠”是对人的一种基本态度，由衷地、发自内心地对待别人，方可赢取别人的尊重。“信”就是“言而有信”，其含义是讲信用、讲诚信，诚恳待人。孔子教育学生，“人而无信，不知其可也”（《论语・为政》）。一个人即使有很好的学识，如果缺乏诚信，其他的一切都无从谈起。由此看来，“忠”和“信”是孔子教学的基本点，也是孔子所要塑造君子基本要求。
纵观孔子的“四教”说，我们可以看出，孔子对知行合一以及“修德”的重视，而这是当前思想政治教育所匮乏的。例如，许多大学思想政治教育课堂沦为老师的“一言堂”。一门介绍大学生就业问题的课堂，授课方式是老师介绍、学生记录、考试考笔记，而很少让学生自主研究存在于在他们中间最普遍的问题，再相互交流心得和成果，进行思维的碰撞，锻炼科研能力。从孔子的教育内容上我们可以借鉴以下几点：一是将理论学习和实践相结合。结合大学生特点，开展各种社会实践活动，积极引导学生观察、研究一些和自身息息相关的问题，引发研究和思考的兴趣。二是将思想政治教育落脚于对学生人文关怀上。要结合大学生心理、学习实际，引导其不断完善人格。
三、教学方法――学高为师与身正为范有机结合
孔子在实践中积累了丰富的教学方法。这些方法对当今的思想政治教育仍颇有启迪作用。
1.以身作则、言传身教。孔子倡导以身作则的师德思想，强调言传身教对学生的感召力。教师应以合乎道德规范的行为给学生做出榜样，凡提倡学生做的，自己必先做到；要求学生不做的，自己首先不做，所做和所说的一致，才能在学生心目中树立威信，正所谓“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”、“不能正其身，如正人何”（《论语・子路》）。孔子认为，身教比言教更为重要。他常对学生说：“予欲无言”，就是说“我”不要再用言语来教人。学生就问他“子如不言，则小于何述焉？”（《论语・颜渊》）他回答道：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”这也是很明显地说明了他不重在言教的意思[4]。所谓“学高为师，身正为范”，这就要求大学思想政治教育工作者教书育人的前提是，自身具备很高的道德修养，成熟的理论素养，方可使学生信服。
2.因材施教、诲人不倦。孔子很重视个体的差异性，他对个体性格、能力、才智、兴趣等都十分重视。他的教育充分考虑了这些特点，他从这些特点出发，安排不同的教学活动，使学生发挥各自特长，得以全面发展。孔子因材施教决定了他的诲人不倦。“爱之，能不劳乎、忠焉，能不诲乎?”（《论语・宪问》）孔子认为，“诲人不倦”是师德最宝贵的品格，是教师崇高的精神境界的体现。同时，这也成为当代大学思想政治教育工作者的榜样和典范。
3.关爱学生、有教无类。孔子的“有教无类”主张，不仅打破了“学在官府”的格局，更重要的是“有教无类”对所有的学生都一视同仁，体现了他的博爱思想。同时，他说：“自行束以上，吾未尝无诲焉。”（《论语・述而》）他爱学生，不论出生贵贱，亦不论资质高低，只要诚心向学，就热心教诲。育人是一项复杂的过程，它要求学校、家庭、社会各方面的积极配合。对学生的发自肺腑的关爱是育人最高境界。当前大学校园存在相当部分贫困生，贫寒的家境、自卑的心理等因素都构成了他们敏感而脆弱的神经。所以，大学思想政治教育工作者应当真心地关爱他们，从而使他们以饱满的热情、积极的心态迎接生活。
以孔子为代表的中国传统文化，已经成为我们共同的精神财富。随着改革开放的进一步发展，孔子的教育思想将会对大学思想政治教育乃至整个教育学产生越来越重要的贡献。
参考文献：
[1]陆庆壬.思想政治教育学原理[m].北京：高等教育出版社,1991:4.
[2]方可成,苏岭.博士“工厂”读博=?[n]南方周末,2010-09-09(4).
[3]司马迁.史记・孔子世家[m].北京:中华书局,1982.
[4]庞桥.孔子教师道德思想浅析[J].广西教育学院学报,2004,(5).
孔子的教育教学思想篇2
关键词：文化哲学孔子教育思想当代价值文化传承
一、文化哲学和孔子教育思想概述
20世纪80年代至90年代文化哲学在哲学界成为显学，引起普遍关注。文化哲学是在各种文化范畴本体性的理解基础上，是把文化作为个体生存和社会运行的基本方式，从而对于人的生存和历史的运行提出更为深刻的解释。洪晓楠教授指出，中国文化哲学的研究主要包含两个方面，即“中国的文化哲学”与“文化哲学在中国”[1]。
孔子教育思想体现在四个方面。孔子把道德教育作为教育的首要目的，“文、行、忠、信”是教育的主要内容，“循循善诱，因材施教”是教学方法，学以致用、言行相符、迁善改过是教学实践。在当代视域下，孔子教育思想依旧是宝贵的财富，因材施教，德智体美全面发展，实践等，指导着现代教育的思路。
在文化哲学的范式下，解读孔子教育思想，厘清孔子教育思想在哲学理解范式下和历史解释模式下两个维度的内涵，从而挖掘其时代价值，对中国传统文化的传承有重要意义。
二、文化哲学视域下的孔子教育思想
文化哲学在一定意义上可以表现为关于某些典型的文化现象的特殊哲学研究领域，其理论定位主要表现在两个方面：一是作为一种重要的哲学理解范式；二是作为一种重要的历史解释模式[2]。
（一）哲学理解范式下的孔子教育思想
孔子教育思想在哲学理解范式下，可以从实践问题和理论问题展开讨论。
在实践中，学习需要身体力行，它包括“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”（《中庸》）五个步骤[3]。因材施教、启发诱导、教学相长、循序渐进、温故而知新，把握受教育者的个性发展。孔子关注生命的价值和意义，追求普遍性的知识。
在理论教学中，孔子认为“性相近，习相远”（《阳货》），后天的习染对人的发展具有重要作用。因此要重视学习，通过学习改变“天性”，不断的“迁善改过”，完善个人的品格。学生要端正学习的态度和方法，持之以恒，“学而时习之”；教师要“学而不厌、诲人不倦”，把学、思、行等认知方法整合于教育理论中；“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”（《子罕》），孔子表明人树立志向的重要性，学习也需要有志向。
孔子教育思想结合当时的时代背景，通过实践和理论教学，把人作为主体的发展状况予以关注，人是活生生的存在，体现了教育没有地域之分，它从生活而来，并为人所用。
（二）历史解释模式下的孔子教育思想
孔子教育思想在历史解释模式下，可以理解为回归生活世界的文化哲学。
首先孔子创办私学，打破了过去奴隶主贵族垄断文化教育的局面，把教育扩大到了社会其他阶层，在一定程度上凸显了“人人都有受教育的权利”的概念。在创办私学的过程中，孔子又提出“有教无类”的办学思想，无论是“居陋巷，一箪食，一瓢饮”的颜渊，或者“蓬户不完，上漏下湿”的原宪，还是“食藜藿、负米、冠鸡配豚”的野人子路，都可以作为教育的对象。
其次，孔子的教育思想中的一个重要方面是关于道德教育的内容。培养道德认知，树立道德信念，道德教育就是“仁、义、礼”的教育。只有做到爱人，忠恕，孝悌，才能实现“仁”的教育任务；“君子喻于义，小人喻于利”（《里仁》），义是行动的指南；“人而不仁，如何礼（《八佾》）”？礼是规范形式。道德教育在内容上反映出其本身是有着客观规律，并具有一定的科学性的，所以应当批判的继承。
三、孔子教育思想的当代价值
“汇合中西马，综合促创新”，在文化哲学视域下，让孔子教育思想重新回到话语界，发挥孔子教育思想的影响力，创新教育思路、教学方法。
首先，孔子的教育作用观表明了教育对国家、社会和人的发展有十分重要的作用。我国法制尚不健全，需要德治来辅佐；个人的生存方式和生活态度与教育密不可分，因此实现个人的自我价值需要良好的教育。
第二，孔子的重德思想对当下精神文明建设有引导意义。人是社会生活的主体，人与人的关系问题是和谐社会建设所关注的重要问题之一。重视德育，提高个人修养、纯洁心灵，培养爱心、同情心和责任感，可以实现国民素质的提高，加强国家软实力。
第三，“有教无类”的办学思想体现了教育公平的萌芽。现阶段教育模式或多或少存在着不公平、不公正。在教育实践中，每个人都应该享有公平的受教育的权利，从而发挥才能，创造价值。
最后，孔子以人为本的教学观确立了人的主体性地位。教育的价值就在于人的主体性的发挥，实现个人全面自由的发展。从实际出发，因材施教，强调学、思、行结合，创新性思维，构建以人的自主自觉性和积极主动性为基础的智育和德育。
中外文化交流日益密切，传播中国文化，传承与创新孔子教育思想，一方面可以借鉴其他国家的文化传播方式；另一方面，在文化哲学的视域中，用哲学范式和历史维度解释孔子教育思想，赋予孔子教育思想以实践要义、理论要义以及人的要义，使中国文化与西方文化相交融，从而提高西方对中国文化的认同。因此，从某种程度上说，挖掘中国教育思想中与西方共通的“人”的观点，突显人的主体性地位，就是文化哲学视域下教育的根本内涵，也是孔子教育现代化的必由之路。
参考文献：
[1]洪晓楠.20世纪末中国哲学研究重大问题检讨之三：文化哲学（笔谈）[R].人大复印资料，2000：10.
孔子的教育教学思想篇3
关键词：乐学;中职学校;教育教学
孔子是我国古代最早且影响最大的思想家和教育家。早在两千多年前，他就提出并实践将情感渗透到学习过程和教学过程中获得愉快的情绪情感体验，这种思想由他的弟子加以记录、整理，记载于《论语》一书之中，成为孔子教育思想的一个重要组成部分。孔子的乐学思想对我国中职学校的教育教学实践有着有益的启示和巨大的借鉴意义。
一、孔子的乐学思想
（一）乐学是与乐教紧密联系在一起的。孔子曰：“学而不厌，诲人不倦”（《述而》）。他以教为乐，热爱教育事业。认为对待学生应该“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿悔乎？”（《宪问》）。主张教师在教学中应该发挥积极地主导作用，认为教师只有做到乐学、乐教，才能促进学生的乐学;从某种意义上来说，正是孔子的乐教之“乐”转化为学生的乐学之“乐”。在《论语・子罕》篇里，孔子弟子颜回曾喟然叹曰：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”记述了孔子不仅乐教而且善教的实践活动。
（二）学习过程本身充满乐趣。《论语》开篇第一句就说“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？《论语・学而》。这句话就揭示了学习过程本身应该充满乐趣，让学生从中获得情感的满足。孔子认为学习本身应该是快乐之事。特别是《论语・雍也》篇，孔子称赞得意弟子颜回以学为乐、乐在学中的求学之道时，云：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”从中足以可见孔子对颜回的乐学乐道精神的赞扬。在《论语・述而》篇里，孔子曾谈到自己在学习活动中的这种快乐情绪体验：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”甚至达到了“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”（《论语・述而》）的境界。孔子及其弟子在身居陋巷、生活极端低谷、困厄之境况下竟然“忘食、忘忧、不改其乐”，这岂不是孔颜所感悟到学习过程的无穷乐趣和幸福？
（三）乐学对提高学生的积极性有重要作用。学生学习感到快乐时才能积极促进其学习活动，强化其学习效果。这种观点于《论语・雍也》篇“知之者，不如好之者，好之者，不如乐知者”句中得到集中体现。孔子把治学分为三个境界：知学、好学、乐学，他把乐学奉为学习的最高境界，可见乐学的重要作用。孔子认为，缺乏情感因素激励的“知学”者，不如带有情感因素激励的“好学”者和“乐学”者;“好学”者和“乐学”者之间也有差距，“乐学”在发挥情感的积极作用方面比“好学”更胜一筹，所以孔子视“乐学”为学习的最高境界。学生在“乐学”中感到真正的快乐，这种快乐又能促进学生的学习活动，强化学习效果，实现良性循环。
二、孔子乐学思想对中职学校教育教学的应用
（一）教师方面。教师的乐教、善教对学生的乐学起到主导性的作用。因此教师在教学中应自觉地在传授知识、技能、传播思想的同时，伴以积极地情感，从而突出情知交融所产生的教学魅力。
（一）注重创设一定的愉悦情境，实施启发式教学。孔子教学时，常是边弹琴边讲授，使学生陶醉在美妙的情境之中，不知不觉地接受礼仪道德、文化知识的熏陶。《论语》中有不少关于孔子及其弟子“弹琴”“鼓瑟”“击磬”“弦歌”的记载，在这样的情境中学习，学生怎会不感兴趣呢？我们常规的课堂教学，往往采用灌输性的讲授方式，不考虑设置愉悦的情境，启发学生的思维，进而让学生在愉悦的气氛下学习，从而提高学生的学习效率和学习效果。这种现状应该改变，现代教学应该充分调动学生学习的积极性和主动性。教师在课堂上应善于利用一切可利用资源，创设和谐美好的课堂，使我们的课堂变为美好而灿烂的艺术创造。
（二）注重教学民主。《论语・先进》篇记载了孔子和弟子的一次谈话式教学，在美妙的音乐旋律中启发学生各言其志。他教学态度谦和、民主、诚恳、有爱，让每一个学生都有畅所欲言的机会，不加干涉。教学气氛轻松和谐，易于激起学生积极参与的兴趣。我们现在的教学正在从权威性向民主性过渡。教师也是人，总有犯错误的时候，如果学生一味地接受老师的教学内容，势必会吸收一些错误的信息，这些错误的信息一旦形成，就很难改变。再则是长此以往，学生被动的学习方式，不能很好的接受新事物，很容易泯灭学习的兴趣和积极性。而民主性的教学学生和教师关系和谐，共同商讨班级活动和教学，有助于培养主人翁意识和责任感，而且有利于调动学习的欲望。
（三）善于表扬鼓励。当学生在学习中表现出聪明才智或进步时，孔子总是及时给予肯定和赞赏。如他表扬子夏“起予者商也”，称赞子贡“告诸往而知来者”（《论语・学而》），赞扬颜回“闻一以知十”（《论语・公冶长》）等，以培养学生的学习兴趣和思考的习惯，使他们乐死不疲。一些教师在课堂中不善于发现学生的优点，特别是对一些成绩较差的学困生。心理学的期望效应表明，教师积极地期望会带来学生的成功，而教师对这些学困生消极的期望，发现不到他们生活的闪光点，久而久之，学生则会自暴自弃。因此，教师应善于发现学生的优点，人总有优点和缺点，不是学生没有优点，而是缺乏善于发现优点的眼睛。
参考文献：
孔子的教育教学思想篇4
孔子作为我国古代杰出的思想家、教育家，在“世界十大文化名人”居于首位，这说明孔子的教育思想不仅对我国有着深远的影响，在国际上的教育事业中也占据着重要的地位。在现代科学技术飞速发展的今天，我们应该对孔子教育思想有所继承和发展。继承孔子教育思想最有效的方式就是将孔子教育思想融入现代教育之中，尤其是政治课教育，借鉴并学习孔子的教育思想对政治课教学效果是大有裨益的。
一、树立“有教无类”的教育理念
“有教无类”是始终贯穿在孔子教育思想中的基本教育理念。“有教无类”的意思：不论是什么人，只要有求知的欲望，就有接受教育、学习知识的权利。为人师者，应该对学生一视同仁，用学生的学习态度和学习精神去衡量学生是否优秀。据说孔子一生中所收弟子多达三千人，而在这三千弟子之中，有穷居陋巷的颜渊，也有家财万贯的子贡;既有鄙家子弟子张，也有显赫贵族孟懿子。而孔子对待学生的态度是一视同仁，没有贵贱和贫富之分。由此可见孔子的思想是具有人人平等主义色彩的先进思想。同时，为了贯彻“有教无类”的教育理念，孔子还开创了私人学塾，从而推翻了贵族对于教育的垄断。
现在我国的高等教育已经逐渐由精英化教育转变为大众化教育，也算是在宏观意义上继承了孔子“有教无类”的教育思想。在政治课教学的过程中，政治是一门帮助学生树立正确人生观、价值观和世界观以及荣辱观念的，培养学生的思想道德素质的学科。政治教师扮演着学生人生导师的角色。所以在政治课教育上教师应该效仿孔子一视同仁的精神，用公平的态度对待每一个学生，树立正确的教学观念，无论是学习优异的学生还是成绩较差的学生都要用足够的耐心去对待，培养学生的学习习惯和学习态度。
二、运用“因材施教”的教育方法
“因材施教”的教育方法源自孔子对其弟子子游和子夏说过的这样一句话：：“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。”这是孔子为两个弟子解释孝道上的不同理解，而其中的“各因其材之高下与其所失而告之”恰好体现了孔子的教育方法，就是从学生的实际情况出发，对每个学生进行有的放矢的教学，针对学生不同的特点运用不同的方式对学生进行教育。这样的教育方法即使在现代也是十分先进的。需要教师运用“因材施教”的教育方法，对每个学生的特点进行分析，得出适合每个学生的教育方法。
由于每个人的主观意识不同，对事物的认识也不同，在学习上，很容易出现分歧，这时候，就需要教师“因材施教”，这是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，让学生做到“深者得其深，浅者得其浅”。
三、培养“学而时习之”的学习态度
“学而时习之”是孔子教授学生时要求的学习态度。原句是“学而时习之，不亦说乎?”其中“说”通“悦”，是愉悦的意思。这句话的大意为：“在学习过程中，时常温习，是一件令人愉悦的事情。”这是孔子倡导的学习理念。用简单的词概括就是“乐学”。孔子认为，学习应该是一件很愉快的事情，在学习的过程中，学生应该做到“敏而好学”，以学习为乐趣，把毕生的精力都放在求学之上。而在政治课教学上，教师也应该培养学生这种“学而时习之”的学习态度。学生的学习态度转变应该分为三个阶段。
一是“知之”。这时学生停留在基础的学习阶段，对知识的学习只停留在表面，没有深度的理解。二是“好知”。在这个阶段，学生开始有了学习的欲望，带着求知欲去学习，将学习作为爱好，并会增加对学习的积极性。三是“乐之”。学生的学习态度到了“乐之”阶段，就是乐于学习，以学习为乐趣，这就达到了学习的最高境界。“乐之”“乐学”其实就是现在所说的培养学生独立自主的学习能力，并提高学生学习的积极性，让学生在学习的过程中发现知识的伟大和奇妙。这三个学习阶段，也可以称之为政治学习的三个层次，是与知识目标、能力目标、情感态度价值观的三维教学目标相对应的。学生只有在掌握马克思主义基本原理的基础上，才能树立正确的世界观、人生观和价值观。也可以这样讲，学生只有树立了正确的世界观、人生观和价值观，才能更加积极主动地掌握马克思主义的基本概念基本原理，进而提高学习政治学科的能力。
四、形成实事求是的学习风气
孔子对于学生的诸多要求中，有一条是这样的：“汝知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。”这句话的意思是：“我来教导你如何求知吧。知道的就是知道的，不知道就是不知道，这样才是最明智的做法。”意思就是孔子倡导学生养成实事求是的学习风气，面对知识，既不要矫揉造作地假装不知道，也不要夸大其词地张扬自己知道，只要实事求是地对待知识就可以了。政治教师要在课堂上培养学生形成实事求是的学习风气。对待知识，有不懂的就虚心求教，自己懂得的知识也要大方地告知别人，不能太过骄矜。这样可以培养实事求是的学习风气，为政治学科的学习带来更多的方便。
五、结语
为了学生能够有效掌握政治学科的学习方法，提高政治课的教学效果，政治教师应该借鉴我国古典的传统思想，对学生进行儒家思想的教育。这样的古典教育方式会使政治课的教育效果大大提升，从而提高学生的政治思想素质。
孔子的教育教学思想篇5
关键词：孔子；道德；育人；因材施教
引言
孔子道德教育方法的提出和实施是以他科学的育人理念为指针的，他的“以德为先”的德育首位思想和“志于道、据于德、依于仁、游于艺”的全面发展的思想以其超越时空的科学性，对当前高校的大学生道德教育工作有着重要的历史传承价值。教师观在孔子的德育思想中占有十分重要的地位，孔子有关德育教师素质的阐述对于高校的德育工作者依然有着重要的借鉴价值。
研究方法
文献法
本文是以《论语》这一儒家经典为研究对象，系统阐发了孔子德育方法理论的深刻内涵及其对当代大学生道德教育的启示意义。在研究过程中我首先认真研读了《论语》，在研读过程中还阅读了朱永新、程晋宽、鲍寅初的《中国道德教育》、刘韶军的《儒家学习思想研究》、丁冠之、王钧林、刘示范的《儒家道德的重建》、牟钟鉴的《儒学价值的新探索》、骆承烈的《孔学研究》、蔡尚思的《孔子思想体系》、鲁洁，王逢贤的《德育新论》、祖嘉合的《思想政治教育方法教程》、梁桂麟，徐海波的《当代高校公共理论课教育教学研究》等著作和大量的学术论文，为自己的论文写作奠定了扎实的基础，也开阔了自己的研究思路。
比较研究法
在文献综述的整理过程中，对关于儒家德育思想在现代社会德育中的成功实践的文献整理过程中，我分别对儒家德育思想对我国台湾、香港及澳门地区的德育的成功实践和儒家德育思想在新加坡和韩国的德育中的成功实践进行了比较分析，得到了许多关于把儒家思想应用于当前道德教育的有益的启示。
系统分析法
孔子道德教育方法理论本身就是一个完整的理论体系，在研究过程中我也是把它作为一个体系从孔子道德教育方法形成的基础和依据、孔子道德教育方法的体系进行了全面分析，并对孔子道德教育方法的当代价值进行了客观论述。大学生的道德教育也是一个系统工程，也需要运用系统分析法进行全面客观分析。
讨论与分析
一、孔子德育思想对当代大学生道德教育的必要性
当今社会，重视智育而轻视德育之风愈演愈烈，许多父母为了自己的子女不惜重金进行智力投资，望子成龙、望女成凤之心极为迫切，而对子女的思想品德是否健康发展s充耳不闻，导致有些同学除了读死书其他都不会，上个大学还要父母来当小工。而有些教师也只注重学生的智力发展，把学习成绩的优劣看作是评定一个学生的唯一标准，德育工作往往被忽视且随着我国高校的扩招，师资力量的扩充，在教育理念和方针上过于注重对知识的培养，而逐渐忽略了对学生道德体系的教育。试想，如果如此发展下去，带来的后果是什么呢？这样培养出来的学生怎能适应社会的需要，怎能挑起建设祖国的重担，成为社会主义事业的建设者和接班人呢？以曲靖师院为例，映入你眼眸的有：情侣之间的不文明恋爱―湖边拥吻、桥上拥抱、食堂搂腰；公交车上、图书馆出现抢占座位的现象；食堂里出现剩菜剩饭现象等等。所以德育工作是至关重要的，它是保证学校各项工作顺利进行的前提和基础，它关系到青年大学生的健康成长，关系到社会主义合格建设者和可靠接班人的培养，关系到党和国家事业的兴旺
发达[1]。
二、孔子德育思想对当代大学生道德教育的价值分析
（一）孔子“十二字”教育方针的当代要求
孔子是中外闻名的伟大教育家，其教育思想、教学理论和实践都非常丰富。但是集中一点来看，他办教育的指导思想是什么？或者说他的教育方针是什么呢？我们认为，是《论语・述而》第六章中的十二个字“志于道、据于德、依于仁、游于艺。”“志于道”是指树立远大的理想抱负，“据于德”是指培养高尚的道德情操，“依于仁”是指掌握正确的处世本领，“游于艺”是指悉心研习“六艺”。如上所述，孔子的这十二字教育方针中的“志于道、据于德、依于仁”属于德育的内容，“六艺”则包含了智育、体育、美育等多方面的内容，孔子的十二字方针充分反映了他强调学生德智体美全面，同时以德育为中心的教育思想[2]。从孔子“以德为先”教育思想的提出，到他的德智体美全面发展的教育方针的实施，我们不得不赞叹于孔子作为一位世界闻名的教育家的伟大，不得不折服于他的教育智慧，因为2500年后的今天，他的这一育人理念对我们高校的德育工作依然起着指针的作用。“大学生全面发展”的目标，表明这一目标是高等教育培养人才的总体目标，但首先是思想政治教育的目标。今天我们高校培养人才的目标与两千多年前孔子的“十二字”教育方针竟然有着惊人的相似，也充分证明了“德育为先，全面发展”这一育人理念的超越时空的科学性，重要地是我们要切实有效的把这一育人理念落实到实处，贯彻到培养学生的每一个环节中去[3]。
（二）孔子“德育过程论”的当代借鉴
孔子认为道德教育的整个过程中道德认识是基本的前提，有了道德认识，才会有相应的道德情感。而道德认识、道德情感的坚持以及对道德义务始终如一的践行，又取决于坚毅果敢的道德意志，道德行为则是其旨归。因此，孔子在道德教育中，非常重视知、情、意、行的相互作用。考察当前我国高校的大学生道德教育工作，曲靖师院目前存在的偏失现象主要表现在：
1.忽视学生的主体地位。目前曲靖师院的教育职工普遍认为在教育过程当中，教育者占据主导地位，而被教育者只有听从、接受的权利。在教育的实践中忽略了被教育者――也就是学生的个人想法、感官，往往使得教育适得其反。
2.曲靖师院的教育职工在教育过程中缺乏有效的教育手段，单纯的依靠说教的方式强行向学生灌输道德教育，以及管教的方式强行纠正学生的错误。在教育中抹杀了知、情、意、行相互渗透、相互制约和促进的关系。
3.重视社会需要，轻视学生个体发展需要；重视他律轻视自律，重视理论轻视实践[4]。
针对上述现象，结合孔子的“知、情、意、行”的四阶段的整合方式的成功尝试，在大学生道德教育中，必须在知、情、意、行的有机整合上下功夫，以提高德育的有效性：
1.创新和丰富“知”的德育内容：我国颁布的《中国普通高等学校德育大纲》明确指出：高等学校的根本任务是培养德智体等方面全面发展的社会主义事业的建设者和接班人。针对现代新形势下的高校大学生除了应具备专业基础知识和基本技能以外，还应具备全面优良的道德素质。新形势下的高校德育内容要包括：大学生有崇高的抱负和正确的人生观和价值观，有强烈的爱国热情和社会责任感与平等观点，正义和团结合作精神，有强烈的自我教育和自我控制能力；具有较强的学术活动和创新，诚实守信，善于自律；有足够的勇气去接受挑战，竞争。简而言之，应该是受过教育的智力因素和非智力因素，专业知识和道德，可以充分发展[5]。
2.重视和发挥“情”的桥梁作用：孔子认为任何道德品质都包含有认识的和情感的两种因素，只有认识的而没有情感的因素的介入，不能形成一个真正的道德儒家道德教育和道德教育的价值的。所以他非常关注培养学生的道德情感，甚至他通过以扮演诗歌、音乐等的方式陶冶学生的道德情操。反思我们的过去，道德有些僵硬，简单，忽视文化情感的作用[6]。为了应对这种情况，我们应该加强的方面：首先，教师应该树立榜样，良好的监管他们的感受，并努力提高学生的情绪，使其影响学生，感染学生，提高学生自控能力，以便他们能够有意识地调节自己的情绪，避免不健康的情绪影响集体和同学。其次，创建一个良好的情境无菌环境。一方面，建设一个美丽、文明的校园环境，以促进学生发展充满活力，饭郏健康高尚的情感。另一方面，一个令人愉快的和生动的文化，集体的和谐协调，使学生团结、互助，相互尊重，加强集体积极情绪。此外，课堂和课外德育咨询相结合，充分利用课外心理健康咨询类机构，通过渗透进教室，日常生活中，以个人谈判、组织培训和其他形式指导学生学习，使其学生心理辅导和就业指导德育富有成果[7]。
3.增强和锻炼意志的自律性：孔子认为道德意志总是道德教育中不可缺少的一环，为此他通过立志、树信、有恒的要求加强意志锻炼，而今的大学生在道德意志方面同样需要加强[8]。
（三）孔子“个别差异论”的当代启迪
孔子关于个别差异与因材施教的心理学思想，是他在自己数十年如一日的长期教育实践中逐步积累起来的。“如果把孔子的差异心理学思想，与其同时代的古希腊哲学家柏拉图的同一思想相比，那就不难看出，孔子的差异心理学思想确实要系统而深刻得多。完全可以断言，孔子乃是我国古代甚至世界古代具有丰富差异心理学思想的第一个教育心理学思想家。”孔子对学生的个别差异作了较系统、较全面的考察与论述。他认为学生的个别差异，包括智力、能力、性格等各个方面。关于智力的个别差异，分为智力类型的差异和智力品质的差异[9]。
孔子对于学生的性格特点的这种全面和深入了解的精神尤其值得我们每一位德育工作者学习。学生的个别差异是客观存在的规律，孔子关于因材施教的思想，就是依据他自己的差异心理学思想，并通过长期教育实践而总结概括出来的。大学生是由每一个不同的学生个体所组成的一个复杂群体，个人的知识水平、认识能力不同，他们接受教育的能力也是有差别的；学生的个性气质、心理状况也都存在着差异，使得他们接受教育的情况也不会相同，个体差异较大，这也是客观存在的规律。尤其是当代大学生在个性气质、性格上的差异表现的更加显著。孔子以差异心理学思想为依据提出的因材施教的方法，给我们提供了很好地启示。依据大学生的性格差异，把握学生不同的性格特征，既可以使德育工作更加深入化，又可以在德育工作中帮助学生优化自己的性格，使他们的性格结构更加符合时代和社会的要求[10]。
三、孔子德育方法在当代大学生道德教育中的运用
（一）“愤启悱发”法的当代运用
发挥学生主体作用，进行启发诱导法是孔子德育方法中极具价值的部分。在当前形势下，改进德育方法，克服注入式，实行启发式，是高校德育面临的一个既相当紧迫又有着一定难度的课题。借鉴孔子启发诱导式教学，批判地吸取其合理因素，有助于我们更有效地进行德育方法的改革创新。孔子提出的“启发诱导”包括两层意思：一是运用启发诱导的方法必须抓住教育的时机，把握好施教的火候，“愤”和“悱”，都是形容学生追求知识的一种急切的心理状。“愤”是学生经过思考理解了其中一部分含义，但又未能彻底弄清楚，这时学生很着急。孔子认为，只有在这个时候，教师在关键的地方给学生指点一下，学生就有很大收获，也能取得较好的教学效果。“悱”是学生经过思考想把自己的思想表达出来，可是又找不到恰当的语言，说不清楚，十分着急。教师只有在这时候给学生指点一下，才能对学生有较大的帮助。也就是说只有当学生在探求某种道理而未达到目的时，老师才予以开导指点，使之得其真义；只有当着学生欲言而又找不到表达思想的词语时，老师才可以提示以促其用辞通达。在孔子看来，德育过程中要善于抓住学生的“愤”与“悱”的时机进行启发，引导学生独立思考，这就容易使他们豁然开朗，触类旁通，自觉躬行，以收到事半功倍之效[11]。
二是运用启发诱导的方法必须有明确的要求，达到触类旁通的目的。“举一隅以三隅反，则不复也”，意思就是说，教给他东方，他却不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。它强调的是培养学生独立分析和解决问题的能力。矛盾的主导作用和调动学生的热情之间的多方面的指导，激发学生的热情，所以，他们好学。国家音乐学院认为，不仅学生主动获取知识和技能，而且还促进思维能力发展。原来放弃教师的主导作用是让学生自由，其结果将是浪费时间和精力的教学方法；限制、压抑学生的热情将无法提高教学的质量[12]。我们之前的做法道德教育是单向灌输，特点是老师说，学生听，教师是信息的来源，学生是接收器。现代道德教育必须成为单向灌输一个全方位沟通，不仅是老师和学生之间应该互相沟通，而且学生之间也应该相互交流。因此，对学生的主要突出的心灵和思想的影响，他们可以得到更好的发展。
（二）“克己内省、学思结合”法的当代运用
确立学生的主体地位，引导自我教育修身是指个体的修养，主要是指道德品质的修养，从本质上说，它属于一种自我教育的方法。孔子十分重视修身的方法，他提出了“克己内省”、“学思结合”等道德修养的方法，他认为道德修养的核心之处是要达到使个体自己的内心世界符合社会公认的道德准则和规范。因此，孔子有关“修身”的理论给我们的重要启示是，在德育过程中要确立学生是思想品德形成和发展的主体地位，这是使德育方法有效的重要前提。我国大学生道德教育中一个突出问题就是重视他律教育，忽视自我教育。大学生处于青年中期，他们已经具有了独立思考和进行自我教育的能力。但是，在目前的道德教育中对他们在德育过程中的主体地位有所忽视，或没有给予足够的关注。现代德育应强调发展人的潜能，激发学生的主体性、能动性、积极性，注重人的自我发展、自我完善、自我教育，把道德教育作为教育者的教育与学生的学习相互作用并通过学生的自我教育实现的活动，真正确立学生的主体地位，在教育者与学生之间建立民主平等、教学相长、亲密友爱的关系，创设学生主体人格发展的必要前提。我们可以通过理论研究法、心得体会法、思想小结法使学生在“博学”与“慎思”中加强修养，通过温故知新、自我鉴定的方法内省、自察[13]。
1.论研究法是指通过政治、道德理论的研究，使学生的政治理论水平和思想道德品质得到自我提高的方法。在采用这种方法时，教师要注意激发和引导学生研究的兴趣和热情，研究的内容要具有针对性，采用的形式要丰富多彩。
2.得体会法：这意味着学生经常写自己的感受和经验，所以他们要进行自我教育，不断提高道德。具体地说，它是教师应该指导和督促学生开发记日记，写经验，谈谈学习好的学习经历，思维习惯，因此，他们靠自主学习，自我教育和自我完善来实现思维和自律持续升华。
3.想小结法：总结是通过思维，使学生正确地理解和自我教育，正确选择自己的努力的方向和目标。学生老师应该彻底实用，通常要求学生及时的总结确定指导思想和正确的思S方式，所以他们认为，总结的目的是让学生明确清晰目标的方向和努力的优势和劣势，并不断提高自己的思维能力，政治理论水平和文字写作能力。
（三）“诗乐熏陶、交往观摩”法的当代运用
寓教于情，注重感染教育。诗乐熏陶法、交往观摩法是孔子道德教育方法殊的教育方法。孔子的“诗乐之教”着重在教。“诗乐”是“教”之形式，“教”是“诗乐”之内容。“以诗乐为教”、“寓教于诗乐中”，这就是孔子诗乐熏陶法的总的出发点和指导思想。其诗乐之教的目的是通过运用诗歌来进行道德教化，使弟子养成“思无邪”的品质。感染教育法适用于所有的教育对象，尤其适用于大学生，因为大学生思想活跃，感情丰富，加上他们有一定的文化科学知识，生活的集体程度较高，具有激感的良好条件，效果更为突出。
1.环境熏陶法
环境熏陶是指通过学校的物质文化和精神文化环境使学生受到熏陶、感染的道德教育方法。要发挥环境的陶冶作用，首先要因地制宜地搞好校园环境的设计，创设优美、舒适、整洁、安静、方便的学习和生活环境，形成良好的校风、班风，建立积极向上、和谐融洽、团结友爱的人际关系。学校应该创造一个良好的文化氛围，也是道德教育校园环境对学生的影响受到道德和人类精神的影响，例如，你可以设定著名古代道德在校园广告牌，校园宣传媒体有意识地传播我们国家的传统美德，邀请外部专家和学者讲座，开阔他们的视野，启发学生思维、情感激发学生达到内在的道德。古老传统的道德教育与现实生活联系在一起，进行校园环境按照科学、实用、教育效果的原则，使校园成为一本活的教科书，发挥其德育功能。值得强调的是，校园环境，既是基础设施“硬环境”，又是教师精神的工作和其他“软环境”，必须体现一定的文化品位，创造一个良好的学术氛围。在这种环境下，教师和学生自然会尊重有学识、有道德的人，而不学无术，品德败坏的人会遭到鄙视和孤立[14]。
2.艺术感染法
孔子十分清楚地意识到文艺作品对人思想的潜移默化，对人精神的丰富涵养，对人品格的完善形成具有重要作用。所以，他对诗经、音乐的教化作用给予了高度评价：“兴于诗，立于礼，成于乐”，充分肯定了两者对人立身成性的作用。艺术感染，是通过文学、美术、音乐、舞蹈、戏剧、电影、电视等文艺作品的欣赏活动、评论活动和创新活动的影响是循序渐进的。艺术感染实际上是一个审美方面，是一个“教学艺术”的方法。它的艺术审美，想象力和创造力，从能够欣赏的文化和审美的角度来看，培养品德，丰富精神生活，帮助建立一个正确的人生观和价值观是必要的。而要艺术感染，首先，培养学生欣赏的兴趣。介绍创意背景等一些文学或艺术作品，绘画内容和轶事等，联系学生的经验和背景，导致心脏升值。其次，我们必须培养学生欣赏能力识别、组织书评，批评人士和其他活动，引导积极、喜欢文学和艺术作品有了正确的思想和高尚的品味，抵制低俗的事情，能够分辨真与假，善与恶，美与丑。第三，以刺激学生强烈的情感反应。孔子道德教育及其价值的合理利用对当代大学生的道德教育有着特殊的意义，对刺激学生的惊讶、敬佩、尊敬、赞赏和其他情绪反应有着影响，因此可以通过指导学生阅读，练习，实际创造性活动，进一步培养学生的审美情感，道德情感。
3.群体感染法
孔子认为，在增进道德、完善品质的过程中，朋友切磋、同学交流、相互劝勉、相互激发是十分重要的。朋友之间，互相批评，兄弟之间和睦共处。他指出了朋友之间相互帮助、共同提高的行为要求。他的学生曾参对先生的交友之道进一步作出了阐释：“君子以文会友，以友辅仁。”这与我们今天所讲的群体感染的方法有着共通之处。群体感染也叫交互感染，指在一个群体中，受感染体感染的各个个体相互作用、相互影响的状况。这种情况，在日常生活和思想政治教育是比比皆是。例如，许多人看球赛看到一场精彩的比赛同样的感染比一个人强得多。人生活在一个充满活力的集体会感觉舒适，生活在一个集体停滞会感到缺乏能源，萧条的感觉。所以古人说，入芝兰之室，久而不闻其香，入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。个体在群体中受感染的感染强度是加强还是削弱，要看个体与群体受感染的就会在群体的影响下增加，否则，就会削弱个体感染的强度，甚至可能使个体的感染强度向相反方向发展。道德教育运用感染方法，就是要善于培养群体的顺向情感，使其产生倾向感染去影响个体，使个体增强或激发顺向情感，削弱逆向情感，并尽可能使逆向情感向顺向方面转化和发展，从而使个体在积极、健康的环境影响下，潜移默化地接受正确的思想观点和行为规范，达到一定的教育目的。
（四）“文以载道”法的当代运用
寓教于文，专业课程渗透道德教育早在古代社会，教育家们就提出了所谓“文以载道”，就是要把知识学习与道德教育结合起来。在两千多年前，孔子就把道德教育寓于专业教育之中，据此来实现其德育理想。在我们的大学校园里似乎道德教育只是德育老师的事，与其它课程内容无关。事实上，提高学生的道德水平，仅靠德育课教学是远远不够的。在有关专业课教学中，专业教师也应该注意结合本课程特点，适时进行德育教育：首先，我们应尽一切可能，利用一切条件，挖掘人文社会科学中的德育资源，把道德教育内容渗透到专业课教学之中。其次，即使是自然科学领域，也同样可以发掘出有价值的德育资源。因此，一个真正的合格的教师，不仅需要在专业知识领域取得成就，而且是一个精通教育的人员教育艺术家。今天在我们的学院和大学专业老师真的有必要加强这一质量培训。事实上，使用专业教师权威微妙，意味深长的方式，“渗透”类型的道德教育比其他形式的说教的效果要好得多。再次，充分刺激内需和调动学生道德哲学，“我（学生）的需要”而不是“他（老师）需要”的潜在道德理性教育是正确有效的。
结语
孔子作为我国教育界的开山鼻祖和一代宗师，已化作尘埃飘散于两千五百年的历史时空，但他作为教育家的思想光芒和执着于教育的崇高精神却永远闪烁在中国教育文化的灿烂星空上，滋润着中国教育的每一寸沃土。孔子已成功运用的这些道德教育方法对当代高校大学生的道德教育也具有一定的借鉴意义，本文通过对曲靖师院的教育现状进行比对，结合孔子的教育理念，发现了一些当前我国高校在教育策略上存在的偏差。所以我们更需要结合孔子的教育理念，与时俱进活学活用，要在他的德育方法的基础上进行合理的创新性改革，以更适应现代道德教育的要求。
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孔子的教育教学思想篇6
关键词：孔子教育道德价值
随着市场经济的快速发展，我国进入到了一个社会转型期。经济领域方面某些“急功近利”的思想也慢慢地渗透到了教育领域。随着近年来社会教育问题频频出现，如用教育，师生关系恶劣，学生精神危机等，人们开始重新认识到古代教育思想尤其是以孔子为代表的儒家教育思想的价值。
孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国鲁昌陬邑人。孔子创立的儒家学说内涵丰富，以“仁”和“义”为核心，始终贯穿着仁、义、礼、智、信等儒家特有的精神特质。他的教育哲学思想如教育内容、教学方法、道德教育观等都给我们留下了宝贵的精神财富。
一、孔子的教育理念
（一）孔子的教育目的和对象
1.孔子的教育目的
春秋时期，礼乐崩坏，孔子在忧国忧民中思考着出路。他提出“为政以德，辟如北辰，居其所而众星拱之。”他认为只有实行仁政、才能挽救国家。所以孔子的教育目的就是培养“仕”和“君子”。
怎么才算是君子？“子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’”修己指的是提高自己的道德修养，是“德”，安人指的是你有治理国家和百姓的能力，是“才”，所以君子要德才兼备，以德为主。他还指出君子不仅能修身养性，还应该面对现实，改革时局。
2.孔子的教育对象
有教无类是孔子的教育对象观。它的基本含义是不论贵族与平民，不分国界与华夷，只要有心向学，都可以入学受教。孔子认为教育甚至不能仅仅局限在有潜力有培养价值的人，而应推广至所有国民。所以，他积极推广私学，认为这样可以使任何愿意学习的人获得受教育的机会。子曰：自行束修以上，吾未尝无诲焉！
孔子弟子三千来自鲁、齐、晋、宋、陈、秦、楚等不同国度，这不仅打破了当时的国界，也打破了当时的夷夏之分。孔子弟子有来自贵族阶层的，如南宫敬叔、司马牛、;也有很多的是来自平民家庭，如颜回、曾参等。而平民教育更能体现孔子“有教无类”的精神实质。
（二）孔子的教育内容
孔子在继承了西周教育内容的基础上，加以丰富和改造。据《论语？述而》记载：“子以四教：文、行、忠、信。”按照清朝刘宝楠的解释，“文，谓诗书礼乐，凡博学、审慎、慎思、明辨皆文之教也。行，谓躬行也。忠，尽心曰忠。恒有诸己曰信，人必忠信，而后可致知力行。
“文”相当于我们现在所提出的“智育”。“六经”是孔子教学的主要课程。《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》是六经的主要内容，《诗》指的是文学方面的课程;《书》指政治思想方面的课程;《礼》指道德伦理方面的课程;《乐》是音乐艺术的课程;《易》指哲学方面的课程;《春秋》指历史课程。“六经”对中国古代的影响是深刻的：中国是礼仪之邦，中国人守规矩，讲礼节，这是《礼》的影响;中国人是乐观主义的或浪漫主义的，喜欢《诗》、《乐》;中国人关心政治、酷爱历史、追求哲学，是受《书经》、《易经》和《春秋经》的影响的。”“行、忠、信”相当于我们现在提到的“德育”，“仁、义、礼、智、信”是孔子教育的主要内容。其中，仁爱是孔子思想的核心内容。
孔子的智育和德育是互相促进，互相渗透不可分割的。他主张道德教育、社会实践要和知识的学习统一起来，在学习知识的同时提高道德素养，同时道德素养的提高也有利于促进知识的学习。
（3）孔子的教学方法：
孔子独特且多变的教学方法历来被人称道，也一直是我们现代教育学习的典范。总起来说，可以总结为，因材施教、启发诱导、学、思、行结合。
1.因材施教
说到因材施教，我们不免会想起一个经典的例子。子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：‘有父兄在’，求也问闻斯行诸，子曰：‘闻斯行之。’赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之，由也兼人，故退之。”这里说的是子路和冉有都向孔子提出“闻斯行诸”的问题，孔子的答案却相反，他的解释是子路勇于作为，所以我要压压他。冉求平日做事过分谨慎，所以我给他壮胆;“圣人一进之，一退之，所以约之于义理之中，而使之无过不及之患也。.这正是针对每个学生各有自己的特点，采取了不同的教学方法。
2.启发诱导
在教学方面，孔子反对“填灌式”的教学方法，主张启发学生的思想，让其举一反三。子曰：‘不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”在教学过程中，教师要充分调动学生的积极性和创造性，在学生处于“愤”和“悱”的状态下给予启发。
3.学、思、行结合
子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。孔子强调学习与思考的辩证关系，同时他还认为学习的目的不在于学习本身，而是学以致用。孔子一方面主张“三思而后行”，另一方面又反求诸己，注重反思。
4.孔子的道德教育观
道德德教育是孔子教育的核心内容。他还认为道德观念不是外力强加于人的，所以要靠自己的主观努力，为此，他提出立志有恒、自省自克、身体力行、改过迁善的道德修养方法。
孔子认为人要有远大的人生志向，这是进行道德修养的基础。“三军可夺帅也，匹夫不可以夺志也。”“志于仁”是孔子最高的道德标准。孔子认为立志还只是一个起点，要实现人生理想，必须经过长期艰苦的磨练。
在道德修养过程中，自省自克是必须的。人只有不断的自我反省，才会有进步。“躬自厚而薄责于人”，多反思自己的不足，少苛求别人。他的学生曾子说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？这段话给我们提供了很好的自省的内容。
孔子还提倡身体力行，即知行统一。他重视道德实践，他教育学生“言必信，行必果”，考察学生也要“听其言，观其行”。应该做到，“敏于事而慎于言”，“讷于言而敏于行”。
孔子认为道德修养的过程还是一个改过迁善的过程。“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”人无完人，谁都可能会犯错，首先要对自己的错误要有一个正确的态度，其次要勇于改正自己的错误。子曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之;更也，人皆仰之。”
二、孔子教育哲学思想的当代价值
孔子的教育哲学思想不仅对我国而且对世界教育的发展都具有重要的现代价值。就像联合国教科文组织干事泰勒博士说的那样：“如果人们思索一下孔子的思想对当今世界的意义，人们很快便会发现，人类社会的基本需要，在过去的二千五百多年，其变化之小是令人惊奇的。不管我们取得进步也好，或是缺少进步也好，当今一个昌盛、成功的社会，在很大程度上，仍立足于孔子所确立和阐述过的很多价值观念。这些价值观念是超越国界、超越时代的;属于中国，也属于世界，属于过去，也会鉴照今天和未来。”
（一）以人为本的教学观
教育进入现代科学年代以后，虽然一方面让我们接触到了很多先进的科学知识，但是另一方面关于人本身的意义在一定程度上被忽视了，人性缺失，心理障碍等人文精神危机的出现也让我们猝不及防。教育本来的意义是让人的主体性得到发挥，而不是机械的接受知识。教育的过程应该充满人文关怀，充分发挥学生的主动性。如果教育只是机械的传授科学文化知识，那我们的素质教育、创新教育等都成了空谈。
（二）因材施教和启发诱导等教学方法的影响
由于孔子十分注重学生主动性和主体性的培养，所以他创造了因材施教的教学方法。在变化速度如此之快的今天，根据学生的个性差异，接受能力的高低等进行因材施教的教学显得尤为重要。尤其在基础教育阶段，应该充分尊重学生的性格差异，鼓励和发展学生的特长，为学生的自由发挥提供良好的机会和平台，让学生能够选择自己喜欢的发展方向，成为具有真才实学的人才。
以因材施教为前提，孔子还十分注重对学生进行启发诱导。他善于提出问题来启发学生的思考，让学生学会举一反三。今天的课堂虽然很多老师也在学习启发式的教学原则，但是过于片面化、简单化，存在几个误区。一是误以为启发式就是问答式，这只注重了启发式的形式化，而忽视了它的真正内涵。二是误以为传统的讲授式就是注入式教学，所以为了不造成注入式教学，先让学生看书，然后提问题讨论。殊不知，讲授法运用得当同样是启发式，问答法运用不当同样是注入式。当代教师所要学习的是深刻把握启发式的内涵，注意在“氛”和“悱”的时机进行启发，设置问题情境，使学生处于积极思考状态。
（三）重德思想对当今教育的启示
孔子以“仁”为主的仁、礼结合的“仁学”思想体系在他的思想中占据着核心地位。“仁”不仅要求爱亲，而且还要“泛爱众”，就像孟子说的那样：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”。孔子“仁”的道德教育内涵还包括“忠、恕、信”的含义，他从仁者爱人的原则出发，提出了“忠恕之道”，并视其为“为仁之方”。孔子的“仁爱”思想不仅是中国传统文化的核心和精华，而且也为我们的教育事业奠定了深厚的根基。随着市场经济的发展，如小悦悦事件等道德教育方面的问题层出不穷，人们的道德素质有待提高。在强调社会主义核心价值观的今天，“仁”的道德教育思想显得尤为重要。对个人来讲，提高个人的修养和素质，自觉承担个人责任和社会责任，对社会来讲，协调和规范社会准则，有利于和谐社会的建立，因为道德不仅仅是一种约束，还是一种个人的修养，它要在个人和社会之间形成一种适当的关系，在促进个人获得发展的同时，求得社会的和谐进步。
参考文献：
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孔子的教育教学思想篇7
论文关键词：孔子；生态伦理观；教育社会学启示；可持续发展
当今，环境问题已成了累及国计民生的一件头等大事，也成了一个全球关注的问题。环境问题植根于社会经济运行方式，在不同的阶段，面对的资源环境问题是不同的。理论界普遍认为，“十五”以来，我国逐渐进入重化工业时代：从1999年以来，重工业生产增长一直快于轻工业生产。这个时期的显著特点是严重的环境污染。对利益的追逐使一些人抛开了“以人为本”，“人与自然的和谐相处”，并以破坏人与自然的和谐相处为代价来换取他们所追求的最大利益。
我们从每年国家环保总局公布的有关环境污染的信息中可以看到一个个触目惊心的数字和画面：山西的焦炭污染，已使山西境内的黄河不再有鲤鱼生长其间；淮河流域十年污染给两岸百姓造成的疾病、死亡、后遗症更是让人不寒而栗；四川沱江特大污染让沿江的百万群众饮水中断达26天；哈尔滨松花江特大污染事件使该市居民无处取水……那些随处可见的小污染更不必书写。曾经的天蓝蓝、水清清、天高任鸟飞、鱼儿自在游的美丽画面已成了历史，中国环境的可持续指数在全球居133位，中国的环境形势处处告急!
在利益追逐者的心中，没有了生态伦理观念，也没有了人与自然和谐相处的理念。在他们眼前流动的只是从污染物中滚出来的金子。而在孩子们的眼中，绿水青山、树木花草、芬芳的绿野，也只是书中的童话，传说的香格里拉。所以，生态伦理教育、生态环境知识的普及、人与自然和谐相处的理念，应及早放在当代教育中。不要再走先污染后治理的老路，不要再以沉重的代价来换取眼前的利益。教育在生态环境的良性发展中担负着重要的角色。而孔子的生态伦理思想，对我们如今的社会生态伦理具有很好的启迪作用。
一、孔子的生态伦理思想简介
(一)孔子“敬畏天命”的生态伦理意识
孔子谈“天命”，这两个字在《论语》里出现不多，仅见于这样两句话：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”(《论语·为政》)及“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”(《论语·季氏》)。
由上面两句话可以知道，孔子把“知命畏天”看做是君子才具备的美德，这与孔子在《论语·尧》中讲的“不知天命，无以为君子”是一致的。在孔子那里，“天命”即指自然规律，在《论语·阳货》里记载的孔子与子贡的对话里，这种意识更加明显：“子日：‘予欲无言。’子贡日：‘子如不言，则小子何述焉?’子日：‘天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”’这两则对话体现了孔子明确的天命观：天，就是四季正常运行的规律；是万事万物生长的地方，这就是天。从而“知天命”即是对自然规律的了解、掌握。能够了解、掌握它，就是一种君子美德了。
孔子的生态伦理意识不仅仅体现在“知天命”上，而且更重要的是体现在“畏天命”上。敬畏天命是孔子提出其生态伦理思想的理论基石。为何要敬畏天命?因为“四时行焉，百物生焉”。天命是客观存在的不可抗拒的自然规律，“是一种不以人的主观意志为转移的客观规律的必然性”四时变化，万物生长都有其自身的规律性，人们只有敬畏他，尊重它，平等对待它，春耕夏播，才有金秋的收获，人们只有适应它，也才能使自身有一个健康良好的生存环境。如果违背天命，就会遭到大自然的报复，从而招致人类自身的毁灭。孔子敬畏天命的想不仅仅是人们要遵循自然规律办事，而且还将“畏天命”与“君子人格”结合起来，体现了一种“天人合一”的生态伦理意识。后来的儒家和哲学也讲“敬而无失”是“所以中”即致中和的最好途径，是获致道德本体的未发之中的根本功夫。致中和实是包括了主体对自然和社会的全部认识，但也包含着对所以然的自然客观的“万物化育之道”的认识。正如牟宗三先生所讲：“儒家强调‘天人合一’，追求的是人与自然的和谐，他们的‘赞天地之化育’，是中华文化‘天人合一’思想的主要代表。”后来儒家在人与自然的关系问题上共同表现出尊重自然、善待自然、与自然和谐的一致立场，大都渊源于孔子的“敬天畏命”。
(二)“乐山乐水”的仁者智者情怀
孔子在几千年前概括了一句如今广为人知的以山水为内容的生态伦理名言：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”(《论语·雍也》)智慧的人以水为乐，正如孔子自己在河边上所发的感慨：“逝者如斯夫!不舍昼夜。”(《论语·子罕》)据记载，：“孔子观于东流之水。子贡问日：‘君子所见大水必观焉，何也?’孔子对日：‘以其不息，且遍于诸生而不为也。夫水似乎德；其流也，则卑下倨邑必循其理，似义；浩浩乎无屈尽之期，此似道；流行赴百仞之溪而不惧，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；绰约微达，此似察；发源必东，此似志；以出以入，力物就以化洁，此似善化也。水之德有若此，是故君子见必观焉。”’(《孔子家语》)从流水的奔流不息中，如他一样智慧的人会感叹时光流逝、光阴不再；会从东流之水联想到人所应具备的伦理道德和品质：德、义、道、勇、法、正、志……其实，夫子是在告诉人们，如水一样的自然之物也是具有它们自己的灵性和德性的。同此道理，具有仁爱之心的人则因为看到眼前郁郁葱葱的山而有发自内心的快乐。在山中，树林阴翳，杂花生树，光影斑驳，鸟儿鸣枝头，野兽在山中时隐时现，这一切勃勃生机及充满生命力的律动，自然会激起“仁者”感怀生命的情怀。
现代人，却仿佛处于穷途末路，为了满足自己的欲望而疯狂地开采、掠夺，让曾经的青山变得光秃秃寸草不生，让清澈的流水变成一条条臭水沟。他们没有悲悯的情怀。毕竟，他们不是仁者，更不能称得上知者了。这个时代，是缺少仁者知者的时代，我们的教育应当担负起培养仁者知者的责任，实现资源的可持续发展，还青山绿水以本来的面目，让人与自然和谐、平等地相处。
在《论语·先进》中记载，一次，孔子与他的学生子路、曾皙(点)、冉有、公西华一起谈论人生志向和理想时，曾皙的观点得到了老师的认同，曾皙说：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹日：“吾与点也!”为何夫子会赞同曾皙的观点?在曾皙的观点里，暮春时节，穿着春装，与几个朋友，到沂去沐浴阳光，到舞雩去吹吹风，尽兴唱着歌而归。这是曾皙的最高志向，也是孔子的最高社会理想。这与孔子主张培养“乐山乐水”的仁人志士的理想情怀是一致的。孔子要培养的是既有仁者胸怀又能治世的君子人才，这种人才仅仅能治世是不够的，还必须有乐山乐水的生态伦理情怀，将人间的和谐与自然的和谐自觉统一起来，去实现“老者安之，少者怀之，朋友信之”(《论语·公冶长》)的儒家社会理想。孔子的这种教育思想对后世儒家的后继者们产生了深远的影响。孔子把“乐山乐水”与做仁人志士联系起来，作为培养儒家理想君子人格的一项道德行为规范，说明了他对生态伦理的重视。君子要仁民、爱人、乐山乐水，这就把生态伦理教育有机地融入到人伦道德教育中。
(三)“移居九夷而不以为陋”的生态节用观
《论语·述而》中记载：“子钓而不纲，弋不射宿”(弋，用带着绳子的箭射鸟，宿，指宿鸟，居于巢中的鸟；纲，指用大绳连接成网，绝流而捕鱼)。孔子钓鱼，不用渔网捕鱼，他也不用箭射杀居于巢中的鸟儿。体现了孔子可持续发展的生态节用观，同时，也体现了他“泛爱众而亲仁”(《论语·述而》)，为了大多数人的生存利益而反对对野生资源加以毁灭性的攫取和掠夺的思想。对我们现在资源的可持续发展和生态环境的保护具有历史的借鉴意义。
孔子的节用观是跟儒家“爱人”、“惠民”的政治伦理思想紧密联系在一起的，是儒家主张的以德治国必须具备的道德观念。孔子说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”(《论语·学而》)即治理大国，必须严肃对待，诚信无欺，节用资源，爱护民众，用工不违农时。可见，敬事、诚信、节用、爱人是对统治者的道德行为的规范。这对于今天以追求金钱为目的而抛开伦理道德观念不顾，以金钱衡量、炫耀自己的身份地位而不顾生灵所处环境的功利性行为，具有一定的警示作用。
孔子说：“以约失之者鲜矣。”(《论语·里仁》)用节约作为自己的行为准则的人，他所犯的过失是很少的。因为节约，就不会去过度开发、去攫取，造成资源的枯竭。孔子自己也身体力行去践行“节约”。《论语·子罕》记载：“子欲居九夷。或日：‘陋，如之何?’子日：‘君子居之，何陋之有?”’孔子想搬到九夷居住，有人对他说，那个地方很简陋，该怎么办?先生还去吗?孔子回答说：“品德高尚的人住在那里，怎能说它简陋呢?”孔子赞扬他的生活简陋却特别好学的弟子颜回说：“贤哉!回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”(《论语·雍也》)这正是对“君子居之，何陋之有?”的最好阐释。他的这种身体力行的节用观，影响了儒家的后学者。宋儒周敦颐《陋室铭》：“斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青……”，显然也直接承其衣钵。孔子还说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《论语·述而》)这就是平常日子中的孔子形象，粗茶淡饭，用自己的手臂当枕头，但他不觉得艰苦，反而自得其乐。为何?因为他有一个不能改变的做人原则：不义而富且贵，于我如浮云。那种靠不正义的手段牟取的富贵，对孔子来说，不过是天上飘飞的浮云罢了，他不艳羡，也不企及。他的这种节用观，无疑对当时社会以及生态资源的保护有重要的意义。
今天我们所处的时代，生产力水平虽然大大提高了，人们的生活条件大大改善了，但这一系列的改善和提高，却是在以毁坏环境、破坏生态的可持续发展为沉重代价的。如果天下众人都能有孔子“君子爱财，取之有道”的谨严态度，不过度开发，不贪得无厌，那我们现在就不会有淮河两岸触目惊心的景象，也就不会在地球上连年爆发严重的污染事件。
二、孔子生态伦理观的现代教育社会学启示
回顾近二十年来中国经济的发展，人民生活水平的改善。许多地方都为此付出了沉重的代价。由于技术手段的落后，所走的，往往是先污染后治理的路子。更有甚者，对污染了的环境竟然采取听之任之的不负责任的态度。这种状况，已不能再继续下去。为了我们自己的生存环境，为了子孙后代的生存环境，政府、社会、学校，乃至每一个人都应担负起这个责任，从前人的生态伦理观中，吸取其有用的理论，以警示不断向大自然索取的利欲熏心的那些人，从而减少人类遭到大自然报复的悲剧，还我们自己一个清亮的世界。
(一)培养“乐山乐水”的生态伦理情怀
在环境日益恶化的今天，我们要从现在做起，从每个人做起，自觉培养“乐山乐水”的生态伦理情怀。首先，要淡泊明志，像孔子所说的“君子谋道不谋食”(《论语·卫灵公》)。像颜回那样虽处“陋巷”而始终“不改其乐”。其次，要有“泛爱众而亲仁”(《论语·述而》)的自觉心理，只有心中充满了仁爱之情，才会“乐山乐水”，爱护山山水水，对水中的鱼，山中的鸟才不会去赶尽杀绝。像孔子那样“钓而不纲，弋不射宿”，而保持一种“鸟之将死，其鸣也哀”(《论语·泰伯》)的同情心。第三，通过学习《诗》、《乐》增强欣赏大自然的能力和审美意识。孔子说：“《诗》可以兴，可以观……多识于鸟兽草木之名。”(《论语·阳货》)在孔子看来，学《诗》、《乐》可以达到教化以认识自然认识社会的作用，有益于培养“乐山乐水”的生态伦理情怀，从而自觉地将生态教育与人伦道德教育结合起来。
(二)传承儒家生态伦理观，培养生存环境忧患意识
孔子对所处的生存环境有强烈的忧患意识和悲悯情怀。自孔子以后，儒家代表人物孟子、苟子、董仲舒等都继承了儒家的生态伦理观并加以发扬，孟子说：“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入污池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾……”(《孟子·梁惠王》)在孟子的思想里，这是一个典型的人与自然和谐相处的理想社会，体现了儒家对待生态的“致中和”的思想。苟子说：“天者，生之本也。”(《苟子·礼论》)在荀子看来，自然之天地乃是人类赖以生存的根本，所以，人必须处理好与自然的关系注意与自然的和谐发展。我们的教育，就应担当起传承我国自孔子始的儒家传统的生态伦理思想的责任，让社会中的每个人都要有忧患意识，自觉担负起保护生态环境的重任而不盲目地巧取豪夺，尊重自然、善待自然、与自然和谐相处，从而实现儒家所提出的“天人合一”的理想。
(三)树立科学发展观
科学发展观是坚持以人为本，全面、协调、可持续的发展观。在中国推行这个发展观是基本国情决定的基本国策。因为中国是一个典型的低收入大国，正处在有史以来基数最大、增长速度最快的人口倍增台阶的中点，在保留以量广、面大的传统生产方式为主的落后农业条件下迅速发展重化工业，因此产生了大规模的资源浪费、生态破坏及严重的环境污染问题。如果继续坚持这种粗放型的传统发展模式，只注重经济的数量增长而忽视发展质量的改善，势必给自然资源和生态环境带来更大的压力，因此，有必要在广大民众之间宣扬科学发展观，让每个人都具有环境保护意识，实现资源的可持续发展。不然就会形成孔子早就预言过的生态悲剧：“……丘闻之，刳胎杀天，则麒麟不至其郊；竭泽而渔，则蛟龙不处其渊；覆巢破卵，则凤凰不翔其邑。何则?君子违伤其类者也。鸟、兽之于不义尚知避之，况于人乎?”(《孔子家语》)如夫子所言，鸟兽对于不义之人不义之事都知道避开，何况人类呢，更何况是处于文明如此发达的现代人类呢?
孔子的教育教学思想篇8
关键词：《论语》孔子素质教育
一、孔子与素质教育
孔子是我国儒家学派的创始人，无论是在横向历史上还是纵向历史上，都是具有世界影响的著名教育家。孔子对于教育事业有着重要的突出贡献，在他的教育思想中蕴含着深刻的“素质教育”理念，在孔子整个教授学生的过程中，他有效地把自己素质教育的思想积极地付诸于实践当中。正是孔子所推崇的正确的思想，为社会培养了大批的贤能之士。在当下，我们进行教育改革的今天，孔子的素质教育思想提供了现代的理论基础，对于国家的素质教育战略有着重要的参考价值。
素质教育作为一种教育模式，是综合性的教育。具体包括我们常说的对于学生进行德、智、体、美、劳等全面发展的教育思想。素质教育是在全面协调发展的基础上，着重提高德育的核心地位。与此同时，素质教育还注重学生基本能力的培养，素质教育对于非智力能力的培养也有一定的作用。可以说，素质教育努力地做到因材施教，就像《论语》中所说的“夫子循循善诱人”，要针对每个学生进行引导式教育。通常，一些像“情商”之类的非智力因素往往不受重视，而随着新的教育理念的不断发展，这些因素日渐成为人们成长成才的关键因素，为人们所关注，这样来看，素质教育就很好地做到了这一点。值得一提的是，素质教育并不是为某个个体量身定做的，而是面向全体学生的，像孔子一样提到的“有教无类”，可谓是现代素质教育的理论基础。作为一名教育工作者，要在日常的教学活动中帮助学生找到自己身上的“闪光点”，发挥每个学生的潜在能力，激发他们的兴趣与爱好，为学生创造良好的学习条件和有利氛围，激发起潜能，有效地发挥自己的聪明才干。可见，素质教育适应了时代的发展，为现代化建设培养人才需求的产物。
二、《论语》中所体现的关于素质教育思想的现论基础
（一）素质教育的思想
孔子早在二千多年以前就在教育方面提出过有关素质教育的思想――提出了“有教无类”的想法。孔子认为，“有教无类”的教学方式是要对每个人都一视同仁，每个人都要拥有平等的学习机会与权力，无论人们的阶级、地位如何，都要细心耐心地对待每一个学生。其实，这也从一个侧面体现出了孔子思想的核心――“仁爱”思想。一方面，孔子毫无保留地把自己所学的知识传授给学生；另一方面，希望能够对于每个学生都能做到因材施教，希望他们成长成才。这一点在《论语》中就有很好的体现：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”从这句话中可以看出来孔子对学生的平等，他关心和尊重学生，让学生自主地发表意见，并给予一定的肯定与鼓励。
素质教育一个重要的方面就在于德行，这在《论语》中是这样讲解到的：子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”也就是说，孔子要每个年轻人孝顺父母，尊敬师长，认真诚信，广施爱心，亲近仁人志士。也只有在这些的基础上，才可以从事理论研究。孔子在时时刻刻都教导学生努力做到“君子坦荡荡”。
（二）教育本质观
在孔子全部的思想里，最核心的思想是他的“仁”。也正是孔子的“仁学”思想的提出，成为了孔子的有关于素质教育的教育本质观。“仁”的具体含义就是要“爱人”、“忠恕”，也是当下素质教育中关于德行的具体要求。孔子倡导尊重每一个个体的存在，非常重视人的价值。人的价值无时无刻不体现在人们的日常生活中。人的地位要比鸟兽之类的动物要高，“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”孔子希望每个人都能够本真地活着，不为其他因素所改变，有着原本的生活状态。在这里，孔子对于人文关怀上的追寻在全方位上诠释了现代的素质教育精神，这也是《论语》关于人的素质培养的重要内容。
孔子在对弟子的教授中要求培养质朴的“君子”，这也是孔子教育理念的目的之一。在《论语》中是这样表述的：“子曰：先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之则吾从先进。”孔子认为，高品格的人才要具有“刚、毅、木、讷”等特点。当人具备了“刚、毅、木、讷”这些特质以后，才能达到孔子所说的“仁”的境界。在这一点上来看，孔子的学生子贡完全理解了老师的用意，他用形象的比喻为老师的话做了很好的诠释：“文犹质也，质犹文也。虎豹之犹犬羊之也。”这里就可以看出来，对于品德高尚的人要进行朴素的、原始的教育，也就是还原事物本来的样子。从另一个角度来说，这也和儒家的基本思想“人之初，性本善”有了很好的辉映。在子贡的话中，可以分析得到：“文”字与“质”字是一对反义的关系，“文”字指的是文饰，有修饰掩盖之意，而对于“质”字，指的则是事物最本真的状态，那么，在逻辑顺序上来看，也是先有“质”后有“文”的。在《论语》中，孔子与弟子的对话是这样说的：“子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？子曰：绘事后素。”此谓“先以粉地为质。而后施五彩，犹人有美质，然后加文饰。”在这里，我们可以明确地看到“素”字和“质”字，这就与我们当前国家所推行的“素质教育”有了辉映，同时，这也是“素质教育”在史料中的最早记载。在《论语》的表述中，“绘事后素”这种方式正是还原人本质的最真实体现。对于每个人的成长与成才来说，无论是现代还是古代，首先是做有品格的人，就是我们现在通常所说的“先做人，后做事”。具有了良好的道德品格，才能有学习知识的基础，接着才能对学生进行“诗礼”的教育。对于每个人的成长方面，孔子所说的“素”与我们现在实施的“素质”教育是完全相同的。孔子非常关注于道德品德上的教育，并在此基础上锻炼学生在各个方面的能力，所有的思想理念都是与素质教育不谋而合的，可以说，记录孔子言行的《论语》是素质教育精神的体现。可见，素质教育中所倡导的使学生在德、智、体、美、劳方面得到全面发展的理念，在孔子的教育实际中有着全面的诠释。
（三）教学方式方法
孔子有着与学生进行教学活动的理想状态，就是同学生“浴乎沂，风乎舞雩”。在《论语》中记载，孔子的教学活动是从“问”这个行为开始的，孔子针对每个学生的特点，教学的内容与方式有所不同，努力做到“因材施教”。在《论语》中，孔子对于“仁”、“诗”、“礼”的讲解，都会与不同的弟子进行问答，对于同样的一个问题，如若不同的学生提问，孔子会有针对性地在不同的侧面给予不同的答案。孔子一直以来采用的教学方法是谈话式的，对于知识与技能以及品格的教授是通过这种方式来完成的，有时，孔子对于学生的提问故意不去回答，让学生进行仔细思考，养成自主学习的习惯。正是学生的不断发问，孔子才做以正确的引导，他提倡学生多问才能多学，在《论语》中，常出现的就是“曰”字了，这也在一个侧面反映出，对于知识的学习，大部分都是因为学生的提问才得以展开教学活动的，正所谓“不扣则不鸣”。“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”这种互动式的教学方法，形成了优质的教学氛围，为素质教育的开展形成了良好的学习习惯，另外，对于学生的教育方式上也是“有则改之，无则加勉”。
在教学内容上，孔子主要进行的是伦理教育。孔子身处封建社会制度之中，他认为有关于农业生产、工匠技能方面的知识都不是那么的有价值。在《论语》中，樊迟请学稼，孔子骂樊迟“小人哉”。又说“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”在孔子的价值体系里，有关于伦理学的知识才是有用的知识，并且，这些伦理知识是围绕“仁”而展开的“诗书礼教”。
追本溯源来看，素质教育理论是有着二千多年的历史的，正是在中国的现实国情上应运而生的，并且具有坚实的理论基础。孔子认为“素质”是人的一种朴素的自然状态，又通过教育达到教育目标，“绘事后素”与“文质彬彬”都是指人，前者是指“人性”：“性相近，习相远”，人性的特点都差不多，但教育使人产生巨大的悬殊；后者是指教育所养成的人。可见，人的素质既有先天的、与生俱来的素养又有后天的人为教育。素质教育是打好人生基础的教育，这个“基础”就是素质。
结语
孔子在生活点滴中对于弟子的教育，开启了中国传统生活教育理论的先河。从孔子的时代开始，中国开始了几年的教育历程。孔子所提倡的素质教育首先要做的是，教导学生在生活体验中学习，平日里要养成良好的生活习惯，拥有德性，知书达理，最后才能称之为人。当前，我国的素质教育思想正是以孔子的理念为基础，并进一步发扬光大和全面实施推崇起来的，现在的素质教育之所以开展得如此顺利，是与孔子的思想密不可分的。这在一定程度上，反映出了孔子在教育领域中思想的成熟，显示出了我国古代教育思想强大的生命力。在孔子的年代，凭借着其智慧提出的实行素质教育的思想，成为了我国文化的瑰宝。如今，我们找到了素质教育思想的现论基础，并深刻地进行了总结与理论研究，进而开展科学的运用，对于我们更好地推进国家的教育改革有着非常重要的现实意义。语
参考文献
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孔子的教育教学思想篇9
论文关键词：全民教育思想；孔子；有教无类；区别；渊源
2005年底，联合国教科文组织宣布从2006年起设立首次以个人命名的国际奖项“孔子教育奖”，用于奖励在“全民教育”领域取得突出成就的政府机构、非政府组织和有突出贡献的个人。这是国际教育界对孔子教育思想的历史地位的充分肯定，也说明孔子对全民教育思想的发展有重大影响。作者认为，全民教育思想与孔子提出的“有教无类”的教育主张有紧密的历史渊源。
一、全民教育思想的兴起及其基本内涵
早在1948年《世界人权宣言》就宣告：“人人享有受教育的权利。”几十年来，许多发达国家把全民教育作为缓解社会危机和国家反贫困计划和经济振兴计划来对待。亚太地区于1985年向联合国教科文组织提出推行“亚太地区全民教育计划”的建议。1990年3月“世界全民教育大会”在泰国宗迪恩召开，这标志着全民教育思想的正式产生。进入21世纪以来，全民教育思想已成为最具影响力的两大教育思潮之一(另一个是终身教育思潮)，它不仅主导了当前世界教育改革努力的方向，也成为21世纪世界教育发展和进步的趋势。
全民教育兴起并迅速发展的原因有三：首先，从个人发展的层面上看，全民教育既是使每个社会成员都享有受教育的权利，并籍以促进社会平等的根本保证，又是使个人获得生存和发展能力的基本手段。其次，从社会或国家层面上看，全民教育既是社会经济进步带来的必然结果，也是社会和国家走出危机、摆脱贫困、实现繁荣的必然选择。第三，全民教育是促进世界文明共同繁荣的需要。目前，全世界面临着一些令人生畏的问题：环境的普遍恶化、人口的迅速增长、贫富差距进一步拉大等等。教育，尤其是面向所有个体的全民教育是解决这些问题的有效途径。
全民教育就是指教育对象的全民化，其基本内涵就是追求教育平等、教育机会均等和教育民主化，它要求教育必须向所有人开放，人人都有接受教育的权利并且必须接受一定程度的教育。全民教育不仅仅是人的一种权利，而且也是一种必须。全民教育的宗旨和最终目的是满足所有人的学习需要，以提高所有人的基本文化水平和谋生的基本技能，让他们有尊严地生活，并有一定的意识和能力参与解决困扰世界的一些重大问题。通过全民教育，让全人类和平共处、共同进步，从而使世界走上可持续发展的道路。
二、孔子的“有教无类”的教育主张及其基本内涵
孔子生活在2500多年前的春秋时期，那是一个社会发生重大变革的时代。在经济上，铁器时代的到来，使生产工具得到质的改进，生产效率得到很大提高，私田的大量出现导致“井田制”的瓦解，新的经济关系为体、脑的进一步分工提供了可能。在政治上，春秋时期，烽烟四起，战乱频仍。政治的多元化及其连锁的分裂、组合，使政教合一的封闭模式开始瓦解，以血缘为基础的宗法制度也受到破坏。
社会经济和政治的发展变化，必然引起社会文化的发展变化。出现了“天子失官，学在四夷”的局面。“士”阶层逐渐兴起，官学逐渐衰退，私学大量出现。孔子在这百家争鸣的时代独领风骚，他首创私学，并历史性地提出了“有教无类”的教育主张，为“文化下嫁”即文化知识传播与民间做出了巨大贡献。
关于“有教无类”内涵的解释，历史上存在着许多争论和不同的见解。合理的解释主要集中为两种观点：第一种观点认为，“有教无类”即是指孔子在收受弟子时不分民族、种族，没有“夷夏之防”。有人统计过孔子弟子的籍贯，计有鲁、齐、卫、晋、秦、蔡、吴、宋、薛、楚等国。其中楚国在当时被称为“蛮夷之邦”，孔子弟子中的公孙龙和秦商就是楚国人。孔子甚至还欲居“九夷”施教，认为他的教育在“蛮夷之邦”也能行得通。第二种观点认为，“有教无类”是指孔子在收受弟子时不分贫富，不问阶级出身，不搞“有成份论”。因此他所接收的弟子不分国籍，也不分政治经济地位，既有大贵族子弟如司马牛。也有称之为“卞之野人”的子路和“在缧绁中”的公冶长，有“家累千金”的子贡，也有“穷居陋巷”的颜回，不仅有形同乞丐者，甚至还有犯人和大盗，更没有任何年龄上的限制，既有年长的冉耕，也有年幼的曾参。
无论从以上哪种解释去理解，“有教无类”均可与教育对象产生直接的联系。无论怎样解释，都不可能脱离孔子的办学实践去做出结论。时人南郭惠子的慨叹——“夫子之门何其杂也!”(《苟子·法制》)就是明证。孔子“来者不拒”的办学实践是不争的事实，它对冲破“学术官守”的局面和顺应学术下移的潮流，对于教育对象的扩大化发挥了极大的积极作用。
三、全民教育思想与孔子“有教无类”教育主张的区别
首先，从教育对象的范围来看，全民教育主张满足所有人的基本学习需要。它的范围非常广泛，包括了儿童的早期护理与教育、初等教育、成人扫盲、特殊教育、技能培训、妇女教育等等。显然全民教育的对象是无所不包的一切有生命的个体的总合。而“有教无类”限于当时社会历史的具体条件和教育阶级性的要求，虽然极力扩大了教育对象的范围，但仍把女人和社会底层的奴隶排斥在外，这不能不说是孔子这一教育主张的一大缺憾。所以，“有教无类”的教育对象实际上是“有类”，是有条件的，而全民教育的教育对象是“全民”，是无条件的。
其次，从教学方法来看，全民教育和“有教无类”的要求也有明显不同。全民教育是一种现代教育思想，它必然伴随着一系列的现代教学方法的选择和运用。全民教育的教学方法具有全面性、针对性和开放性。一方面，全民教育内容丰富、对象复杂、形式多样，要求教学方法依具体情况而不断变化，丰富多彩。另一方面，随着信息时代的到来，信息技术的广泛运用和远程教育的空前发展，使全民教育在教学方法上必然向开放性方向发展。还有，随着终身教育和学习型社会理念的提出，全民教育必然要反映自我教育、自主学习方面的教学方法的要求。而2500多年前，孔子的“有教无类”的教育主张在办学实践上主要是个别教学方法的运用，相对于当今的全民教育而言明显有方法单一、机械的缺陷。
第三，从教育目的来看，全民教育的宗旨和最终目的是满足所有人的学习需要，以提高所有人的基本文化水平和谋生的基本技能。所以，全民教育的重点是儿童初等教育的普及和成人扫盲，全民教育是普及教育的继续和发展，只有建立并实行义务教育制度，才能从根本上保证教育机会均等，从而使教育对象的全民化成为可以实现的理想。但是，全民教育拘泥于普及教育，它放眼全球，从解决人类普遍关心的、困扰人类的一些世界性问题高度，来审视教育在人类进步和社会发展中的作用。而孔子提出的“有教无类”的教育主张，其教育目的是培养有治国处世之术的“士”和“君子”。孔子毕生的理想是从政，实现自己的政治抱负。在自己的政治理想不能实现的情况下，才退而求其次去创办私学。所以，不难理解孔子的教育目的仍然是“学而优则仕”。孔子按照自己的政治理想，按照自己既定的以“仁政”治国的人才标准去培养有治术之才，这不能不说具有浓重的等级色彩。这与全民教育思想的宗旨和最终目的是有根本区别的。
最后，从教育内容来看，全民教育思想作为代表现代社会教育发展方向的重要思想，越来越与终身教育思想融合起来，在教育内容方面体现出无所不包的广度。而孔子的“有教无类”的教育主张服务于其培养统治阶级治世之才的教育目的，其教育内容也受到很大限制。孔子教育内容的基本内涵是四教：文、行、忠、信，课程设置为六艺：礼、乐、射、御、书、数，教材设置为六经：诗、书、礼、乐、易、春秋。主张以德治国的孔子，毫无疑问会把德育内容放在首位。孔子的思想总体中“仁”为基本内核，“礼”为表现形式。所以，《论语》中许多篇章记载的都是孔子对弟子提出的纲常、礼仪方面的要求，这也是中国被称为“礼仪之邦”的文化思想根源。所以，孔子“有教无类”的教育内容相对于全民教育思想的要求而言有很大的局限性。
四、全民教育思想与孔子的“有教无类”的历史渊源
尽管全民教育与孔子的“有教无类”的教育主张在时间跨度上相距甚远，在教育对象、教育方法、教育目的及教育内容等方面存在着巨大差异，但在基本内涵和精神追求上是相通相合的．全民教育和孔子的“有教无类”是一脉相承的关系。
首先，在教育对象方面，全民教育和孔子的“有教无类”都体现了教育对象扩大化的基本追求。二者都有追求教育平等、教育机会均等和教育民主化的基本内涵，都致力于是更多的人接受教育、获得学习的机会。二者的区别只是历史条件和时代背景的不同，其基本精神是一致的，我们不能不顾历史条件的限制去要求孔子提出面向社会全体成员的全民教育思想。二者的差别只处于相对意义的层面。实际上，处于现代社会阶段的全民教育思想也有理想化的成分，人类目前还不可能使每一个社会成员都受到基本相同的受教育机会，甚至不能保证让所有人都受到教育，让更多的人受到教育是孔子的理想追求，同时也是我们现代人甚至未来人所追求的目标。
孔子的教育教学思想篇10
关键词：孔子；教育；艺术
中图分类号：B22文献标识码：a文章编号：1009-0118（2012）-06-00-01
孔子是我国春秋时代最具有代表教育思想家，作为一名教育思想家孔子对“乐”也特别的喜爱并有很深的造诣，他不仅会唱歌、器乐并且还善于谱曲，据记载孔子曾创作过的作品有《闲居乐操》《欢乐操》等。孔子还将“乐”运用至教学当中，六艺是孔子教授弟子的六门教学科目即礼、乐、射、御、书、数。在孔子的教育思想体系中音乐居于第二位，可说明孔子十分注重“乐”的教育作用。
一、关于孔子的“礼”与“乐”
孔子很重视乐教，经常礼乐并提，在《论语·泰伯》中提到“兴于诗、立于礼、成于乐”。兴，起开始的意思，修身当先学诗；礼所以立身；乐所以成性，其表示的是教育学生修身的过程，学诗学礼，犹未完备，尚须学乐以成之。通过“礼”与“乐”的结合教育培养有道德修养的仁义之人。礼教狭义上讲是礼节，是同于现代的德育，孔子教育弟子讲礼一方面在于修身养性，另一方面在于维护和调节人的社会秩序。乐教是狭义上讲是文艺、音乐、舞蹈的教育，是审美的教育，孔子把乐融入教学之中，用乐来丰富人们的生活。
二、艺术教育与德育相结合
礼乐为孔子一生所追求，礼乐教育其根源在于培养弟子的仁德修养。“人而不仁，如礼何？人而不仁如乐何？”(《论语·泰伯》)。“仁”不仅包含着德，又同拽着礼，脱离了仁，礼乐也就失去了意义。孔子将“仁”作为教育的出发点和归宿，把“仁”作为教育过程中的自我修养、自我完善的准则。艺术教育必须与道德教育相结合，才能提高育人的目的。在当代艺术教育中，我们在培养学生艺术专业知识和艺术修养的同时还要注重将德育渗透到艺术教学过程中。在教育过程中我们面对的是广大的受教育者，他们正处于认知阶段，非常易于接受新的知识，具有很强的塑造性。例如，授课的内容是讲述我国抗战时期表现人民对侵华日军的强烈愤慨，激起全国人民奋起抗日的内容时，在教学过程里播放《保卫黄河》的歌曲，歌曲中的音符的气势所表现的黄河的汹涌气势和中华民族的精神，理解其团结人民、鼓舞人民、打击敌人的战斗作用，给受教育者心灵的震撼，唤起学生的爱国热情。通过艺术教育与德育相结合使受教育者开阔视野并丰富情感体验，在掌握艺术基础知识和基本技能的同时，也激发了受教育者的爱国热情，从而实现了在艺术教育过程中也能促进学生的德育发展。
三、乐教“知行合一”
孔子在艺术教学中一贯倡导理论与实践的结合，体现“知行合一”的理念，真正做到了名符其实的言传身教。孔子自身对音乐就有着很高的造诣，他自己的音乐作品也展现了他音乐实践行为。他强调教育的实践性，反对脱离现实的教育。子曰：“诵诗三百，授之以政，不达，使之四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”
将“知行合一”运用到当代艺术教育中就是要注重实践，艺术的教育目的是通过“艺术行为”所呈现出来的，代表着一种活动的思想，一种活动的形式。在当代艺术教育过程中，教育者在教受艺术知识的同时应该注重与实践相结合。在教学过程中给予学生充分的自由学习方式，积极的发挥学生的主观能动性，运用启发的教学方式传授艺术知识，鼓励受教育者积极的展示自己的艺术才能。
将艺术实践活动既与艺术课堂教学相互联系，又具有与学科教学相区别的独特的教育价值，艺术实践可以进一步促进想象、发展形象思维、启迪创造精神，激发受教育者探求艺术的热情，教育的深度和广度也得到了加强，尤其是受教育者学习的目的有了提升，由娱乐逐步调整为接受教育，由被动的接受到主动的参与。在艺术实践的活动中受教育者通过亲自参加音乐活动和亲身体验音乐所带来的美感享受，来加深对音乐美的理解，提高自己的审美能力。使自身的音乐技能得到提高，使自身学会独立思考，张扬个性，不断地挑战自我。由此，音乐的实效性就在受教育者的亲身参与中得到体现与升华。在很大程度激发了受教育者的兴趣，调动了其自身的积极性，使他们巩固所学的理论知识和技能，加深对艺术的理解和喜爱，从而使艺术的实效性得到提升。
四、结语
孔子作为我国古代最具有代表性的教育思想家，重视乐教，推行乐教，对艺术教育有着极大的推动作用。在孔子的艺术教育思想中有很多值得我们去学习和研究的理论。发展当代艺术教育，与孔子艺术教育思想的精髓相结合才能有助于我国艺术教育事业得到长远的发展。
参考文献：
[1]金良年.论语译注[m].上海古籍出版社,2004.
[2]蔡尚思.孔子的思想体系[m].上海人民出版社,1982.