精神文化的建设篇1
一、楚文化的精神内涵
楚文化，因楚人、楚国而得名，初成于周代江汉苗蛮之地的一种地域文化。楚人立国之初，偏僻狭小，但他们不满足于偏安一隅，通过“筚路蓝缕，以启山林”的艰辛历程由弱变强，终成为春秋五霸、战国七雄。楚人放眼天下、励精图治，形成了外求诸人而博采众长，内求于己而独创一格的视野，形成了兼收并蓄、海纳百川的开放性文化和包容精神。
楚文化蕴含的精神特质主要有以下四种：
第一，筚路蓝缕——开拓进取，艰苦创业。公元前11世纪，夏商更替之际，战火不断，楚人先祖辗转到荆楚地区。到西周末年，楚人还是一个弱小部落。后来，他们的部族首领熊绎率族人来到楚蛮之地，“荜路蓝缕，以启山林”。楚人先辈艰苦创业的历程为之展开，从熊绎到熊渠，国力不断增强，由一个方圆不足百里的小国发展成泱泱大国。春秋时期，楚国经济得到空前发展。正是凭着艰苦创业的精神，楚国才能在强国如林的夹缝中，创造了先秦发展史上的奇迹。
第二，兼收并蓄——融汇南北，海纳百川。楚人建国后，其民族政策为：“抚有蛮夷，……以属华夏”，表现了开放融合，兼收并蓄的思想，比当时管子“戎狄豺狼，……诸夏亲昵”和孔子“裔不谋夏，夷不乱华”的思想来得开放。楚人主张民族融合，兼采夷夏之所长，补己之短，学以致用来发展强盛楚国。
第三，革新鼎故——追新逐奇，锐意创新。历史上楚人的创新精神有诸多记载：楚君熊通自行称王，首创县制，灭权国后，便设县治理，可见楚国早于秦设县；吴起变法是楚国历史上一次悲壮的革新运动，也早于商鞅变法；建国初期，楚人发明了"楚式鬲"，还结合扬越和华夏的青铜冶炼技术进行生产冶炼，极大地提高楚国的矿冶水平；文学上，庄周的散文，屈原的楚辞堪称中国历史前之无古人。
第四，至死不屈——崇尚武装，热爱祖国。楚人有尚武之风。历史上的楚人既不服周、也不服秦，楚受周封，在楚立足稳定后，楚人就开始“包茅之不贡”，就敢于使"昭王南征而不服"，后来还有夺周鼎之意。秦国强盛时，楚敢与之争斗，楚虽被打败，但楚人精神不死，陈胜、吴广、项羽、刘邦等楚人最终还是了秦王朝的统治。
二、楚文化精神对重商文化建设的启示
“倡导‘重商’文化是我省的又一次思想大解放”，“‘重商’文化就是为科学发展、跨越式发展奠定优良的软环境”。目前，湖北正处于构建促进中部地区崛起的重要战略支点，只有营造重商、尊商、亲商、利商、敬商、懂商、悦商的文化氛围，让企业进得来、留得住、发展壮大，才能够实现湖北的跨越式发展。
笔者认为，楚文化博大精深，对构建新时期湖北的“重商”文化具有深刻的传承和借鉴意义。
第一，以开拓进取的精神培育重商文化。由于湖北地处内陆，长期受农耕文化和计划经济思想的影响，与沿海发达城市相比，“重农轻商”、“重官轻商”等陈旧思想根深蒂固，“崇企重商”意识比较淡薄，在这种氛围下，湖北的经济发展速度远远落后于沿海城市。1978年，湖北与浙江的经济水平相当，但30多年后，我省GDp却只占浙江的58%，其原因在于沿海重视发展商业经济：浙江省每30人就有一户企业，而湖北省每300人才出现一户企业。当然，改革开放政策先是惠及沿海，然后才是内地，但沿海亲商、利商、敬商的重商氛围和扶持中小企业发展的大环境，更应该为开拓进取的楚后人所学习。
首先，必须从“官本位”转变为“商本位”，营造重商文化氛围，坚定“产业第一，企业家老大”的社会价值理念。楚先人筚路蓝缕，夹缝中求生求强，作为楚后人，更应自强不息。2010年湖北GDp为15967.61亿元，在全国排名11位，湖北要跨越发展就应坚定“产业第一，企业家老大”理念，企业强，湖北才会更强。其次，培育重商文化要取得广大民众的支持。目前，大部分民众还认为“重商”就是只“追逐利益”，“商人”即“奸商”。只有理论上突破传统思想束缚，才能消除群众的思想误区。当今信息时代，媒体要引导群众正确看待经济发展中的新情况和新问题，正确看待企业家的价值和作用。
第二，以开放融合的态度建设重商文化。楚先人博采众长以富国，今日湖北之经济文化建设更要融汇南北，海纳百川。崇商重企是重商文化的核心，企业是市场的主体，因此为企业营造良好的发展环境是建设重商文化的关键。
一是“内聚合力”，省内各市互相借鉴经验。如黄石市委、市政府提出：要创造又优又活的体制环境，今年黄石市在招商引资理念、方法、体制机制和优化投资环境上实现了新突破；荆门市委、市政府则提出发展循环经济。黄石市和荆州市在建设好本市重商文化的基础上可以加强交流合作，相互借鉴。同时，省市县乡应做好联合部署，以市域融合带动县域融合，合力发展重商文化，共同建设武汉城市圈。
二是“外联张力”，加强与省外经济体的交流与合作。建设重商文化，需要有开放的环境。加强与沿海（如长三角、珠三角、环渤海等）经济发达地区的交流与合作，主动承接东部产业转移；加强与长江中游城市群的交流与合作，不断强化我省中部崛起的重要战略支点地位；加强国际交流与合作，引进和培育更多的市场主体，建设我省又好又快的商业经济与重商的文化氛围。
第三，以积极创新的理念发展重商文化。在楚文化中，首设县制、发明"楚式鬲"、文学上的奇葩庄周、屈原，生生不息的创新精神为发展重商文化提供了强大的精神动力。
湖北省经济学会副会长兼秘书长邹德文指出本省重商文化发展存在四“不够”：本土经济、民营经济发展不够，中小企业发展不够，企业家群体发展不够，科技成果商业化、产业化不够。针对四个“不够”，他建议政府不仅要尊重企业家，保护创业者，为企业营造优质的投资和发展环境，更要“鼓励创新，宽容失败”。
首先，要创新政府亲商制度。在重商文化建设的倡导下，省政府除了维持好市场秩序，还开创部省合作、省企合作、政银合作、实行“企业联络员”、“大企业直通车”和“绿色通道”等服务制度，多种方式加大与央企央校和各类在鄂单位的合作，目前武钢、东风等155家大企业已从中受益。其次，要创新政府亲商方式。政府部门要优化服务手段，简化审批流程，提供全程化、全域化服务，热情服务于企业。湖北省先后出台了58项“降、简、放”的创新措施，力度大、范围广、项目多、内容细，在低成本准入上持续给力。“想企业之所想”，“想企业之未想”，创新服务，促使更多的企业家投资湖北，扎根湖北。
第四，以持之以恒的信念坚持重商文化。任何一种文化的形成都不可能一蹴而就，重商文化要完全融入荆楚文化血液中，贵在长久地坚持发展下去，因此需要各地各部门长期不懈的努力。
一是把建设“重商”文化作为新时期文化建设系统工程，政府在倡导、培育和建设“重商”文化，要在各个发展阶段及时给予相应的政策、资金支持，制定并落实阶段性的战略发展计划。二是政府部门要密切关注、评估建设进程，并坚持积极引导重商文化建设。
精神文化的建设篇2
一、供电企业精神文明建设与文化建设融合的重要意义
企业文化是社会文化的重要组成内容，在一定程度上提高工作人员的群体意识，培育新的价值观念，并有效优化企业产品质量。在供电企业的经营管理工作中，企业精神文明建设与文化建设的融合发展，有利于强化工作人员的工作意识，激发工作人员工作的积极性，促使其可以发挥自身的优势，为企业的发展创造更多的经济效益。同时，供电企业精神文明建设与文化建设的融合发展，也促使企业全面的培养工作人员的专业素质。在此基础之上，供电企业制定的发展规划，会更加适合自身的发展，并不断提升自身在市场竞争中的优势地位。因此，在实际工作中，供电企业应充分重视企业精神文明建设与文化建设的融合发展。
二、供电企业精神文明建设与文化建设的融合策略分析
为了更好的促进供电企的发展，结合供电企业的实际发展情况，制定合理的企业精神文明建设与文化建设的融合策略，对于实现供电企业的长期规划目标，具有至关重要的影响。通常情况下，企业精神文明建设与文化建设的融合策略有：健全企业发展制度，明确规范工作纪律；结合实际工作，找准精神文明建设与文化建设的融合的切入点；提升工作人员素质，充实文化生活；积极弘扬企业精神，促进文化建设工作的开展等几个方面的内容。
（一）健全企业发展制度，明确规范工作纪律
在实际工作中，为了促使供电企业实现高效运转，工作人员有序的进行工作，企业应结合自身发展的基础，建立切实可行的规章制度，用以规范管理工作中存在的一些问题。健全企业发展制度，明确规范工作纪律，可以有效的约束工作人员的不良工作行为，营造良好的工作氛围，推进企业精神文明建设工作的发展，并对企业的文化建设工作产生积极的作用。因此，在供电企业发展中，应重视健全企业发展制度，明确规范工作纪律这一发展策略。
（二）结合实际工作，找准精神文明建设与文化建设的融合的切入点
在供电企业的管理工作中，结合实际工作，找准精神文明建设与文化建设的融合的切入点，也是企业精神文明建设与文化建设融合发展的策略之一。在供电企业的发展中，结合实际工作，找准精神文明建设与文化建设二者融合的切入点，增强供电企业的向心力，确保企业能够健康、持续的发展下去，为企业的发展增加活力。因此，结合实际工作，找准精神文明建设与文化建设的融合的切入点，制定合理的工作方案，并切实的实施到具体工作环节中，可以有效的完善企业精神文明建设与文化建设的融合发展。
（三）提升工作人员素质，充实文化生活
为了有效的促进供电企业的发展，提升工作人员素质，充实文化生活，促进企业精神文明建设与文化建设工作的有效开展，对于实现企业的管理目标及经营目标，也会产生积极的影响。提升工作人员素质，充实文化生活，作为供电企业精神文明建设与文化建设融合发展的策略之一，可以促使供电企业管理者制定适合企业发展的方案，不断优化企业精神文明建设与文化建设工作中存在的问题。因此，企业精神文明建设与文化建设，需要供电企业重视提升工作人员素质，充实文化生活这一策略，并定期开展一些专项的活动。
（四）?e极弘扬企业精神，促进文化建设工作的开展
在实践工作中，积极弘扬企业精神，促进文化建设工作的开展，可以充分展现供电企业发展的健康活力。积极弘扬企业精神，制定完善的发展规划，强化精神文明建设发展体系的构建，对于实现企业精神文明建设工作目标，促进文化建设工作的开展，都具有积极的发展意义。积极弘扬企业精神，重视文化建设工作的开展并制定完善的发展方案，将有效的提升供电企业的市场竞争力，不断推进其向前发展。因此，供电企业在日常管理工作中，应充分重视积极弘扬企业精神，促进文化建设工作的开展这一发展策略。
精神文化的建设篇3
【关键词】学校；精神文化建设；理论体认；建设方略
在新形势下，确立文化立校的办学方略，是每一所学校的必由之路。而文化立校的核心和首要任务，是建构先进的学校精神文化。精神文化建设是学校文化建设的核心内容和最高层次，它决定着学校文化建设的性质、方向和高度。
要建构先进的学校精神文化，必须首先对新时期学校精神文化的概念内涵、表现形态、主要内容和基本特征有一定的理论体认，同时了解和把握学校精神文化建设的原则、过程、策略与方法，只有在科学的理论和清晰的思路指引下，学校精神文化建设才能更顺利的推进，取得更丰硕的成果。
1关于学校精神文化的理论体认
1.1学校精神文化的概念内涵。学校精神文化，是指一所学校在一定的社会历史条件下，为谋求生存和发展，达致既定的教育目标，在长期的文化创造过程中积淀、整合、提炼出来的，反映学校广大师生员工共同的理想目标、精神信念、文化传统、学术风范和行为准则的价值观念体系和群体意识。
1.2学校精神文化的表现形态。学校精神文化的表现形态就是它的存在形式。这种存在形式以内隐（即抽象无形的内蕴）和外显（即具体可感的载体）两种形态为主，两种形态复合的存在于学校的人、物、景、文、画、声、像等之中，体现出了一定的复杂性。这种复杂性至少表现在三方面：学校精神文化的表现形态既有“文本化”的部分，也有“物化”的部分，还有“人化”的部分；抽象与具体一体两面的存在，一方面深沉的内隐，一方面广泛的外显；内隐与外显之间有着复杂的联系，诸多因素有着或深或浅、或隐或显、或重或轻、或虚或实、或有形或无形的交织。
内隐是学校精神文化首要的存在形态，因为学校精神文化本质上是以观念、态度、意识、心态等形态存在于师生的头脑中。首先，学校精神文化内隐于师生的观念之中。这些观念形态主要包括价值观、道德观、人生观、世界观、教育观、人才观、审美观等，其中居于主导地位的是价值观。其次，学校精神文化内隐于师生的态度之中。主要包括管理态度、教育态度、工作态度、学习态度、人际交往态度等。其三，学校精神文化内隐于师生的意识之中。如责任意识、民主意识、创先意识、服务意识、进取意识、竞争意识、勤奋意识、纪律意识、主人翁意识、团结合作意识，等等。其四，学校精神文化内隐于师生的心态之中。如积极向上、乐观合群的健康心态，其实反映着一种高品位的学校精神文化。此外，学校舆论的主流，也是学校精神文化的隐性载体，它反映着广大师生普遍的价值观。
鉴于学校精神文化有内隐和外显两种形态，内隐形态是地下的根，外隐形态是地上的花和果，因此在学校精神文化建设过程中，应力避机械整合、僵硬规定，努力实现学校精神文化内隐形态与外显形态的辩证统一和有机结合。
1.3学校精神文化的内容。学校精神文化的内容，是由物化环境、制度规范和学校人群的思想、言行所折射，并由一定的语词加以规定，或由一定的造型、图饰、符号、声像加以指示的精神价值的总体。学校精神文化包含的内容十分丰富，大致有：办学的思想、理念、目标、宗旨、方略和特色；学校精神；校风；教风；学风（含班风）；等等。
1.4学校精神文化的基本特征。与学校物质文化、制度文化相比，学校精神文化有其自身的特点。从发展过程看，学校精神文化相对稳定持久，规律性强；从作用机制看，学校精神文化重在柔性的引领、熏染、渗透和化育；从存在形式看，学校精神文化内化于人的人文素质中，是每一位师生普遍具有的精神特点，并通过文字、制度、活动、环境或学校师生的工作作风、生活作风等外显出来；从秉赋性质看，学校精神文化主要体现了四个特征：（1）人文性，即有高度的人文色彩，重视培养师生的人文精神，促其完善心智、净化灵魂、洞察社会、通晓人生的目的和意义。（2）现代性，能充分体现新时代的先进价值和先进理念。（3）创新性，在继承学校优秀文化传统的基础上不断创新，与时俱进。（4）个性化，学校精神文化应在共性中追求个性，体现鲜明的本我特色。
2关于学校精神文化的建设方略
2.1学校精神文化的建设原则
（1）整合创新原则。学校精神文化的源流有二，一是学校的优秀历史文化传统，二是先进的时代精神文化。因此在学校精神文化建设过程中，要结合学校校情，围绕办学目标，从优秀传统中汲纳精华，从时代精神中获取养份，整合定位出最有利于促进学校生存和发展的精神文化图谱。
（2）整体谋划原则。学校精神文化建设包括内隐层面建设和外显层面建设两大块，核心是内隐层面的确立，难点是外显层面的建构。内隐层面的确立殊为不易，外显层面的建构更需要在规划、设计、建设等各个环节上花费人力、物力和财力，因此必须未雨绸缪，通盘考虑，整体谋划，力求将内隐层面构建成一个完整、科学、有序的有机体系，使外显层面在集约化、投入产出比最大化的基础上与内隐层面协调一致，能充分体现学校精神文化内隐层面的精神要旨。
（3）注重实践原则。学校精神文化建设，内隐层面的价值和理念建构只是一个起点，更重要的是后面的实践工作。要加强领导，狠抓管理，完善制度，注重细节，不断创新，在实践中体验精神文化，在实践中创新精神文化，在实践中完善精神文化，使学校精神文化的价值和理念在师生的共同实践中，逐渐由外在规范内化为自觉体认与自发行为。
（4）着力体验原则。只有从生命体验出发的教育，才能真正反映以生命为本体的教育性质，同样，只有从生命体验出发的精神文化建设，才能真正激发起师生内心趋向真善美的冲动和力量。为此，在学校精神文化建设过程中，不管是制订制度、改造环境还是其它方面，都要充分考虑到师生的心灵需求，考虑到怎样建构更良好的生活氛围、人际关系和物质环境，设计更鲜活的活动，让师生在亲身体验中受到陶冶，唤起对生命和人生的思考，从而自觉的趋从学校的主体价值和精神。
2.2学校精神文化的建设过程。学校精神文化建设作为学校文化建设中最核心的一环，是一项长期的复杂的系统工程，大致要经过酝酿期、整合期、内化期、成熟期四个阶段。
酝酿期：主要着力点是完成学校精神文化主要内容的定位和“文本化”建构工作，即通过汲纳学校精神文化两大源流之精华，深入思考，集思广益，完善内隐形态。为此应特别注意四点：既重传承，也重学习，在传承和学习的基础上创造性的生成；着力体现校本特色；做好战略定位与规划；多渠道多立面努力开发新的文化资源。
整合期：主要着力点是建构学校精神文化的“物化”层面，即打造外显形态，完善体现学校精神文化内蕴的物化环境和制度规范，加强对学校精神文化的宣传教育和学习推广，使外显形态尽可能和内隐形态相匹配相协调。此一阶段，要重视环境设计、完善规章制度、讲究校长统领、规范日常管理。
内化期：主要着力点是推进学校精神文化的“人化”层面，一方面要加强学校精神文化内隐形态的教育和引导，一方面要通过外显形态的约束、感染和熏陶，进一步完善体验氛围，进一步强化学校管理，不断总结经验、查缺弥失、强化正向、框转负向，通过内在体验和外在规范的共同作用，逐步将师生的理念和言行纳入学校精神文化所倡导的向域。
成熟期：经过长时期的实践、改进、创新和完善，学校精神文化的内隐形态日趋稳定成熟，精神文化的各项内容基本定型，外显形态也更加完善，一批批师生进入学校，都能较顺利的将学校精神文化的理念和价值内化，转化为实际行动，这就标志着学校精神文化建设达到了一个较高水平的动态平衡状态，也就是所谓成熟期了。所谓成熟期，其实是指学校精神价值的主体的稳定成熟，并不意味着精神价值的全体恒久不变。
2.3学校精神文化的建设策略。学校精神文化建设的基本策略是“四要四依靠”：定位要准、规划要细、步伐要稳、措施要实；依靠导引、依靠集体、依靠学习、依靠探索。
定位要准，就是学校精神文化建设一定要在深入分析学校的历史和现状、科学预测学校未来发展趋向的基础上，对学校精神文化的八项内容做出准确而恰当的定位，使之既照顾学校校情、又有利于促进学校的长远发展。定位太高和定位太低，都不利于促进学校的精神文化建设，也不利于学校的可持续发展。
规划要细，就是无论构建内隐形态还是外显形态，都不宜草率行事，而要在深入学习学校精神文化建设有关理论的基础上，经过事先详细的调查和研究，做出科学的、艺术的、细致的、具有可操作性的一系列规划。
步伐要稳，就是不要急于求成，而要步步为营、脚踏实地、稳扎稳打，把各项基础性工作认真做好，在规划的指导下有目的有计划有步骤的开展工作。
措施要实，就是要重行动，所谓“行胜于言”，学校精神文化建设的成绩不是嘴巴讲出来的，而是实实在在干出来的。因此一定要采取切实可行的措施，以素质教育为主线，要围绕素质教育的总要求，不断推进课程改革和建设，不断改进完善考评机制，大力促进教师教育理念和教学方法的转变，努力构建人文型、创新型学校。
依靠导引，就是要充分发挥学校领导特别是校长的导航、引领和示范作用。
依靠集体，就是要充分调动广大师生的积极性，消除一切消极的、不和谐的因素，大家团结一致，共同致力于学校精神文化建设，共同创造美好的学校大家庭。
依靠学习，就是学校精神文化建设不能瞎子摸象，而要在科学理论的指导下开展工作，为此要组织学校群体成员特别是广大教师认真开展理论学习和业务知识学习，以理论来指导实践，并致力于构建书香型、学习型校园。
依靠探索，就是学校精神文化建设是一项开创性的工作，每所学校的情况都不一样，不可能照搬别人的现成模式，因此要在科学理论的指导下，注重探索、大胆试验、创造性的开展工作。
2.4学校精神文化的建设方法。学校精神文化建设的方法很多。如在酝酿期，可采用调查、问卷、查阅资料、走访、讨论等办法，构思成型内隐形态方面的主要内容。这些方法不仅在学校精神文化定位阶段可以采用，而且在以后每一个较大幅度的跃迁创新期都可采用。而在整合、内化和成熟期，主要可采用下述方法：
（1）宣传教育。学校精神文化作为一种群体意识和精神力量，要在师生员工心底扎根，很重要的方法是加强宣传教育。
（2）领导垂范。学校领导特别是校长不仅是学校精神文化的积极倡导者，还应是率先垂范者，因为学校领导其实就是“上梁”，广大师生是“中梁”和“下梁”，学校领导的言行举止、个人风格、素质境界，会直接影响广大师生员工的思想和行为。
（3）榜样示范。“榜样的力量是无穷的”。有意识地培养典型，树立身边的榜样，可以使学校精神文化的理念和价值形象化、具体化，使师生员工有学习追赶的目标，进而增强理念和价值的可信度和感召力。
（4）实践锤炼。学校精神的形成不是一蹴而就的，它是在长期的教育教学实践中逐步形成的，因此，学校的每一项工作，从教育教学到后勤服务，从校纪班规到每个师生的言行举止，都应成为培育学校精神文化的环节。
（5）教改提升。学校精神文化建设的重要方法之一，是狠抓教育教学改革，大力推进素质教育。应试教育的沉疴不痛下决心打破，以新课改为突破口的新一轮教育教学改革不切实推进，则以素质教育总要求为标竿的教学新文化无从树立，学校精神文化的人文性和现代性无从体现。
（6）活动培养。学校可分别以精神文化图谱的各个支端谱系为主题，经常开展一些丰富多彩的主题活动，如演讲会、联谊会、歌咏比赛、文艺汇演、书画展、摄影展、征文比赛、知识竞赛、运动会、文化沙龙等，通过在活动中潜移默化地熏陶，培养师生对学校精神文化的感悟和体认。
（7）制度规范。精神文化作为一种引导、熏染和规范师生行为的价值和理念，本身不具有强制性，是“软约束”，因此学校精神文化建设还需要一定的规章制度来作“硬约束”。
（8）环境熏染。在学校精神文化建设的全过程中，都要切实搞好各方面的环境建设，包括自然环境、人际环境和心理环境建设，力求使自然景观与人文景观相协调，外在环境与人的心理需求相调适，人际关系与个人发展相促进，从而激发广大师生爱校如家的心理意识，推动学校精神文化的培育和发展。
（9）目标激励。目标引导行动。学校要通过制定近期、中期和远期目标，将宣传学校各阶段的奋斗目标与学校精神文化建设结合起来，激励师生员工为实现学校的美好前景勤奋工作，建功立业，在劳动和创造中去实践学校精神文化所蕴涵的理念和价值。
（10）仪式升华。典礼仪式是强化广大师生对学校价值和理念认同的有效途径，也是对他们进行教育熏陶的重要形式。学校可通过升国旗、唱国歌、朗诵校训、唱校歌、开展校庆活动、面对国旗、团旗和队旗宣誓等各种典礼仪式，来巩固和升华全校师生对学校精神文化的认识，从内心深处激发他们的正向行为。
精神文化的建设篇4
关键词:职校校园文化建设;职业精神;核心要素;意义;途径
校园文化是每个学校在长期办学中形成的一种需要全体师生恪守的理念，它是校园文化的最高目标，对全体师生的语言、行为等进行综合性的规范，代表的是整个校园的学风学貌，以及学校的办学水平等。职校在办学的同时还要注重对学生校园文化的建设，特别是在当下竞争激烈的情况下，学生对“职业精神”的理解和感悟以及在实际工作中的严格遵守。但是在职校学生进入工作后，“职业精神”的遵守存在一些误区，容易受到社会上各种因素的影响。本文中研究的是职校校园文化建设中突出“职业精神”特色的路径，以下是本次研究报告。
一、职校校园文化建设中突出“职业精神”的意义和核心要素
（一）职校校园文化建设中突出“职业精神”的意义
职业精神是需要长期的实践磨炼而来的，职业精神是职业界对该职业的一种认可，也代表着该职业的人文风貌。职业精神在社会生活中的应用较为普遍，首先关系着职业学校的教育发展，职业学校想要发展就必须形成自身的“职业精神”，并不断提高自身的宣传和教学水平，这样职校才能得到长期发展；其次是企业的持续良好发展，市场竞争环境下，企业的发展不仅需要人才实力的竞争，更是职员整体“职业精神”的竞争，近年来，企业对人才能力的重视程度有所降低，重要的是对“职业精神”的考查；最后也是最关键的，高职学生自身的发展，随着社会水平的不断提高，企业对学生的“职业精神”要求逐渐提高，这就要求学生对自身的“职业精神”进行培养和提高，使自己在工作岗位上更加出色。
（二）职校校园文化建设中突出“职业精神”的核心要素
职业不同，相应的职业要求也会有所不同，但是职业的基本核心要素是一致的。职校校园文化建设中“职业精神”的核心要素主要有敬业精神、协作精神、诚信精神、责任精神、吃苦精神。“职业精神”中最关键的是敬业精神，既是对学生的一种要求，也是对学生自身的一种发展。社会分工越来越明确，但是合作精神也是非常重要的，不分职业需要的是默契的协作精神。诚信精神是一个人最重要的道德素养，体现的是一个人的综合素质。职业都需要有一定的责任，有的职业对职员的责任感要求较高，这就要求学生不断加强自身的责任意识。虽然社会水平在提高，但是人们的吃苦精神不能改变，任何时候都要有艰苦奋斗的精神。
二、职校校园文化建设中突出“职业精神”特色的路径
（一）增加系部文化建设，创造良好的校园环境
由于职业院校的院系众多，专业数量更甚，因此，建立统一的“职业精神”是不太现实的，所以在统一“职业精神”的核心要素的基础上增加各院系自己的“职业精神”是非常有必要的[1]。各专业从自己的专业性质出发，针对性的总结出自己专业的“职业精神”。但是“职业精神”不是短时间就可以培养的，需要长期的实践训练，因此，需要职业院校给学生营造良好的校园环境，以此来培养学生的“职业精神”。学生牢记学校的“职业精神”以及自己专业的“职业精神”，并在此基础上不断进行学习和领悟，甚至是创新。学校要求学生要养成使用“职业精神”来要求自己的一言一行，充分认识到“职业精神”对自己未来职业生涯的重要性，并以此不断进步、发展。
（二）引进优秀的企业文化，激发学生的职业精神
“职业精神”的学习离不开优秀的案例，“职业精神”在生活中才会更加真实，学生的感受才会更加深刻。在校园“职业精神”的学习中将一些优秀的企业文化进行学习，提高学生对“职业精神”的认识，更重要的是加强学生对“职业精神”的领会[2]。同时将社会职业中典型的具有“职业精神”的人物事迹给学生进行讲述，在学生心中塑造“职业精神”的良好作用和形象，对学生的心灵进行感染和激励。这也要求职业院校的教师以身作则，让学生在教师的熏陶中受到潜移默化的感染。教师是学生最好的榜样，学生会按照教师的一言一行来对自己要求，同时教师也可以让学生对周围的典型的具有“职业精神”的人物进行观察，向他们进行学习，并不断激励自己。职校也可以适时举办校园活动，增加各专业学生之间的交流，也是各院系对学生“职业精神”的指导和教育，使学生在活动中受到“职业精神”的陶冶，从而提高学生对“职业精神”的认识和感悟。
三、结语
职校校园文化建设对职校学生来说是至关重要的，关系着学生以后的发展和“职业精神”的提升。本文中对职校校园文化建设中突出“职业精神”特色的意义和核心要素进行详细介绍，然后根据“职业精神”的特点，提出了职校校园文化建设中突出“职业精神”特色的路径：增加系部文化建设，创造良好的校园环境；引进优秀的企业文化，激发学生的职业精神。提高学生“职业精神”，提升学生的人生价值观。
作者:丁怡单位:江苏省无锡汽车工程中等专业学校
参考文献：
精神文化的建设篇5
关键词 医学 校园文化 精神文化建设
高校校园文化是在高等学校的发展过程中逐渐建立与形成，能够体现高等学校自身特点及办学特色、学风、教风、价值理念、行为准则等因素的结合体。高校校园文化建设包括物质文化建设、精神文化建设和制度文化建设三个方面。其中，精神文化建设是校园文化建设的主体，物质文化建设是实现精神文化建设的方法和载体，制度文化建设是精神文化建设的内在动力。可见，加强校园精神文化的建设是加强校园文化建设的关键。深入研究与分析医学院校校园精神文化建设的主要内容及有效途径，有助于培养德才兼备的医学人才。
1 医学院校精神文化建设的主要内容
1.1 救死扶伤、济世于民的行医准则
医学是人类健康的守护神。医学人才通过利用自己掌握的知识、技能、经验和智慧帮助患者解除病痛、重获健康。高素质的医学人才应当始终坚持“救死扶伤、济世于民”的行医准则，在不断提升自身医术的同时无时不刻的提醒自己要将病人的生命视为自己的生命一般去爱护。古今中外杰出的医学家们不但具有精湛的医术，更具有高尚的医德。他们总是以救人性命为己任，秉承救死扶伤、济世于民的行医准则。唐代著名医学家孙思邈在其著作《千金方》中提到“人命至重，有贵千金”。他认为医生治病时首先应当有所恻隐之心，将救死扶伤视为自己的责任与使命，并且以能够解决患者的病痛，帮助其恢复健康视为自己的荣幸和幸福。
1.2 作风清廉、不图名利的道德品质
源远流长的中国传统医德认为一个以救人性命为己任的医务工作者，在实际的工作中不但要坚持“救死扶伤、济世于民”的行医准则，同时还应当具有作风清廉、不图名利的道德品质。治病救人为的是济世于民，而并非为了追求个人的名与利。晋代名医杨泉在其所著《论医》中说道，“夫医者，非仁爱之士，不可托也；非聪明理达，不可任也；非廉洁淳良，不可信也。”意在表明，没有仁爱之心的人是不足以将自己的健康和生命委托于他的；不具备一定医疗知识和技术的人，是不可以给人看病的；不廉洁自律、作风淳朴善良的人，是不足以信任的。孙思邈在《千金方》中提到，优秀的医生给人看病，应当放下所有的私心和杂念，不分长幼、富贵、美丑，只为解除病人的痛苦和帮助其恢复健康。
1.3 认真严谨、精益求精的学术作风
作为一名合格且优秀的医生，精湛的医术是实现其救死扶伤职责的关键。医学领域的研究与发展深奥精微，疾病的产生与演化千变万化，尽管医学在不断的进步，然而人类的健康也在不断面临着更多新的问题与挑战。作为一名医生，应时刻保持认真严谨、精益求精的学术作风，通过自身不断的学习与经验的积累，深谙医学艺术之道；在平时的临床诊断与治疗中，认真记录与积累，不断摸索与总结，要本着认真严谨、精益求精的学术作风，广读群书、勇于开拓，在继承与创新的基础上不断丰富和发展现代医学，为人类的健康保驾护航。
2 医学院校精神文化建设的有效途径
2.1 营造浓厚的医学校园文化氛围
医学院校在校园规划以及校园建筑建造等方面可以更多的彰显医学特色。如在校园内树立李时珍、白求恩、南丁格尔等古今中外的著名医学家雕像；在教学楼、办公室楼走廊显著处悬挂医学家画像及生平简介；张贴一些能够鼓励或警醒医学类学生的名言警句；以著名医学家的名字命名校园内各主要街、路、以及建筑物的名称；在校园内的空闲区域开辟“百草园地”，种植各种草药以供学生鉴别和学习，既美化了环境，同时为学生的学习提供了更为直观和有效的途径。营造浓厚的校园文化氛围是将医学院校的人文特色努力融合于校园的基础设施建设之中，赋予校园内各项设施更多的文化内涵与意义。让学生置身于浓厚的医学校园文化氛围之中，时时刻刻、潜移默化的从各种学习和活动中感受传统医学文化的熏陶，滋润他们的思想和心灵，帮助他们形成正确的人生观、世界观、价值观以及荣辱观。
2.2 开展丰富的主题校园文化活动
开展丰富的主题校园文化活动是校园精神文化建设的重要方法。根据医学类学生培养过程的特点，合理的设计和安排不同阶段不同主题内容的校园文化活动。如定期安排医学名家结合自己自身的学习、从医经历为学生进行专题讲座；“医学生誓言”宣誓活动；“学习白求恩精神”主题活动月；成立“爱心红十字会”，定期到社区开展义务医疗卫生服务；利用寒暑假开展“三下乡”活动，到贫困偏远地区义诊，送医送药等。主题校园文化活动的开展要有常抓不懈的精神与态度，校园文化活动的开展在于精华和持久，将一个广受师生好评的活动定期长久的做下去。使学生在实践活动中不断加深对于一名医务工作者身上所承担的责任的理解与认识，不断提高自身的医术医德水平，将其培养成为一名德才兼备合格的医务工作者。
2.3 加强校园文化与附属医院文化的交融
一般来说，医学院校的学生在完成基础专业课的学习后，其他几乎所有时间都会进入附属医院进行实习。可以说，医学实习生在附属医院中占据了较大的比例，是一个不容忽视的群体。然而，附属医院与医学院校之间在医院文化与校园文化上仍然存在着诸多不同与分歧，当学生由校园迈向附属医院的过程中，其所接受和感受到的文化氛围和影响也在随之发生着改变，这种文化的变迁非常容易使学生在心理上产生一定的文化冲突。加强校园文化与附属医院文化的交融，在加强健康校园文化建设的同时，积极的加速改善附属医院文化的建设也是医学院校校园精神文化建设的重要工作。校园文化与附属医院文化建设的交融与统一，有助于学生在进入附属医院实习后，快速的适应新环境，更好的履行自己的使命和职责。附属医院承担着文化育人的重要功能，在传授学生知识与技能的基础上，同时不应忽略学生良好医德与作风的培养。校园文化与附属医院文化的良好交融和统一，有助于将校园文化的影响贯彻于学生培养的始终。
精神文化的建设篇6
【英文摘要】Fromthevie
以往许多研究仅仅从精神文明的角度思考精神文化，将其局限于单纯社会道德建设的视野之中，排除了对精神文化的本体论研究。从教育实践看，学校文化始终走不出“物质文化”建设的思路，基本上是一种文化环境的布置或文化活动的设计，这就是为什么学校文化丰富了，却不能把幸福和快乐带给学生的根本原因。文化观的价值转向，使学校文化理论能够建立在生命哲学的基础之上，让文化真正回到学生自己的精神生活之中。
一、精神文化的哲学本质
(一)精神文化的解释范式
关于精神文化，有两种基本的解释范式。一种是道德哲学的解释范式。近代哲学将文化的概念推向精神的高度，并提出精神文化这一概念，是出于人类对物质文化和技术文明的反思，试图从物质文明的陷阱中得到解救，表现了人类重新探寻未来文化发展方向的危机意识。斯诺关于“两种文化”的著名论断告诉人们，科学文化和人文文化的尖锐对立，已成为当今人类面临的重要危机。科斯洛夫斯基则直接用“精神文化”和“物质文化”这对范畴，再次表达了斯诺关于两种文化对抗的担忧，从而使精神文化获得一种特殊的时代意义和历史内涵。从这个意义上看，精神文化被看作与物质文化和技术文化相对立的一种文化价值，它强调人类文化生活的伦理和道德内涵，表现了人类对精神世界和伦理生活的重新发现。文化哲学和社会哲学对精神文化的解释大多站在这一立场之上。另一种是生命哲学的解释范式。第一次从人或生命的角度讨论“精神文化”，始于德国文化教育学派的思想家。狄尔泰的生命哲学、斯普兰格的文化陶冶论、博尔诺夫的精神漫游说等等，为文化的精神概念奠定了基础。在此之前，文化一词经历了古代希腊人的“教养文化”、泰勒的“总体文化”，以及新康德主义的“价值文化”等等。然而，文化的含义尽管不断得到拓展，但始终没有能真正与人的生命过程和精神生活走到一起。文化教育学派的思想家们，最早将文化与人的生命意识结合起来，使文化作为一种教育资源所具有的内在性质得到揭示。斯普兰格曾解释了之所以要以生命为起点理解文化的本质，是因为文化对人精神生命不可或缺的意义。他认为，学校文化的价值在于“唤醒生命”，而不在于传递知识。教育应当“一直到精神生活运动的根”，“教育之根和文化之根的寻求，只能通过人的灵魂的唤醒才能实现。”(注：邹进.现代德国文化教育学派[m].太原：山西教育出版社，1992.73、99.)文化只有与精神相结合，即只有用“精神文化”这一概念才能真正表达文化的生命本质。生命哲学的解释范式，并不拒绝精神文化所具有的伦理价值，但它更关注学校文化与人的生命意志之间的对话，将精神文化视为人的一种内在生活形式。
(二)生命意识：内在生活形式的根本特征
文化的概念几乎涉及到人类生活的各个方面，文化的概念与人性的概念一样广阔，文化的多元定义即是文化研究的开放性(注：周勇.论教育文化研究——教育研究的困境与出路[J].教育发展研究，2000，(7).)。文化概念的不断精神化，始于哲学家们不断用人性的视野看待文化问题，从而逐渐推论出文化的生命本质。在狄尔泰的生命哲学中，无论是文化还是历史，都只不过是生命的不同表现形态，生命是理解人类一切活动的根源。叔本华提出著名的生命认识论，把认识活动定义为生命体验，而不是“逻辑统一性”，他说，“世界当然不是指理论上可以认识到的世界，而是在生命的进程中可以体验到的世界。”(注：费迪南·费尔曼.生命哲学[m].北京：华夏出版社，2000.28-29、28.)柏格森和施本格勒则将这种生命认识论运用于文化的解释之中，新儒家的方东美则直接提出“生命本体”的文化观。在他们的文化视野中，任何文化只是生命的符号形式，是不同生命形式的文化表达，抓住了生命，才抓住了文化的本质。日本学者池田大作认为，“文化的本质理所当然就是对人类生命和精神的开发。”(注：池田大作.人生寄语[m].上海：上海社会科学院出版社，1995.103.)视精神文化为人的内在生活的形式，这就是站在生命立场上的文化信仰。
从某种意义上看，精神文化的确是一种平衡物质文化或技术文化的手段，具有丰富的伦理意义和道德内涵，但是，如果把精神文化看作是纯粹限制物质文明的工具，尤其是将其视为实现社会目的的手段，单纯从政治目的或伦理意义上理解精神文化建设，则可能使我们陷于误区之中。在学校文化建设中，为什么许多教师常常只关心外在的文化形式，而不关心学生的内在文化体验，究其原因就在于未能确立生命本体的文化观。这种背离生命的学校文化，必然只能走向学生精神发展、个性发展和素质发展的反面。我们经常可以看到处于分裂之中的学校文化，比如，物质文化建设是审美性的，而制度文化则仍是传统的规范建设。这样的学校文化建设，不仅不能丰富学生的精神生活，而且也不能带给他们真正的精神幸福，反而可能给他们带来精神上的压抑和困惑。因为，离开了学生内在的生命需要，再丰富的文化生活，都不可能成为促进学生精神发展的力量。
从生命哲学的视野看，只有精神活动才是人的生命活动的最高形式，因而也只有精神文化才真正表现出文化的生命特征。如果没有人类的精神活动，人类文化的生命特性不仅不可能得到表现，而且也将变得毫无意义。正因为如此，文化教育学派的思想家们才用生命概念重新构建教育的文化哲学。斯普兰格曾经说过，只有生命才需要用文化去陶冶和唤醒。在这里，文化一词已经不是单纯指一般意义上的文化，更不是指物质文化，而是指真正意义上的精神文化。因为他用“生命唤醒”来表达文化陶冶的实质，可见文化绝不是单纯指外在的文化形式，而是指一种内在性的精神文化。雅斯贝斯在讨论文化陶冶时，认为文化陶冶是“心灵净化”，是使“心灵深处无限开放”。如果离开人的生命意识，任何文化的思考都没有真正的教育价值，因为学校文化在本质上是学生进行生命交流的过程，而不是孤立存在的运动过程。
二、精神文化的理论架构
(一)精神文化的生命基础
最能表达生命存在的直接方式是人的体验性，因而体验为精神文化建设确立起内在的生命基础。狄尔泰最早开始在哲学视野下关照教育的生命主题，让体验在理论上获得教育的名义和身份。狄尔泰提出生命本体问题，将“体验—表达—理解”三种生命过程，视为替代传统教育的新范式，在此，体验被看作是教育的本体论起点。在狄尔泰思想中，哲学对体验的关注，是哲学关注生命的开始，正是体验这一概念，才真正改变了传统认识论远离生命的谬误。他的继承者伽达默尔则进一步细化了体验的生命特征，认为体验使人的求知过程更加靠近人的生命本身。在他看来，体验的最大生命特征是直接性，这预示着个体认识的不可替代性，“所有被经历的东西都属于这个自我的统一体，因而包含了一种不可调换、不可替代的与这个生命整体的关联。”(注：伽达默尔.真理与方法[m].上海：上海译文出版社，1999.87.)叔本华则把生命视为时间性的，因而生命只有在具体的体验中才有意义，生命是通过每一个体的体验而被证明存在。(注：费迪南·费尔曼.生命哲学[m].北京：华夏出版社，2000.28-29、28.)伽达默尔还进一步确证，体验在本质上不同于“经验”，经验中更多显示的是知识的规定性，以及权威和传统的制约性，而体验则力求排除这些外在的干预，更强调个人化的精神感受。人的精神活动及其感受力是生命的根本力量，体验作为生命的直接形态，由精神文化的生命本质所规定，只要精神文化以生命发展为本质，体验就必然是教育的直接出发点，因而只有从生命体验出发的教育，才能真正反映精神文化以生命为本体的教育性质。
作为生命的基础，体验具有无可替代的优先性。但体验不是无所不能的，体验不能否定和代替其他生命过程。体验需要教育的规约和引导，在这种引导中为体验重新安置价值本质。在生命意识已经普遍深入人心的今天，强调这一点显得特别重要。有些研究者对体验的教育价值给予过高的期望，不仅将体验视为基础性的，更视为惟一性的，把体验等同于生命本身。在他们看来，体验是完全自由的，顺从体验的指引就是尊重生命的教育。狄尔泰将体验视为教育的基础，但从没有止步于此，在他的本体论转向中，通过“表达”和“理解”进一步展开体验的生命意义，通过与学生的精神交流，完成教育的引导和规约作用。狄尔泰对体验的讨论为我们理解体验的教育意义提供了十分重要的理论启示。我们常常过分关心学生的自然体验，而拒绝了学生的精神体验。精神体验不同于对自然对象的直观，而是对美和善的体验，是对生活意义的体验。精神体验必然包含着体验者的道德思考，以及与另一生命主体的对话和交流，即便是自然体验，也同样包含着价值和意义的认识，以及道德和良知的选择。因此，在精神文化建设中，不仅需要对体验持更多的同情，而且需要对体验进行价值引导。学校不仅应当提供丰富的文化生活，也同样应当提高教育者的引导能力，这样才能真正实现体验的教育意义。
(二)精神文化的本体形式
1.教育的生活世界。回归生活是现代哲学走向生命世界的基本思路，在一些学者的眼中，生活世界已经被理解为是一个研究框构(注：杨善华.当代西方社会学理论[m].北京：北京大学出版社，1999.184、190-191.)，具有了方法论的意义，通常成为批判传统教育的一般起点。然而，我们对生活世界这一概念的本质还缺乏足够的认识，在许多研究者的观念中，生活世界被诗化了。事实上，哲学中的概念仅仅提供了我们思考教育问题的一个理论起点，只有与教育活动结合之后，才能使之成为一种真正有意义的教育话语。
教育中的生活世界，虽然也有哲学概念的含义，但就教育而言，生活世界最重要的含义是尊重学生作为教育生活中精神主体的地位。正因为传统教育损害了这种主体地位，所以教育才失去生活世界的本质。回到生活世界之中，就是要让学生的精神活动和生命体验成为学校文化生活的中心。回归生活世界不是在形式上由课程学习转入日常生活，放弃了课堂和知识并不等于就是回到生活世界。生活世界的本质，并不在于是课程学习，还是日常生活，而在于学生的主体精神，换句话说，也就是所谓内在的生活形式，而不是外在的生活形式。生活世界的殖民化，其实质是生命的殖民化(注：杨善华.当代西方社会学理论[m].北京：北京大学出版社，1999.184、190-191.)。要回到生活世界中，就是要回到生命世界中，使人重新成为生活的主体。因此，所谓课堂生活或日常生活并不是生活世界的本质区别，只要学生能够作为精神主体出现在教育生活中，那么，无论是课堂生活，还是知识学习，都可以看作是日常生活，是真正的生活世界。相反，如果学生不能作为主体支配自己的教育生活，那么，即便是所谓日常生活，也失去生活世界的本质，也只能是被统治、被压迫的生活，没有生命价值的生活。
传统的文化理论，并未彻底排除生活世界的意义，恰恰相反，还非常注重学校的文化生活。然而，传统的文化观，只注重文化形式的设计，丰富的文化形式掩盖了学生的生命之声。强调学校的文化生活，不是传统文化理论的错误，关键是它只看到文化生活的外在形式，而忽视了学生作为生活主体的生命感受。丰富的文化生活，只是为了实现教育者的目的，教师往往为了“文化”而“文化”，创造了丰富的文化生活，却把学生当作文化或生活的木偶。这种文化在本质上是一种“自私”的文化，文化不是学生的文化，生活不是学生的生活，文化是教师的工具，生活是教师的游戏。精神文化不是要否定学生丰富的文化生活，而是要填平教育生活中的空场——生命体验。
2.学生的心灵生活。心灵是精神活动的场所，心灵的本质就是精神，没有心灵精神就失去了居所和意义。作为一种新的文化观，心灵的培育要比任何文化形式的设计都更重要。心灵的概念意味着精神生活的独立性，以及精神生活所具有的不可侵犯的自由本质。德国哲学家奥伊肯认为精神生活具有特殊的生命意义，精神生活是独立于物质生活的生活世界。在他看来，精神生活不是生活世界的“一个方面”，精神生活“它本身就是一个世界”，而且是一个独立的“现实世界”。(注：鲁道夫·奥伊肯.新人生哲学要义[m].北京：中国城市出版社，2002.260-267、9、9、72.)心灵不可以被规范，也不可以被限定，心灵是一个自由生长的主体。心灵正是以自己无限的可能性而获得生存的意义。从心灵的视野看待学校文化，文化就会显现出新的意义。比如，在传统文化的观念中，像“班级日记”这样的文化形式，往往不为教师们所重视，他们更看重的是能够展示班级名誉和个人声望的各种竞赛活动，诸如数学、物理竞赛等。但在精神文化的概念中，像班级日记这种文化形式可能比各种形式的竞赛活动更重要，更具有文化的精神价值。关心学生的“内心世界”，让学生的心灵活动得到教育的真诚关切，在精神文化建设中占有更为重要的位置。
日本教育家小原国芳曾专门论述教育的“心灵化”问题，他把心灵化作为教育的基本取向，教育就在于向心灵的靠近，越是能够接近学生心灵的教育越是完美的教育。只有心灵的教育，才能达到精神的高度。心灵具有内在性，心灵只有靠体验和理解才能把握，没有真切的体验，没有同情和理解，心灵是不可接近的。教育只有把通向心灵之路引入学校的教育生活，才能最后达成生命教育的精神境界。前苏联教育家苏霍姆林斯基同样十分重视学生精神世界的建设，他在《学生的精神世界》、《把整个心灵献给孩子》等著作中，系统论述了学生精神世界的培育问题。他写到，“教育——这首先是教师跟孩子在精神上的经常接触”(注：苏霍姆林斯基.把整个心灵献给孩子[m].天津：天津人民出版社，1981.3、28.)，“人的精神生活，即内心世界是否丰富，取决于他同周围世界的实际关系是否丰富多样，取决于他同自然界和其他人的相互作用的内容与性质。”(注：苏霍姆林斯基.把整个心灵献给孩子[m].天津：天津人民出版社，1981.3、28.)在他看来，精神世界就是学生的心灵世界，主张用丰富的生活内容与学生的心灵世界沟通，并把心灵世界的建设看作学校道德建设的重要内容。精神文化建设与物质文化建设具有不同的起点，精神文化建设从学生的心灵活动开始，重心是学生的文化体验和精神感受，以及在这种体验和感受中学生获得的快乐和意义。
三、精神文化的建设路径
(一)文化陶冶理论
文化教育学派的陶冶理论改变着学校文化建设的理论基础，为精神文化建设提供了新的途径和方向。文化教育学派，不仅第一次提出“精神文化”这一概念并赋予其独特的哲学内涵，而且还第一次提出了“文化陶冶”的教育观，为学校精神文化建设提供了哲学基础。雅斯贝尔斯站在文化陶冶观的立场上，重新讨论了教育的本质问题。在他看来，陶冶的性质是“全面地展开精神运动”，就是“全面地造就人，铸造人的本质”，他写到，“人的文化的一个要素就是作为他历史性知识方式的陶冶，陶冶作为某一时代世界和宗教的历史现实性之语言是充满生命力，同时陶冶又是交流、唤醒和自我实现的中介。”(注：雅斯贝尔斯.什么是教育[m].北京：三联书店，1991.103.)他认为文化陶冶是教育的本质，而不是像传统理论那样，将“文化传递”定义为教育的本质。无论是知识作为一种文化，还是生活作为一种文化，其教育的功能都只在于陶冶。学校的一切，都可以被看作是文化，因为学校的惟一功能是对学生的精神陶冶，这就是文化教育学派的教育本质论。
文化陶冶论不仅用生命哲学对文化进行重新定义，而且在此基础上建立起自己的教育本质论。文化教育学派以生命哲学作为自己的坚实基础，以“生命不可规范”这一根本原理作为建立文化陶冶论的基本依据，将这一论点贯穿于以文化陶冶为中心的教育观中，并站在这一论点上，批判传统教育的科学主义教育立场。在他们看来，由于生命的不可规范及不可预设性，因而只有文化陶冶才适用于人的生长过程。因为有了新的哲学基础，文化教育学派得以用新的视野重新考察学校文化理论，从而在本质上使教育从决定论的目的观中得以真正的解放。陶冶论远离了确定性，打开了通向生命发展的可能性和开放性的世界。陶冶论的代表德国教育家李特深情地说：陶冶“犹如人们从无底的存在深渊之不可言状的迷惑中挣脱出来，而达到广阔的平原上，心胸顿时开朗，感到宇宙万物、天地人生都在我的胸中，和我的心灵产生共鸣，形成一种水融、天人合一的关系。”(注：邹进.现代德国文化教育学派[m].太原：山西教育出版社，1992.73、99.)在这里，陶冶实现了孔子诗教的理想：“诗，可以兴、可以观、可以群、可以怨。”(注：论语·阳货.)任何外在的文化和生活，都变成学生心灵自由的力量与源泉。
陶冶论最根本的意义在于，改变了学校文化建设的根本范式，从人的生命世界和精神生活出发，把陶冶看作精神文化建设的基本途径。在这一视野下，学校文化生活的外在形式和丰富内容，只是精神文化建设的一种重要资源，而不是最终的目的。在这个基础之上，只有通过学生自己的生命体验，才能使这些资源成为精神文化建设的组成部分。传统文化理论虽然发现了文化的教育价值，但却因为排斥文化主体的作用，因而不能真正影响学生的精神生活。尽管学校文化越来越受到重视，但始终只限于“业余生活”之中。在陶冶论的立场上，学校文化生活决不仅仅是一种业余生活，只要能真正尊重学生作为生命主体的价值，都可以理解为精神文化的活动范畴。如果课堂能够给予学生真正的生命体验，就应当视为一种真正的精神文化生活。
(二)精神生活哲学
生命哲学的另一重要代表奥伊肯提出“精神生活哲学”的概念，独树一帜地为生命哲学创立了理解生命本质的一种哲学解释观，在他看来，生命的本质不是人的感性本质，而是人的精神生活，是超越于感性直观的精神。精神这一概念，不仅解释了生活的本质，而且也解释了陶冶理论的本质。学校精神文化建设，表现于日常生活之中，但不是日常生活本身，它的根本特征是精神生活的陶冶。文化陶冶需要生命体验，但也不是生命体验本身，而是生命体验中的精神内涵，只有在精神生活中才能真正揭示学校文化陶冶的价值本质。
人的生活意义全部在于人的精神的高贵性，是精神给予生命以崇高的价值和意义，这一给予关系是不能被颠倒的。“精神产生于一个更高的源泉而不是与感官世界共生，当唯物主义者想要合乎逻辑地表述他的观点时也必须接受这一更高的境界……感官的直接性不断地越来越多地把它的优势让给精神的直接性；外部生活被按内部生活的观点来经历、来看待，而不是相反。”(注：鲁道夫·奥伊肯.新人生哲学要义[m].北京：中国城市出版社，2002.260-267、9、9、72.)学校文化必须回到精神生活中来，生命体验必须在人的精神家园中才能找到自己的位置，否则，单纯的生命直观可能会使我们付出巨大的代价。我们今天的教育无疑在这个问题上已经明显出现差错，把传统教育所引起的教育问题，错误地归咎于教育对精神化的偏爱和重视，因此，以放弃教育的精神世界来寻求学校教育的变革，这是非常危险的。
(三)制度文化理性
把精神文化建设与整个学校制度建设结合起来，从整个制度文化上建立起生命本体的价值观，并真正确立起制度优先的教育原则，这是制度文化研究的重要成果。法国社会学家涂尔干在分析道德本性时，将道德的基础立于社会而不是个人，他还批评了人们对卢梭自然主义的误解，认为卢梭自然主义的本质不是“个体本质”而是“社会本质”。在他看来，卢梭的《社会契约论》远优先于《爱弥尔》的自然个性，(注：爱弥尔·涂尔干.道德教育[m].上海：上海人民出版社，2001.420.)他首先是期望通过改善社会，然后才期望从这种改善中得到爱弥尔的自然天性。
精神文化的建设篇7
（一）团队精神的实质
团队精神是团队成员共同认可的一种集体意识，显现的是团队成员的工作心理状态和士气，是团队成员共同的价值理念和理想信念的体现，是凝聚团队工作、推动团队发展的一种精神力量。其实质就在于团队的团结来自团队内部的凝聚力，而非由外部情境决定，团队成员之间没有分裂为相互对立的小团体的倾向，没有离心离德，团队本身具有解决内部矛盾、处理内部冲突和适应外部环境变化的能力；团队成员之间彼此理解，对团队有强烈的认同感，成员对团队有较强的归属感；团队成员都明确的掌握和理解团队目标，对团队的目标及管理者包新人起支持态度，团队成员承认团队的存在价值，并且有维护团队继续存在于发展的愿望。
（二）团队精神在现代企业管理文化中的重要作用
一个企业的成功不是短期利益的展现，它体现在企业的百年发展，也体现在企业的文化上。企业文化是一种凝聚人心，提升企业竞争力的无形力量和资产，是企业生存和发展的源动力，企业文化建设与团队精神建设是一个不可分割的组成部分。团队精神在现代企业管理文化中的具有以下重要作用。
一是具有目标导向功能。企业团队精神的培养，使企业员工齐心协力，形成合力，朝着一个目标努力。对于个体，团队要达到的目标即是自己所努力的方向，对于整体，整体的目标分解成各个小的目标，在个体上得到落实。二是凝聚功能。团队精神通过对群体意识的培养，通过员工在长期的实践中形成的一种共同认知的文化心理，从而沟通人们的思想，引导人们产生共同的使命感、归属感和认同感，逐渐强化团队精神，产生一种强大的凝聚力，在企业发展中有家的归属感和认同感。三是激励功能。具备团队精神的企业员工自觉地把自己当做企业的一份子，把企业的事当成自己的事，对工作上心，对自己要求严格。在自身的不断进步中，形成良性竞争，自我激励，在激励竞争中得到的不仅是物资，更是精神的愉悦。四是控制功能。团队精神通过团队内部所形成的一种观念的力量、氛围的影响，去约束规范职工的个体行为。团队精神的影响不是一种硬约束，它像社会道德一样作为一种软约束，控制着企业员工的意识和行为，自觉的为企业建设出谋划策，贡献力量。
二、现代企业文化建设要突出团队精神
（一）突出团队精神，企业文化要强调协作原则
协作原则是团队精神最主要的内容，共同完成目标任务的保证，就在于团队成员才能上的互补，在于发挥每个人的特长，并注重流程，使之产生协同效应。企业制度安排要注意强调协作原则，企业文化要宣传协作原则，企业制度和政策的制定要有利于发挥协作原则，以实现最有效的协作。团队中的每个人的思维中就应有协作原则为工作的基本思路。强调协作原则首先要在价值理念、企业文化上认同协作原则，真正理解协作原则的含义，企业是有众多员工进行分工协作的群体组织，因而分工协作的状况也直接决定着企业的整体实力和综合效益。
企业的协调发展就要求管理者起表率作用，带动并激发员工的参与热情。企业的的决策者、管理者是团队的龙头，是团队的核心。企业文化所宣传的团队精神需要每个企业职工的参与，员工把企业当成自己的家，当成自己的事，这样才可以把个人的命运与企业未来的发展捆绑在一起，员工才会真心真意地关心企业，才会与企业结成利益共同体和命运共同体。因此，必须建立“以人为本”的团队理念，在思想上、文化上要关心员工生活，关心员工的思想状态。用文化、精神激励员工，建立体现团队精神的宣传标语、学习体现团队精神的文章，举办各种体现团队精神的活动，以此来增强企业员工的团队精神，增强企业员工企业认同感。
（二）突出团队精神，要营造互信互任的企业文化氛围
团队互信文化是指团队成员产生相互信任、相互尊重、相互沟通、相互理解，共同追求的一种企业诚信文化。企业员工与员工之间、部门与部门间、员工与领导之间相互信任，彼此间多一份理解，多一份信任，少一份猜测，少一份挑剔，这样企业的大好局面才能长久保持下去；大家才能一心一意搞建设、聚精会神抓发展；才能最大限度地凝聚和调动全体员工的智慧和力量。反过来说，没有民主互信，企业就极有可能成为一盘散沙，那么事情都不会办好。因此有必要加强互信建设的团队精神，突出团队精神，营造互信互任的文化氛围。
一是要加强民主互信教育，努力形成和谐的企业文化氛围。搞好与舆论引导和互信文化教育至关重要。建设互信文化的实质目的，是为了让大家在一种宽松和谐的环境中快乐地工作、快乐地生活，而绝不是为摆花架子，搞形式主义。要培养集体主义思想，发挥整个集体的优势，维护集体的利益，企业就是大家庭。要把企业视为所有成员的共同体。强调员工对企业忠诚，强调员工之间合作，领导关爱员工，增强员工归属感，稳定员工队伍。企业内员工有能力大小、贡献大小、职位高低之分，但每个的价值都是客观存在的。二是要企业领导身体力行，充分尊重信赖员工。搞好企业民主互信文化建设，各级领导干部的模范表率作用是关键。企业领导者要放下架子，置身于群众之中，与群从打成一片，真情对待员工；尊重员工，相信员工，适应别人；言行和谐一致，各级领导者以身作则、身先士卒本身就是无言号令。三是要员工要积极配合，主动支持理解领导工作。信任是相互的，企业员工多支持、多理解和信任领导，确实把对领导的信任变成干好工作的动力，要敢于和善于向上级提各种合理化建议。
（三）突出团队精神，要明确团队目标
一个企业要突出团队精神，就要确立明确的团队目标，培育共同的企业价值观。团队目标是企业所有职工的一种能力方向，是方向标，既是对员工利益吸引，也是企业员工行为方向的一种界定。企业员工在对目标认知与共识的基础上，才能鼓舞人们团结奋进的斗志。目标要明确，不能空洞，要导向明确、科学，要被每一位员工所接认可、接受。要确保企业形成合力，凝聚力，就要加强企业团队精神建设。共同经营目标的确立要遵循明确、科学、合理的原则，既满足员工的要求，使大家形成团队精神，从而劲往一处使，产生向目标奋进的力量源泉。明确具体可行的企业发展目标，是员工最好的航船方向，目标方向越明确越具体，由此激发团队效力也就越大。
企业文化的最终目的，就是在企业内部培养共同的价值观。培养企业员工有共同的价值观，一旦员工有了共同的价值取向，就很容易达到自动自发地朝着这个目标而努力的目的。如果企业的员工价值观不同，各自为政，没有共同的目标，配合起来自然都是本位主义，就会阻碍企业的发展。当一个企业的全体员工具有相同的价值观的时候，这个企业就会自然自发地形成一种团结的文化氛围。
精神文化的建设篇8
1楚文化在医院文化建设中的重要作用
1.1楚文化的精神内涵楚文化是中华民族大文化中的一支独具风采的区域文化，它成长于辽阔富饶的荆楚大地，糅合了中原文化与楚蛮文化的芳馨神韵。其赖以生存的精神内核包括自强不息、艰苦创业的理想追求，崇尚科学、无私奉献的人生态度和勤俭质朴、淳厚自信的风尚性情。楚文化因代有传人，数千年来始终保持了长盛不衰、生生不息的精神活力。
1.2楚文化的主要作用
1.2.1楚文化在医院文化建设中的导向作用医院文化反映的是医院整体的共同追求，既是医院行为的再现，又是医院行为的发展和完善。一旦医院形成本地域自身特色的文化，那么她说具有一种特定的文化定势，具有相对的独立性，这种强有力的医院精神和行为准则自觉不自觉地成为医院导向的行为方向，她能够将广大医务人员引导到医院所确定的目标方向上来，使得全体医务人员的观念，行为追求与医院发展的目标一致，并极积地调动员工为实现医院的特定目标而努力的积极性。
1.2.2楚文化在医院文化建设中的激励作用医院文化的激励作用从个体方面看是通过外部刺激个人所接受的鼓励产生的一种向上的效应，从整体上来看是通过号召和影响使之接受并产生个体行为效应。在医院文化建设中，通过楚文化的作用，将目标植入到群众的思想深处，激发员工的内在潜力，使广大医务人员认识到医院发展目标的实现是个人价值体现的结果，必将产生巨大的正效应。
1.2.3楚文化在医院文化建设中的约束作用楚文化通过各种观念和信念对每个医务人员的行为规范起到一种约束作用，以帮助医务人员实现自我控制、自我管理，保持良好的职业道德。文化的作用力进一步提高医院群体的医疗道德水平，发挥医院良好的社会效益，保证医院医疗活动不断满足人们日益增长的保健需要。
2楚文化的精神内核分析
2.1要努力弘扬楚文化中的艰苦奋斗、艰苦创业的精神
《史记?楚世家》云楚人最早：“辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽，跋涉山水，以事天子。”就是说楚先人艰苦创业时期，其条件是非常恶劣、非常艰难困苦的。当时，他们住的是荆条编制的房屋，驾驶的是柴车，穿戴的是破破烂烂的衣裳，在深山中开荒、生产、劳动，幸勤的建设自己的国家和家园，从而逐步使楚国发展壮大起来［2］。这种艰苦奋斗、艰苦创业的精神永远值得今人和后世弘扬、学习、效法。
2.2要努力弘扬楚文化中的自强不息、开拓进取的精神
历史记载，楚是位卑而领地小，很受中原诸侯国瞧不起。但是，楚先人却具有自强不息、开拓进取精神。他们采取对内强国富民，对外睦邻伐叛的政策，结果，创造了“江汉民间和”的良好环境。使其领地逐渐扩大，以致发展到“地方五千里，带甲百万，车千乘，粟支十年”威震周天子和中原诸侯各国的泱泱大国。成为春秋五霸、战国七雄之一。这种自强不息、开拓进取的精神永远值得今人和后世学习、效法和弘扬。
2.3要努力弘扬楚文化中为了国家百折不挠、无私奉献的精神。
相传楚人卞和在荆山玉印岩觅得玉璞一块，先后献给楚厉王和楚武王，王使玉匠人鉴定，均说是石，遂以欺君之罪先后断其双足。楚文王即位，他又抱璞玉哭于荆山中，三日三夜，泪尽血出。文王使人问其故，并使玉工剖璞，果得宝玉，名“和氏璧”。以献玉功，文王封其为零阳侯，他辞未就。卞和献玉故事中所表现出来的为了国家，蒙冤受辱、不屈不挠、坚毅不拔的忠贞和无私奉献精神永远傎得今人和后世学习、效法、传承和弘扬。
2.4要努力弘扬楚文化中的忠君爱国、忧国忧民的爱国主义的精神。
楚国的屈原立志救国，忧国忧民，受贵族势力的排斥，数次被放逐，其爱国之志不移，最后看到国家存兴无望，含恨投汩罗江而亡。楚人这种忠于祖国，忧国忧民的爱国义精神，永远值得今人和后世学习、效法、传承和弘扬。
2.5要努力弘扬楚文化中的引领发展、敢为人先的精神。
《左传》、《韩非子》都记载有，楚庄王为体察民情，考究民生，即位三年不发号令，似无作为，所谓“三年不飞”、“三年不鸣”。一旦他掌握国情、民情之后，即罢奸臣，举贤明，建章立制，奖励耕战，国力不断强盛，国民大悦，所谓“一鸣惊人”、“一飞冲天”是也［3］。这种尽职尽责、勤政爱民的精神是今人和后世，尤其是从政从军官员们需要学习、效法、传承和弘扬的。
3在医院文化建设中发扬楚文化的主要途径
3.1加强精神文化建设精神文化建设体现在医院的办院宗旨，建设规划和发展目标、经营理念、医德医风、工作作风、文化生活等方面，是医院共享的价值观、行为规范、文化传统以及各种广泛认同的文化意识。医院应结合楚文化凝练属于自己的传统文化，并制定文化发展战略，让每位员工了解医院的宗旨、长期目标等，从而更好地为医院服务。要利用培训班、讲座、职工大会、科室会议等多种形式教育职工树立正确的世界观、人生观、价值观、荣辱观，提高职业光荣感和医院认同感，建立起精诚协作、友爱奉献的团队精神。
3.2加强环境文化建设医院的建筑设计、医疗装备、医院设施、内部空间和环境，都要按照自己医院的文化氛围来设置，给患者以信任感和美感。要美化医院的自然环境，让人产生清新、自然、安静、舒畅、庄严之感。注重环境生态与个性化，自然环境与人文景观的完善结合。
3.3加强服务文化建设医院要树立“一切以患者为中心”的价值取向，把患者满意不满意作为衡量医院工作好坏的根本标准。大力倡导人性化、人文化和个体化服务，维护患者的合法权益，积极创造和谐的医患关系［4］。本着尊重患者，关爱患者，服务患者的目标，做到医院管理围绕患者，文明服务向着患者，使患者感受到医院方便、亲切、优质、安全的医疗服务。
3.4加强科技文化建设科技文化是医院发展壮大的动力和源泉，是医院形成核心竞争力的有力保障，医院要根据市场和群众对医疗保健的需求，坚持“科技兴院”的方针，着力创建良性的软环境，培养高层适用人才，充分运用科学技术和高素质专业人才队伍，提高医疗服务水平，增强医院技术文化优势，提高医院核心竞争力。
参考文献：
[1]梁启超.新民说.郑州:中州古籍出版社出版,1998:27.
[2]张家清.荆州文化渊源与流变.人文荆州，2007，（12）1：6-7.
精神文化的建设篇9
关键词：文化建设专科医院特色文化
医院文化是医院在长期发展过程中的文化积淀，是医院生存和发展的精神支柱与内在动力。先进的医院文化能够增强医院的竞争力，提升医院的形象，发挥导向、凝聚、激励、教育和约束作用。
1.精神专科医院加强文化建设的重要性和必要性
因为社会文化因素的影响，精神病专科医院所处的整体环境与其他医院不同，包括社会对他的了解、所处的社会地位和所服务的人群等。随着我国医药卫生体制改革的进一步深化，医疗市场的竞争日益激烈。加强精神专科医院文化建设，着力建设先进的医院文化，是提升精神专科医院市场竞争力、提升医院品牌和形象的必然要求，也是构建和谐精神病专科医院的基本保障。
2.现代化精神病专科医院的文化建设
我院是一所现代化三级乙等精神病专科医院，承担着丽水市及周边地区的精神、心理和老年疾病的预防诊疗、教学科研、康复护理等重要任务。近年来，院领导高度重视医院文化建设，紧紧围绕精神卫生工作各项任务，以建设现代化精神病专科医院文化为着力点，以人性化诚信服务，丰富医院文化内涵和底蕴，以廉洁行医塑造医院整体形象，以质量文化促进专科品牌提升，通过一系列建设举措，提升了医院市场竞争力，促进了医院健康发展。现将我院在文化建设方面的做法介绍如下：
2.1建设先进的制度文化，推动质量立院
医疗质量是各级医院的立院之本，精神病专科医院也不例外。近年来，我院以开展“以病人为中心，以提高医疗服务质量”为主题的医院管理年及医疗质量万里行活动为抓手，通过建设先进的制度文化加强了医疗质量和医疗安全的管理，进一步强化了医护人员的责任意识和质量意识。
2.1.1严格依法执业，完善执业资格和执证上岗制度。建立健全医疗技术和人员准入制度，建立全院执业医师、执业护士档案，落实医疗安全责任；对大型医疗仪器设备操作人员及时组织参加上岗培训，实行持证上岗。
2.1.2制定健全制度，抓好各项工作责任制度的落实。制定《医务人员医德规范及实施办法》、《医师定期考核管理办法》、《重点病人管理暂行规定》等一系列工作制度；督促落实医疗质量和医疗安全核心制度，包括首诊负责制度、疑难病例讨论制度、危重患者抢救制度、查对制度等；严格执行医疗安全管理条例及报告制度，督促各科室认真做好医疗隐患的自纠自查工作；严格按照有关医疗质控的奖惩制度奖优惩劣，规范医疗质量的管理。各项举措推动了全院医疗服务和医疗质量管理的持续改进。
2.1.3强化行风建设，以廉洁行医塑造医院整体形象。制定岗位廉政风险防范措施，严格执行医德考评制度，加大药品收入比例控制力度，组织医务人员专题学习用药安全知识，召开处方检查问题分析会，指导全院医师合理用药，廉洁行医，切实减轻老百姓看病难看病贵问题。
2.2建设特色的学科文化，推动人才强院
作为一所精神病专科医院，要在日趋激烈的医院竞争之中保持优势，就要加大特色学科建设，坚持科技兴院、人才强院。在发展过程中，我院非常注重加强学科和重点专科建设，注重人才培养提高整体素质，建设富有专科特色的学科文化。
2.2.1制定正确的学科发展战略。根据我院的实际情况，制定了以“精神科、老年科”为龙头学科、努力开辟康复科为新的特色学科的发展战略，力争在“十二五”期间形成“以精神疾病防治为主体，老年疾病防治和康复理疗为两翼”的“一体两翼”并进发展模式。
2.2.2注重人才培养推动人才强院。定期选送医务人员学习进修，实行跟踪管理，定期评估，使其人尽其才，才尽其能，形成具有专科特色的优秀人才群体；开展中层干部竞聘上岗工作，形成一支德才皆备、结构合理的管理干部队伍；经考核择优选取护理聘用工，享受与正式工“同工同酬”待遇，稳定护理队伍。通过这些举措我院的人才梯队建设进一步完善，为医院的可持续健康发展打下了坚实的组织基础。此外，积极招录硕士生、本科毕业生，鼓励在职人员攻读本科及研究生学历，力争形成一支结构合理、技术过硬、素质较高的专业技术人才队伍。
2.2.3加大科研投入创造良好科研氛围。通过制定科研奖励制度，加大科研经费投入，优化科技目标，提高奖励幅度等措施，为医务人员创造更好的科研平台，采取多种形式，教育引导广大医务人员刻苦学习，认真研究，多出成果。
2.3建设温馨的服务文化，推动诚信建院
2.3.1推行特色人性化服务，提升服务品质。针对我院服务群体的特殊性，推行特色人性化服务。一是倡导“微笑服务”。精神病患者因受疾病折磨，常常会做出失常举动，医护人员挨打挨骂是常事。但医护人员给予病人理解和同情，打不还手，骂不还口，用心服务，用情呵护，做到微笑服务，真诚与患者沟通，使患者主动适应并接受配合；二是积极推行“五心”服务。老年病患者是一个具有特殊生理和心理需求的社会群体，往往需要给予比普通人群更多的关怀。面对这样的服务对象，我们努力从服务细节入手，成立保姆管理中心，规范、提高陪护质量，将医疗照顾、心理护理、康复指导融为一体，为病人提供人文关怀，为家属分担忧愁，用充满人情味的服务做到“接待患者热心，对待患者关心，医护工作细心，解释工作耐心，接受意见虚心”的“五心”服务。
2.3.2实行院务公开，做到诚信服务。医院利用板报、专栏、网站等向患者家属公布收费标准、投诉监督电话、服务须知等，接受群众监督和咨询；召开病人家属座谈会，征求意见、加强沟通，形成真诚为病人服务的舆论氛围；主动下乡、村、社区服务站，做好精神病人的排查、摸底、回访工作，指导基层开展精防工作。
2.4建设丰富的精神文化，推动文化兴院
2.4.1凝练医院精神。制定院徽、院歌，凝练“团结严谨，求实创新，仁爱诚信，德高技精”的院训，倡导“病人至上，质量第一，献身医学，振兴二院”的医院精神，积极引导职工树立正确的价值取向和精神追求。
2.4.2改善就医环境。为改变精神病医院在人们心目中神秘、森严的印象，我院着力改善患者就医环境：打造通透式、明亮洁净的精神专科病房，家庭式、设施完善的老年病区，修建充满人文关怀的休闲小花园、修建双出入口医技检查中心，改建门诊厕所为现代化泡沫冲洗式卫生间、各楼层设置温馨提示牌、各病区装设太阳能热水器，等等，处处强调以人为本，为患者营造了优美、温馨、舒适的就医环境。
2.4.3加大宣传力度。通过医院网站、市卫生网、精神卫生通讯等传媒及时宣传医院的发展建设，利用公益活动组织专家讲座、开展义诊传播精神卫生知识，增强医院外在形象展示医院文化。
2.4.4突出精神文明建设。医院一直非常重视精神文明建设，成功创建了“省级青年文明号”、“市级巾帼文明岗”；积极组织开展篮球赛、摄影展、拔河、卡拉oK赛、征文比赛等体育性、文化性、艺术性群众活动；开设了集院务公开、建言献策、学习园地、青年园地等版块于一体的医院论坛，积极地推进了医院的文化建设。
多年来，医院先后荣获省级“绿色医院”、省级“平安医院”，丽水市“卫生工作创新单位”、“医保管理先进单位”、“信用医院”、“社会治安综合治理先进单位”等荣誉称号；多项科研项目获得省、市医药科技项目立项；数位职工被列为“丽水市第七批拔尖人才”“丽水市151人才”、“丽水市138人才工程”，多位职工分别荣获省、市先进个人、优秀共产党员、优秀护士等称号。职工的凝聚力、医院的社会影响力大大提升，促进了医院可持续健康发展。
3.精神专科医院文化建设的意义
精神文化的建设篇10
关键词：医院道德文化精神文明建设
1.道德文化在精神文明建设中的价值坐标（定位）
邓小平继承了马克思列宁主义和的光辉思想，根据我国改革开放和现代化建设的实践，创造地提出了一系列关于社会主义精神文明建设的新观点。他的这些理论观点极大地丰富了马克思主义理论宝库，闪耀着时代的金光，对我国精神文明建设发挥了十分重要的作用，其突出的新论是两手抓论、协调发展论、四有新人论、真正优势论、大胆借鉴论、不搞运动论、最高准则论、第一生产力论、“四化”人才论、改善领导论等。早在1986年1月，小平同志就告诫我们“经济建设这一手我们搞得相当有成绩，形势喜人，这是我们国家的成功。但风气如果坏下去，经济搞成功又有什么意义？会在另一方面变质，发展下去会形成贪污、盗窃、贿赂横行的世界。”有鉴于此，我们党历来就高度重视社会主义精神文明的建设。曾在1986年9月十二届六中全会就通过了《中共中央关于社会主义精神文明建设指导方针的决议》。这一决议适应当时形势的需求，明确了社会主义精神文明建设的指导方针，起到了重要的导向作用。继之又先后制定了有关精神文明方面的一系列政策、措施，采取了切实可行的诸多步骤。就精神文明内容的建设而言，邓小平说：“所谓精神文明，是指教育、科学、文化（这是完全必要的），而且还指共产主义的思想、理想、信念、道德、纪律、革命的立场和原则，人与人的同志式关系，等等。”当时这样他就比较完整地把精神文明的内容主要区分为文化、科技、教育方面（简称文化建设）和思想道德建设方面。而这两个方面关系密切，文化建设是思想道德建设的重要途径和智力基础，思想道德建设又为文化建设提供了巨大精神动力，并保证着整个精神文明建设的正确方向，二者互为条件，协调发展。总书记九六年底在刚刚闭幕的中纪委八次全会上重要讲话提出：“物质贫乏不是社会主义，精神空虚也不是社会主义。”进一步明确了中国特色社会主义两个文明建设的深刻内涵。九七年五月同志在中央精神文明建设指导委员会成立的首次全体会议上指出，精神文明建设的战略地位和重大意义要经常讲，反复讲。社会主义社会是全面发展，全面进步的社会。人类社会发展的历史证明，一个民族物质上不能贫困，只有物质和精神都富有，才能成为一个有强大生命力和凝聚力的民族。精神文明建设搞好了，人心凝聚，精神振奋，经济建设和其他事业就会全面兴盛。精神文明建设搞不好，人心涣散，精神颓废，经济建设和其他事业也难以搞好。发展社会主义精神文明，关系党和国家的前途命运，关系中华民族自尊、自信、自强地屹立于世界民族之林。全党必须从这样的高度来认识精神文明建设的重大意义。并且特别提出了“三个代表”的思想，实乃为思想道德文化的新要求、高要求。以为首的党中央更是承前启后加大文明建设的力度，创新提出“社会主义核心价值体系”，“军人核心价值观”，“科学发展观”，“三大文明（物质、精神、政治）新论点”，以及“八荣八耻”，选贤举能必须“德才兼备、以德为先”，大力倡导先进文化的教化功能，把优秀的传统文化和道德文化输出国门，大大增强了国家竞争中的软实力等。
宋代苏轼在熙宁初年上书“国家之所以存亡者，在道德之浅深，不在乎强与弱。历数之所以长短者，在风俗之厚薄，不在乎富与贫[1]。”这充分说明道德风尚与国家兴衰的关系何等密切。道德的内涵一般包括：社会公德、家庭美德、职业道德、个人品德四部分，并且具有境界的不同。在党的十七大报告中把“四个道德”作为精神文明建设的重中之重更明确的提了出来。我们可以肯定地说，一个社会是否文明和谐，一个家庭是否长治久安，一个单位是否具有勃勃生机，很大程度上取决于全体成员的思想道德素质。道德是调整社会关系，规范人们行为的基本准则，是形成良好风尚和人际关系的重要保证。坚信它的特殊地位会愈来愈凸显。
2.道德文化乃是为官做人中的立身之本（定格）
总书记要求全党同志要“常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心”。这里的关键一个“常”字，始终如一、常抓不懈。古人云“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。革命导师列宁曾指出：“政治上有修养的人是绝不会贪污的。”这政治上的修养，核心内容就是为政之德[1]。
做人要讲人品，为官当讲官德。何谓“官德”？就是从政道德，包括思想政治和品德行为等方面的基本素养，是为官当政者从政德行的综合反映。为官一任，处处讲究德行操守，正直清廉，多为人民做好事，就会得到群众的拥护，社会就能长治久安。因此，为官做人，当以德为先，始终以良好的品德修养为人民服务。
然而，在现实生活中，有少数党员干部，并没有注重加强官德锤炼，有的言行不一，欺上瞒下；有的，贪污受贿；有的目无法纪，阳奉阳违……结果致使自己在违法违纪的泥潭里越陷越深，成为令人唾弃的阶下囚。
“为官之道，德为其首。”一个党员干部，一旦在官德上出现问题，必然在从政的道路上跌大跟头。因此，作为人民的公仆，当自觉加强党性修养，锤炼思想作风，常修为官之德，常怀律己之心。明荣辱，知廉耻，以德立身，以德服人，以德树威。在工作和生活中，特别是在一些小事、细节上，不能马虎，坚决抵制各种落后思想和腐朽文化的侵蚀，追求积极向上的生活情趣，养成扎实勤勉的生活作风，永葆共产党人的高风亮节。要自觉强化自控能力，过好名利关、金钱关、美色关；在家庭生活中，努力做到量入为出，勤俭持家；在人际关系中，讲道德、讲原则、讲人格、讲正气、谨慎交友。无数事实证明，党员干部品德正了，就能养成良好的工作作风和健康的生活情趣，就能有效抵御各种腐朽思想侵蚀，做到清正廉洁。
加强官德修养，作为党员干部，还要勇于祛除非分之想，斩断贪欲之念。“贪如火，不遏则燎原；欲如水，不遏则滔天。”在个人欲望上，要做到知足知止，始终保持一颗平常心，理性地看待金钱、名利、地位，以内心的坦荡和宽阔的胸襟工作、生活，用共产党人高尚的情操和坚贞的气节赢得群众的信任和爱戴。为官一时一地，做人一生一世。愿每一位党员干部都和以处事、静以养身、俭以养德、勤以为政，在上下公论中留下好口碑、树立好形象[2]。故此，笔者认为：“国无德不兴，家无德不宁，人无德不立，事无德不成。”
3.道德文化在“育人内化”中的举措（定力）
当前，我们正处在一个思想大活跃、观念大碰撞、文化大交融的时代，先进文化、有益文化、落后文化和腐朽文化同时并存，正确思想和错误思想、高尚道德和低俗道德、主流意识形态和非主流意识形态相互交织，各种思想文化有吸纳有排斥，有融合有斗争，有渗透有抵御，这种交流、交融、交锋不仅发生在国际而且发生在国内。对不同文化的冲突、碰撞、摩擦，如果不注意协调、妥善解决，就会引起思想混乱，甚至导致社会危机。和谐文化强调各种健康思想文化相互借鉴、相得益彰，主张在坚持核心价值体系的基础上，尊重文化的多样性，推动不同文化相互学习、取长补短，实现弘扬主旋律与提倡多样化的有机统一。建设和谐文化，在多元中强主导，在多样中谋共识，减少思想冲突、增进社会认同，有效避免因认识差异引发社会动荡；有利于形成百花齐放、百家争鸣的生动局面，使先进文化得到发展，健康文化得到支持，落后文化得到改造，腐朽文化得到抵制，使民族文化与外来文化、传统文化与现代文化、高雅文化与通俗文化的交流在比较中互动融合、相互促进，使各种文化形式、文化门类、文化业态各展所长、共同发展[3]。笔者深感道德文化当务之急应提到十分重要的议事日程，千方百计采取各种措施使之充分发挥“育人内化”的作用。首先在组织管理层面应做到“五抓”：亦既，坚持不懈抓教育，与时俱进抓学习，点点滴滴抓养成，尝罚分明抓激励，严格认真抓监督。其次在洁身廉政方面应做到“五慎”：慎初，慎微，慎独，慎欲，慎权。最后在严求自律方面应做到“五自”：自警，自省，自讼，自励，自信。
另外我院多年来高度重视道德文化在医院精神文明建设中的主题地位，形成了良好的院风、医风，好人好事层出不穷，医院先后获得全国军民共建社会主义精神文明先进单位，全军白求恩杯竞赛三连冠，全军文明卫生先进单位，学雷锋先进等的基础上，近两年又荣获全国、全军、军区等各项殊荣40余项，引起军内外强烈反响。
参考文献：
[1]陈瑛.论“风尚”[J].求是杂志，2008.11.p53
[2]陈乃举.念好[常]字经[J].求是杂志，2007.11.p56