艺术教育空乘与礼仪篇1
2012年长春师范学院音乐学、音乐表演、舞蹈学、美术学、艺术设计、动画、绘画、播音与主持艺术、广播电视编导、戏剧影视文学、广告学、戏剧影视美术设计、艺术教育（空中乘务与礼仪）13个本科专业及音乐表演（空中乘务与礼仪）1个专科专业招收艺术类考生，其中广播电视编导、戏剧影视文学、广告学、艺术教育（空中乘务与礼仪）、音乐表演（空中乘务与礼仪）专业文理兼收，其它专业只招文科艺术类考生。考生身体健康状况参照《普通高等学校招生体检工作指导意见》执行。
层次
专业名称及方向
科类
2012年拟招生计划
专业性质
本科
音乐学
文艺
75
师范
音乐表演
文艺
25
非师范
舞蹈学
文艺
25
师范
美术学
文艺
54
师范
艺术设计
文艺
55
非师范
动画
文艺
30
非师范
绘画
文艺
28
非师范
播音与主持艺术
文艺
55
非师范
广播电视编导
文艺
76
非师范
广播电视编导
理艺
31
非师范
戏剧影视文学
文艺
70
非师范
戏剧影视文学
理艺
30
非师范
广告学
文艺
17
非师范
广告学
理艺
23
非师范
戏剧影视美术设计
文艺
30
非师范
艺术教育（空中乘务与礼仪）
文艺
100
非师范
艺术教育（空中乘务与礼仪）
理艺
50
非师范
动画（动漫设计与制作）
文艺
100
非师范
动画（动漫设计与制作）
理艺
60
非师范
专科
音乐表演（空中乘务与礼仪）
文艺
40
非师范
音乐表演（空中乘务与礼仪）
理艺
10
非师范
说明：舞蹈学专业男女生均可报考，要求男生身高1.75-1.85m，女生身高1.60-1.70m，获得全国舞蹈比赛名次的考生（前三名或个人优秀表演奖以及群体表演奖）可优先考虑。广播电视编导专业要求无色盲。播音与主持艺术专业要求男生身高1.75m以上，女生身高1.63m以上。艺术教育（空中乘务与礼仪）专业、音乐表演（空中乘务与礼仪）专业要求男生身高1.75-1.85m，女生身高1.63-1.75m。
二、招生范围
吉林省、辽宁省、黑龙江省、内蒙古自治区、山西省、河北省、河南省、湖北省、湖南省、安徽省、山东省、江西省、江苏省。
三、报名考试时间及地点
我校2012年艺术类本科招生考试共设18个考点。吉林省、内蒙古自治区、黑龙江省、辽宁省报考音乐学、舞蹈学和音乐表演本科专业的考生必须在长春师范学院考点报名参加考试，其它省份考生需要到考生所在省份我校指定加试点报名参加考试，不能跨省参加艺术加试。考生持本人第二代居民身份证原件和《2012年艺术专业校考资格证》（或2012年艺术类专业准考证）及同一底版的近期免冠小二寸照片三张，按规定时间到各省区指定考点报名并参加专业考试。
长春师范学院2012年艺术类专业各考点报名及考试时间表
次序
考点名称
报名日期
考试日期
加试专业
招生范围
1
长春师范学院
1月7-12日
1月11-13日
音乐学、音乐表演、舞蹈学
吉林、内蒙古、黑龙江、辽宁
2
长春师范学院
1月14-17日
1月17-18日
播音与主持艺术、广播电视编导、戏剧影视文学
吉林、内蒙古
3
长春师范学院
1月14-17日
1月18日
艺术教育（空中乘务与礼仪）、音乐表演（空中乘务与礼仪）
吉林
4
辽宁大学
1月15-16日
1月17日
播音与主持艺术、广播电视编导、戏剧影视文学、艺术教育（空中乘务与礼仪）、音乐表演（空中乘务与礼仪）
辽宁
5
石家庄信息工程学院
1月28-29日
1月30日
音乐学、音乐表演、舞蹈学、美术类、播音与主持艺术、广播电视编导、戏剧影视文学
河北
6
黑龙江东方学院
1月31-2月1日
2月2日
美术类、播音与主持艺术、广播电视编导、戏剧影视文学、艺术教育（空中乘务与礼仪）、音乐表演（空中乘务与礼仪）
黑龙江
7
山西艺术职业学院
2月2-3日
2月4日
音乐学、音乐表演、舞蹈学
山西
8
太原师范学院
2月2-3日
2月5日
美术类
山西
9
郑州二十四中学
2月4-5日
2月6-7日
播音与主持艺术、广播电视编导、戏剧影视文学
河南
10
郑州二十四中学
2月6-7日
2月8日
美术类
河南
11
内蒙古师范大学
2月6-7日
2月8日
美术类
内蒙古
12
湖南师范大学传媒学院
2月7-8日
2月9日
播音与主持艺术、广播电视编导、戏剧影视文学
湖南
13
山西师范大学
2月7-8日
2月9-10日
播音与主持艺术、广播电视编导、戏剧影视文学
山西
14
潍坊市招生办
2月10-11日
2月12日
音乐学、音乐表演、舞蹈学、播音与主持艺术
山东
15
潍坊市招生办
2月10-11日
2月13日
美术类、广播电视编导、戏剧影视文学
山东
16
南通市招生办
2月10-11日
2月12日
美术类
江苏
17
南京师范大学
2月14-15日
2月16日
播音与主持艺术、广播电视编导、戏剧影视文学
江苏
18
南昌十八中学
2月12-13日
2月14日
美术类、播音与主持艺术、广播电视编导、戏剧影视文学
江西
19
湖南师范大学音乐学院
2月13-14日
2月15-16日
音乐学、音乐表演、舞蹈学
湖南
20
安徽艺术职业学院
2月16-17日
2月18-19日
美术类、播音与主持艺术、广播电视编导、戏剧影视文学
安徽
21
鲁迅美术学院附中
2月20-21日
2月22日
美术类
辽宁
22
湖北省教育考试院标准化考场
2月21-22日
2月24日
播音与主持艺术、广播电视编导、戏剧影视文学
湖北
四、考试科目
（一）音乐学专业（师范类本科专业满分400分）
1．视唱练耳：练耳为笔试，内容包括单音、音程、和弦、节奏及旋律五项，满分60分。视唱为面试，考生抽取两道视唱考题，自选一道应试，满分40分。
2．声乐（美声或民族唱法）：考生须自备两首歌曲，由主考官任选其中一首应试，满分100分。
3．器乐（钢琴、西洋乐器、民族管弦乐器）：考生须准备一首练习曲和两首乐曲，由主考官指定其中一首乐曲和练习曲参加考试，满分100分。
4．舞蹈：（1）基本功展示：要求考生展示所掌握的全部舞蹈基本功；（2）舞蹈组合（或舞蹈选段）：要求考生在3-5分钟内展示一段民族（芭蕾）舞蹈的组合（或选段），满分100分。
说明：以上第1项为必考项，第2、3、4项任选两项，其中自选一项为主项，另一项为辅项。计分方法：视唱练耳＋主项×2＋辅项。
本年度招生对低音提琴、大提琴、大号、圆号、小号、长号、单簧管、长笛、二胡、高音笙、唢呐等11个器乐程度较高的考生，我校将按《长春师范学院艺术专业加试工作条例》第四条，“对特殊乐器种类实施特殊招生”的规定予以优先录取。
（二）音乐表演专业（非师范类本科专业满分400分）
1．视唱练耳：练耳为笔试，内容包括单音、音程、和弦、节奏及旋律五项，满分60分。视唱为面试，考生抽取两道视唱考题，自选一道应试，满分40分。
2．声乐（美声、通俗或民族唱法）：考生须自备三首中外艺术歌曲（咏叹调）、民歌歌曲和通俗歌曲，由主考官任选其中一首（或两首）应试，满分100分。
3．器乐（钢琴、二胡、琵琶、单簧管、小提琴、低音提琴、小号）：考生须准备一首练习曲和两首乐曲，由主考官指定其中一首乐曲和练习曲参加考试，满分100分。
说明：以上第1项为必考项，第2、3项自选一项为主项。
计分方法：视唱练耳＋主项×3。
（三）舞蹈学专业（师范类本科专业满分400分）
1．基本功：由评委统一组织、统一测试，包含技巧组合一个满分100分。
2．舞蹈片段：两个（民族舞、剧目），2－3分钟（舞蹈的服装、伴奏带及道具自备），满分100分。
3．模仿与即兴表演：模仿要求2×8拍；即兴表演不命题（以抽签的形式确定表演内容），时间要求2分钟，满分100分（其中模仿与即兴表演各50分）。
4．音乐素质：（1）节奏模仿（以抽签的形式确定模仿内容）；（2）歌曲演唱或演奏（演唱一首歌曲或演奏一首器乐曲），满分100分（节奏模仿与歌曲演唱或演奏各占50分）。
说明：以上四项均为必考。
计分方法：基本功＋舞蹈片段＋模仿与即兴表演＋音乐素质。
（四）美术学（师范类本科专业），艺术设计、动画、绘画、广告学、戏剧影视美术设计专业（非师范本科专业）（满分400分）
吉林省考生参加吉林省统考，遵循吉林省统考成绩，招生计划及学费情况详见《吉林省2012年招生指南》；其它省份考生必须参加我校组织的艺术考试。
1．素描：头像临摹，满分200分。
2．色彩：命题默写，满分200分。
（五）播音与主持艺术（非师范类本科专业满分400分）
1．才艺展示：小品、声乐（清唱）、器乐、舞蹈任选其一，限单人表演，2分钟内完成，除钢琴外其它考试用具自备，满分100分。
2．即兴主持：现场抽取试题，2分钟内完成，满分100分。
3．稿件朗读：指定稿件和自备散文，满分200分。
（六）广播电视编导（非师范类本科专业满分400分）
1．面试：即兴评述及与考官交流，现场抽取试题，2分钟内完成，并回答考官提出的问题，满分200分。
2．笔试：（1）文学与影视基础知识，满分50分；（2）编导创意，满分100分；（3）作文，满分50分。
（七）戏剧影视文学（非师范类本科专业满分400分）
1．面试：（1）才艺展示，小品、声乐（清唱）、曲艺、朗诵、器乐、舞蹈任选其一，2分钟内完成，除钢琴外其它考试用具自备，满分100分；（2）戏剧影视基础及常识问答，满分100分。
2．笔试：（1）叙事散文写作，满分100分；（2）小小说改编成戏剧小品，满分100分。
（八）艺术教育（空中乘务与礼仪）（非师范类本科专业满分400分），音乐表演（空中乘务与礼仪）（非师范类专科专业满分400分）
面试：形体风度、语言表达、才艺展示（1分钟）等三项，满分400分。考生面试合格后参加我校统一组织的专业体检，体检标准按中国民航空乘人员体检标准执行。详见《长春师范学院2012年艺术教育（空中乘务与礼仪）专业招生简章》。
五、录取原则
艺术类各专业按文化课成绩投档，投档进线后按“文化课成绩的60%＋专业课成绩的100%（专业课满分全部折合成400分）”计算综合成绩，专业录取时按照综合成绩由高到低和报考专业顺序由先至后的原则择优录取。
六、有关规定
（一）凡报考艺术类专业的考生（吉林省美术类专业考生除外），必须参加我校组织的专业考试且获得“长春师范学院2012年艺术类专业考试合格证”；若考生所在省（直辖市/自治区）艺术类相关专业有统考，则要求考生考试成绩达到统考合格以上方可参加我校加试。
（二）优先录取第一志愿报考我校的考生。
（三）凡被我校录取的新生，报到时须带我校专业考试合格证、文化课考试准考证及录取通知书，办理报到手续。
（四）新生入学后，经复查有不符合报名条件或弄虚作假者，取消其入学资格。
注：以上招生说明若与国家或所在省区招生政策不符，则执行国家或考生所在省区有关文件规定。
联系人：刘老师、赵老师
联系电话：0431-86168367，86168222
通信地址：吉林省长春市二道区长吉北路677号招生工作办公室
邮编：130032
学校网址：cncnc.edu.cn
艺术教育空乘与礼仪篇2
摘要形体训练是我院空乘专业学生的必修课程，本课程通过外在的身体训练和礼仪训练，内在的气质训练，促进学生身心全面发展。本文从美学的角度出发，由内外两个方面对形体训练课程中的美学特征进行系统分析，有效的推进我院空乘专业形体训练课程的建设。
关键词形体训练空乘美学特征
形体训练是我院空乘专业学生的必修课程，课程除了身体动作训练外，还包括空乘服务行业的程式化礼仪动作训练。课程通过各种舒展优美的舞蹈基础练习，结合礼仪动作练习，纠正学生不正确的身体姿态，塑造学生优美的体态，培养高雅的气质。
一、外在美学特征
（一）形态美
形态美是形体训练的基础，不管是与生俱来的人体美，还是后期通过训练体现出来的姿态美，都在很大程度上影响着形体训练外在美。我院形体训练课程教学大纲中，设有观摩课程，教师为学生播放各式各样的舞蹈作品，我们发现在这些影视作品中，舞者所表现出的美的体态、美的气质、美的风度都会给学生留下直观的形体美感，让她们情不自禁地产生羡慕，并且想模仿的冲动。同时，通过长期的形体训练的练习，不仅可以改善学生不良的身体形态，如驼背、“X”型腿、“o”型腿，弥补先天的体型缺陷，使形体变得健美而匀称，还能培养学生良好的气质与修养。
（二）动作美
形体训练作为动态艺术，每个动作都在诠释运动美学。芭蕾基础动作是形体训练的重要表现形式，在芭蕾基础训练中，我们要求学生时刻保持着挺胸抬头、收腹立腰、肩膀放平、臀部上提的姿态，同时还要求他们保持“直、开、绷”的身体姿态，即颈椎、尾椎、脚后跟三点在同一垂直面上，肩、胸、胯、膝、踝等部位对称外开，并且紧绷用力。学生掌握要领后做出的动作可以展示柔美的舞姿，给人以美的视觉享受，充分调动学生的学习热情和积极性。
（三）音乐美
音乐是形体训练的灵魂，它有声无形，而形体动作则有形无声，将音乐艺术的“声”引入形体训练动作的“形”中，调动音乐的各种艺术表现手段为动作服务，使各类动作更富有艺术的魅力。我们在形体训练课中为学生选择了多元化的音乐，不同音乐可以培养学生动作的韵律感、节奏感和美感，激发学生的情感表现，提高练习兴奋性，发展其丰富的想象力和表现力。
（四）服装美
在形体训练中，服饰也是一个重要组成部分，不同于学生上公共体育课穿着的宽松运动服，形体训练课我们都要求学生身着紧身的专业芭蕾服、黑色丝袜和舞蹈鞋，并且要求学生盘发。服饰本身就具有自身独特的美学特征，这些美学特征在形体训练课中则有了新的表现形式，它不仅显得学生身材苗条颀长，体现出女性的身材曲线美，还能展示修长的腿部曲线，黑色丝袜于半遮半掩中呈现出一种特别的朦胧之美、性感之美和力量之美。
二、内在美学特征
（一）气质美
如果说形体美是外在的，那么气质美在本质上是内在的，在形体训练中，气质美在一定程度上提升了练习者动作的美感。形体训练不仅塑造女性优美的体型，也塑造健康的人格，培养学生高尚的气质。这种内在气质具体表现为一种风度，学生的一举一动，一颦一笑都具有美的价值。在我院空乘专业形体训练课程体系中，有一个学期（64学时）的课程是培养学生礼仪，比如站、坐、行、蹲、鞠躬、指引手势、微笑等，这种将礼仪与形体训练相结合教学模式既培养学生内在素养，又符合航空公司需要。
（二）意境美
这里所指的意境，即意象境界，一部优秀的舞蹈作品，除了舞蹈的编排、舞者的基本功底、服装道具、音乐渲染都需优秀，还必须表现出舞蹈作品的深切内涵――意境美。所谓意境美，是指舞蹈作品中描绘的生活表象与表现的感情内在交汇的一种艺术境界，这种形神合一、情景交融的有机统一能使人耳目一新而产生感情上的共鸣。我们在形体训练课中也将意境美的教学方法运用于教学过程中，学生要有意境美意识，通过形、意、情、景的交融来塑造动作的意境美。在课程中教师安排4个学时的欣赏课，播放各类与舞蹈相关的电影和经典的舞蹈作品。学生置身于这种美的环境中，会自然而然地受到熏陶和感染，这种潜移默化的影响有助于学生审美意识的培养。
（三）和谐美
和谐美是古代美学家最早提出的一个美学范畴，在形体训练中，和谐美的概念是多种多样的，可以是动作与音乐的和谐，也可以是外在形式美与内在精神美的和谐。在练习中学生首先要在动作上实现时间与空间的统一，产生一种行云流水的畅快美，其次，在审美意识、音乐理解等也要和谐统一，从而在内容和神态上产生和谐美感。
三、结论
形体训练是集多种美于一体的运动项目，在空乘专业院校开设这门课是十分重要的。在形体训练的教学过程中，教师应有意识的将审美教育内容融于课程之中，培养学生的审美情趣，进而提高其审美能力，达到提高形体训练教学效果的目的。通过形体训练，不仅促进我院学生对人体美高层次的追求，还能够陶冶学生的情操，树立正确的审美观，满足航空公司需求。
参考文献：
[1]杨文斌.形体训练纲论[m].北京体育大学出版社.2002.
[2]曾宪刚.体育美学[m].人民体育出版社.2000.
艺术教育空乘与礼仪篇3
当前对空乘人员职业素养的界定比较模糊，业界并没有达成共识，在相关资料中了解到职业素养是指人们在社会活动中必须严格遵守的行为规范。其主要表现在职业能力、职业兴趣、职业特点等方面。形成良好的职业素养是多方面因素的综合结果，例如教育背景、社会实践经验、个人自我素质等等，职业素养的形成途径主要包含以下几个方面。
1．1通过个人学习积累形成职业素养
空乘人员在进入大学前经过文化课和专业课的考试已经具备一定的文化素养，有了一定的文化基础，在经过大学课程的全面学习，为形成个人良好职业素养打下坚实的硬件基础。
1．2通过专业课程的职业培训形成职业素养
在校期间学校通过安排各种专业课程对空乘专业学生进行专业化的培训，例如空乘形体训练课、形象塑造、商务礼仪、沟通技巧等课程。通过一系列的课堂实践，一方面能够促使学生专业理论知识的提升与巩固；另一方面为空乘学生走向企业实习奠定良好的基础，进而全方位的促进其职业素养的形成。
1．3通过校企合作的顶岗实习促成职业素养的形成与提高
空乘专业学生的职业素养形成的关键是理论与实践相结合，在拥有良好理论知识的同时，要切实走进企业进行实践操练，利用好校企合作的平台，在实践中促进职业素养的形成。
2形体课对空乘专业学生的职业塑造
形体课作为空乘专业的核心课程之一，对学生能够起到非常好的培养效果，并对其进行一定程度的职业塑造。
2．1审美情操的形成与完善
形体课程的专业训练能够形成良好的身体形态，为学生的职业发展奠定良好的基础，符合航空公司对人才的需求。此外，又使学生通过训练纠正自身的不良体态，也让学生认识了美与美的体态对空乘职业以及空乘服务质量的重要性。还丰富了学生对于美的理解，增强了对自己仪容仪表仪态的创造力和表现能力。
2．2职业化技术能力的专业性训练
空乘专业的学生学习专业礼仪训练，形体训练，在校期间学习仪表、日常交往中的礼仪、学生礼仪、职场礼仪、部分国家的习俗礼仪常识等。除了良好的形象外，他们还应该掌握丰富的专业知识，处理应急事件和化解矛盾的能力，达到形体内外兼修的最终目的。2．3良好人格的形成空乘专业的培养本质就是要加强学生的专业化职业性教育，为航空运输和客舱服务提供所需要的高级应用型人才。而学生毕业后在一线为乘客服务时，会面临各种困难、不适应、甚至危险，通过形体课的综合教育，可以让他们学会尊重他人，理解、宽容、坚强等人格素质，在遇见各种困难和危险时，运用在课堂中学习的知识和方法，沉着、冷静、及时的为乘客解决各种困难，从而提升自己的职业能力，锻造出好的性格，更好的服务乘客。
3形体课程教学对其职业素养形成的影响思考
当前，形体课程教学对职业素养形成中比较受关注的问题是课程内容应与职业特点相结合，笔者通过对6所高校分管形体课教师和教研室负责人进行咨询和访谈。访谈内容包括学生参加形体训练、师资情况、教学方式等有关情况，整理出目前较多的问题主要集中在以下几点。（1）多数教师没有航空领域的从业经验，所教授的内容过于理论化。大多数形体教师来自高等院校科班出身，他们所接受的是专业的舞蹈教育，即使想进入航空公司进行职业体验，由于受到行业限制可能性也较小。因此多数教师还是按部就班的选择专业院校的教材，只是降低难度让学生接受。对学生的职业特点理解较少，从而会影响学生职业素质的发展。（2）注重舞姿训练，职业体态训练较少。多数学校对教师有严格的考核制度，为了丰富课堂增加学生的学习兴趣，在课堂中大多数时间学习各类流行舞蹈，和舞姿组合，忽视了体能和形体基本功的训练，航空公司在选拔人才时对学生体态、体能要求较高，因此必然会对他们的就业产生一定的影响，（3）多数时间用在对动作的模仿和讲解，缺乏对文化素养和职业素养的引导。在形体课堂的教授中，对于动作的模仿和讲解时间较长，没有触类旁通的与文化和职业素养相结合，让学生对职业意识模糊，更没有标准约束和矫正不良形体。（4）学生自身身体素质下降，学习过程中容易产生消极情绪。目前大多数学生都是独生子女，课堂运动量大时，面对困难都容易产生抵触情绪，如果教师不加以引导，学生很容易丧失学习兴趣，对于职业素养的养成也不能起到好的促进作用。
4理性认识形体课程教学对职业素养的促成
（1）深入企业调研。调研是为了更好的了解行业最新发展趋势、文化背景、抓住行业特点、提炼具有代表性的肢体语言运用于形体课中。空乘形体教师走出教室了解各个航空公司的特点，搜集有特色的特殊肢体语言，有利于提高学生的学习兴趣，对学生的面试和就业也有重要影响。每个航空公司其独特的企业文化，形象塑造，各个公司的制服和服务流程都可以经过艺术加工用于课堂，笔者经过国际航协iata的培训后，了解了航空公司的服务流程，其中对客舱服务、机上急救、安全设备、安全演示、人事管理、服务礼仪等学习后，对航空公司的环境以及工作的熟悉，结合专业知识，再进行备课会更加符合职业特点，更会影响到学生职业素养的快速提升。（2）需要注重文化背景以及职业素养意识的养成。在传统的形体课堂中为了短时间内看成效，我们往往忽视了作为教师真正应该传达的是什么，教授的组合和舞蹈在学习的过程中学生会很积极地记动作，仔细模仿老师的动作，最后达到老师的标准，能够独立完成一个能在舞台上表演的作品。随着时间的流逝动作很快会遗忘，留在记忆中的可能不多。教师如果把更多形体动作的形成和所形成的文化背景在课堂中进行生动的讲解，学生会更加记忆深刻，同时内容也会丰富，学生的学习热情也会增加，形体训练才能做到真正的身心相结合。（3）在课堂中加入多元化的教学方法。除了传统的镜面教学法、示范讲解、观摩视频，还有现代时尚的教学法，美感体验法：挑选优秀的从事空乘职业的学长用优美的富有感染力的示范动作来激发学生的学习兴趣。启发法：通过视频或者某一张具有职业特点的图片提问，让学生回答如何做出这个动作，并用一段话来形容这个动作，在锻炼学生的模仿能力的同时也能提高学生的表达能力符合职业特点。还有观摩法、归纳法等教师的教学方法不仅体现了教师的主导地位，更能凸显学生的主体地位，培养学生的创造性思维和想象力，为职业素养的形成奠定良好的基础。（4）设置主题活动增强团队意识。在学习形体训练时，设置有意义的主题活动，能够增强团队意识，调动学生的主动积极性。学生进入航空公司后首先要融入集体，对他们性格的锻炼是必不可少的，集体舞动作的编排和队形的调度，都离不开每个人的参与，在这种磨合和训练中，培养学生的包容心、耐心、爱心，也是航空公司挑选人才最为关注的，学生同时会在活动中学会成长，增强自信心和审美能力。（5）提高教师素养，增进教学水平。形体教师对教学理论的研究和学习会潜移默化的传递给学生，并影响学生的职业素养，学习最新的教学内容，研究符合学生特点的教学方法，学生的学习会事半功倍，提高了教学效率。
5结语
艺术教育空乘与礼仪篇4
关键词：工作岗位标准课程开发与设计服务礼仪
《城市轨道交通客运服务礼仪》（以下简称《服务礼仪》）这门课程是运营员工在工作岗位上通过言谈、举止等对乘客表示尊重和友好的行为规范，简单地说，就是服务人员在工作场合适用的礼仪规范和工作艺术，服务礼仪是体现服务的具体过程和手段，使无形的服务有形化、规范化、系统化。它是轨道交通优质服务的重要组成部分，是提升轨道交通运营企业的形象的重要课程。对于客服人员来说，如何做好服务工作，不仅需要职业技能，更需要懂得行业服务知识与礼仪规范。
一、课程设置现状
当前国内高职高专院校开设的服务礼仪课程包括：《航空服务礼仪》、《旅游服务礼仪课程》、《星级酒店服务礼仪》、《会展服务礼仪》等，目前而言，航空、酒店及旅游服务礼仪的研究以及课程设计与开发已经很成熟。由于，城市轨道交通是新兴产业，对于这种新的交通运输方式的客服服务礼仪课程研究非常少，客运服务礼仪教育也没有现成的经验可以借鉴，所以依旧存在不少问题。
1.教学内容缺乏针对性，过于宽泛。当前客运服务礼仪课程更多是作为一般的通识课程，负责对学生进行基本礼仪知识的传授及基本技能的实训，在课程的设计上没有真正将特定城市轨道专业的“工作岗位标准”作为导向，从而导致其与职业契合度低、学生不重视的现状，甚至有些学生这门课程可有可无，其实客运服务礼仪课程对学生职业能力的培养和职业素养的养成起着重要的支撑作用。礼仪教育应根据不同专业性质和岗位需求进行差别设置，这种差别不仅指内容上的差别，还应该包括学时、课程标准，特别是教学实训模块和项目设计上的差别。以地铁专业为例，该专业的同学未来从事的岗位有：客运员、站务员、票务员等方面工作的高端技能型专门人才，这些岗位特别注重职业形象和协调沟通能力，而这些能力均离不开礼仪素养的支撑作用。
2.重知识、轻实训，教学方法和手段、成绩考核形式单一。多数高职院校客运服务礼仪课程教学的现状是：仍然采用以讲授法为主的教学模式，以教师为中心、重理论知识的传授、轻实训课程的训练。传统教学使得教学效果并不太理想，师生之间缺乏互动，学生被动地听，教学中理论联系实践也许只停留在案例分析的层面，课程始终无法做到以学生为中心，课程与职业教育的思想背道而驰。由于设施设备、实训耗材和实训场地的缺乏等客观条件限制，有些客运服务礼仪知识细节内容只能通过口头描述，甚至一语带过，或者在普通的教室进行实训，不能让每个同学都能深入分析学习和自己动手实践。例如站姿、坐姿、走姿的训练，必须具备相应形体实训室的条件练习，才能真正掌握和运用。现行的成绩考核、评价方式难以真正反映学生真实的学习情况和礼仪水平。传统的考核评价方式主要是在期末进行闭卷理论笔试。这种考核方式难以体现课程的性质和达到教学考核的目的。
3.教材陈旧。目前正式出版的礼仪教材很多，内容交叉，但适合高职客运服务礼仪教学要求的非常少。教材不规范是礼仪教学中存在的一个基本问题，使教学工作的开展受到阻碍。有的作者虽然在轨道交通客运服务与礼仪基本要求的基础上，增加了礼仪实训与指导，融入了案例分析和实际问题处理，也侧重培养学生解决实际问题和拓展思考的能力，但是五个单元的内容缺乏对根据职业岗位能力要求设计服务礼仪训练项目，对于就业岗位群、岗位工作任务分析、职业岗位需求等内容不够明确，缺乏大量的案例分析与突发事故处理实训，整体内容不够丰富，浅尝辄止。其他的礼仪教材编写大都内容较宽泛，缺乏针对性，所以，作为教师必须在备课时进行针对性的取舍，以及添加很多内容，有些教材甚至存在内容重复、简单粗糙、内容结构编排逻辑顺序不合理等问题，很难充分满足学生学习专业的需要。
4.课程重视度不高。第一，缺乏专业礼仪教师。很多学校都缺乏具有丰富实践和专业技能的“双师型”教师，为节省办学成本，许多学校不配备专业礼仪教师。授课教师大多由其他课程教师兼任，他们本身或缺乏专业知识和素质，更缺乏相关实践，无法对学生进行实践方面的示范与指导。第二，很多学校将该课程作为限选课或选修课程，在各类专业课程结构中居于微末的地位，还有大多数高职院校对课程总学时的安排都比较少，以及授课时间的安排不尽合理，在有的学校被安排在第四学期或毕业前夕，无法满足平时的大量实践与反复练习。
二、教改内容与解决途径
1.校企合作开发教材，教学内容与职业需求相结合，实现零距离对接。教材依据城市轨道交通运营管理专业职业岗位（群）的技能要求、职业能力及职业品质要求，科学合理组织课程教学内容，针对行业企业的发展需要整合教学模块、序化教学任务，针对学生未来的就业岗位实际需要突出技能点训练。整体内容既有各个专业基本通用的内容模块，又有依据专业岗位需求进行差异化处理的内容模块。提炼的模块分别是：职业态度与服务意识、职业形象、面部礼仪、举止礼仪、语言礼仪、乘客服务与突况处理，并将案例集、实训指导编入教材。每个模块都从行业出发，增加了许多特色内容，例如：城市轨道客运公司要求员工化淡妆上岗，所以在职业形象这一模块中增加了化妆技巧的内容以及梳理职业发型的知识;举止礼仪的模块中，看齐空姐服务标准，我们教师团队中专业舞蹈教师编排了一套文明服务礼仪操，包括站姿问候、蹲姿拾物、指引、行进、递接服务、帮助引导、道别等规范动作，便于同学们记忆与应用。注重学生职业能力的培养始终体现在本教材的设计中。
2.运用教学做一体化模式，创新校内实践与校外实践。构建“项目驱动，案例教学，理论、实践一体化”的教学模式，探索灵活多样并且符合高职学生认识规律的教学方法。多种教学方法灵活运用，加强服务礼仪技能实训，能提高学生学习效果。教学做一体化教学模式正好能有效解决重理论轻实践的问题。教学做三位一体注重对学生操作技能和解决实际问题的培养，以学生为主体组织教学。在面部礼仪、举止礼仪的教学中教师将教学场所直接设在礼仪实训室，在老师的引导下，学生变被动为主动，师生双方边教边学边做，理论传授和技能训练交替进行，发挥了学生的主观能动性，最终实现预定的教学目标。通过创新校内实践与校外实践，全面对学习的知识在实践中进行全方位的应用。在实习企业进行专项实践训练时，教师与学生一起针对在校外实践地点进行现场服务实践进行指导。这种模式设计充分体现了职业性、实践性与开放性。
3.结合专业技能大赛，创新考核方式。期末理论考试占总成绩30%，模块化项目占50%（职业态度与服务意识5%、职业形象10%、面部礼仪5%、举止礼仪10%、语言礼仪10%、乘客服务与突况处理10%），专业技能大赛占20%。这种考核方式考查全面，重点突出，知识点分布合理，比例分配合理。一方面期末考试要求学生掌握基本理论、概念;另一方面模块化项目考核与专业技能大赛考核学生的实际应用能力与结合现实实际进行分析的能力，进行整个过程的形成性考核。
4.建设配套的网络课程，开发立体化的教学资源库。立体化的教学资源库包括：教学课件、教学案例、教学习题、实训项目、测试试题、教学互动、学习活动、教学资源库、课程录像等内容，为学生进行探究性学习和自主性学习的开展提供充足的资源。
5.提升专任教师的礼仪素养。鼓励教师去城市轨道运营有限公司顶岗，顶岗后会对城市轨道交通运营企业的运作、管理和组织等方面有新的了解，也发现理论与实际操作有一定的差距，开拓了视野，为今后在教学中理论与实践相结合打下了坚实的基础。编写《服务礼仪》教材，及撰写教学改革论文，这样可以积累丰富的教学经验与科研素材，阅读广泛，知识面广。进行专业的礼仪培训并且考取礼仪培训师资格证，成为双师型人才。
三、课改的效果
第一，本课改力求针对轨道交通专业的特殊性进行创新，结合新兴城市轨道交通运营管理专业需求，对其课程内容进行有针对性和适应性的整合与设计，推进课程教学改革，使教学内容与职业需求相结合。通过对轨道交通专业的就业岗位群和岗位工作任务分析，明确了职业岗位需求，并根据职业岗位能力要求设计服务礼仪训练项目，紧紧围绕着岗位需求来设置教学情境和教学内容，进行有针对性的礼仪训练，最终实现与岗位零距离对接，实现这门课程新的突破，为企业输送具有能提供卓越服务的优秀人才。
第二，门课程作为提高学生礼仪修养，提升其包括专业素质在内的综合素质，是一门能让学生终身受益的课程。良好的个人形象能够给人留下美好的第一印象，从而产生正向的首因效应，在人与人之间架起沟通的桥梁。作为一名“准职业人”，高职学生只有多了解一些礼仪常识，掌握人际交往的技巧和方法，将来在职场塑造良好的职业形象，开启展示自身专业能力的“橱窗”，进而产生“晕轮效应”，才能更好地发挥专长，拥有强大的个人职场竞争力。城市轨道交通运营管理专业的学生将直接受益。
第三，将与专业其它的课程开发和研究成果共同带动整个专业的改革，形成本专业“工学结合，联合施教”的办学特色，发挥示范专业的作用。
总之，现代职业教育构筑以“核心技能”为核心的能力，核心技能是每个人的起点，也是个人职业生涯中重要组成部分。在对课程合理定位职业岗位所需能力的基础上，对课程采用全新开创的“项目驱动，案例教学，理论、实践一体化”的教学模式，使学生能够更好地掌握服务礼仪知识与技能，提升其综合素质，将来在职场中塑造良好的职业形象，同时也树立了企业良好的形象。本门课程改革的目标就是为城市轨道交通行业培养更多的优秀乘务及其他工作人员，提供卓越服务。
参考文献
[1]张丽英.高职礼仪课程教学范式设计与实践启示[J].中国职业技术教育，2012（2）
艺术教育空乘与礼仪篇5
【导语】
序号类别代*类别名称分数线11英语11522汉语言文学11533旅游管理11544经济管理25556政教20566中医24077地理23588历史23599学前教育2201010针灸推拿2851111泰语1301212烹饪3551313导游经济1651414缅甸语1051515越南语1601616老挝语1301717职教师资（文科）2801841美术学1001942艺术设计1002043音乐学1002144音乐表演1002245舞蹈学1002346艺术教育1002447广播电视编导1502548舞蹈学（空乘与礼仪）1002651体育1102761计算机1152862电气1652964农学1353065动物1553166医学2803267数学1603368化学1153469物理1103570机械1103671土木工程2253772地质2303873测绘2353974护理3354075园林2004176职教师资（理科）170
艺术教育空乘与礼仪篇6
【导语】
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艺术教育空乘与礼仪篇7
一、引言
形体礼仪是发展学生身体素质、提高艺术修养、适应社会需要方面有较好的融合点，并以学生未来的职业需求出发，在当今就业竞争压力大的情况向，提高综合竞争能力。当今社会细节决定成败，细节展现素质，细节体现教养。通过十所院校的调查问卷，30%的高职院校专门开始形体礼仪课程；20%开设形体礼仪选修课程，50%的开始体育课程涉及形体礼仪课程。高职院校应加强是形体礼仪，提升职场形象，为提高学生的社会交往能力，进一步提升职场形象打好基础。
二、研究对象及方法
研究对象为湖北省全日高职院三年级毕业生。运用的研究方法：文献综述法、通过相关书籍、文献等了解相关知识；教师访谈法：通过高职院校的教师问卷访谈交流；问卷调查法、通过发放200份学生问卷调查，收回196份，有效问卷192份，50份教师问卷，收回48份，通过问卷调查，教师任务形体礼仪的开始是有必要的，90%的学生希望开设更加系统的形体礼仪，为当今社会多元化和市场对人才的多种需求情况现的生活、职场做准备。
三、结果与分析
1.高职院校开设形体礼仪的现状
1.1形体礼仪课程涉及不足
经问卷调查得出，高职院校中有客运管理、酒店管理、空乘、护理、旅游等服务性、管理性专业的开设形体礼仪，50%学校都没有开设形体礼仪课，仅在体育教学中设2-4个学时的形体礼仪课程，没有时间、内容的保障，还存在着合适教材缺乏，教学方法滞后，考核形式刻板等问题。
1.2场地器材不足
经问卷调查，7所高职院校设立专门的形体训练场地，场地和器材不齐全，这些学校的形体房只能满足专业学生的形体礼仪的教学，各高职院校不同程度地存在着场地少、课程和活动内容陈旧等问题，为了减少运动造成的意外伤害事故，教师安排课程也比较简单。
1.3教学师资不足
经调查，形体礼仪规要求理论与实践相结合，培养学生实际运用所学理论知识的能力，进行实践训练，是一项项艺术性、力量性很高的项目，现在形体礼仪老师一般由音乐老师和体育老师兼职，授课教师自身并没有专业的礼仪知识，缺少社会礼仪实践经验，教学内容要不以舞蹈为主，只练习身体的柔韧性，缺乏力量和健美；要只练习力量和健美，缺少舞蹈基础。缺少集中培训的机会。
1.4领导重视不够
经调查，高校领导普遍认为形体礼仪很重要，他是素质教育的重要组成部分，更是学校可持续发展的特色，但要根据实际情况现开设教学内容，没有教学大纲、教学内容不系统、教学时间，教学经费、培训费用不能保证。
1.5课程研究不足
2.高职院校形体礼仪的必要性
2.1形体礼仪在发展趋势
调查了解，形体礼仪教学必须正确把握教育的特点，创造生动多样的教学形式，使形体礼仪课既能发挥综合训练的效果，又能获得潜移默化的美育效果，使其在素质教育中发挥其他课程不可替代的作用。
2.2形体礼仪形体礼仪的意义及作用
2.2.1有利于身体素质的发展
形体课是通过形体训练向学生进行素质教育、培养综合能力和塑造优美体态的一门基础课。形体美和服务姿态美对个性独立自我的90后的学生尤为重要，学生通过形体礼仪课程养成正确的身体姿势，塑造健美的形态，提高职业劳动身体素质，很好的适应职业劳动要求，为在职场工作上干出成绩打下良好的身体基础。
2.2.2有利于审美观和艺术修养培养
形体训练除了身体素质的训练，还是一项审美价值很高的运动项目。他对上课环境有要求，环境优美助于培养和提高学生身体姿态美的表现力和高雅的气质。其次，形体课程内容有讲究，它是以体操、舞蹈、芭蕾的动作为素材的身体形态练习，培养和提高学生对身体美、运动美、姿势美、神情美、音乐美、心灵美的感受与表现力，培养学生塑造健美优雅的形态与气质和正确的审美观。使学生获得未来从事管理服务工作的职业审美素质；
2.2.3有利于心理健康的培养
形体训练是一项运动的力度感、美感和韵律感和强的运动，在优美的音乐相伴下，给学生带来精神上的愉悦，课堂中融合和谐、高雅、艺术的气氛亦能增强人们沟通和交往的意识和欲望，从而陶冶情操、开阔心胸、激发生活的自信心和进取心，形成豁达、乐观、开朗的良好心境；？从而培养心理素质，提高学生心理承受能力，顺利适应社会有着致关重要的作用。通过教学让学生学会了自信、真诚、守信、尊重、理解、宽容。在碰到困难、痛苦、矛盾和失败时，能正确自如的运用礼仪的交往方法解决问题，且随着困苦和矛盾的不断解决，学生有了成功的成就感，对自己将来所要面对的社会充满信心。
艺术教育空乘与礼仪篇8
时装走秀是人类社会时尚的流行风向标,对于时装走秀,主持词需要怎么说呢?下面是小编为大家整理的关于秋季时装会主持词范文，希望对你有所帮助，如果喜欢可以分享给身边的朋友!
秋季时装会主持词范文1尊敬的各位来宾，领导，亲爱的老师们,同学们:
大家,晚上好!
春风贺喜无言语,排比花枝满校园.
在这百花争鸣,绚丽多彩的日子里,我们迎来了四川西南航空专修学院--年五四礼仪时装秀.
在我们年轻人自己的日子里,在五四礼仪时装秀中,同学们高扬智慧的风帆,延续创意的舞台.
在这里，我们的个性将得到充分的展示，才能得到淋漓尽致的发挥，
在这里，让我们一起用我们的双手奏响今晚青春的主旋律——时尚，创新，活力，职业!
下面，我宣布：四川西南航空专修学院五四礼仪时装秀
现在开始!
首先，有请学院董事长兼执行院长魏全斌先生介绍到场嘉宾，
一：预科班《祈》：老师们，同学们，让我们一同回想不久前发生在玉树的特大地震，在这次灾难中许多人流离失所，妻离子散。现在让我们一同合拢双手，为灾区遇难同胞们祈福，告诉他们：“灾难不会把你们击倒，我们会陪着你们共度难关，相信自己会是世界上最幸福的人。请欣赏由预科班的同学们带来的《祈》。
二：08空乘班：《空乘急救》众所周知，空姐是美丽的代名词。她们总是以端庄靓丽，活泼开朗的形象在展示在人前。要知道，仅仅这些是远远不够做一名优秀的空中乘务员的。在航班飞行途中，遇到紧急状况发生时，这可就要靠咱们那些受过专业训练的空姐们。今天阿，咱们就一同来欣赏由08空乘班的同学们带来的空乘急救表演。
三：安一、成考班：《印象迷彩》接下来，一个让人激-情澎湃的时刻即将到来。绿色军装尽显男儿本色，炎炎的服饰展现巾帼风采。举起你们的双手，为将要出场的成考班的同学们鼓掌，掌声是你们对同学们最好的鼓励!有请安检一班和成考班的同学共同带来的表演。《迷印象迷彩》
四：空乘四班：《青花瓷》：云想衣裳花想容，当我们将灵感设计在布料上，当衣服的光彩在我们身上绽放，衣服便有了生命。古城，赐予人们一场温婉亲切的盛宴，怀旧的风格，是中华服饰的精灵，她稀有的魅力和纯粹的美，是千年古国文化精髓的孕育，衍生出庄严而耐人寻味的美学。青花瓷赐予人们一场空灵淡雅的盛宴，轻柔触感的丝缎材质，是浪漫典雅与华丽美感的巧妙结合。优雅内敛，尽在朦胧中显现，融入青花瓷古典的气息里。接下来，请欣赏由空乘四班的同学们带来的创意服装展示《青花瓷》。
五：《旅程》邛崃校区08级：人生就像一段旅程,重要的不是目的地,而是沿途的风景,以及看风景的心情。今天就让我们邛崃校区以及103校区的同学们为我们带来一段奇妙的旅程。
六：《劳动最光荣》青羊校区09级：1(歌词)太阳光金亮亮，雄鸡唱三唱，2：嘿，等会儿。这儿时装秀呢，你干嘛唱起歌来了阿?1：我唱这歌那肯定也是跟接下来要出场的节目有关呐。你看我这后面的歌词：“花儿醒来了，鸟儿忙梳妆，小喜鹊造新房，小蜜蜂采蜜忙，幸福的生活从哪里来，合：要靠劳动来创造。1：接下来请欣赏由09级同学们带来的表演《劳动最光荣》
七：《生命之源》“停电了，蜡烛可以给你带来光明;道路不通，可以另批新径;水污染了，水没有了，水无法代替”水资源短缺，水污染日益加剧，水荒已经向人们逼近!这是铁的事实。明天可能真的没有水喝!惜水节水迫在眉睫!让我们行动起来，为保护水资源做出自己的贡献吧!请欣赏由航服四班同学们带来的《生命之源》
八：《商务礼仪》：商务礼仪的核心作用是为了体现人与人之间的相互尊重。我们可以用一种简单的方式来概括商务礼仪，是商务活动中对人的仪容仪表和言谈举止的普遍要求。下面请欣赏邛崃校区08级带来的表演《商务礼仪》
九：《爱的传说》：那是一段关于爱的传说,春风暖暖,菜花黄,柳絮飘飘,蜜蜂唱.两颗寂寞的灵魂相约,五月,终于奏响了爱的旋律,横跨天际的美丽，合着彩虹的羽衣,纵然面前横梗着无法穿越的沟痕，只要有你陪伴，有爱相随，相信幸福就在远方……下面请欣赏由空乘一班和空乘二班的同学们为我们带来的.
十：《穿越showtime》:谢谢103校区的同学们带来的精彩的表演。接下来将要出场的这一群庞大而有活力的同学们就带领我们一同穿越时空，一同去感受他们的创意灵感。
十一《影古韵裳》：谢谢同学们带来的精彩展示。她们用自己灵巧的双手，绘制出一幅幅具有中国特色的青花瓷服饰，在旗袍上粘贴上中国特有的民间艺术品——剪纸，娴雅大气的淑女们穿上它，你就会不断发现它的神秘和惊喜。下面请欣赏由08空乘，安三，安四的同学们带来的《影古韵裳》
十二：《cosplay》
秋季时装会主持词范文2首先，大家看到的是运动系列服饰，我们大胆利用废旧挂历纸制作的福娃图案，让幼儿化身为奥运吉祥物，看，他们迈着矫健的步伐活像奥运赛场上的小小运动员。
现在大家看到的是异国风情系列。
印第安人想必大家都不陌生，我们奇思妙想，用牛皮纸做出了印第安羽毛帽，同时在牛皮纸上贴上黑白相间的圆点变成了最原始的豹皮服饰，孩子们劲爆的舞步展现出了印第安人的狂野和豪迈。
夏威夷姑娘身穿用彩色塑料绳做的草裙出场了，她扭动着腰肢跳起了草裙舞，展示出了夏威夷姑娘的热情与豪放。
白色的韩国服饰给人一种文静的感觉，白色塑料袋制作出的蓬松效果让韩国美女看上去更像是一个公主。
看，身穿用包装绳制作的拉丁服饰的两个小精灵出来了，她们扭动着妙曼的腰肢，踏着轻快的舞步向我们走来了。
时尚无处不在，时尚给人以美的感受。在这一组时尚系列中我们巧妙的运用了蛋糕盒、雪碧瓶、一次性纸杯、旧报纸、麻袋等废旧物品制成了主体服饰，而一些闪亮的饰物如：头发上的废旧光盘，苹果包装袋制成的网眼袜，废旧药瓶编成的手链等，更是给人带来很酷的视觉效果。
报纸是最具时效性的东西，利用过了时的报纸制成一系列时尚的报纸装，白纸黑字组成最永恒的黑白主题，在彰显个性的同时也体现了孩子们的环保意识。
毕业在即，大班的孩子们给我们展示了他们的博士装，看似简单的博士帽、一纸毕业证书，却寄于老师对孩子们的殷切希望。
燕尾服具有英国西装的特点，他表示严肃认真、神圣之意，孩子们用他们的天真活泼来演译燕尾服的严肃认真，正如古典与现代的结合，更是给人耳目一新的感觉。
京剧是中国的国粹，颂扬国粹是中华儿女的责任，这款精致的京剧服饰是在废旧面料上贴上京剧脸谱而制成的，孩子们用他们的天真稚气为我们演绎了国粹的精华。
旗袍，民族时装的奇葩，她稀有的魅力和纯粹的美，是千年古国的文化精髓。在用废旧布料制成的旗袍上粘贴上中国特有的民间艺术品——剪纸，娴雅大气的中国淑女穿上它，你就会不断发现神秘和惊喜。
一声祝福带给了人们希望，一副对联送给了人们吉祥，两个活泼的娃娃身穿用“福”字做的服饰向我们走来，她们把祝福送给大家，把吉祥洒向大地，让我们一同祝愿我们的江山更加秀丽，一同祝愿我们的祖国更加美好。
这是智慧的灵感，这是创新的硕果。我们的未来不是梦，让我们插上理想的翅膀，用创新的思路为明天描绘更新更美的蓝图。
秋季时装会主持词范文3豆：这里没有宽广的t型舞台，但能够带给你无比的惊喜。
裴：这里没有专业的模特儿队，但能够带给你别样的表演。
豆：这里没有华丽的服饰，但足以触动你每一个视觉神经。
合：请尽情欣赏我们四年级一班、四班带来的“环保时装秀”!
豆：首先出场的是原始装扮的模特儿们，包装袋、树叶、羽毛制做的独具风格的时装，让他们充分张扬个性、尽情释放美丽!
裴：瞧，身着旗袍的淑女牵着带肚兜的中国娃向我们走来了!看见他们手上的灯笼了吗?那可是一次性餐盒做成的。
豆：餐盒做的防弹背心，加上纸壳制成的面具、盾牌和玩具枪就打造出一支神气的部队。保鲜膜纸筒做的望远镜，可以清楚地看见台下所有观众专注的眼神。
裴：废弃的扑克做成了别具韵味的服装，真可谓个性彰显，寓意深刻!
豆：你发现了吗?瓶盖装饰的衣裙，正演奏着动听的乐曲。报纸服装带来了文化的芳香，人文气息引领着文明的潮流!
裴：很简单，串一串落叶，就能让你展示无穷的美丽!
豆：此时走来的是一群时尚的少男少女，他们身着纤维袋、塑料袋、包花纸、吸管、光盘等废旧材料制作的服饰，带给了我们另一种感动!他们就是一群活泼的精灵!
裴：废纸做成的各式帽子尽显少年的俏皮可爱!
豆：我们的机器人上场了，各类纸盒、纸箱制作的服饰让我们感受到童真在他们指尖挥动，激—情在他们心中燃烧!
豆：短暂的时装表演结束了。请记住，我们的服装尽显绿色!
裴：请记住，我们的服装充满环保!
合：赶快行动起来吧，亲爱的同学——保护环境，爱护家园，从我们做起!
秋季时装会主持词范文4尊敬的各位家长们，亲爱的小朋友们，大家下午好!
感谢家长们在百忙中抽出时间来参加我们的活动。我是你们的好朋友小花。
在我们的心中都有一个梦，梦想有一天废旧的物品可以重新利用。到那个时候，纸屑不再飘扬，塑料不再飞舞。天会更蓝，水会更清。为倡导环保理念，我们立新幼儿园托班组，将在这里举行一个特别而有意义的迎六一活动——绿色环保、展现自我亲子时装秀表演。我们的家长与宝贝们以环保物品为原材料，自主设计、大胆构思，变废为宝。
接下来让我们把时间交给在座的大朋友、小朋友们，开启一场精彩纷呈的视觉盛宴吧!现在，我宣布立新幼儿园托班组“绿色环保、展现自我”亲子时装秀表演正式开始!
1、首先有请果果班的家长和孩子们为大家进行展示。
让我们用最热烈的掌声欢迎他们入场。
2、动感的音乐将会波动您的心弦，劲爆的乐曲将会嗨出你的激情，接下来有请苗苗班家长和小朋友上场，看看他们带来何种不同的精彩。
3、接下来上场的是宝宝班的家长和孩子们。
他们带给我们的将是另一种感动，他们是活泼的精灵，他们是激情人生的象征，有请他们入场。
4、勤俭节约是他们的特征，关注环保是他们的宗旨，接下来上场的是贝贝班的家长与孩子们，有请他们用欢乐的步伐展示艺术的内涵。
5、这是一支特殊的流行服装表演队，这是一场豪华的精神宴会，他们的服装里只有绿色，他们的服装里只有环保，接下来上场的是乐乐班的家长和孩子们，有请。
6、这是一个让人无法难忘的时刻，这是一个让人激情澎湃的火种，掌声是您们对他们的鼓励，举起你的双手让我们有请豆豆班的家长和孩子入场。
7、最后上场的是芽芽班的家长和小朋友们，让他们伴着欢快的节奏尽情绽放属于自己的美丽。
这里没有宽广的t型舞台，但能够带给你前所未有的惊喜，这里没有专业的模特，但是在这个舞台上我们的家长与宝贝们秀出自我，秀出自信，你们是最棒的!让我们跟着音乐一起嗨起来吧!
短暂而精彩的环保时装秀表演在大家的掌声中落下帷幕，感谢家长们的热情参与，家长是孩子成长过程中最重要的引领者，是幼儿园教育的合作者，家长们富有想象的设计和制作，你们太有才了，我要代表全体教师、孩子们感谢你们。是你们，每一个人的倾情付出，成就了今天这一场精彩纷呈的演出!让我们看到了每一位家长和孩子的辛勤付出和劳动成果，展示了我们崇尚绿色环保理念，为了心中的那个绿色梦，让我们一起坚持下去吧!
我宣布幼儿园20--年托班组迎六一绿色环保、展现自我，亲子时装秀活动圆满结束!谢谢各位家长的光临，让我们明年再相会!
秋季时装会主持词范文51.首先向我们走来的是藏族，藏族自称“博巴”，意为农业人群，是最早起源于雅鲁藏布江流域的一个农业部落。
其歌曲和舞蹈充分体现了民族风格，献哈达是藏族待客规格的一种礼仪，表示对客人热烈的欢迎和诚挚的敬意。
2.向我们走来的是朝鲜族，朝鲜族具有悠久而优美的民族文化艺术传统，尤其是能歌善舞，都喜欢用歌舞来表达自己的感情，朝鲜族歌曲旋律流畅，婉转，明朗。
3.向我们走来的是蒙古族，蒙古族自称“蒙古”。
蒙古这一名词较早记载于《旧唐书》和《契丹国志》，蒙古族发祥于额尔古纳河流域，史称“蒙兀室韦”“盟古”等
4.向我们走来的是壮族，壮族是由古代百越的一支发展而形成的，是我国少数民族中人口最多的一个民族，壮族人民能歌善唱，每年定期举行的唱山歌会，称为歌圩。
被誉为歌仙的刘三姐是壮族歌手的典型代表。
5.向我们走来的是彝族，彝族具有悠久历史和古老文化，神奇秀美而广袤丰饶的土地江川养育了一代代的彝族人也孕育了悠远的历史和朴素而多彩的民族文化。
传统工艺美术有漆绘，刺绣，银饰，雕刻，绘画等。
6.向我们走来的是苗族，苗族是中国最古老的民族之一，也是中国最早定居的民族之一，苗族的挑花，刺绣，织锦，首饰制作等工艺美术，瑰丽多彩，在国际上享有盛名。
7.向我们走来的是纳西族，纳西族具有热情，知书达理，尊老爱幼的传统美德。
纳西族居民大多为土木结构，三坊照壁是丽江纳西居民中最基本，最常见的居民形式。
8.向我们走来的水族，水族男子穿大襟无领布衫，戴瓜皮小帽，老年人着长衫，头缠里布包头，脚裹绑腿。
妇女穿青黑蓝色圆领立襟短衣，下着长裤，结布围腰，穿绣青布鞋。
9.向我们走来的是布朗族，布朗族是中国古老的少数民族之一。
布朗族人主要从事农业，以种植早稻为主，善种茶。布朗族山区驰名中外的普洱茶的重要产区。
10.向我们走来的是佤族，阿瓦山的古老民族，以信奉原始宗教为主，文学艺术丰富多彩，竹文化独具特色，沧源崖画享誉海内外。
11.向我们走来的是白族，白族是我国西南边疆一个具有悠久历史和文化的少数民族，创造了光辉灿烂的文化，白族在艺术方面独树一帜，其建筑，雕刻，绘画艺术名扬古今中外。
12.向我们走来的是拉祜族，拉祜族主要分布在云南省南部的澜沧，孟连，双江，勐海，西盟等县。
拉祜一词是这个民族语言中的词汇，“拉”为虎，“祜”为将肉烤香的意思。
13.向我们走来的是侗族，侗族的文化艺术丰富多彩，有“诗的家乡，歌的海洋”之美誉。
手工艺品有挑花，刺绣，彩绘，雕刻，剪纸，刻纸，藤编，竹编。刺绣是侗族妇女擅长的工艺。
14.向我们走来的是傣族，傣族历史文化悠久，有自己的历法，语言文字，并以丰富的民族民间艺术著称于世。
音乐，舞蹈，民歌。民间传说故事等富有民族特色，影响甚广。
15.向我们走来的是满族，满族主要分布在东北三省，辽宁省为最多，少部分三散居在全国各大中城市，旗袍是现代流行服饰之一，在国际服饰橱窗里，享有很高的盛誉，它是从满族古老的服饰演变而来的。
16.向我们走来的是哈尼族，哈尼族是中国的一个古老民族，哈尼族是一个与音乐舞蹈为伴的民族，哈尼族的服饰因支系不同而各异，一般喜欢用藏青色的哈尼土布做衣服。
17.向我们走来的是土族，土族人民能歌善舞，有丰富多彩的民间文学艺术。
土族人的民间刺绣工艺很有名，精美的刺绣是土族妇女的创造，也是土族传统文化的一个引人注目的标志
18.向我们走来的是维吾尔族，维吾尔族是一个多源民族，也是一个能歌善舞的民族。
民族乐器有几十种之多，其中独他尔和热瓦甫是最常用的独奏，合奏乐器。
19.向我们走来的是回族，少数民族回族，是中国中的一个比较特殊的民族，他们信奉的是伊斯兰教，回族有三大节日，即开斋节，古尔邦节，圣纪节。
20.向我们走来的是仫佬族，仫佬族是我国人口较少的一个山地民族。
他们自称“伶”“谨”。壮族称之为“布谨”，汉族称之为“仫佬”
21.向我们走来时黎族，黎族是海南最早的居民，黎族人性格豪爽，能歌善舞，黎族的歌舞有其独特的魅力。
在海南“竹竿舞”已成为海南最富有特色的舞蹈表演。
22.向我们走来的是瑶族，瑶族是中国的一个古老民族，长鼓舞是瑶族传统的民间舞蹈，以使用长鼓舞而得名。
长鼓舞在瑶族舞蹈中占有极其重要的地位。
23.向我们走来的是裕固族，裕固族服饰文化，其中以精美工艺品而著称的“头面”最为精彩。
口头与非物质文化遗产丰富多彩，尤其民歌独具风格，曲调朴实优美。
24.向我们走来的是哈萨克族，哈萨克族信仰伊斯兰教，是一个勤劳勇敢，热情好客，能歌善舞的民族。
音乐舞蹈不仅有自己的特色，而且有广泛的群众性。“冬不拉”是喜爱的乐器。
25.向我们走来的是锡伯族，锡伯族世居呼伦贝尔大草原和嫩江流域。
锡伯族人喜爱骑马射箭。因而，锡伯族享有“射箭民族”的美誉。他们能歌善舞，“东布尔”是锡伯族特有的弹拨乐器。
26.向我们走来的是布依族，布依族是个热情、大方、好客的民族。
艺术工艺很多，其中蜡染工艺久负盛名，蜡染的花纹素雅大方。布依族的酒文化渊源，有尊贵的国酒茅台，也有传统的古村米酒，具有本民族固有的特色。
27.向我们走来的是土家族，土家族主要分布在湖南、湖北、重庆、贵州毗连的武陵山地区。
土家族主要从事农业，手工业方面，刺绣、编织比较有名，土花铺盖尤为。“西兰卡普”是土家族民族工艺中的一朵奇葩
艺术教育空乘与礼仪篇9
关键词：儒，佛，生命观
目前学术界对生命观已经有大量的研究成果，不仅有对如孔子、墨子、黑格尔等思想家的生命观进行了比较细致的探析，而且有从儒家、道家与道教、佛教、伊斯兰教、基督教等宗教角度对生命进行的探析，也有对儒道、佛道的生命观的比较研究，但对于儒佛的生命观的比较研究成果还比较少，本文从这个角度出发，从生命来源、生命性质、生命轨迹、生命意义四个方面进行比较分析，最后探讨儒佛在生命观上的融汇，使读者对这个问题又更清晰的认识。
一、生命来源――“天命观”与“缘起论”
（一）儒家的天命观
儒家认为天地化生万物，并孕育万物。《易经・卦序传》曰：“有天地然后万物生焉。”天地先于万物存在。《彖》曰：“大哉乾元，万物资始，乃通天。”《春秋繁露・顺命》中说：“无天而生，未之有也。天者，万物之祖，万物非天不生。”人也是由天而生，《春秋繁露・观德》中说：“天地者，万物之本，先祖之所出也。”由此可见天地为创造万物的大根源，天的功能是生成万物不自觉的行动[1]，是一切生命形式产生及存在的基础。《周易・条辞传》有言：“天地之大德曰生。”上天最伟大的德性就是爱护生命。《春秋繁露・王道通三第四十四》中说：“天覆育万物，既化而生之，有养以成之。”就是说上天化生万物，并养育万物。
（二）佛教的缘起论
缘起说是佛教的重要理论之一，其内容纷繁复杂，主要包括业感缘起论、中道缘起论、赖耶缘起论、真如缘起论、六大缘起论、法界缘起论等。[4]这些缘起论对世间的一切现象产生的根源给予了深入细致的探析。缘起论是时间一切诸法生灭变化的根本原理，有“因”有“缘”，因缘和合而有“果”。业感缘起就是解释众生惑、业、果三者之间的因果联系、辗转轮回、生灭变化的理论。《成唯识论》中说：“生死相续，由惑、业、苦。”《妙法圣念处经》中说：“业果善不善，所作受决定，自作自缠缚，如蚕等无异。”业力不灭、因果循环，六道生命不断流转。
二、生命的性质――“崇有”与“贵空”
在儒学家的眼中，一切万物都是有形存在，即所谓的“有”。“有”是伦理纲常存在的依托。西晋时的裴甚至特意写成《崇有论》来维护名教礼制与君王的统治地位。裴认为，崇有论则标志着人与人之间存在天然的统治与被统治的关系。如果“崇有”，君主及其世俗统治作为最高政治权威就必须被确立，要确立君王的统治地位，就得分贵贱立名教，崇有论最终导向是以名教为依托的圣王之治，这与儒家“内圣外王”的价值追求相一致的。
而佛教则不然，它体现的是“贵空”的特性，“从本体论讲，空就是真如之实体或实性；从认识论上将，空是最高的体认和关照――般若智或‘观空智慧’；从人生观讲，空代表佛教修行的最高境界――涅寂静。”[5]佛教认为万物都有自身本质的规定性，就是所谓的“自性”，而万物的自性本质是“空”。但佛教讲的空并不是否定一切，而是在“有”的基础上谈论“空”。佛教否定现世的实在性，否定现世的价值，来凸显真如实体，真善美的彼岸世界。它是在肯定彼岸世界的“有”，而谈论现世世界的“空”。这个“空”是通过现象的“假有”来体现的，世界不是空无一物，而是虚假不实。在宗教实践中要求人们行善戒恶，以好的行为换得来世善的果报，在理论和实践上体现了“有”与“空”的结合。
三、生命轨迹――“线段”与“圆形”[6]
儒家所认为的生命的轨迹像一条“线段”，就是一个从生到死的过程。《礼记・祭法》中说：“大凡生于天地之间者皆曰命，其万物死皆曰折，人死曰鬼。”而佛教则不同，他们认为生命的过程就像一个“圆形”，六道众生就在这个圆中生死轮回。
佛教的生死轮回集中体现在三界、六道的划分。按照佛教的宇宙结构论，设想世界有三种形态，在三界中存在六类有情众生，即所谓的“六道”。六道众生因业力的善恶性质在三界六道内，就像一个圆一样生死不已，不断循环。而佛教却认为众生只有得道，才能超越六道轮回之苦。生命不仅在六道三界六道中轮回，而其本身也经历成、住、坏、空“四劫”的无限循环，像圆一样无始无终。
四、生命意义――“内圣外王”与“得道成佛”
生命的意义在于打破生死的界限，使有限的生命或在精神上，或连同肉体获得永恒。在这方面儒佛也表现出不同的倾向。
（一）内圣外王
“内圣外王”最早出现于《庄子・天下》：“圣有所生，王有所成，皆原于一（道）。此即内圣外王之道”。“内圣”是作者的人格理想，要修身，要成圣人，做君子；“外王”是作者的政治理想，要民有所养。”内圣外王一词，虽不是出自儒家，却与儒家思想有相通之处，却被儒家发扬光大。
1、法天而王
推行王道政治，更要依天命而为，取得神圣的合法性。所谓顺天意而为，就是要符合天、地、人“三才”的规律。《春秋繁露・王道通三第四十四》中说：“古之造文者三划而连其中者谓之王。三划者，天地与人也；连中者，通其道也。取天地与人之才而参之，非王者其孰能当是？故王者必法天天覆育万物，既化而生之，有养以成之。”王者必须法天才能实现王道理想，在具体的实施过程中体现天的意志，也就是所谓的“天人合一”。
2、为民而王
儒家之言治，有内圣外王之道，所谓的外王，就是推行王道政治，是“为民而王”的政治，是为民众的利益而平治家国天下，也就是古代圣王之道。《尚书》曰：“无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。”[8]《春秋繁露・灭国》曰：“王者，民之所往。故能使万民往之而得天下之群者，无敌于天下。”《白虎通德论・皇帝王之号》中说：“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣。”由此可见，得民心才能使天下归往，并且心悦诚服，这种“为民”思想才是王道。
（二）得道成佛
成佛就是对生死的超越，消除死亡对生命的遮蔽、限制和否定，实现自然生命向价值生命的转化，使二者融为一体。因此佛教把从“十二缘起”的因果链中解脱出来，超越生死，达到一种“无生”、“不生”或者得道成佛的状态，作为最高理想。
1、成佛的可能性
所谓“佛性”，即众生觉悟之因。佛教认为人的“心性本净”、“心性本寂”，寂、净都指的是成佛的可能性。大乘佛教空宗认为人都能成佛，有宗认为多数人都能成佛。隋唐时期法相宗提出二佛性说，他们认为：理佛性众生皆具，行佛性众生有具有不具，不具者永不成佛。天台宗提出“十界互具”说，认为佛、菩萨、缘觉、声闻四圣界和天、人、阿修罗、地狱、畜生、饿鬼六道不是彼此隔绝，而是互相融通的，人界具佛界，众生本具佛性。中国佛学家竺道生根据自己对经文的理解提出“佛性我”、“一切众生皆有佛性”等观点。梁武帝以“神性不断”来说明众生可以成佛[9]。他认为：“心有神灵不失之性，知是心神已在身内，即异木石等非情物，由此能成大觉之果，故说心神为正因体。”由此可见众生是有成佛的可能性的。
2、成佛的途径――修习佛法
佛教以苦为基点提出“四谛”说。大乘佛教和小乘佛教在修习佛法上有些不同，小乘行八正道，修戒、定、慧三学，而大乘佛教除了修习八正道意外，同时还要修习六度、四摄。大乘佛教提出“三乘”名相，一、声闻乘：听到佛的声教，领悟四谛之理，从而断灭烦恼，证得阿罗汉果。二、缘觉乘：自身比较有慧根，虽没有听过佛的声教，但通过一些外缘，独自觉悟十二因缘的道理，从而断灭烦恼，证得辟支佛果。三、菩萨乘：跟随释尊，听闻佛法，觉悟而得无上道，并行六度三学，自利利他，普度众生，证得无上菩提，即佛果。
五、生命态度――“贵生重死”与“超脱俗世”
《论语・先进》中记录季路问孔子生死之事，子曰：“未知生，焉知死。”可见儒家是“贵生”的。儒家讲人生有三不朽“立言、立功、立德”，希望在自然生命之外再发掘一个价值生命，以使人生更加完满。然而儒家认为的生命是一个由生到死的过程，着重在有限的生命里，最大限度地实现人生的价值的同时，也对死后的世界作了设想，所以在现实生活中儒家的态度不仅“贵生”，而且“重死”，以一种积极入世的态度，追求此生的完满。虽然儒家很少提到死亡，因为他们认为人不能通过直接的途径解决它，但不能无视死的现实和威胁，所以只有尽人事听天命[10]，对此不予不介怀。况且死亡是人都必须经历的，是对所有人都平等的事情。之所以说儒家“重死”，主要表现在儒家对丧葬和祖先祭祀上。
（一）“重死”的表现
生死问题是人类最根本的问题，是人类文化的起点与终点，解决好生死问题，生命才能圆满。《论语・为政》中说：“死，葬之以礼，祭之以礼。”《中庸》中也说：“事死如事生，事亡如视存。”可见儒家对丧葬祭祀的重视。
（1）祈求得到护佑
儒家特别重视血亲宗族关系的维系，所以特别重“孝”，这个孝在丧葬方面主要体现在丧葬礼仪中。丧葬礼仪是对死人的一整套埋葬和处理方法，它源于灵魂不死的观念，人们认为善待亡者的身体就可以使他的灵魂得到慰藉，从而护佑生者。其中很重要的一项是给亡者送陪葬品。人们认为人死后会过着和人间一样的生活，所以会给亡者很多的随葬生活、劳动必须品，甚至奴仆等，以满足亡者的需要。
（2）繁琐丧葬礼仪，体现了儒家的“重死”观念
丧葬礼仪曾被统治者作为典章制度加以遵守、书写。整个丧葬礼仪更是繁琐，包括初丧、治丧、出丧、终丧等内容。[12]初丧礼仪包括招魂、变服、讣告、沐浴、饭含等。治丧礼仪包括设铭旌、魂帛，人们吊丧，为死者入殓，亲人成服等内容。出丧礼仪包括卜兆宅葬日、启殡、朝祖、陈明器、送葬（包括在途、路祭、及墓、下棺等程序）、反哭等礼俗。终丧包括大小祥、礼等内容。①
2、祭祀祖先
儒家认为，人死后会以另一种方式存在，为了死后能有一个好的归宿，人们力求自己死后有人祭祀，以至能超越有限的生命，使人的存在得以无限延续。同时在儒家眼中祖先在某种意义上具有神的特性。每逢清明、中元等一些重要的节日，或者遇到一些重大事件时人们都会祭祀祖先，不仅是“孝”的维系，而且通过祭祀也可以得到祖先的福佑。
1、破除我执――生死解脱的关键
破除我执，首先要明白“人无我”的道理。《维摩经》中说：“四大合故，假名为身。四大无主，身亦非我。”人身并不属于我自己，它也是一种“假有”，一种“空”的存在。不仅人身虚幻，人生也是不实的。《华严经》中关于“音声谷响”、“画图彩色”、“水月”、“浮云”等比喻，和《金刚经》中的“金刚六喻”都就说明了人生是一大空幻。
2、了解十二缘法――生死解脱的出路
《增一阿含经》中有这样一段记载：“不解十二缘法，流转生死，无有出期，皆悉迷惑，不识行本，于今生至后世，从后世至今世，永在五恼之中，求出甚难。”于是佛陀告诉众生：“若无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。”也就是说只要无明灭，生命就能超脱轮回，达到解脱的境地。《中阿含经》卷十《习相应品》中说：“了解十二因缘流转带给生命的诸多苦恼，便能有信；习信，便有正思维；习正思维，便有正念正智；习正念正智，便有护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；习解脱，便得涅。”这也就是证悟十二缘起法而超脱俗世的价值所在。
3、借假修真――诸恶莫作，诸善奉行
止恶能使生命不再沉沦，佛教教义中有很多关于断除恶业的内容，都是依据人道而设定的。如“五戒”②“十恶”③等。行善使生命臻于完善，诸善奉行是通向生死解脱之路的功德积累，也是觉悟成佛道路上菩提必备资粮，只有行善才能戒恶。此外，关于生死解脱的世间还有许多方便法门，如往生净土的方便法门，无修而修的广泛法门等等。
六、儒佛的交汇
1、重德养心
儒家极其强调树立道德的主体性，强调立志。孔子说：“为仁由己。”[15]孟子也说：“君子深造之道，欲其自得之也。自得之，则居之安，居之安，则资之深，资之深，则取之左右逢其源，故君子欲其自得之也。”[16]
而佛教更是一种“重德修心”的哲学。佛教讲“八正道”，即“正见、正思、正语、正正命、正精进、正念、正定，就是修心养德的规范。
2、重报
儒家思想里特别重视善恶报应，其中天道是赏善罚恶的主宰。《国语・周语中》中说：“天道赏善而罚淫。”《尚书》中说：“有夏多罪，天命殛之。”《周易・坤・文言》中说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”佛教的果报观念，有三种：在现世招致果报的现果，待来生成熟的来果，需多世乃至无量世才成熟的后果。而且“业报自招无代者”。《楞严经》也讲：“善有善报，恶有恶报，莫言不报，时刻未到”。而佛教的三世因果文更是将因果报应的观念解释地详尽透彻。
3、重现世
儒家本是依据现实世界而提出的关于道德、仪礼、治世等一系列的观点，本就是要建立一个理想的现实世界。而佛教虽然是一种出世的宗教，强调离家弃世，但也没有完全和现世割裂开来，它主张现实世界现象的“假有”，及本质上的“性空”。所以它一方面否定现实世界的实有、价值，要人们追求涅寂静的解脱之道，另一方面却在宗教实践中体现了现世的果报，倡导行善、布施，宣扬善恶有报。所以说佛教是为了出世而入世，以入世的手段达到出世的目的，在现世达到生死解脱。
4、成佛和成圣相统一
佛教讲解脱，但这并不是脱离社会，并不是要人们逃避社会责任，而是彻悟生活的本质，使人的心灵实现良性转变，思维更加深化和拓展，所以佛教讲求建立“人间佛教”、“人间净土”。
七、小结
儒佛在生死观上有诸多不同，然而在很多地方却又是融汇的，他们都重视生命、重视道德修养，主张善恶报应等。正确理解儒佛的生死观，可以帮助人们更清醒地认识生死的本质，更深刻认识到人身的可贵，从而追求更有意义的人生。同时还能消除人们对死亡的憎恶和恐惧，摆脱在感情上由于死亡带来的压力和痛苦，树立正确的死亡观，更加清醒、坦然地面对人生。（作者单位：西北民族大学宗教学学生）
注解：
①详见陈华文著《丧葬史》上海文艺出版社，2007，p71～p88
②不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒
③杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见
参考文献：
[1]孙振声.白话易经[m].星光出版社.1981
[4]曹曙红.聚散因缘，佛教缘起观[m].宗教文化出版社，2003
[5]何光沪，许志伟.对话：儒释道与基督教[m].社会科学文献出版社，1998
[6]梁琳.“儒、道、佛”生死观认识与比较[J].学理论，2009
[8]《尚书・洪范》
[9]何光沪，许志伟.对话：儒释道与基督教[m].社会科学文献出版社，1998
[10]同7
[12]陈华文著.丧葬史[m].上海文艺出版社，2007
艺术教育空乘与礼仪篇10
李燕杰与阿尔曼多已成了好朋友，再次相聚，叉在书房中谈起中华民族的传统文化，而且，逐步深化。
阿尔曼多：李教授，中国是一个礼仪之邦，请您介绍一下礼仪的历史，行吗?
李燕杰：可以，中国的礼仪史，可以推到伏羲时代，伏羲作为人文始祖，他最大的功劳，是使中华民族渐进到一个有文化的民族。荀子讲：水火有气.而无生；草木有生，而无知；禽欲有生，而无义；人有生有气有知且有义，故最为天下贵也。
肇沛(翻译)：您讲得慢点，这段话真好，应当让他记住。
李燕杰又重复一遍，并翻成白话文。接着他又讲：
人，力不若牛，走不若马，而牛马为所用，何也.日人能群，彼不能群也。人何以能群?日分，分，何以能行，思义也。故义，何以分则和，和则一，一则多力，力则强，强则胜物。李燕杰用白话又解释了一遍。
阿尔曼多：太好了，实在很“经典”，只有中国人才能有如此的哲思妙语，我一定背下来，带回意大利向欧洲人讲解宣传。我想问一下，中国人为什么那么早就能认识到礼的重要?
李燕杰：这和伏羲氏及其生活的时代有关，存在决定意识么。没有时代客观存在，伏羲氏也不可能注意到婚嫁及历法，更不可能画出八卦。伏羲氏之所以重礼.可以听听苟子的意见。
“礼起于何也，日人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量，分界则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，政制礼义以分之，以养人之欲.给人之术，使欲不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”这话讲得多好，荀子从根本上探求和阐释了礼之由来。
阿尔曼多：实在是妙语联珠，这就是中国哲学寻根导源的特色吧?
稍事休息。
阿尔曼多：李教授，我还想请教您，中国的八卦.与礼有关么?
李燕杰：当然有关，中国自伏羲氏到黄帝、炎帝、蚩尤三圣，到商周，乃至孔夫子，从八卦到周易，形成一个漫长而不断的文化礼教脉络。
八卦，讲阴阳，研究吉祥与忧患，而人与人，人与天，人与地……都需要在正确处理各种关系中，追求吉祥，避免忧患。
八卦：以乾为天，坤为地。震为雷，巽为风。坎为水，离为火。艮为山，兑为泽。李燕杰边写边讲：
阿尔曼多：那怎么能记住呢?
李燕杰：古人编成了顺口溜，十分好记。
乾三连，坤六断；震仰盂，艮覆碗；离中虚，坎中满；兑上缺，巽下断。
阿尔曼多：顺口溜编得真好，请多讲几遍!
李燕：我也背过，要研究八卦到六十四卦的关系.其间十五卦谦卦，乾亨，君子有终。这个谦卦最好，告诉你谦虚谨慎，不会有失。所以中国人讲“礼”，必讲敬，讲敬，必讲谦虚……
阿尔曼多：您讲得真好
李燕杰：中国人十分重礼。诗、书、礼、易、乐、春秋，6经中有礼经。
礼、乐、射、御、书、术，6艺要学礼。政府组织机构6部：吏、户、礼、工、刑、兵。其中有礼部设礼部尚书，礼部的工作含今天教育部、文化部、中央电视台，乃至礼宾司的职责。
阿尔曼多：我在书中看到“内圣外王”，是什么意思?
李燕杰：内圣，是内修身，百姓达到圣人的水平。外王，是说内修到圣人程度再去管理社会，才能符合礼数，才能和谐。
中国人讲礼，因为只有大家都讲礼，才有利于稳定，有利于社会安定，有利于人际和谐，有利于家庭美满。
礼，是中国传统文化，是儒家文化中的中和.和合，乃至和谐。
阿尔曼多：我听明白了，中国的礼与西方讲的礼仪不同，西方讲礼仪，多为外在，多为形式。
李燕杰：中国古代讲礼，是从人类社会安定出发.有魂，有道，有器，有术。
魂道为形而上，器术为形而下.
今天讲礼仪，要做到中外古今结合，择其善者而从之，择其优者而用之，要美美与共。
阿尔曼多：这个词真好，让我记下来!礼要美美与共。
李燕杰：礼，应是相互的，绝不是单方面的，两好合一好。这又符合孔子之“仁”，也符合老子之‘‘道”。
阿尔曼多：这和大学之道有什么关系?
李燕杰：当然有关。《大学》里讲：大学之道在：“明明德，在亲民，止干至善。”这是三个纲领。另外还有八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这三与五，也恰恰是讲内圣外王。
物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正.心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
阿尔曼多：这个逻辑很好，您能用白话总结一下吗?
李燕杰：可以!从礼到内圣外王，可以概括为：
第一、体现仁爱精神，同情关爱，爱护、友好、友爱……
第二、济世情怀，关心他人，关心社会。
第三、有中庸品质，可称中道、中和、中行，不偏不倚
第四，重气节操守
这些，从阴阳五行，到内圣外王，都集中到礼字上，形成中华民族的向心力和凝聚力。
阿尔曼多：那这些与西方有什么关系?
李燕杰：当然有关系!地球越来越小，东西方交流越来越多。东西方文化交流，互学互补，成为自然。成为必然，今后，我们还应该认真研究智慧地球，形成地球智慧。
阿尔曼多：请您举例说明。
李燕杰：比如西方强调美、德、法相结合，一讲法制，二讲道德，三讲审美，就对我有启发，这与管仲的《管子》中的论述，也是相似的。
我在美国讲学时遇到过这么一个故事。有一次，美国朋友给我安排乘坐美国航空公司飞机，上飞机刚一落座，一位空中小姐满脸陪笑问我有什么需要，是要饮料?是要看画报?还是有什么其他的要求?我说请小姐给拿本画报!同座一位中国留学生对我讲：别看她笑得这么甜，其实全是美国式的职业微笑，是虚伪的。话音一落，空中小姐已拿来画报站在我旁边，我觉得挺不好意思，马上问：他说您的微笑是虚伪的职业微笑。对吗?没想到她却继续报以甜美的微笑，并回答：他说的很对!即使上午我失恋了，下午登上了班机。无论见到白人、黑人、黄人，都要报以甜蜜的微笑，让人们感到由于我的存在，他们感到温暖!这就是我的追求。话刚讲完，她再次报以甜美的微笑。当时我就想。她该有多么强大的精神硬度，才能做到在任何情况下都以微笑待人。这难道不是我们应该学习的吗?
阿尔曼多：这个例子挺好，其实中国人的道德，礼仪也在影响西方。
李燕杰：西方礼仪也一直在影响中国.彼此应互相学习，互相关心，互相帮助，这样才能使人类社会更和谐。
阿尔曼多：李教授，您最近还有什么打算?是否需要我们帮助?
李燕杰：目前需要干的事很多，凡是对社会有益的好事，我都想干。比如和王雁女士共同研究人类健康问题，已成立景藏健康研究院。又比如与杨茳先生共同创办礼仪研究会。还有与姜岚昕先生创办办华夏管理学院。这些都跟国学有关，我这个人虽已80多岁.但不服老，还有点干劲。
阿尔曼多：那您的教育艺术研究所呢?
李燕杰：教育艺术研究所、教育艺术研究会、教育艺术杂志社都是我的基地，我将上述各项工作纳入教育艺术共同体之中。
阿尔曼多：那您在科研方面，有哪些设想?
李燕杰：我当前主要研究国学应用于今天，应用于国际。我边改《100名人》、《100名著》、《100景观》、《100艺术》，边研究如何加强国学的6个力度以利于今天。
一、强化软实力，研究十位圣哲或称文圣。如老子、孔子
二、强化硬实力，研究十位商圣。如子贡、范蠡
三、强化巧实力，研究十位谋略家。如鬼谷子、孙武子
四、强化魅实力，研究十位文艺家。如司马迁、司马光
五、强化创实力，研究十位创新家。如公输般、张衡
六、强化健实力，研究十位养生专家。如黄帝、张仲景
阿尔曼多：这些研究都很好，对谁都有用，希望您获得成功。听说您近年来获得了18项终身成就奖.对么?
李燕杰：对!(指着各种奖杯、获奖证书及奖牌)，这是人民群众给我的鼓励。但这些只能说明过去，从今天起要研究新课题。一个人有奉献的义务，也应有获得荣誉的权利。正像卉人所说：苟日新，又日新，闩闩新。我们真要做到生命不息，战斗不止。
李燕：今天谈得很深刻，对我很有教益。
肇沛：我也很受教育，我今天翻得不好，请原谅。
齐绍华：别客气，翻译得挺好。
李燕杰：下次可结合老北京的礼仪相关的问题作介绍。
如门墩、对联。“忠厚传家久，诗书继世长”。“门庭清且吉，家道泰而安”。还有北京的土地爷、门神爷以及各种庙宇，都是有说法的，还有叫卖，等等。其实叫卖也有时，有序，是门学问呀!