创新精神的概念篇1
【关键词】企业家精神;企业家才能;企业家人力资本
当今时代，由于在社会经济发展中发挥了独特而重要的作用，企业家逐渐走入了经济学家们的研究视野，受到了越来越多的关注，同时，作为企业家灵魂的企业家精神，也被视为整个经济社会的重要价值取向和时代精神，成为了分析企业家问题的重点之一。然而，经济学家们对于企业家精神的概念一直无法达成共识，对企业家精神的理解也不尽相同，呈现出较大的差异性，影响了人们对企业家精神的学习和把握。企业家精神概念可表述为狭义和广义两种:狭义的概念将企业家精神定义为一种精神现象，指企业家个人或企业家阶层对财富和成功的欲望以及自我实现过程中表现出来的独特精神气质;广义的概念将企业家才能、企业家行为和活动理解为企业家精神现象的结果，是企业家精神的一部分。企业家精神概念的广义化是经济分析的需要造成的，然而企业家才能的逻辑起点并不是企业家精神。企业家精神和企业家才能同属于企业家人力资本，企业家人力资本概念将取代企业家精神概念，成为分析企业家问题的归宿点。
1狭义企业家精神和广义企业家精神
从1921年奈特(Knight)首先提出企业家精神这一术语以来，企业家精神的概念已被众多学者从不同视角加以阐释，但各有其理，莫衷一是。其中，汪岩桥(2004)的总结较为经典，他将对企业家精神的理解总结为经济学模式、经济伦理模式、制度模式和文化特质模式四类，并分别从这四种角度解释了企业家精神的概念内涵。［1］在此基础上，对企业家精神概念的界定又可以概括为狭义和广义两种。
1．1企业家精神的狭义定义:财富欲望下的特殊精神气质
狭义的企业家精神就是指企业家的精神，是一种受社会价值取向、道德标准、行为模式以及社会制度影响的精神现象。韦伯(weber)是将企业家精神视为一种精神现象的代表人物。在其著作《新教伦理与资本主义精神》中，韦伯发现，中世纪欧洲的核心价值体系以能否蒙受上帝的恩宠为生活的最终目标，而财富意味着人履行其职业的责任，对企业家而言，财富象征着他们的辛勤劳动，财富积累越多，表明他们越恪尽职守，因而越可以得到上帝的恩宠。韦伯进一步将在此动机下，企业家所表现出的新教徒的艰苦劳动、勤勉、坚忍、节俭，把工作当作生活本身和目的的精神品质，称之为“敬业精神”。韦伯所定义的企业家精神就是这种建立在新教伦理基础上的“敬业精神”，是企业家个人或企业家阶层表现出来的一种精神品质和意志。视企业家精神为一种精神现象的观点被很多学者接受，也影响了中国理论界。中国社科院财贸经济研究所(2000)指出，企业家精神是与市场经济相适应的文化道德观念，是市场经济的各个发展阶段中留下来的其特有的思想基础和心理基础。［2］汪丁丁(2002)认为企业家精神是人们对特定文化价值观选择的结果，它主要包括熊彼特提出的创新精神、韦伯提出的敬业精神和诺斯提出的合作精神三种主要成分，并认为这三者共同构成了企业家精神，缺一不可，而中国企业家目前最缺少的是合作精神。［3］
1．2企业家精神的广义定义:经济活动中企业家的才能和行为
广义的企业家精神不仅包括企业家的精神，还包括了企业家的才能和企业家的行为。与韦伯将企业家精神定义为“企业家个人或企业家阶层在追求财富动机下，表现出来的心理特征和精神品质”不同，经济学家们在考察企业家精神在经济中的作用时，往往将企业家才能、企业家行为和企业家活动看作是企业家精神的外在表现，是企业家精神的一部分，从而拓展了企业家精神概念的内涵。最先提出企业家精神概念的奈特认为，企业家精神是一种冒险精神，而在分析企业家精神如何应对经济系统中的不确定性事件的时候，奈特又将这种冒险精神表述为企业家对风险的承担能力。熊彼特(Schumpet-er)是广义化企业家精神的倡导者，他提出企业家精神的核心是创新精神，并且还描绘了企业家精神如何引发技术创新以及“创造性破坏”的经济发展模式。在他的表述中，具有创新精神的企业家自然具有创新能力，可以完成创新活动，因此创新能力和创新活动都被包括在熊彼特的企业家精神内涵当中。在后来的研究中，国内外学者们更是将企业家精神直接定义为企业家能力或行为，如Holcombe(1998)和minniti(1999)都认为企业家精神本质上就是能够敏感的发现新事物新机会的能力，是一种发现程序。［4－5］Lumpkin(1996)把企业家精神定义为一种自主追求创新机遇的行为。［6］timmons和By-grave(1986)认为企业家精神实际上是一种企业家过程，并且认为这个过程囊括了企业家发现市场中的新机会并建立组织以创造与价值有关的所有才能、活动和行为。［7］周其仁(1999)也从企业家才能和行为的角度来定义企业家精神，认为其包括三点:一是要能够创新，二是要擅于发现潜在市场机会，三是要能驾驭市场的“不确定性”。［8］
2广义企业家精神概念具有非合理性
2．1企业家才能并不是企业家精神的必然结果
持有广义企业家精神观点的学者们认为企业家才能和企业家行为、活动是企业家精神的外在表现，因此可以看作是企业家精神的一部分，全部使用企业家精神这个统一的概念进行研究，这一观点具有非合理性。事实上，企业家才能并不是企业家精神的必然结果，企业家并不是只要有了创业的意愿，有了冒险精神和创新精神，就可以自然而然地具备识别机会、承担风险、沟通组织、领导经营等企业家才能，就可以开展企业家活动，实施企业家职能。企业家才能的获得主要来自于三方面:个人天赋、所受教育和培训以及“干中学”。其一，个人天赋是企业家才能的来源之一。例如有些人比常人更机灵、敏感，这样的人成为企业家，天生就比普通人更加容易发现市场中存在的新机会，天生就具有了一定程度的发现和把握市场机会的能力。其二，企业家所接受的学校教育和培训也是其才能形成的方式之一。通过学校教育和培训，企业家可以获得相关行业专业知识以及经济学和管理学的一般知识，并且形成一定的经营管理能力。其三，“干中学”是企业家才能形成过程中最重要的途径。“干中学”鼓励企业家在企业经营管理的实践中积极创新，不断对实践经验进行总结与思考，从中获得新的知识与灵感，进一步推动企业的成长和发展。这种边干边学的方式是企业管理中理论和实践的结合，企业家才能可以在此过程中得到充分的锻炼与提升。当然也不可否认，企业家精神在企业家才能的形成中也发挥着重要的作用，企业家强烈的成功欲望可能会促使其注意培养和提高自己解决问题的能力，而创新精神、合作精神和敬业精神都会提高企业家才能形成的效率。但企业家精神并不是企业家才能形成的逻辑起点，将企业家才能视为企业家精神的必然结果，认为只要拥有企业家精神就自然能够拥有企业家才能，会造成对企业家才能形成过程中所需要的教育和培训以及“干中学”的忽视，其直接后果就是出现创业热情高，但创业成功率低的现象。西方社会在培养企业家的过程中，就非常注重对其能力的培育。
2．2企业家精神概念的广义化是经济分析的需要造成的
学者们将企业家精神概念广义化，固然有概念本身的复杂性和抽象性的原因，但更为重要的原因来自于开展经济分析的需要。由于企业家在企业成长甚至是整个经济社会发展中发挥了重要作用，他们成为了经济学家们开展经济分析时的一个重要研究对象。为了分析企业家对微观经济和宏观经济的影响，经济学家们试图构建各种模型，在此过程中，企业家精神作为企业家一切行为活动的源头，也成为了经济学家们研究的焦点对象。但是一方面，企业家是企业家精神和企业家才能的统一体，企业家精神作为一个反映企业家哲学世界观、思维方式、价值伦理、意志和心理的精神变量，无法脱离企业家才能而独立完成各种经济职能;另一方面，企业家精神是依循“经验主义”的主观变量，这就使企业家施行经济决策的工具不是“理性”而是“情理”，同时，企业家所拥有的精神因各异的经历呈现千差万别，并且在真实化的过程中变得更为复杂。因此，为了将企业家精神纳入“理性主义”的经济分析之中，需要去除“非理性”的精神气质，将企业家精神转化为清晰标定的企业家才能，使企业家切合“理性人”和“经济人”假设，才能以此为基础完成依照规范逻辑的推理和决策。广义化的企业家精神概念，既包括了企业家的精神也包括了企业家的能力和行为活动，变成了一个万能变量，可以应对所有关于企业家问题分析的需要。然而这个万能变量包括了太多内容，更重要的是，这些内容之间缺乏逻辑关系，所以造成了人们对企业家精神这一概念理解混乱，表述不清。其实，企业家精神和企业家能力作为企业家一切行为的中心，无论从“企业家称其为企业家”的角度，还是从经济分析需要的角度，都需要两个概念的综合，但直接将企业家精神概念广义化，并不是解决问题的良方。站在人力资本的角度重新审视企业家精神和企业家能力，应该把这二者统一在企业家人力资本概念中。
3企业家精神和企业家才能是企业家人力资本的内涵要素
3．1企业家精神和企业家能力都属于人力资本范畴
企业家人力资本概念的提出源于现代人力资本理论与传统企业家理论的嫁接和融合。现代人力资本理论的提出源于对传统资本理论中同质性假设的思考，人力资本之父舒尔茨(Schultz)把能力看作是投资的产物，从而人力资本就成了一种与物质资本并列的资本形式，进一步，在人力资本中把企业家人力资本的概念分离出来，是人力资本层次性的体现。传统企业家理论强调企业家精神和企业家能力两个概念，但若从人力资本角度分析，企业家精神和企业家能力则都是人力资本的有机构成。事实上，人力资本概念的界定十分宽泛。oeCD(1998)认为人力资本对个人来说，是能够有利于个人、社会和经济福利创造的知识、技巧、能力和特征，是天生的或通过投资得到的。［9］林毅夫(1994)认为意识形态也是一种人力资本。因此不论将企业家精神视为企业家的特征或道德素质或意识形态，企业家精神都应归属于人力资本范畴。［10］周其仁(1996)也指出企业家人力资本是一个包含了企业家所具有的全部有经济价值的“资源”的概念［11］。因此无论是企业家精神还是企业家能力，都应视为人力资本。把企业家精神和企业家能力归入人力资本的研究范畴遇到了“天生说”的阻碍。舒尔茨(Schultz)认为人力资本是通过投资获得的，而很多经济学家则认为，企业家精神和企业家能力并不是依靠投资通过后天培养得出来的，而是天生的。例如哈耶克(Hayek)认为企业家们天生对潜在的市场机会和利润十分敏感，他们所表现出的企业家行为和活动是因为有“神召”和“彼岸”的指引。卡森(Casson)也认为并不是所有人都具备成为真正企业家的潜力，只有一部分人天生具有企业家精神，也只有这些人才有可能最终成为真正的企业家。但实际上这种“天生说”是值得商榷的。一方面，心理学研究了企业家的个性特征，结论认为企业家的个性特征与许多领域成功者有共同特点，并不是常人不具备的先天个性，这种观点得到了许多学者的认可。克拉科(2002)认为企业家并不是天生的，也不是只有一种类型的［12］norrisF．Krueger等(2000)也指出企业家精神的“天生说”往往过于片面，没有正确科学全面地理解企业家精神。［13］另一方面，即使企业家精神和企业家才能中有一部分是与生俱来的，要使它们在企业家成长过程中得以发挥作用，也需要对其进行投资开发。不难想象，一个人如果离开学校教育、培训以及“干中学”等人力资本投资，即使有点企业家的天赋，也绝不会成长为一名高智商、高情商，敢冒险，有胆量的真正企业家。mBa教育热在全球的兴起，就是对企业家精神和才能投资的开发与实践。12
3．2企业家人力资本将取代企业家精神，成为分析
创新精神的概念篇2
【关键词】物理课堂；学法指导；教学；素质教育
深化教育改革，全面推进素质教育，以提高国民的素质为根本宗旨，以培养学生的创新精神和实践能力为重点，教学过程要以人为本，着力培养学生的科学精神、合作精神和创新精神，对学生进行素质教育，课堂教学是主渠道，我认为在课堂教学中实施素质教育应注意抓好以下几个方面。
1要注意师生关系的转变
深化教育改革，全面推进素质教育关键是教师，教师的世界观、教改意识、教学理念是搞好素质教育的前提，教师的创新精神直接影响着学生创新品质的形成。素质教育的目的之一是使学生的个性，创造力得以充分发展，教师应从“授业”中解脱出来，以一个组织者、引导者、参与者的身份出现在课堂教学中，在平等的基础上师生共同研究，放手让学生共同探索物理知识，使师生的交流更加协调、平等、全方位。课堂教学中，民主、平等的师生互动的教学关系是促进学生创造性学习必不可少的组成部分，那种以自己为中心，家长式的，只有教师讲学生听的课堂教学势必限制了学生的思维活动，抑制学生的创新意识与创新精神，是素质教育不允许的做法。
2要创设民主和谐的课堂氛围
美国心理学家布鲁纳说：“学习最好的动机是对所学学科的兴趣。”兴趣是最好的老师。而学生对物理学科的兴趣在很大程度上取决于对老师喜欢的程度。“亲其师，信其道”这句名言说的就是这个道理。因此创设民主、和谐、愉悦的课堂氛围是培养学生创造性思维的前提，是实施素质教育的保障。学生只有在宽松、和谐、自由的环境中学习，才能思维开阔，思维敏捷，主动参与教学过程，从而迸发出创新的火花。课堂中应让他们拥有自己的声音，鼓励他们敢想、敢猜、敢说、敢做的精神，最大限度地激发学生发表自己见解的欲望，表扬他们点滴的思维成果，师生间共同形成一种科学的学习态度和思维品质。
3要加强实验教学
物理学是一门以实验为基础的科学，几乎所有物理定律均来自于物理实验，并受到社会进步和新的物理实验所检验，并又有新的发展。在物理教学中，首先要加强物理实验，这是物理教育教学改革的重点。实验是物理教学的基础，对培养学生的科学素质有不可取代的重要作用。但是，长期以来，由于应试教育的影响，在不少地方物理实验成了薄弱的环节，教师采取的教学模式基本是“口授、耳听、笔演”，解题成了学生学物理的出发点和最终归宿。由于许多物理概念和规律不是在手脑并用的科学过程中形成的，学到的物理知识变成了僵死的东西，造成不少学生“高分低能”。这是培养学生开拓意识和创新精神的素质教育目标背道而驰的。因此，在物理教学中要大力加强实验，要求学生“动手操作，注意观察，动脑思考”，尽量把验证性实验改为探索性实验，把课内实验延伸到课外家庭实验，要大力鼓励学生课外用生活用具、玩具做各种小试验，小制作，培养科学探究精神，使他们感到科学就在身边，物理并不深奥。
4重视学法指导
陶行知先生说：“教师的责任不在教，而在教学生学”。只有让学生掌握了学习方法，学会了“钓鱼的本领”，具备了学习能力，学生才能成为善学者，才能真正成为主动的学习主体。因此，教师要高度重视对学生学习方法的指导。
在物理课堂教学中，作为物理教师要教会学生怎样自己去学物理教材，怎样听课、做摘记、怎样完成物理作业和课外小实验等。之外，重要的是对学生进行物理学习有思维和研究方法的指导。因为在物理学发展的道路上，成功地创造了一套绝妙的物理方法。例如：观察实验方法、假说方法、模型方法、理想化实验方法、类比方法等等。这就要求我们物理老师在引导学生学习物理本身的同时，必须不失时机地指导学生去学习这些物理方法，领悟物理学家在探索知识过程中不畏劳苦、开拓创新的科学精神。教师的学法指导应战在完善思维过程和优化思维品质的高度，培养学生的排除干扰信息、捕捉本质信息的能力，培养学生的观察能力、实验能力和推理能力。概括地说，就是要指导学生用物理观点，物理思想去解决学习中的问题。这个目标一旦达到，学生学习物理能力素质就有了质的飞跃。
5重视概念、规律建立过程的学习
在物理概念、规律的教学中，一定要重视概念、规律的建立过程的教与学。物理概念的教学要求：1、为什么要引入某个物理概念和研究某个物理规律（包括为什么要研究这个问题、问题是怎么提出来的等）？2、怎样进行研究的（包括有哪些主要的物理现象、事实，运用了怎样的方法和手段――观察实验方法、理论分析方法和数学方法等）？3、通过研究得到怎样的结论（包括概念是怎样定义的，规律是怎样叙述的，它们的数学表达式是怎样的等）？4、某个概念、规律的物理意义是什么（包括概念和规律反应了事物怎样的本质属性及其联系，物理量的量值是多少，量度单位是什么，适用条件、适用范围怎样等）？5、某个概念、规律有什么重要的应用（包括应用中应注意的有关问题）。这就要求教师要在认真研究教材内容，充分了解学生的认识特点和思维水平的基础上，创设情境，让他们真正参与到形成概念、得出规律的过程中来，让他们通过自己的切身体会，理解物理概念，掌握物理规律，尤其是弄清物理规律的“来龙去脉”。这样以来，学生就会在理解的基础上，记住概念、规律的定义、公式及物理意义、适用条件等，从而能够熟练的应用它们去分析问题和解决问题。
6进行小组合作学习
创新精神的概念篇3
关键词：马克思主义；民族精神；中国化
中图分类号：a1文献标志码：a文章编号：1002-2589（2013）09-0041-02
所谓民族，斯大林认为，“民族是指人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活、共同心理素质和共同文化传统的稳定的成员共同体。”[1]民族精神一方面是民族凝聚力的精神源泉，另一方面集中反映了一个民族的思想核心，是民族意识中最优秀的与最有价值的“精气神”。十报告指出，坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进，为全面建成小康社会而奋斗。从“建设”到“建成”的转变，是党中央置身民族与国家发展实际，现代化建设目标实现条件下的伟大决策转换。全面建成小康社会，需要坚持与弘扬民族精神，更需要孕育和培养符合新时代的民族精神。本文就学术界关于“民族精神”问题的理论研究进行了梳理，以便促进对这一问题的深入研究。
一、民族精神概念的研究概况
德国的赫尔德把一般的人类精神上升到时代精神和民族精神，最先提出民族精神这一概念，被称为“民族主义、历史主义和民族精神之父”。他认为，各民族的文化都有其自由发展的权利，都能相互激励，每一种文明都有自己独特的精神――民族精神，这种精神创造一切，理解一切。黑格尔从理性统治世界及世界历史的基本理念出发，继承了赫尔德关于民族精神的概念，进一步提出了“民族精神”的概念。他认为，“（世界精神发展的）每一个阶段都和任何其他阶段不同，所以都有它的一定的特殊的原则。在历史当中，这种原则便是‘精神’的特性――一种特别的‘民族精神’。民族的宗教、民族的政体、民族的伦理、民族的立法、民族的风俗，甚至民族的科学、艺术和机械的技术，都具有民族精神的标记。”[2]民族精神概念的研究，是培育和发展民族精神的基本理论问题。20世纪以来，民族精神的研究掀起两次热潮，学者们多层次、多方面地概括总结了民族精神的概念，但学术界对民族精神的概念界定始终没有达成一致的理解。
党的十六大之后，大多数学者都认同民族精神是一个民族精神状态的综合反映。民族精神是一个民族在长期共同生活和共同社会实践的基础上形成和发展的，为民族大多数成员所认同和接受的思想品格、价值取向和道德规范，是一个民族的心理特征、文化统一、思想情感等的综合反映。
二、马克思主义民族精神的研究概况
马克思主义民族精神是中华民族精神形成和发展的重要理论基础。有学者认为马克思和恩格斯没有对民族精神进行过专门的研究。但在《马克思恩格斯全集》中，马克思和恩格斯曾多次对“民族特性”、“民族意识”、“民族性格”、“国民精神”等与民族精神相关、相近的问题进行过生动描述与精辟论述。马克思主义对民族精神的理解，可概括为民族精神的世界性、特定性和巨大的影响性。
恩格斯说过：我毕竟是一个德国人，我不能摒弃德国人从亚当那里继承下来的天性。马克思强调，当遭遇民族压迫时，昂扬向上的民族精神是争取民族解放的最基本条件。他在《论犹太人问题》一文中，不仅对犹太人的解放问题进行深入的研究和论证，同时强调犹太人在实现解放过程中需要有民族牺牲精神，阐述了民族精神在民族解放中极其重要的作用。马克思曾指出：只有伟大的英勇的自我牺牲精神才能拯救民族，只有牺牲市民社会的一切利益，在个人主义、利己主义作为一种罪行受到惩罚的基础上，人民才能得到更多自由和权利。
三、第一代领导人的民族精神研究概况
民族精神是在近代中国半殖民地半封建社会下，中华民族传统文化不断受到西方各种思潮的渗透和冲击，在中国具体的革命和建设实践中形成的，既继承了中国优秀的传统文化，又吸收了西方文化及价值观念中的优秀成分，包括马克思主义和西方现代精神。特定的时代背景和坚实的理论基础，使民族精神思想具有时代性、革命性和实践性。主要内容包括爱国主义精神、自强不息和艰苦奋斗精神、实事求是精神、人本人和精神等，并且在中国革命和实践中体现为井冈山精神、长征精神、延安精神和西柏坡精神等具体的民族精神形态。的一系列民族精神，是思想的重要组成部分，增强了中华民族的自尊心和自信心，提高中华民族战胜各种困难的能力，在抵御外强，振兴中华民族和开创全面建成小康社会新局面的过程中都具有重大意义。
四、第二代领导人的民族精神研究概况
邓小平在探索社会主义建设道路的过程中，非常重视民族问题和民族工作，提出了改革开放的伟大策略，在不断总结历史发展经验的基础上，从我国社会主义初级阶段的基本国情及民族问题的实际情况出发，以马克思主义思想为指导，在继承民族精神思想理论的基础上，勇于创新，实事求是、与时俱进地总结民族工作的实践经验，丰富了民族精神思想的新内涵。邓小平民族精神思想强调要实现真正的民族平等和民族发展，实行民族区域自治，维护祖国的完整统一。同时在全面建成小康社会中将民族精神具体阐释为解放思想、实事求是精神，改革创新精神，以民为本精神和民主法制精神等。是邓小平理论的重要组成部分，是马克思主义中国化的新发展，也是指导同时期民族工作的思想武器。
五、第三代领导人的民族精神研究概况
经济全球化的趋势和市场经济的发展，一方面动摇了马克思主义思想的主导地位，另一方面也影响了中华民族的凝聚力、价值观和心理认同。信息化和网络化的快速发展，在推动科技进步的同时，也冲击了中华民族优秀的传统文化。在十六大报告中，明确指出了中华民族精神的深刻内涵：“在五千多年的发展史中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。”[3]对中华民族精神内涵的科学阐释，是关乎国家综合国力强弱的思想保证，有利于民族思想道德文化体系的建立健全，是推动民族振兴的强大动力。
六、第四代领导人的民族精神研究概况
目前学术界对民族精神进行系统研究的还不多，主要是对民族精神内涵的研究。强调要继续弘扬中华民族优秀文化传统和继承历代中央领导集体提出的各种精神。他在十七大报告中指出，要巩固马克思主义指导地位，用中国特色社会主义共同理想凝聚力量，用以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神鼓舞斗志，用社会主义荣辱观引领风尚，巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。在十报告中，再次强调，要大力弘扬民族精神和时代精神，深入开展爱国主义、集体主义、社会主义教育，丰富人民精神世界，增强人民精神力量。有学者认为，将中华民族精神科学内涵解释为以人为本、与时俱进、勇于创新、社会和谐、和平发展等。在建设中国特色社会主义过程中，创造性地提出了一系列新的精神：抗击非典精神、载人航天精神、青藏铁路精神、抗震救灾精神等，极大地丰富了中华民族精神的范畴，有利于社会主义核心价值体系以及中国特色社会主义和谐社会的建设。
七、马克思主义民族精神研究的不足之处
经过近百年的研究，尤其是改革开放以来，学术界对民族精神研究的内容非常丰富，对民族精神的内涵、特征及发展的历史阶段，弘扬和培育民族精神的重要性和途径等基本问题进行了初步研究和探索，也有很多学者从马克思主义中国化与民族精神之间的关系，如在内在关联性、同一性、辩证关系等方面进行论述，取得了一些成果，为下一步的理论研究和实践探索提供了重要借鉴。但从整体来看，民族精神的研究还存在着不足之处，具体表现为：（1）对民族精神实质的概括没有完全体现与时俱进，只是顾及了中华民族传统的民族精神即自强不息的民族精神，没有从实质上说明马克思主义民族精神概念的来源。（2）没有突出四代领导人民族精神的创新精神，没有体现出民族精神与文化的结合，也就是说民族精神应该上升为文化精神。（3）对前面三代领导人民族精神的研究比较多，对第四代领导人的民族精神研究比较少。（4）没有从哲学层次上突显出马克思主义民族精神中国化的哲学根源，即实事求是的观点，也就是说马克思主义民族精神中国化的过程中中国共产党人遵循了马克思主义的精髓和实质，但并不是教条主义和本本主义，在具体方法和路径上有所改变。
参考文献：
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创新精神的概念篇4
关键词：高等数学教学；数学素养；科学思维能力；启发式教学
中图分类号：G642.0?????文献标识码：a?????文章编号：1007-0079（2012）19-0067-02
数学的许多理论与方法已经广泛深入地渗透到自然科学和社会科学的各个领域之中。随着知识经济时代和信息时代的到来，数学更是“无处不在，无所不用”。数学在各个领域的应用对大专院校的“高等数学”教学提出了更高的要求。“高等数学”是非数学专业的一门重要的专业基础课，该课程除了使学生收获到必要的数学知识以外，更重要的是学生能收获到让他们终生受益的良好的数学素养和数学思维。只有掌握了正确的科学思维方法和具备了良好的数学素养，才能提高应变能力和创新能力。
一、数学素养的内涵
由经济合作与发展组织（oeCD）领航的国际学生评测计划（piSa）对数学素养的界定是：数学素养是一种个人能力，能确定并理解数学对社会所起的作用，得出有充分根据的数学判断和能够有效地运用数学。这是作为一个有创新精神、关心他人和有思想的公民，适应当前及未来生活所必须的数学能力。[1]
南开大学数学科学学院顾沛先生认为数学素养是通过数学教学赋予学生的一种学数学、用数学、创新数学的修养和品质，也可以叫数学素质。具体包括以下五个方面内容：主动探寻并善于抓住数学问题中的背景和本质的素养；熟练地用准确、严格、简练的数学语言表达自己的数学思想的素养；具有良好的科学态度和创新精神，合理地提出数学猜想、数学概念的素养；提出猜想后以“数学方式”的理性思维，从多角度探寻解决问题的道路的素养；善于对现实世界中的现象和过程进行合理地简化和量化，建立数学模型的素养。[2]
二、培养数学素养的重要性
数学与人类文明、人类文化有着密切的关系。数学在人类文明的进步和发展中，一直在文化层面上发挥着重要的作用。数学素养是人的文化素养的一个重要方面，而文化素养又是民族素质的重要组成部分。[3]因此，培养学生的数学素养，可以为民族素质的提高和发展创造有利的条件。
培养数学素养还有利于学生适应社会的发展，有利于今后的可持续发展。大多数非数学专业的学生在今后的工作中所需要的数学知识并不多，如果他们毕业后没什么机会去用数学，那么他们很快就会忘掉在学校所学的那些作为知识的数学，包括具体的数学定理、数学公式和解题方法。对此，日本著名数学教育家米山国藏认为：“不管学生们将来从事什么工作，深深铭刻在心中的数学精神、数学的思维方法，研究方法、推理方法和看问题的着眼点等，却将随时随地发生作用，使他们受益终身。”他还说：“对科学工作者来说，所需要的数学知识，相对的说也是不多的，然而数学的研究精神、数学的发明发现的思想方法、大脑的数学思维训练，却是绝对必要的。”由此可以看到，对学生今后的发展起到最大作用的并非他们在课堂上学到的数学知识，而是在循序渐进的数学学习过程中获得的数学的精神、科学的思维方法、分析问题的逻辑性、处理问题的条理性、思考问题的严密性。这些良好的数学素养对人的发展起着不可或缺的作用。
三、在“高等数学”教学中培养学生数学素养的具体做法
1.重视数学的灵魂——概念和观念的教学，培养学生善于抓住问题本质的素养
“高等数学”中的很多基本数学概念，如极限、导数、积分和级数等都是从实际应用问题中产生并抽象出来的，数学概念的提出和完善过程最能反映抽象思维的过程。而且只有深入分析并透彻理解数学概念才能指导学生将其应用于解决其他相关问题，从而提高应用能力。如果将教学的重心放到解题方法和解题技巧上，而忽略了真正的灵魂——概念和观念的教学就是本末倒置了。从美国优秀微积分教材中对概念的阐述及美国ap（advancedplacement）微积分计划中受到启发，对重要概念的教学进行了改革。例如，在导数概念的引入过程中增加一些有趣的新颖的例子，让学生体会从实际问题中抽象出数学概念的方法。同时在课外练习中增加很多概念理解型的题目，帮助学生深刻理解导数概念的本质；在引入偏导数和全微分概念的时候，通过实例引导学生思考如何能在一元函数导数和微分的定义基础上进行相应地修改或做一定的变化得到多元函数的类似概念；讲授微分概念时，着重强调以直线段代曲线段、以线性函数代非线性函数的思想。另外，还简单地介绍离散化、随机化、线性化、迭代、逼近、拟合及变量代换等重要的数学方法，让有兴趣的学生课后查找资料深入学习。这样做可以让学生学会解决实际问题的根本方法即抓住问题的本质，并在探究的过程中体会到乐趣和成就感，同时培养学生抽象的能力，联想的能力以及学习新知识的能力，有利于提高学生的数学素养。
创新精神的概念篇5
[关键词]茶文化茶道茶道精神
我们知道，中国是茶的故乡，世界各国的植茶、制茶、饮茶均直接或间接源于中国。“中国在茶业上对人类的贡献，主要在于最早发现并利用茶这种植物，并把它发展成为我国和东方乃至整个世界的一种灿烂独特的茶文化。”茶道与茶艺是茶文化的重要内容，其中茶道是茶文化的核心。本文重在分析茶道概念的提出及茶道精神的创立，并且进而说明中国不仅是茶的故乡，而且也是世界上最早提出茶道概念和创立茶道精神的国家。
何谓茶道，茶文化专家、北京社会科学院的王玲教授在其著的《中国茶文化》一书中对茶艺与茶道的关系作了精辟的论述，其中也包含着对茶道概念内涵的阐释。王玲教授说：“茶艺与茶道精神，是中国茶文化的核心。我们这里所说的‘艺’，是指制茶、烹茶、品茶等艺茶之术；我们这里所说的‘道’，是指艺茶过程中所贯穿的精神。有道而无艺，那是空洞的理论；有艺而无道，艺则无精、无神。……茶艺，有名、有形，是茶文化的外在表现形式；茶道，就是精神、道理、规律、本源与本质，它经常是看不见、摸不着的，但你却完全可以通过心灵去体会。茶艺与茶道结合，艺中有道，道中有艺，是物质与精神高度统一的结果。”
我们从王玲教授的论述中不仅明确了茶道与茶艺之间的关系，而且对茶道概念的内涵也有了正确的认识，即茶道是茶文化的核心，是艺茶过程中所贯穿的精神,茶道具有无形性和不可见性，需要通过心灵去体会。茶艺中如果缺少了茶道精神，茶艺便会无精、无神，就会失去茶艺的真正意义，行道是艺茶中必不可少的内容。
我国唐代著名的爱茶诗人卢仝更是以诗的形式生动且细致入微地描述了自身艺茶行道的体会，揭示茶道概念的内涵。卢仝在其著名的茶诗《走笔谢孟谏议寄新茶》中写道：“……一碗喉吻润。二碗破孤闷。三碗搜枯肠，唯有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清。六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生”……。总之，茶道就是在操作茶艺过程中所追求、所体现的精神境界和道德风尚，经常是和人生哲学结合起来，成为茶人们的行为准则。正如已故浙江农业大学茶学专家陈香白教授所说：“中国茶道就是通过茶事过程引导个体走向完成品德修养以实现全人类和谐安乐之道。”
有人说，虽然中国是最早发现并利用茶叶的国家，但却不是最早提出“茶道”概念和创立茶道精神的国家。其实这种说法是不正确的，中国不仅是最早发现并利用茶叶的国家，中国也是最早提出“茶道”概念和创立茶道精神的国家。
“茶道”概念的提出在中国最早可追溯到唐代。唐代著名的诗僧皎然在其著名的茶诗《饮茶歌诮崔石使君》的最后一句提到了“茶道”这一概念，使其不仅成为中国提出“茶道”概念的第一人，而且也成为世界提出“茶道”概念的第一人。该诗的全文是：
越人遗我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。
素瓷雪色飘沫香，何以诸仙琼蕊浆。
一饮涤昏寐，情来朗爽满天地。
再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。
三饮便得道，何须苦心破烦恼。
此物清高世莫知，世人饮酒多自欺。
愁看毕卓瓮间夜，笑向陶潜篱下时。
崔侯啜之意不已，狂歌一曲惊人耳。
孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此。
皎然虽然对“茶道”这一概念的内涵没有具体解释和说明，但在其诗中应该说已作了很好的诠释，人们如果用心去细细品读该诗不难体会其中的茶道精神。
继诗僧皎然之后，唐时的封演在其编撰的笔记――《封氏闻见记》中再次提到“茶道”这一概念,封演在《封氏闻见记》中说:“楚人陆鸿渐为《茶论》,说茶之功效,并煎茶灸茶之法,造茶具二十四事,以都统笼贮之,远近倾慕。好事者家藏一副。有常伯熊者,又因鸿渐之论广润色之,于是茶道大行。王公朝士无不饮者。”
我国明代张源在其著的《茶录》中也讲到“茶道”。他说：“造时精，藏时燥，泡时洁，精、燥、洁，茶道尽矣。”
我国不仅是“茶道”这一概念的最早提出者，而且也是最早创立茶道精神的国家。
唐代茶圣陆羽在其著的世界第一部茶书――《茶经》中将茶人精神规定为“精行俭德”。陆羽《茶经》中有：“茶之为用，味至寒，为饮最宜精行俭德之人。”即饮茶者应是具有俭朴美德之人。在陆羽看来，喝茶已不再是单纯地满足解渴这一生理需要了，而是对饮茶者提出了品德要求。陆羽的茶人精神其实就是茶道精神，所以说陆羽是中国乃至世界茶道精神的最早创始者。
继陆羽之后，唐末的刘贞亮在其《茶十德》中也对茶道精神有所表述。刘贞亮在《茶十德》中将茶道精神表述为：“以茶利仁礼,以茶表敬意……以茶可雅志,以茶可行道。”
创新精神的概念篇6
[关键词]“新疆本土电影”；“中国本土电影”；“本土文化”；新疆电影
“本土文化”“本土电影”以及“中国本土电影”“云南本土电影”“新疆本土电影”等概念经常被提及。可是，笔者发现学术界对“本土电影”的概念众说纷纭，莫衷一是。其中“新疆本土电影”的界定更是模糊不清的，这给学术研究带来困惑。因此笔者试图对“新疆本土电影”概念进行界定。
一、“本土文化”概念的界定
现代汉语关于“本土”的解释是：（1）故土，原来的生长地，本乡本土。（2）指殖民国家本国领土（与所控制的殖民地相对而言），也指一个国家所有的领土。（3）指本地的土壤。[1]60很显然，“本土”属于多义词。这就需要考虑“本土”所用的不同语境。因此我们就需要来了解“本土文化”概念提出的背景。
在经济“全球化”的冲击下，新帝国主义极力把他们的文化价值观念以及思想信仰强加给其他民族，他们试图以各种方式消解着本土文化的身份特征。“经济全球化带来的文化全球化，使本土文化受到极大的冲击，全球性通过政治、社会与文化的同质化来压制本土，并把这种压制冠以总体和普遍的美名。”[2]在面对文化身份消失的危机情况下，一些国家的强烈的民族情绪被激发，民族意识逐渐觉醒，呼唤“本土文化”的呼声高涨，“本土文化”开始被广泛使用。从“本土文化”发展的时代背景来看，“本土文化”是与“外来文化”相抵牾的，因此强调的是“故土，原来的生长地，本乡本土”。而“本乡本土”指“（1）家乡；（2）本地。”[1]61所以，“本土文化”也就是“本地文化”或者“家乡文化”。
理解了“本土文化”中“本土”的意义，还要明确“文化”的含义才能清楚“本土文化”的含义。目前学术界关于“文化”的界定含义不尽一致。有人认为：“文化的实质性含义是‘人类化’，是人类价值观念在社会实践过程中的对象化，是人类创造的文化价值，经由符号这一介质在传播中的实现过程，而这种实现过程包括外在的文化产品的创制和人自身心智的塑造。”[3]可见，文化包括了人类价值和人自身心智的塑造，不同地域的文化各具特色，“不同的民族在不同的生活环境中逐渐形成各具风格的生产方式与生活方式，养育了各种文化类型”。所以，本土文化应该指的是本土人类价值观念在社会实践过程中的对象化，它因地域的不同而不同。而在“全球化”背景下，文化本土性主要强调的是价值观念层面的人文精神和人文情怀，如本土人独有的审美心理、审美情趣和价值观念等。
二、“中国本土电影”概念的界定
创新精神的概念篇7
我国人文教育理念引入较晚，没有可参照标准，教育理念运用观点是千差万别的。高校人文教育内容庞杂，具体要求是要立足社会，面向传统，结合实际环境，所以人文教育理念总体“和而不同”。人文教育体现了民族文化的高度发展，在原则上认可人的自然属性，我国人文教育既不能闭关自守又不能全盘接受西方人文教育理念。因为人文教育延续和发扬了国家与民族的精神理念，是我国社会主义建设和社会价值观导向的引导者，需要自身对现今教育理念不断反省、创新。这需要教育界以文化哲学的眼光和胸怀吸取现今的教育思想，在世界性的交流舞台上不同的人文教育理念相互碰撞、融洽，从而激发高校教学的创新活力。这样中华民族未来发展与建设才会更加的和谐，为教育改革方向也提供了新思维。在借鉴国外人文教育时，不能以其为我国人文教育的衡量标尺，因为各个国家间经济政治文化都不相同，人文教育不能照搬西方高校人文教学，即使全面照搬，也不能体会其内在，那高校人文教学精神内涵只能停留在表面。所以大学人文教育在文化哲学视域下必须将整个高校学术系统作为一体，统筹各个科目，做到正确理解，促使人文教育概念不在教学应用中以偏概全。在内容设置上，既要与外国人文教育存在差异性，在总体思想上又要做到精神的和谐统一，还要不拘束于任何科目和高校研究方向。对人格塑造有积极引导作用，帮助高校生更好的树立价值观念的思想都可以兼收并蓄。我们人类的进步离不开前人的文明发展成果，只有广泛吸收时代进取思想，把“人”认识到一个高度，才能为新时代的人文教育提供新的创新思想。
2文化哲学视域下人文教育目标
我国历史时期教育并不注重课程，比较注重的是教师问题。有“经师易遇、人师难遭”诗句证明教师的重要性，所以在古代私人教学和私人书院比较盛行。但是古代思想教育有一弊端问题，就是重师道高于知识，师道言行高于真理。但是，现在这种思想还在推崇。蔡元培在北大任校长期间，注重学术的思想兼容，这就很符合人文教育的哲学理念，“思想自由之通则，则大学之所以大也”表明大学建设要以“学生为根本”，教师在传授知识时，要以楷模榜样以身作则，在精神和人格符合人文教育的哲学观，不能让教与学分割。大学是孕育人才的地方，培育人才的精神强度和知识创新能力关乎国家的命运。我们也可以简单地理解为大学的兴衰就是国家发展前景的兴衰。所以人文教育目标一定要结合我国发展现状，以实现祖国复兴梦为方向。我国处于社会主义发展阶段，国际影响力在不断提升，光靠经济影响世界是远不够的，因为我国传统文化历史底蕴丰厚，只有以精神与经济结合的发展道路走出国门，才能在世界上创造更深远的影响。近年来高校人才建设与发展是具备隐患的，因为有数据显示滞留海外的留学生每年赶超百万。这是一个严峻忧患的事实，就是当前高校必须重视人文教育创新，阻断人才流失，争创世界一流大学。
3文化哲学视域下人文教育途径
人文教育丰富了高校生的精神层面，文化哲学又为其提供了理论支撑。当前大学生教育问题应回归主观世界，与这个科学客观的世界不相互分离。以正面角度认识世界外在规则与自我世界的关联。高校在回归自我的世界上弘扬科学、人文观念，运用理想的世界观分析高校当前发展任务，在以学生为主体的思想观念上，展开理论探索，甚至是艺术创造，把人文教育看做实践活动。首先把高校教学回归到人的精神世界，真正的认识到人的价值。不但在课堂上运用人文主义教学，还应把这一理念贯彻到学生的大学生活始终。让学生在生活交往、社会领域上都能够有正确的意识形态。还有受现代书本严谨科学思维的印象，学生往往把文字语言等有关概念当成真理。这样学生记忆深刻的可能就是这些概念性问题，这样人文教育的成果是甚微的。当前人文教育人们在概念理解上过于倾向于科学化诠释，无视了人文教育意会的本性。这样，人文工作培育出来的学生对人文思想的理解就可能非常浅薄。总之，人文教育要促使学生达到自我认知的状态，能不被社会舆论等左右思想，在一定程度上要丰富自己的精神界和人文视野可以对文化现象进行反思。
4结语
创新精神的概念篇8
关键词：科学精神；科学伦理精神；科学活动的主体；审美之维?
abstract:theaestheticdimensionofthespiritofscienceethicsincludestwoparts:theaestheticdimensionofnature,andtheaestheticdimensionofinnovation.theaestheticdimensionofnaturereferstotheobject?dimensionofthespiritofscienceethics,whichistheresultoftheexplorationofthingssuchasexpressionform,internalstructure,operationlaws,interconnectionandinteraction.theaestheticdimensionof?innovationisthesubjectdimensionofthespiritofscienceethics.bytheverynature,thebeautyofthingswhichmaybetheconcept,thepurpose,theexternalcharacteristics,thecomplexityandrealityliesin?themselves.?
keywords:sciencespirit;spiritofscienceethics；subjectofscientificactivity；aestheticdimension
随着科学的迅猛发展及其向社会生活的各个领域的渗透，对于科学活动的主体而言，逐渐生成了科学伦理精神。作为科学活动主体精神气质的科学伦理精神，不仅凝结着科学活动主体在认知之维上体现的求真精神和在臻善之维上体现的臻善精神，而且还蕴涵科学活动的主体的求真精神和臻善精神的结合——达美精神，进而形成了科学伦理精神的审美之维。笔者在探讨科学伦理精神的审美之维时，首先追问科学伦理精神何以可能，进而追问科学伦理精神的审美之维何以可能以及科学伦理精神的审美之维的内涵是什么。通过这一系列的追问对科学伦理精神的审美之维作一探索。
一、科学伦理精神何以可能
科学伦理精神何以可能？首先必须弄清生成科学伦理精神的两个不可或缺的“基因”——科学精神与伦理精神，以及科学精神与伦理精神何以契合。?
什么是科学精神？笔者以为，科学精神也有广义与狭义之分。狭义的科学精神往往与求真有关，主要是在认识论的视域中。梁启超认为：“教人求得有系统之真知识的方法，叫做科学精神。”［1］有学者将其概括为“勇于去伪存真的那种执著的求真、求实、求真知的精神”［2］117。可见，狭义的科学精神不仅包括尊重事实和真理的态度，探求真理的方法，勇于怀疑和创新的精神，而且也包括坚持真理、探索真理的执著情感。然而，随着科学的迅猛发展，科学活动由个体发展为科学共同体，科学、技术由分立型到一体化，科学评价由价值中立到与价值相关，原来狭义的科学精神向广义的科学精神延伸不仅有其可能性，而且具有内在的必然性。正如法国著名的学者让•拉特利尔所指出的那样：“今天，科学不再只是获取知识的方法，也不再只是知识体系，而是极为重要的社会文化现象，它决定现代社会的全部命运，并正在向我们提出极为严峻的问题，……科学对于现代社会最深远的影响主要可能并不是——当然也不是直接地——来自于科学所提供的关于实在的陈述，而是它以大量的设备器械和实践的形式造成了外部的投影，我们自身的存在陷于其中，不论我们愿意与否，它直接地决定了我们的生活方式，间接地决定了我们对价值的陈述和价值系统。”［3］就广义的科学精神而言，它不仅关注求真，而且注重臻善。这样科学精神就由认识论扩展至价值论，由关注认知方式到认知方式和行为方式的相互联系。美国著名科学社会学家r•?k•默顿从科学社会学的视角指出：“科学的精神气质是有感情情调的一套约束科学家的价值和规范的综合。这些规范用命令、禁止、偏爱、赞同的形式来表示。它们借助与习俗的价值而获得其合法地位。”［4］刘大椿则从科学精神与人文精神的相容性出发，认为“科学精神包括怀疑一切既定权威的求实态度；对理性的真诚信仰，对知识的渴求，对可操作程序的执着；对真理的热爱和对一切弄虚作假行为的憎恶；对公正、普遍、创新等准则的遵循”［5］。由此，可以将科学精神概括为：是科学活动主体在一定的社会和文化格局中，经过科学活动的长期陶冶和磨砺积淀而成的价值观念、认知方式和行为方式之总和。［6］与此同时，广义的科学精神，不仅体现在科学共同体之中，而且还表现为科学活动主体对科学成果合理应用的关切，对人—社会—自然系统的责任感和使命感。爱因斯坦曾经说过，在我们这个时代，科学家和工程师担负着特别沉重的道义责任，因而要使自己一生的工作有益于人类“只懂得应用科学本身是不够的，关心人本身，应当始终成为一切技术奋斗的主要目标，关心怎样组织人的劳动和产品分配这样一些未解决的重大问题，用以保证我们的科学思想的成果会造福人类，而不致成为祸害”［7］。在这一意义上，广义的科学精神实际上已超越了科学自身的视域，进入了科学与社会、科学与人、科学与人—社会—自然系统的关系之中，进而生成为一种科学伦理精神。?
关于伦理精神，笔者以为，也有广义与狭义之别。［8］狭义的伦理精神主要关涉的是人与人、人与社会、人与自身的伦理关系，它是一定社会内在秩序的体系，它体现了一定社会的人们如何安顿人生，如何调节人的内在生命秩序，同时它又体现了一定社会“人伦关系、伦理规范、伦理行为的价值取向”，因而是一定社会或民族社会生活的内在生命秩序的“设计原理”及其伦理品性的生长过程。［9］正像科学精神是历史生成的，其内涵也在历史生成过程中不断发展变化的一样，伦理精神在历史生成过程中，其内涵在不断深化。由于伦理精神具有一定的民族性，因而，对于不同的民族，其伦理精神也有一定的差异。随着科学的迅猛发展及其成果的广泛应用，其负效应突出地表现在人与自然（环境）关系的恶化，科学的伦理问题、环境的伦理问题使人应接不暇，不仅直接影响了人生的安顿，更重要的是扰乱了人的内在生命秩序调节：一方面，由于资源的匮乏、环境的污染，不仅影响了当代人的内在的生理生命秩序的调适，而且影响人类生命的延续即代际伦理关系及其可持续发展；另一方面，由于基因技术、生殖技术的发展不仅挑战了传统的“自然生命神圣”观，而且对原有的以血缘关系为基础的家庭人伦关系提出了严峻的挑战，即从思想观念的层面影响了人的内在生命秩序调节。这样，作为“一定社会内在秩序的体系，体现了一定社会的人们如何安顿人生，如何调节人的内在生命秩序”的伦理精神不能仅仅关注人与人、人与社会、人与自身的伦理关系，而且也要关涉人与自然的伦理关系。因此，狭义的伦理精神必然向着广义的伦理精神伸展。广义的伦理精神不仅是一定社会内在秩序的体系，而且它体现了一定社会的人—社会—自然系统的内在秩序的协调状况；不仅体现人的目的——人们如何安顿人生，如何调节人的内在生命秩序，同时能认识和体悟自然的目的——自然包括人在内的生态价值、人在自然中的地位，人对人—社会—自然系统的内在秩序的责任与使命，进而确立相应的伦理规范和伦理行为的价值取向。这样，为科学伦理精神的生成奠定了伦理底蕴。?
总之，在科学技术高度发展的条件下，人与自然的关系直接制约着人的发展和社会的发展。原来关于人的发展的社会要求和价值取向，包括对理想、道德、情感、美等精神生活的追求中融进了人与自然关系的内涵，进而使科学精神与伦理精神的内涵越来越具有互渗性：科学精神蕴涵了科学与社会、科学与人、科学与人—社会—自然系统的伦理关系，因而具有了伦理的意蕴，伦理精神包括了人与自然关系方面的科学—伦理内涵。正是在科学精神与伦理精神的契合中，生成了现代科学伦理精神。现代科学伦理精神的生成是科学精神与伦理精神发展的传承性与互渗性的统一，发展的阶段性和连续性的统一，革故与鼎新的统一。它体现了“一代代人，一个个人用自己有限的认识能力，去认识外在的无限的存在，包括这些无限存在中包含的客观规律和客观变化”［2］116。
二、科学伦理精神的审美之维何以?可能
科学伦理精神的审美之维何以可能？不仅要追问科学伦理精神何以可能，而且要追问科学伦理精神具有怎样的内在结构。由于科学伦理精神是科学精神与伦理精神的契合，因此它蕴涵着三重之维：认知之维、臻善之维和审美之维。?
作为认知之维的科学伦理精神更多地体现在科学知识生产的过程中，即包括探求和获得真知的整个动态过程。它是科学活动主体在探索科学的漫长历史发展中，特别是在近四百年来科学的发展中逐渐生成的。由于自近代以来（尤其是近代之初）探求和获得真知即科学知识的生产过程一直是科学中的显学，或处于显学地位，因而人们常常把求真与科学等同，或者说把探求和获得真知看作科学，甚至是科学的全部。进而，作为认知之维的科学伦理精神被学者们探索、分析研究和论述得最多、最为充分。而长期以来，狭义的科学伦理精神即指认知之维的科学伦理精神，正如李醒民指出的那样，科学的实证精神和理性精神是科学的鲜明标识，因而“是科学的精神价值的最根本的构成要素”［2］98。?
作为臻善之维科学伦理精神，是科学活动主体对科学的迅猛发展及其成果的广泛应用，负效应突现的伦理反思的过程中生成。它蕴涵了科学活动主体的臻善精神和实践理性的行为意志，通过科学活动主体的科学态度和科学研究中的社会目的表现出来，从伦理学的视角看，包括科学活动主体臻善的德性精神和科学活动的伦理精神。由于科学态度“是由社会的、或者个人的道德因素所提供的。科学研究中的社会目的，也是由社会提供的。科学成果的使用价值，体现着社会的一般利益；科学成果的交换价值，则是个人或者小集团取得个人利益的途径”［2］163。因而作为臻善之维的科学伦理精神蕴涵了科学活动主体对利益的道德抉择。?
作为审美之维的科学伦理精神之所以可能，与科学伦理精神蕴涵的认知之维——求真精神和臻善之维——臻善精神有着内在的关联。因而，追问科学伦理精神的审美之维何以可能，首先需要从哲学视阈透视美与真、善的关系。??
就美与真、善的关系而言，康德和黑格尔曾经在学理上进行了深入的探索。康德指出，美总是蕴涵着快适，而对于善的愉快是和利益兴趣结合在一起的。他说，“善是依着理性通过单纯的概念使人满意”［10］43；而关于幸福则是“生活里的最大总数的（就量和持久来说）快适，可以称呼为真实的、甚至最高的善”［10］44-45。因此，在康德看来，真善美之间总是相互联系。黑格尔则着重从真与美的关系中揭示了其内在的关联性。他曾对美下了这样的定义：“美就是理念的感性显现。”［11］158因为在黑格尔看来，在严格意义上，真与美有分别。因为说理念是真的，是符合它的自在本质与普遍性的，并且将其作为思考的对象。而作为思考对象的不是理念的感性的外在的存在，而是这种外在存在中的普遍性的理念。同时这一理念“也要在外在实现自己，得到确定……自然的或心灵的客观存在”。然而，“当真在它的这种外在存在中是直接呈现于意识，而且它的概念是直接和它的外在现象处于统一体时，理念就不仅是真的，而且是美的了”［11］158。因此，“美就是理念，……美与真是一回事。这就是说，美本身必须是真的”［11］155。?
就科学伦理精神而言，它蕴涵了科学活动主体内心的对自然内在联系与规律的尊重，对科学及其研究成果的诚实、诚信精神，对社会发展与人的完善的自觉的道德责任，对科学发展的崇高使命，对人—社会—自然系统协调发展的关切感与义务感，而且将这种内在的认知之维、臻善之维“在外在实现自己，得到确定……自然的或心灵的客观存在”，而且将其“直接和它的外在现象处于统一体”，从而生成了科学伦理精神的审美之维。正如马斯洛指出的那样，“美必须是真的、善的、内容丰富的”，美与善作为“存在价值不是一堆互相分离的枝条，而是一块宝石的不同侧面”［12］。科学伦理精神作为科学精神与伦理精神的契合，不仅体现了真与善的内在联系，更彰显了真、善与美相互贯通的审美之维。?
李醒民将科学美表述为：“实验美、理论美和数学美。实验美包括实验现象之美、实验设计之美、实验方法之美、实验结果之美；理论美包括描述美、结构美、公式美；数学美包括理论数学表达的质朴美、和谐美、对称美和涵盖美。”［2］102实际上，作为审美之维的科学伦理精神所关涉的科学美，作为一种理性美不仅体现了科学活动主体将科学原理、科学规律（定律）这些真的理念“直接和它的外在现象处于统一体”中，使真在“这种外在存在中是直接呈现于意识”，而且与人的完善、推进人—自然—社会的可持续发展紧密关联，体现了“生活里的最大总数的（就量和持久来说）快适，……甚至最高的善”。
三、科学伦理精神的审美之维的内涵
科学伦理精神的审美之维是自然的审美之维和创新的审美之维的有机统一。?
科学伦理精神自然的审美之维也可称为科学伦理精神审美的客体之维，因为这里所说的“自然”是指科学活动主体探索研究的对象，它具有客观先在性，即它的存在是客观的、不以科学活动主体的意志为转移。在这种审美之维上表现的科学达美精神，具体体现为，科学活动主体对自然物或现象的表现形式、内在结构、运作规律、相互联系与相互制约性的好奇惊异、敏锐感悟、执著追求、不懈探索，进而生成独特的美学透视、美感领悟和审美直觉。因为这些自然的感性的客观的因素在科学伦理精神自然的审美之维中，并不保留它的独立自在性，而是通过科学活动主体独特的美学透视、美感领悟和审美直觉要把自然物或现象所存在的直接性扬弃掉，进而自然的客观存在及其客体性与科学美的理念相统一。这样，就使科学美“既不是困在有限里的不自由的知解力的对象，也不是有限意志的对象”［11］156。从认识的视角看，这种科学活动主体的美学透视、美感领悟和审美直觉的对象不是被看作以一定方式存在着的个别的事物即它是与科学活动主体美的理念无关的客观存在，或者它与其他事物的千丝万缕的联系也仅仅是外在的。作为科学活动主体的审美对象，它是“让它所特有的概念作为实现了的概念显现于它的客观存在，而且就在它本身中显出主体的统一和生动性”［11］158。因此，这种审美的对象从向外的方向转回到其自身，在科学活动主体的审美观照中，“就把它的不自由和有限变为自由和无限了”［11］158。由于科学活动主体在科学伦理精神自然的审美之维中，必须坚持从实际出发，反映自然本身的内在联系与规律，因而在审美中，其主观欲念退隐了，进而把自然对象看成独立自在、本身自有目的存在。正是如此，黑格尔认为，“审美带有令人解放的性质，它让对象保持它的自由和无限，不把它作为有利于有限需要和意图的工具而起占有欲和加以利用”［11］159。对于审美对象而言，它未受到科学活动主体的压抑，也未受到其他外在事物的侵袭和征服。由此，在科学理论创新美中所表现的科学达美精神为，追求体系的自恰美与简洁美；注重理论的明快美与练达美；关注原理的统摄美与贯通美。?
科学伦理精神审美的创新之维也可称为科学伦理精神审美的主体之维，不过，这里所说的“主体之维”不是指科学活动主体在创新过程中的主观性或任意性，而是在了解和尊重探索研究的对象所具有的客观先在性的前提下，对自然或研究对象的表现形式、内在结构、运作规律、相互联系与相互制约性的美学透视、美感领悟和审美直觉的基础上，进行的创新。正如庄子所说，“判天地之美，析万物之理”，即对于科学活动主体而言，判天地之美，有助于析万物之理。这正如康德所指出的那样，这种“独立的自然美使我们发现自然的一种技术，这技术把自然对我们表象为一个按照规律的体系，……这自然美固然不曾真正扩大我们对于自然对象的知识，但是仍然扩大了我们对自然的概念”［10］85。就科学伦理精神审美的创新之维的本质而言，在它所关涉的对象（科学理论、技术产品）里的美，无论是其概念及其目的，还是其外在的特性，丰富的复杂性和实在性，都显得是从其本身生发出来，而不是由科学活动主体在创新过程中，以自己的主观性或任意性外在的强加其上。之所以如此，正像黑格尔所说：“美的对象之所以是真实的，只是由于它的确定形式的客观存在与它的真正本质和概念之间见出固有的统一与协调。”［11］160-161在科学理论创新美中，由于概念本身是具体的，体现它的实在也就完全显现为一种完善的形象，其中个别部分理论、原理、规则、定律也显出观念性的统一和生气灌注。体现了概念与现象的协调和理论的融会贯通。在技术的创新美中，产品的外在的形式和形状不是与外在的材料相分裂的，或是强行使材料机械地迁就本来不是其所能实现的目的，而是按其质与形的统一，按其本身固有的形式，通过技术的创新美表现出来。无论是科学理论的创新美，还是技术的创新美，就其创造出的对象而言，尽管其各个部分已协调成为一定的观念性的统一体，但就其各部分组成来说，还保留着它们独立自由的形状。这就是说，它们不是只有观念性的统一，还具有其独立自在的实在的面貌。因为“美的对象必须同时现出两方面：一方面是由概念所假定的各部分协调一致的必然性，另一方面是这些部分的自由性的显现是为它们本身的，不只是为它们的统一体”［11］161。这便是科学活动主体在创新审美之维上表现的科学达美精神。这种科学达美精神，如同特奥多•安德列•库克在《生命的曲线》中所指出的那样：“工程效率始终与美学相得益彰。……凡精巧之建筑，其设计基础无不意味着纯结构之美。”［13］2具体表现为，追求产品的品质美与外观美；注重色彩的明快美与和谐美；关注造型的对称美与别致美。?
通过以上的探索，我们可以领悟到，科学伦理精神的审美之维生成既是科学发展的内在需要，也是科学活动主体内在需要，它是科学与求真、臻善、达美的内在相通性的高度概括与升华。它是认知之维、臻善之维“在外在实现自己，得到确定……自然的或心灵的客观存在”，而且将其“直接和它的外在现象处于统一体”，体现了科学活动主体将美与求真结合，进而领悟自然美的真谛、创造技术美的奇迹、构筑艺术美的圣殿，因为“一座工程学的丰功伟绩，无论其体积大小，在完成其应履行职责的同时，同样要唤起微妙的美学情感。在这个方面，它与可爱的花朵或贝壳所激起的美学情感是一致的”［13］2，同时又将美与臻善结合即将科学美与推进人—自然—社会的协调、可持续发展和人的完善和全面发展相结合，进而使科学伦理精神具有永久的魅力。?
参考文献：?
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创新精神的概念篇9
论文摘要:在当代绘画中，人像表达的外在形式有二:具象传达或抽象表达。一个具象形式表现的人像可能包含抽象的观念.而抽象传达的外在形式可能是具象的人。当代绘画语境下，人像创作是现代造型艺术的表现途径之一，人像作为当代绘画作品中的表现对象，它承载了现代的艺术概念和现代人的审美意识形态。当代语境下人像作品在观念上日趋概念化和抽象化，在创作形式上更加多样化，人像不是表面上看到的具象形式，而是附带当代绘画抽象概念的载体。作为现代绘画题材之一，人像为我们从一个不同的角度阐明了当今艺术和艺术思潮，展现出时代观念和特别的绘画形式意味。
在当代绘画中，人像表达的外在形式无外乎有二:具象传达或抽象表达，一个具象形式表现的人像可能包含抽象的观念，而抽象传达的外在形式可能是具象的人:它恰当地阐释了艺术家当下思想与观念的真诚。在观念系统里，绘画中的人像概念犹如埃德加·莫兰所阐明的那样:“一个观念系统由一群相互关联的概念组成”，一个观念的人像是群像关联的概念组成，人像创作的前提是画家思想行为的生态反应，是作为人的精神和世界的中介，人像是画家思想系统的客观观照。人像保持着与画家自身观念的统一，观众审美情感与人像的共鸣发生在“情感”一致性和客观实在性的链接基础上。因此不论何种形式的人像创作都必须以开放性时代观念获得生存空间，离开具体时代前提的人像概念是空洞的。
人像—作为现代绘画题材，直接承载了特别的形式意味。从20世纪60年代开始，艺术实践和探索的结果产生了极简艺术和观念艺术，从而把视觉艺术的实验推到了一个极端。绘画艺术把抽象表现主义推向了历史高峰，当代绘画艺术是在现代观念和现代哲学思想指引下生成的，所以其产生必然被重新标注。绘画中现代人和现代“人像”概念在具象的绘画中开始生成，如:罗中立的《父亲》，在形式上有特别的意味，是上世纪80年代那个特定的社会条件、政治气候下的产物，我国处于变革时期，人们的价值观念发生巨大的变化，个体主体意识开始觉醒，艺术家的创作表现意识加深。在良好的“人文”客观的环境下，被画家反映在具体的艺术创作上:艺术对象从革命领袖向艺术家周围及身边的琐事、普通人转移。《父亲》中的人物刻画:皮肤黝黑细腻、感情复杂而含蓄，在具象的形式中包含抽象观念，其绘画主题思想突破了传统，显示出艺术家个人意志与风骨，开辟了艺术领域的新风貌，给当代艺术产生了较大的影响。人像《父亲》以现实具象人物塑造了新一代艺术观:人们开始思考历史—《父亲》在特定的年代反应特定社会条件下的审美概念和艺术价值取向，蕴含着独特的“人像”创作价值和无限的社会价值。这种新生成的“人像”带着强烈视觉冲击的同时把当代的绘画观念融人到艺术的灵魂之中。目前世界上最昂贵的10幅画中，绝大部分作品都是人像作品，抽象的人和具象的人在舞蹈、屠杀等特殊情境条件中存在。由此加深了人像创作在艺术形式中的独特意味和表现性。当代艺术家的个人意志得到充分肯定。艺术评论家克莱夫·贝尔认为“艺术是有意味的形式”，这一概念引领人们理解了绘画艺术现代进程中诸多难以归属的艺术现象:贝尔不仅提出把艺术品作为审美对象，同时还强调“有意味的形式”的作品才是真正的艺术品。也只有具有“有意义的形式”的作品才会使人产生审美感情。同时，他为塞尚、毕加索、马帝斯等现代派画家及其作品作了极力的辩护，由此影响了整个西方社会，他们也逐渐认同现代艺术和艺术观念，这些观念现在被公认为现代艺术理论的柱石。贝尔的现代观念就融合在了现代人像创作和现代艺术现象里，人像自然可以为我们从一个不同的角度阐明当今艺术和艺术思潮，展现特别的形式意味。
一、当代绘画中的人像和观念
当代绘画中的人像更多地揭示的是人的心理和人的精神状态及人类的审美观念，并且从有意味的表达开始，逐渐背离传统透视关系和视觉经验。其人物镜像日渐成为画家个人意志和私人世界的独语。对人绝对精神的服从成为当代艺术发展的动力。艺术从关注政治、经济、文化等角度转向具体的人和人的精神价值，其核心在于提高人的生存质量。人文主义提倡将艺术奉献给人和人的心灵，当代东西方画家作品中的人像在揭示个体形式的同时，还代表同一时代背景下的某一类人的思想，例如:在克莱蒙特的女人与兽的描绘中，并非常规理解的色情，他想表现的是被支配地位中的人的脆弱状态和人类渴望拥有改变所处世界危险性的力量。人像的非常态形式，不具备科学性，而更像在梦境中。由此，当代绘画并没有建立在视觉科学性上，而只是传达人类内心的观照和人类心理、思维真实的瞬时状态而已。可以说，艺术与科学联袂组成了人类精神需要和物质需要的两大方面，艺术和科学共同促进人类文明与发展:前者模拟、建构人类精神家园;后者打开人类未知世界神秘面纱并实现梦想。造型艺术从透视科学开始发展至今，逐渐抛开了视科学，成为独立的人文艺术学科。
当代人像绘画接受历史荡涤，逐渐发展至如今的形式。它抛开古典的浪漫含蓄，从具象的形式发展到抽象形式，在它具象的符号系统里，蕴含着无限的抽象概念和联想空间。在全球化时代的背景下，人像抛开表面上的“科学性”走向观念的真实世界。绘画艺术在表现心理状态时所应有的状态是什么呢?《绘画与观念》的引文为我们这样描述传统古典精神视角下的艺术:“人站立在大地上，以自己为中心，观看面前的世界。同时，这种视觉方式又建立在被限定的假设的基础上心我们可以这样理解这段话的语境:在古典主义永恒的前提条件下，人将眼前的世界绝对化并使之成为一种古典的艺术观念，把艺术变成秩序化和等级化的具象果实。社会制度控制下的艺术将一成不变，成为统一的社会关系，文化观念和知识形态的回音。
当代艺术世界中的人像完全违背了上述古典精神下的视角要求，从具象的传统中演变出抽象的时代概念，它在走向以个人视角为中心的同时拒绝一切可能的限定和假设。随着西方文艺复兴时期所带来的整个西方文化艺术的转型，绘画的独立将绘画中的人像变成了上帝的模样，西方绘画中的人像接近现实中人们追求的理想，带着伟岸、永恒的“神性”，从历史的角度对照分析当代绘画中的人的时候，绘画中的人像打破了古典主义所建立的历史连续性，正如人们描述的:“艺术像一条松开的发辫，变得披头散发，村姑成了”，艺术从贵族化走向平民化，从精英迈向大众。当代绘画艺术显然已经终结了前一个以高技能为依托的时代，开创了新的以观念为创作源泉的新时期，在这一个时期，绘画中的人像不再是具体的某一个人，而是感觉、智慧、思想、概念的符号系统而已，这种人像的概念，以抽象的概念描绘出符合当代性的“人”的面貌。
二、绘画的综合性与人像的呼应
当代绘画中的人像在题材、介质和形式等方面呈现综合化、多样性与包容性。当代艺术形态无疑是博大的，所谓海纳百川，有容乃大，今天的艺术形式呈现空前的多样化，包括艺术观念，创作题材，创作手法等等，画家可以随心随性地创作和组合画面。在同一画面中运用多种绘画媒介创作方法，在任何一个展览、拍卖会或沙龙里，艺术家们都会以自己独有的观念和概念阐述艺术:从张晓刚到安迪沃霍尔再到吉尔伯特和乔治，这些肖像画画家都是综合材料和多种介质的阐释者，乔纳森的人像算得上是手工制作但并未完全脱离绘画形式。人像仿佛是“张晓刚的作品:俊俏的，标致，木然而拘谨，具有特别神经质的氛围，不仅在装束和表情上和我们保持着历史距离，而且以其具有穿透力的目光永久、顽强的注视着我们，试图触动我们深藏于我们内心的集体记忆”。绘画的综合性与人的表达相呼应。
三、当代绘画中人像所隐含的艺术概念
当代人像绘画在一定的艺术概念中生存，人像形式因艺术概念的多元化而多样化。人像独特的形式意味以画家内心的真实性为前提，以油画材质及其它材料混合的真实性引领现代艺术趋向。不论是画家的主观表现还是观赏者的主观判断，他们都是以自己的观念来判断人像的艺术价值。因此，不同的创作者和不同的欣赏者之间不需要达成统一。当代绘画不论是在德国、意大利、英国还是法国，人们在不同的艺术流派中找到了它自己的时代倾向性，人像带着“哥布阿画派”的表现主义风格，从欧洲一直席卷到第三世界国家。他们以全新的艺术语言复述着、演绎着现代主义风格，把他们的艺术思想和观念融合在自己的人像创作中。
从德国巴塞利兹的《乞丐》到意大利克莱蒙特的《利兹》，在综合材质的运用和人物表情的状态来看，他们的人像都在大胆地进行着内心表白。帕拉迪诺是意大利超前卫运动的发起人之一，其作品经常以头颅，骸骸等为人像依托，通过死亡表现神秘的被人遗忘的精神体验。这种体验来自远古的图腾崇拜和失落的文化传统，也来自当前浮华世界背后的宿命力量，帕拉迪诺的作品中的人物往往有固定的描写特征，并总是处在孤独无缘的精神状态，这是自我的象征，也是人类形象的象征。“在失去了和上帝的联系之后，人对于不可知的世界有一种无可奈何的悲哀。德国巴塞利兹的《田园曲一夜晚》在黑夜与白昼之间人性的双重人格特征在自然环境下显露，既狰狞又纯洁，在同一画面中表现了人类的两个极端，人像混乱的形式似乎传达了人类对性的原始羞愧。
美国施纳贝尔的《肖像》画中人物惊惧，面部被刻写在了破碎的玻璃上，表达世界分离和隔绝的同时，有着墙画上的马赛克效果。在意大利基亚的《手的游戏》中舞蹈的美丽似乎与凶杀案交织在一起:一双女人的手像花儿一样在空中绽放，另一只男人的手握着匕首，在黑暗的通道里，看到男人和女人的纠缠。艺术以其多样性特征表现画家对战争与和平的理解，这些迥异的人像和画面展示着各个地域不同文化的相似性和差异性。
四、人像在艺术“游戏场”中的文化传达
在市场化的今天，绘画中的人像形式具有时代性和开放性特点。作为艺术的媒介，人像作品成为艺术市场与艺术资本的媒介，它承载画家个人意志、国家艺术制度的双重依托。绘画作品逐渐在艺术资本市场中发挥着重要的作用，绘画中的人像艺术只能接受艺术市场本身的挑战。艺术人像的价值取决于艺术市场的选择。2008年6月20日，清华美术学院的一场“全球视野下的—中国当代艺术与资本高峰论坛”把绘画作品的时代性和开放性作为隐性主题，他们首先把今天的艺术放在时代的“游戏场”中，艺术在这场游戏中变身成文化传播的工具和国家机器中的软件工程，是国家文明优势所在。人在艺术“游戏场”中接受市场游戏规则，生活是世俗的，历史是理性的，两者之间做选择时拷问艺术家的精神境界，选择什么样的艺术的角度，取决于艺术家对善与恶、美与丑的判断;虽然艺术家选择的角度不一定与历史审判的角度合拍，但他们可能会极力迎合历史和公众:只有借助开放的社会环境和真实的历史角度来判断才是艺术家明智的选择，时代性的把握可能是画家艺术人像创作成功的唯一道路。
人像不再是单纯的人像，它在接受多重文化渲染的时候要也必须接受更广泛的审视与批评。一方面画家个体内心的激情、抑郁或是叛逆等潜意识丰富了创作主体思想的同时，也使当代部分人像作品走向极端，令人无从欣赏;另一方面，为迎合市场，平庸之辈抄袭、挪用“大脸”的现象层出不穷，遭到评论家的严厉批判，斥之为丑陋的艺术，它们从侧面反应风格雷同造成审美疲劳的同时扰乱艺术市场秩序，为现代艺术所不容。
创新精神的概念篇10
【关键词】杂技；技术技巧；艺术美
中图分类号：J828文献标志码：a文章编号：1007-0125（2015）08-0053-01
艺术美是杂技艺术的一个最主要的审美特征。它作为杂技艺术的美的形态，给杂技以内在的美学品格，杂技艺术则给予艺术美以特定的形式构成一一杂技艺术美。杂技的艺术美主要体现在两大方面：一是技术技巧层面，二是精神内涵层面。也可以将其概括为杂技的形式美和精神内涵美两大方面。这一概括，同时也抽象出了杂技艺术本质的、纯粹的和不断超越的品格。
一、杂技技术层面艺术美表现
杂技在技术技巧层面所具有的艺术美具体表现为“精巧”、“{难”、“惊险”、“奇特”、“魔幻”等；杂技的精神内涵层面的艺术美则具体表现为“壮美”、“优美”、“喜剧（滑稽）”等。这些概念都具有着一般意义，也就是说，这些美学概念如果从它们的单个角度看，适用于所有相同性质的事物，单独地、孤立地拿出其中任意一个概念来，都不能说明它是专属于杂技的。但是，当我们将这些美学概念有机地联系在一起，并且细致地分析出其所分属的理论层面，使它们成为一个不可分割的理论结构，甚至于理论体系，那么，由此所显示出的美学特征便会非杂技莫属了。这种组合方式，是杂技美学的质的规定性。
将杂技的艺术美分为技术技巧与精神内涵两大层面，能够更清晰地显现杂技在表现形式上的特性，与此同时，也能够更突出地显现这些美学概念在杂技艺术中的具体存在方式。还要明确的一点是，在杂技艺术中，技术技巧与精神内涵层面是一个有机统一体，它由人（表演者）的物质形态（人体技巧）与精神形态（精神内涵）在杂技中的具体表演来体现，在整体表演中是不可分的。
二、技术层面看杂技艺术美
“精巧”是技艺水平的象征，细致为精，熟中生巧。是每一项技艺都力争达到并有望达到的一种境界。活儿不精则糙，艺不精则平，唯精巧方得其妙。
“高难”是对技艺难易程度的定量概括。“{”是动态的、相对的，{难首先是对自身的不断超越，是对历史和时代的俯瞰，甚至直抵难度的顶峰。因此，{难是坚韧的意志、精湛的技艺和不懈的追求。
“奇特”是对技艺个性的把握。技艺的个性即特殊性，总是和新奇紧密联系在一起，它不仅给人以见所未见、闻所未闻的新鲜感，同时还给人以创新思维的启迪。
“惊险”是杂技审美的一个重要因素，是增加技艺难度的一个筹码。杂技艺术有效利用了人所固有的惊奇感和冒险精神，制造了许许多多人为的惊险事端，让表演者去征服，以抚慰观赏者的内心波澜。在多数情况下，表演者的真功夫或避险手段可以使之化险为夷，使观众尽情体验惊险，却实则有惊无险。
“魔幻性”和“神秘性”是魔术最基本的特征。魔幻与神秘都具有着超现实的本性，在现实世界以外构建一个奇幻、理想的世界。参与审美创造、体验神秘之境、破译奇幻谜底是广大观众的心理追求。魔术“百变无一真”，它只是魔术师的智慧对人的视觉感知能力的挑战，魔术的魔幻性是挑战过程中所产生的效果预期。
具体来讲，魔幻性是魔术师以具像物体（演出道具）调动观众对物体运动规律的经验联想，利用艺术手法所创造的意外结果。首先，具像给观众以真实可信的感觉，紧接下来，无意识的经验作用使人遵循物体变化的规律产生审美预期，魔术师则迅速利用自身技艺不露破绽地实现打破预期的变化结果。事实上，魔术师并不是超人，他同样是规律的践行者，是在误导法、障眼法等掩护下的以彼规律替代此规律的神奇表演者。魔术师变出来的东西绝不是无中生有，是魔术师身上或身边已存在的，不存在的东西，再神奇的魔术师也绝对变不出来。