风俗习惯的特点篇1
［中图分类号］C957［文献标识码］a［文章编号］1005-6432（2011）27-0131-03
1引言
我国是一个统一的多民族国家,各民族都有自己的各具特色的风俗习惯和禁忌,它反映着各民族的经济生活、自然环境、历史传统、生产方式和心理感情,是民族特点的一个重要方面。民族地区的公安群众工作,要树立马克思主义民族观和尊重少数民族习俗礼仪的意识,充分认识公安群众工作中尊重少数民族风俗习惯的重要意义。
2少数民族风俗习惯
2.1民族风俗习惯的产生和发展
民族的风俗习惯主要是指一个民族在物质文化、精神文化等社会生活各方面的传统,是各族人民历史上相沿已久而形成的风尚、习俗。它具体反映在各民族的服饰、饮食、居住、生产、婚姻、丧葬、节庆、礼仪、禁忌等方面。我国各民族都有自己的各具特色的风俗习惯,其风俗习惯一般都具有行为心理和行为方式的形式。行为心理是通过一定的行为方式表现出来的,一定的行为方式体现着民族特定的行为心理。民族风俗中表现出来的喜好、风气、习尚、禁忌等,反映的是民族的一定的行为心理,但这些又是通过特定的仪式、活动等行为方式体现出来的。一般来说,民族风俗习惯反映一定的民族心理,又具有一定物质的或具体的活动形式。因此,民族风俗习惯是各民族历代长期传承的、广泛流行于社会和全民族的、在一定条件下经常重复出现的行为心理和行为方式。它产生于民族生产生活需要的基础上,并由民族普遍流行的价值观念所决定。它反映着民族的经济生活、自然环境、历史传统、生产方式和心理感情,是民族特点的一个重要方面。
民族风俗习惯的产生和发展的主要因素有：第一,与各民族居住地区的自然环境有着密切的关系。我国幅员辽阔、地大物博,有复杂的地形、多种的气候以及丰富的自然资源,民族风俗习惯的形成无不基于这样的空间范围和自然条件,并呈现出它的多彩多姿。第二,最终受各民族生产方式的制约,有什么样的生产方式,就会有什么样的社会形态。作为一定历史阶段的民族文化,民族风俗习惯也只能从各民族的物质资料的生产方式中形成。由于自然和社会的原因,我国各民族的经济产业不同,社会生产水平各异,经济条件和经济特点多种多样。由此必然产生不同的风俗习惯,表现出各民族的消费、节庆娱乐、喜好禁忌等习俗惯例方面都不尽相同。多彩多姿的民族风俗习惯成为各民族经济生活的投影和折光。第三,与各民族的社会历史发展有密切的关系。民族风俗习惯是历史的产物。任何一个民族的风俗习惯,都是在各民族一定社会发展阶段上产生的。在人类社会发展史上,风俗习惯经历了一个从无到有、由简至繁的发展过程。随着生产力的发展、社会生活的进步,各种具有特色的物质生活和与物质生活密切相关的人类社会生活的组织形成以及婚、丧、礼俗等,也日益发展形成起来,久而久之,逐渐形成民族的风俗习惯。处在不同社会发展阶段的民族所形成的风俗习惯和文明程度是不一样的。第四,与宗教有关,有的甚至直接来源于宗教。在民族风俗习惯中,生产性节日及习俗的形成往往源于古代的农业祭祀,反映着人们对岁时节令的了解。但就其意识形态而言,最初都属于原始宗教的自然崇拜范畴。丧葬习俗方面的宗教色彩,是最引人注目的。在许多少数民族中,丧葬习俗反映了人们对灵魂轮回的崇拜观念。有些民族婚俗的形成与宗教有直接的关系,且具有浓厚的宗教色彩。
此外,民族风俗习惯,既是民族文化的组成部分,又是民族文化的表现形式。一个民族特别是没有文字的少数民族,往往在他们的风俗习惯中蕴藏着丰富的民族文化艺术,充分表现了民族独特的文化艺术。
2.2民族风俗习惯的分类
我国各民族因分布地区不同,经济文化发展水平不同,以及受邻近民族影响的程度不同,民族风俗习惯的内容和表现形式丰富多彩。其分类有如下几个方面：
2.2.1物质文化生活习俗
它包括人们在劳动生产、衣、食、住、行等物质生活活动中的全部习俗。由于物质生产和生活是人类的生存条件,因此,这种习俗对于任何民族来说,是一种能充分反映民族心理状态、价值观念和审美意识的习俗。一般说来,这类习俗的变化是缓慢的。
2.2.2社交习俗
这类习俗形成较早。可以说,自从有了人类社会,就有了社交习俗。社交习俗大体可以包括见面、称呼、祝贺、请客、通信、拜访等个人或集团交往方面的全部习俗和礼仪。其中每一个习俗的形式各种各样。以见面习俗为例,各民族大不相同,有问好的,有双手合十的,有握手的,有亲吻的等。
2.2.3家庭习俗
家庭习俗包括家庭或家族成员间存在的全部习俗和礼节。它大体可分为以下几类：称谓习俗、辈分习俗、敬老习俗、回避习俗等。一般来说,以人伦主义为传统文化核心的东方民族的家庭要比西方民族复杂得多。
2.2.4人生习俗
人生习俗包括人们在整个生命旅途中主要阶段上的全部生活习俗。这种习俗具有突出的社会性和民族性,而且发展、变化相对缓慢。根据内容和行为次序,又可将人生习俗分为以下几种：降生礼俗、生日礼俗、成人礼俗、结婚礼俗、丧葬礼俗。
2.2.5岁时节庆习俗
岁时节庆也是民族的重要习俗之一。自古迄今,大概还没有一个民族没有自己传统的节日和时令庆祝活动的。岁时节庆习俗,可以说是民族文化生活直接的表现形式。如果说物质文化生活习俗、社交习俗、家庭习俗和人生习俗只是分别构成这种表现形式局部的话,那么,岁时节庆习俗则是这种表现形式的综合,因为只有岁时节庆习俗才有可能全面或局部地反映民族的历史、经济、物质生活、宗教、道德、审美观、禁忌等各种文化现象。根据岁时节庆习俗的来源、性质,可初步分为以下几种类型：时令节日、宗教节日、庆丰收节日，传说、纪念型节日。
2.3民族风俗习惯的特点
从民族风俗习惯形成、发展的历史过程可以看出,民族风俗习惯有很强的民族性、地域性、约束性、传统性、敏感性和变异性。
2.3.1民族性
民族性是指世界上各民族都有自己独特的、区别于其他民族的风俗习惯。我国各民族在长期的历史发展中,由于所处的自然环境、经济生活、历史遭遇、社会斗争、的不同,形成了各自反映本民族政治、经济、文化、传统心理特点的独具特色的风俗习惯。这些各自独特的风俗习惯表现在各民族社会生活的各个方面,为整个民族所特有。可以说,风俗习惯是民族文化的组成部分,又是构成民族差别的重要因素。只要民族的差别还存在,就必定有反映这种差别的风俗习惯。因此,民族性在各民族的风俗习惯上得到最充分的体现。
2.3.2地域性
地域性指的是表现在地理或乡土之上的特点。就是说,由于人们生活的地理和社会环境的不同,风俗习惯往往表现出地域性特色。俗话说：“十里不同风,百里不同俗”,“一方水土,一方风情”。因此,就是在同一民族的支系之间,有些风俗习惯也不相同。然而,地理和社会环境的相似又使几个民族的风俗习惯,往往表现出雷同。
2.3.3约束性
由于风俗习惯是人们在集体生活中逐渐形成并共同遵守的。因此,对一个民族内部的社会生活而言,风俗习惯就是一个民族的生活模式与行为准则,是协调社会成员的行为规范,虽然没有明文规定,但对全民族公民具有极强的约束力,对民族社会起着整合作用。世界上许多民族都曾有过一些不成文法(习惯法),就是这一特征的反映。
2.3.4传统性
少数民族的风俗习惯,是在各民族长期的历史发展中形成的。尽管社会形态发生多次变化,但都一直保留着传统特点,表现出一种自然的历史延续性和稳定性。这不仅反映在居住、服饰方面,也表现在娱乐、礼仪、节庆等方面。
2.3.5敏感性
任何民族的风俗习惯都具有敏感性。正是由于风俗习惯的敏感性,当某个民族的风俗习惯遭到歧视或侵犯时,整个民族往往都会作出性质不同的剧烈反应。由于历史的原因,少数民族对人们如何对待他们的风俗习惯,普遍具有较强的敏感性。所以,任何形式的忽视、侵犯少数民族风俗习惯的言行,往往都会损害民族关系。敏感性是各民族风俗习惯共有的社会特征。
2.3.6变异性
变异性是指某一种风俗习惯形成之后,还会发展和变化,尽管这种发展和变化相对来说是缓慢的。因为民族风俗习惯不是凝固不变的。随着社会的发展,生活条件的改变,风俗习惯也会不断地变化。关于风俗习惯发生变化的原因,大体有三种情况：第一,政治原因。即由历史上战争造成的民族统治和压迫而引起的。第二,经济原因。经济的发展,商品的流通,促成民族风俗习惯的改变。第三,文化原因。由于民族间文化交流引起民族风俗习惯的发展和变化。
3公安群众工作中如何尊重少数民族习俗礼仪
（1）树立尊重少数民族习俗礼仪的意识,充分认识公安群众工作中尊重少数民族风俗习惯的重要意义。尊重少数民族的风俗习惯,是党和国家民族政策的重要组成部分,是民族平等和民族团结的重要内容。实践证明,尊重少数民族风俗习惯：第一，有利于保护各民族的平等权利和民利。第二，有利于维护民族团结。第三，有利于繁荣和发展民族文化。
（2）树立正确的马克思主义民族观。马克思主义民族观,是以辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论揭示民族与民族问题的科学观点,是工人阶级政党观察、处理民族问题,制定民族政策的指导思想和理论依据。马克思和恩格斯在历史唯物主义的指导下,吸收了当时人类学的最新成果,总结了民族解放运动的经验,创立和奠定了马克思主义民族理论的基础。列宁和斯大林在领导俄国革命和建设实践中,在坚持马克思主义民族理论原则的基础上对其作了丰富和发展,使它形成了一个相对完整的理论体系。中国共产党将马克思主义的民族理论和原则与中国的民族、社会实际相结合,丰富、深化和发展了这一理论,形成了具有中国特色的民族问题理论和政策体系。
（3）大力加强“四学习”、“三尊重”活动。认真学习少数民族历史、宗教政策、民族风俗、民族语言,以及尊重民族群众、尊重风俗习惯、尊重民族文化。每个民族对自己的民族历史、风俗习惯都有着深厚的感情,他们往往把其他民族对本民族风俗习惯的尊重,看做是对本民族的尊重,把对本民族风俗习惯的冒犯,看做是对本民族的歧视。因此,任何不尊重少数民族风俗习惯的言行,哪怕是出于开玩笑,都容易刺激乃至伤害民族感情,不利于民族团结。
4尊重少数民族风俗习惯
4.1保持和改革风俗习惯的自由
少数民族的风俗习惯中,有很大部分是本民族文化的优秀传统,反映了少数民族人民的智慧对民族的经济、政治、文化的发展起促进作用。但另外,由于风俗习惯的变化往往落后于经济生活的发展变化,这就使得一些风俗习惯不利于民族的发展和进步。这就有一个对风俗习惯保持和改革的问题。无论是保持或是改革,都应尊重少数民族自己的意愿,由少数民族自己决定。我国法律法规对少数民族保持或改革自己风俗习惯的自由给予充分保障。具体在《中华人民共和国地方各级人民代表大会和各级人民政府组织法》第35条、刑法第251条、2001年2月修正的《中华人民共和国民族区域自治法》第10条和其他有关的地方法规中都作了尊重少数民族保持和改革自己风俗习惯自由的规定。我国宪法规定,“中华人民共和国各民族一律平等”,各民族“都有保持或者改革自己的风俗习惯的自由”。由此说明,各民族无论是保持还是改革自己的风俗习惯,都是各民族的平等权利和民利。尊重各民族的风俗习惯,实质上是坚持各民族平等原则和发展社会主义民主的具体体现,对民族风俗习惯的侵犯,就意味着对民族平等权利和民利的践踏。
4.2尊重和照顾少数民族的民族文化、风俗年节
少数民族风俗习惯是民族文化的重要组成部分,各民族的一些风俗习惯本身就是以歌曲、舞蹈、体育的形式来表现的。许多民族往往通过自己的风俗习惯、风俗年节来保存和发展自己民族的文化艺术。例如,我国少数民族在长期的社会生活中,创造了自己富有特色的文学艺术,有很多是以唱山歌和讲故事的民间口头文学形式在群众中代代相传,并不断得到巩固和发展的。有些表现在他们具有特色的日常用具、衣饰、建筑、手工艺品等方面。正是由于民族风俗习惯、风俗年节上的千差万别,构成了民族文化的多彩多姿,使文化艺术的内容和形式具有鲜明的民族特色。
4.3尊重和照顾少数民族的生活习惯
主要内容涉及以下几个方面：一是各级党政机关、社会团体和企事业单位,要注意照顾少数民族的生活习惯。二是对信仰伊斯兰教的民族经常来往的公共场所,应设清真饭店和清真伙食。三是对少数民族人犯应当考虑到他们的生活习惯,在生活上给予适当照顾。四是对少数民族的身份证免冠照片问题,特别是少数民族妇女可以使用不免冠照片等。
4.4尊重少数民族的婚姻习俗
每个民族都有自己的婚姻习俗,这种婚姻习俗也是民族文化的重要组成部分。其中婚姻家庭习俗,包括婚姻原则、婚姻形式、婚姻年龄、财产继承等风俗习惯,都有每个民族各自的特点,有些已经带有习惯的性质,不仅是个人社会生活中极为重要的部分,而且直接关系和影响着国家的法律制度。国家有关法律规定,在总的原则下,赋予民族自治地方在婚姻家庭、财产继承和生育方面享有相应的自治权。《中华人民共和国婚姻法》第50条规定：“民族自治地方的人民代表大会有权结合当地民族婚姻家庭的具体情况,制定变通规定。”
4.5舆论宣传报道和文艺作品创作,要尊重少数民族的风俗习惯
随着社会的发展,文艺创作事业的繁荣,少数民族的文艺创作也进入了一个繁荣时期。有关少数民族题材的新闻报道、小说、影视等大量出现,一方面丰富了少数民族的文化生活；另一方面,也在一些新闻报道和文艺作品中出现了侵犯少数民族风俗习惯的现象,对某些少数民族的风俗习惯,作了不恰当的评述,有的丑化了少数民族形象,有的仍沿用历史上遗留下来的某些歧视、侮辱少数民族的语言、称谓。这些现象伤害了少数民族的感情,引起少数民族群众的不满,在个别地方,甚至造成民族关系的紧张,影响了民族团结。1997年修订的《中华人民共和国刑法》第25条规定：“在出版物中刊载侮辱、歧视少数民族的内容,情节恶劣,造成严重后果的,对直接责任人员处3年以下有期徒刑、拘役或者管制。”
4.6尊重少数民族的丧葬习俗
我国各民族有不同的丧葬习俗。为了尊重少数民族的丧葬习俗,中央有关部委和有的民族自治地方也制定了一系列的具体规定。如1979年2月民政部、国家民委的《不要强迫回族实行火葬问题的通知》中规定：“少数民族实行土葬或火葬,是一个风俗习惯问题,对这种风俗习惯的保持或改革,应当尊重少数民族人民群众的意愿,绝不能强迫。”
参考文献:
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风俗习惯的特点篇2
关键词：少数民族风俗习惯文化传统刑事司法影响
theinfluenceofethnicminorities'CustomsandtraditionalCultureonCriminalJustice
abstract：thecurrentnormsofcriminallawandactivitiesofcriminaljusticehavecreatedconditionsfortheinfluenceofethnicminorities'customsandculturaltraditionsoncriminaljustice.moreover，viewedfromthepresentjudicialsituation，ethnicminorities'customsandculturaltraditionshaveexertedanactualinfluenceoncriminaljusticebyinfluencingjudicialpersonnel，deputiestothenationalpeople'sCongressandenvironmentofcriminaljusticeinareasinhabitedbyethnicminorities.thiskindofinfluenceisnegativeaswellaspositive，socorrespondingmeasuresshallbemadetomodifyitsnegativeaspects.
Keywords：ethnicminorities；custom；culturaltradition；criminaljustice；influence
每个少数民族都有其自身独有的民族文化与风俗习惯，在少数民族地区，这种文化特征表现得尤为突出，而且，它在社会生活的各个层面都表现出来，成为少数民族地区社会生活中必须予以关注的重要因素，为此，本文就少数民族风俗习惯与文化传统对刑事司法的影响进行探讨。
一、影响的基础
（一）实证的基础
法律规范一旦制定出来，就仅仅成为一部抽象的规范，必须通过刑事司法活动才能将其内容与精神体现出来，刑事司法活动是一种将刑事法律规范适用于现实生活的诉讼活动，其核心内容是用刑事法律规范所确立的价值观念来评价人们的行为，从而引导人们的价值取向，因而，它要求司法人员将法律规范的内容全面的体现出来，尤为重要的是，应当体现法律规范的精神。由于司法活动必须由司法工作者来完成，而司法人员自身就是一种文化的综合产物，他自身判断事物的标准就是多种文化的综合反映，而且，由于生活环境的影响，他的判断标准还不断发生细微的改变。因此，司法人员生活在少数民族地区的客观事实，为少数民族风俗习惯与传统文化对刑事司法产生影响。
（二）法律的基础
法律规范具有抽象性，这决定了它不可能对所有有害于社会的行为都进行明确而详尽的规定，易言之，它只是提供了判断是非的基本标准，这就为特定地区的文化影响司法活动提供了法律的基础。对于刑事法律法律而言，也不例外，而且，对于特定地区的文化影响刑事司法，现行刑法与刑事诉讼法也提供了现实的法律规定。
1、刑法规定提供的基础
我国现行刑法第13条规定“一切危害国家主权、领土完整和安全，分裂国家、颠覆人民民主专政的政权和推翻社会主义制度，破坏社会秩序和经济秩序，侵犯国有财产或者劳动群众集体所有的财产，侵犯公民私人所有的财产，侵犯公民的人身权利、民主权利和其他权利，以及其他危害社会的行为，依照法律应当受刑罚处罚的，都是犯罪，但是情节显著轻微危害不大的，不认为是犯罪。”同时，现行刑法第61条规定“对于犯罪分子决定刑罚的时候，应当根据犯罪的事实、犯罪的性质、情节和对于社会的危害程度，依照本法的有关规定判处。”另外，刑法总则与分则中还有许多以“情节严重”、“情节恶劣”、“造成严重后果”、“数额较大”、“数额巨大”的内容作为特定法律规范适用的前提。显然，这些规定都要求人们充分发挥自己的主观能动性来考察具体的对象。此时，在具体的刑事司法活动中，对于具体对象行为的社会危害性与刑事可罚性的判断，刑事司法人员自身的文化修养与文化背景将起到决定性的作用。就少数民族地区的刑事司法而言，就要求刑事司法人员在少数民族传统文化、风俗习惯与社会发展的价值取向、先进文化的调和状态下来适用刑法的规定，从而对特定判断对象的性质、社会危害性、刑事可罚性作出较为准确的结论。
2、刑事诉讼法规定提供的基础
现行刑事诉讼法第129条、第137条、第162条分别规定了侦查终结、提起公诉、作出判决的条件，其核心内容在于：犯罪事实清楚、证据确实充分的，则进入下一个诉讼环节或者作出有罪判决；事实不清、证据不足的，则不能进入下一个诉讼环节或者作出证据不足的无罪判决；不构成犯罪的，则应当终止诉讼或者作出无罪判决。对事实的判断所依据的是刑法，而对证据的判断则是刑事诉讼法的内容，由于推定与司法认知在事实与证据的判断中具有重要作用，而推定与司法认知则是与由司法人员的文化修养所决定的，同时，其文化修养又取决于他的生活经历、所属民族的文化传统，因此，在少数民族地区，司法人员依据刑事诉讼法对事实与证据所作的判断，从实质上而言，是刑事诉讼法的应有之义。从而，刑事诉讼法也对少数民族风俗习惯、传统文化影响刑事司法提供了基础。
二、影响的途径
刑事司法是一个由司法人员对刑事法律规范进行运用的过程，在此过程中，它总是表现为一定的时间特征与地域特征，而且，也是刑事司法人员自身文化修养的全面体现。因此，在少数民族地区，少数民族风俗习惯与文化传统对刑事司法的影响，主要通过以下途径实现：
（一）影响刑事司法环境
本文所指的刑事司法环境主要是指刑事法律规范适用的地域与时间，在少数民族地区，少数民族风俗习惯与文化传统通过以下因素影响刑事司法环境：
1、通过影响当地民族群众的总体民族意识，形成了具有少数民族风俗习惯特征占统治地位的地域性犯罪观与刑罚观，它的主要内容为：认为符合民族传统、风俗习惯的行为不是犯罪行为，或者刑事可罚性较小；认为不符合民族传统、风俗习惯的行为对社会有较大危害，或者刑事可罚性较大；受传统文化的影响，往往持“重刑”的思想观念。这种在特定少数民族地区占统治地位的地域性法律文化，成为当地公民判断是非依据的核心，在面对具体的刑事司法活动时，少数民族公民认为，符合该法律文化要求的刑事司法活动才体现了公平与正义；如果刑事司法活动未能体现该法律文化的要求，则，当地的公民会对刑事司法的公正性、权威性产生怀疑与不信任。这一因素迫使刑事司法活动考虑少数民族风俗习惯，因为，完全脱离当地传统文化的刑事司法活动可能会对该地区的少数民族文化传统、风俗习惯产生剧烈冲突，这不仅不能实现刑事法律规范意欲实现的价值取向，而且，还可能导致剧烈的民族冲突①。
2、通过对人民代表的意见来影响刑事司法。应当指出，目前的司法机构设置体制，决定了地方各级司法机关必须对相应的地方各级人民代表大会负责，而且，地方各级人民代表大会对地方各级司法机关的裁判享有监督的权力；同时，地方各级司法机关的司法人员都需要由相应的地方各级人民代表大会予以任命。因此，刑事司法活动当然应当考虑人民代表大会及人民代表大会代表的意见。
在少数民族地区，相当一部分人民代表大会的代表都是少数民族公民，他们深受少数民族传统文化与风俗习惯的影响。在人民代表大会对刑事司法活动进行监督时，人民代表往往立足于自身的思想意识来看待刑事司法，而他的思想意识是在少数民族传统文化、风俗习惯熏陶下形成的。因此，当刑事司法活动悖于少数民族风俗习惯、传统文化时，人民代表就会提出质询，甚至会要求公开纠正。基于功利的原因，在从事具体的刑事司法活动时，为了避免地方人民代表大会及人民代表提出异议，司法人员会充分考虑少数民族的风俗习惯、传统文化，对案件作出能被人民代表以及人民代表大会接受的处理。
3、通过特定时期的民族关系要求来影响刑事司法。各民族之间是相互联系、相互依存的，各民族之间的关系是否和睦，不仅对某一个民族有影响，而且对所有的民族都有影响，同时，这种影响还会漫延到社会政治、经济、文化的各个层面，因此，促进民族关系的发展与进步，是各种社会活动应当考虑的重要因素，刑事司法活动也不例外。在少数民族聚居以及多民族杂居的地区，司法人员从事刑事司法活动时，当时各民族之间的关系状况，就成为司法人员研究司法机关必须考虑的因素。在民族关系和睦的时期，刑事司法活动可以重点考虑如何实现刑事法律规范的价值取向，而在民族关系需要进一步缓和的时期，则应当重点考虑该地区少数民族的风俗习惯与传统文化。它给刑事司法活动提出了考虑少数民族风俗习惯与传统文化的现实要求。
（二）影响刑事司法人员
在任何一个国家，法律规范都需要由司法人员来实施，司法人员所受的文化熏陶决定了他应具有的思维方式及思想内容。在少数民族地区，由于司法人员长期生活在这里，在文化修养方面，他们必然会受到少数民族风俗习惯的影响，在刑事司法方面，少数民族风俗习惯与文化传统影响了司法人员的犯罪观与刑罚观。
1、罪观的影响
在少数民族地区，由于受到少数民族风俗习惯的影响，司法人员形成了具有少数民族文化特征的思想观念，它支配着司法人员对特定行为社会危害性是否存在、社会危害性大小的判断。一般而言，在对特定行为的社会危害性进行判断时，司法人员的判断标准是由其文化修养与生活经历共同锻造的，因而，其判断标准就不可避免地带有当地少数民族风俗习惯与文化传统的特征，相应地，对于那些悖于当地少数民族传统文化与风俗习惯的危害行为，司法人员往往认为它具有较强的社会危害性，认定其为犯罪的可能性较高；反之，对于那些符合当地少数民族传统文化与风俗习惯的危害行为，司法人员往往认为它具有较弱的社会危害性，认定其为犯罪的可能性较低。对于不同民族公民之间发生的冲突，当其他民族公民侵犯本民族公民的权利时，司法人员往往认为它具有较强的社会危害性，认定其为犯罪的可能性较高；当本民族公民侵犯本其他民族公民的权利时，司法人员往往认为它具有较弱的社会危害性，认定其为犯罪的可能性较低。
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2、罚观的影响
刑罚观是关于刑罚设置与运用的思想观念，在刑事司法实务中，它决定了刑事司法人员对具体行为是否适用刑罚、适用何种刑罚。由于刑罚是犯罪的后果，因而，在少数民族地区，基于刑事司法人员判断特定行为的社会危害性受到了少数民族传统文化的影响，司法人员判断特定犯罪行为的刑事可罚性时，也不可避免地受到少数民族传统文化与风俗习惯的影响。对于那些悖于少数民族文化传统、风俗习惯的犯罪行为，在确定其是否应当遭受刑事处罚时，决定对其适用刑事处罚的可能性较高，同时，在决定对该类危害行为适用刑事处罚时，给予它的刑罚也往往较重；反之，对于那些能够被少数民族文化传统、风俗习惯给予适度同情的犯罪行为，在确定其是否应当遭受刑事处罚时，决定对其适用刑事处罚的可能性较低，同时，在决定对该类危害行为适用刑事处罚时，给予它的刑罚也往往较轻。
三、影响的后果
在少数民族风俗习惯及传统文化的影响下，通过刑事司法人员的刑事司法活动，少数民族地区的刑事司法呈现出以下特点：
（一）对于界于罪与非罪之间的行为，符合（悖于）少数民族风俗习惯的通常不被（被）认定为犯罪行为。对于少数民族地区价值取向的引导，本类司法行为具有决定性的作用。
（二）符合（悖于）少数民族风俗习惯的危害行为，被确定不给予（给予）刑事处罚的可能性较大。
（三）悖于少数民族风俗习惯的犯罪行为，被确定的刑事处罚较重。
（四）符合少数民族风俗习惯的某些陋习，但被确定为犯罪的行为，受到的刑事处罚较轻。
（五）从总体上来看，在少数民族地区，对刑事犯罪的量刑偏重。
在少数民族风俗习惯与文化传统的影响下，在实践的刑事司法中，产生了以下后果：
（一）积极作用
1、有助于抚慰特定地区的少数民族。在刑事司法中，由于少数民族风俗习惯得到了充分的尊重，一方面，它使特定少数民族的自尊心、自信心得到满足，从而更有利于其保持自己的民族文化传统与风俗习惯，这样，有利于多民族的共存，进一步促使民族文化在相互交流中不断发展；另一方面，有利于维护特定少数民族地区的稳定，从而维护国家的稳定，同时，为少数民族地区以及全国的政治、经济的稳步发展提供条件。
2、有利于刑事裁判迅速被特定少数民族地区的公众接受。司法人员立足于现行刑事法律规范，参考特定少数民族地区的风俗习惯与文化传统作出的刑事裁判，由于其比较符合当地公众的心理特征，一方面，较容易为公众所接受；另一方面，由于刑事裁判包含了多种文化因素，在当地公众接受它的同时，也必然会促进少数民族风俗习惯、文化传统与社会发展文化要求之间的融合，从而推动少数民族风俗习惯的不断改良，既保留其优秀的文化内涵，又对其中不适应社会发展要求的因素予以适当改良。
3、增强了刑事法律规范的生命力。刑事法律规范一旦制定出来，在形式意义上，其内容就相对确定下来，在社会生活不断发展变化的情况下，完全按照刑事法律规范形式意义上的内容予以适用，既不一定能体现其公平、公正的精神，又可能使刑事法律规范逐步僵化，从而丧失其生命力。在少数民族地区，刑事司法中既考虑了刑事法律规范的规定，又考虑了少数民族的风俗习惯，可以使刑事法律规范的精神得到充分体现，从而保证其在社会生活中能够较长时期地适用。
（二）消极作用
1、导致刑事司法的地区不均衡性。
从少数民族地区刑事司法的特点可见，与其他区域相比较，这些区域的司法呈现出了较大的差异性，使刑事法律规范的实施在地域上呈现出较明显的不均衡性。这将导致两方面的负作用：1）使刑事法律规范的统一性受到破坏，统一性是刑事法律规范的基本要求与特征，从社会管理的角度而言，它是促使刑事法律规范精神价值得以实现的前提。但是，在少数民族聚居或者多民族杂居的地区，刑事法律规范的实施，受到了少数民族文化传统与风俗习惯的影响，从而使统一的刑事法律规范被赋予了新的内涵，相应地，统一的刑事法律规范表现出了较强的地域性，这使刑事法律规范面临被曲解的危险，不利于我国的法制建设。2）阻碍少数民族地区公民形成符合法律规范价值导向的法律意识，因为，对法律现象的感知是公民法律意识形成的重要因素。在少数民族地区，由于少数民族风俗习惯在刑事司法中扮演了重要角色，因而，人们的法律意识中也必然包含了这一方面的因素，当他们用这种法律意识去评价法律事件与行为时，就难于得出准确的结论，也难以保障他不实施自以为合法而实质上违法的行为。
2、不利于民族平等、团结这一宪法原则的贯彻。在少数民族区域，特定少数民族的风俗习惯与文化传统得到了刑事司法的充分重视，这一现状也表达了对其他民族的内俗习惯与文化传统重视程度相对较低的意味，它将使各民族之间产生隔阂，不利于民族平等、团结原则的贯彻。
四、修正措施
鉴于少数民族风俗习惯与文化传统体现在刑事司法中时，既有积极作用，又有消极作用，为此，在刑事司法中，应当将尊重、吸收少数民族风俗习惯与依照刑事法律规范司法、体现法律精神有机地结合起来，从而弱化其消极作用，强化其积极作用。为此，对少数民族地区的刑事司法提出如下修正原则：
（一）对少数民族风俗习惯的吸收，应以体现刑事法律规范的公平、公正、平等精神为前提，如果吸收某一少数民族的风俗习惯会妨碍法律精神的发挥，则不应对之加以考虑。为满足这一原则的要求，应对司法人员加强法理学的培训，使他们能迅速掌握法律精神。
（二）在多民族聚居的地区，对少数民族风俗习惯的吸收，应立足于民族平等、团结原则的要求，对各民族的风俗习惯加以综合考虑，避免因只采用某一民族的风俗习惯而导致其他民族心理不平衡的情况发生。
（三）刑事司法中加以吸收的少数民族风俗习惯，应是符合社会历史发展的潮流的；对于那些落后、愚昧的风俗习惯，应加以摒弃，更不能将之作为刑事司法中的重要因素加以考虑。
参考文献：
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风俗习惯的特点篇3
――中共四川省委书记刘奇葆
2009年6月,绵阳市游仙区人民法院对两年来所有调解撤诉案件进行了详细了解,发现经法官运用习惯进行调解后以调解撤诉方式结案的案件占了相当大的比重。
2007年1265件民商事案件中,调解撤诉案件为574件,其中302件是运用习惯进行调解撤诉的,占全部调解撤诉案件的53%。2008年1402件民商事案件中,调解撤诉案件为611件,其中351件是运用习惯进行调解撤诉的,占全部调解撤诉案件的57%。
在案件调解中,特别是在传统民商事案件中,双方当事人认可的民间习惯对案件成功调解具有重要的作用。但是由于民间习惯的多样性、复杂性、地域性,在调解中如何正确运用习惯、运用什么样的习惯等,是推广这种调解方法所必须要解决的问题。
调解中民间习惯运用的空间与现实价值。
法律是法官首要选择与适用的纠纷解决规则,但是我国传统上是一个“礼俗”社会,法律不可能也不应该成为解决所有纠纷的灵丹妙药,法律以外的规则如蕴含着道德、情理的民间习惯,即我们从法理上所讲的“社会公德”或“善良风俗”,也是人民法院在审判实践中不容忽视的。
调解中运用民间习惯的类型
直接性运用。即习惯权利独立于法定权利而且得到了国家权力的认可,主要体现在《合同法》中对“交易习惯”的认可和《物权法》的规定中。
案例:李某诉绵阳市某床上用品有限公司买卖合同纠纷一案。
原、被告之间曾发生布料买卖业务,被告欠原告货款计48700元。被告辩称,2008年1月2日经双方对账,原告收到被告退货46039元。因此,被告实际欠原告货款2661元,并提交退货凭证一份。但该退货证是原告在2006年发给被告的一份报价单,上面除布料名称、单价、签名是原告写的,其余内容均为被告后来添加的。
承办法官认为按照本地的交易习惯,若为退货凭证,退货的名称、数量应该由退货方即被告书写,即使是由收货方原告所写,因原告始终在场,则退货凭证的全部内容均应由原告书写;况且被告通知原告退货,原告到场后,尚未核实退货的名称、数量,就先写下退货的名称和单价,显然不合常理。鉴定结论亦表明两种笔迹不是同一时间形成,故该退货凭证的证明力不予确认。
最后原、被告达成调解协议,由被告在五日内支付原告货款48700元,利息原告自愿放弃。
本案中,当地得到普遍认可的交易习惯即为直接性运用。
重述性运用。法官在案件调解中往往采取把习惯权利阐述为某种相关或不相关的法定权利或某法律原则的方式。
隐含性运用。农村的继承有一种习惯为“哥东弟西”、“堂屋归长子”,是说在继承遗产时,长子有权分得在东边的房产,次子只能分得在西边的房产;堂屋作为敬神祭祖之地应该分给长子。这种长子的习惯权利从实体法上讲是继承权。法官在调解时多将习惯权利镶嵌于法定权利中,融合地把民间习惯和国家制定法共同作为调解的依据。这种运用是隐性的,是在制定法的背后得到尊重和运用的。
(四)变通性运用。法官在调解中有时会遇到习惯权利与法定权利虽融合在一起但却对立的情况。法官在调解此类案件时,会采取一定的变通方案,使调解结果既尊重习惯,又执行了国家制定法。这种方式可称为“变通性运用”。
运用民间习惯的范围、甄别与程序设计
在案件调解中运用民间习惯,首先应明确可运用的习惯的范围及甄别标准;其次,应当有一个合理运行的程序对习惯的运用加以规制。
运用民间习惯的范围及甄别标准
从司法运用角度出发,可以将民间习惯分为“善良风俗”与“恶俗”,运用于调解时,属于“善良风俗”的才能用,属于“恶俗”的则不能用。例如不少地方有“嫁出去的女,泼出去的水”的习惯,在分家析产和继承中对出嫁女应得的份额一概不分。这种习惯违反了“男女平等原则”,损害了出嫁女的合法权益,明显不属于“善良风俗”,不能在调解中运用,应当予以摒弃。
民间习惯运用程序的构想
基层人民法院在调解中运用善良风俗是具有可行性和现实性的,但是运用不是随意的,必须建立一套科学、规范的运用程序。
“善良风俗”的确认。这是程序的起点,也是程序的核心。对当事人提出的民间习惯,首先确认是否是“善良风俗”。如果争议大,承办法官不能确定,则提请审判委员会确认。如果争议特别大,还应当广泛征求当地其他部门,如人大、政协等的意见。
地域确定。调解中运用民间习惯应注重地域性,不同地域不同人群有着不同的民间习惯,即所谓“十里不同风,百里不同俗”。这一特点要求法官在调解中运用民间习惯时,应遵守只适用于本辖区当事人的原则,若一方或双方当事人为本辖区之外,一般不应运用。
风俗习惯的特点篇4
【关键词】中西方节日；文化；习俗；跨文化交际
一、文化和习俗
1、文化
长期以来，文化被视为一种无处不在、无所不包的人类知识和行为的总体，被笼统地当作“生活方式”、“社会生活的一切方面”、“积淀物”、“众多规范”、“象征性的习惯行为”、“观念之流”、乃至“艺术、政治、经济、教育、修养、文学、语言、思维的总和”等（贾，1997：16）。文化学家Kluckholm对文化的概念归纳出一百多种，还把文化界定为“历史上所创造的生存方式系统”。
由此可见，不同学者对文化的理解不同，由于不同的观察视角，也就使文化的定义众说不一。
站在中西文化差异这个角度来说，Goodenough（1957）提出的观点比较适合此领域的研究。他指出“文化由人们为了使自己的活动方式被社会的其他成员所接受，所必须知晓和相信的一切组成。作为人们不得不学习的一种有别于生物遗传的东西，文化必须由学习的终端产品―知识―就这一术语最宽泛的意义来说―组成”（Goodenough，1957；贾，1997）。
贾（1997）也指出，在不同的生态或自然环境下，不同的民族创造了自己特有的文化，也被自己的文化所塑造。
2、习俗
习俗是习惯和风俗，是社会上长期形成的风尚、礼节、习惯等的总和。简单地说，它是人们日常生活中的风俗习惯。习俗是一个民族在特定的历史条件和地理环境中发展和承袭下来的，是一种文化形态的象征和体现（沈，2002）。有一个非常普遍的例子可以明确地说明这一点。问候语中的“你吃饭了吗？”和“上哪儿去？”这两个表达方式在中国人看来，这根本没有什么，只是在中国这个文化环境中一句日常生活中的问候语，其中也包含有对对方的关切。但在英美人看来，这是一个大忌，这侵犯了他们的人权。他们比较习惯于问天气等环境的东西。
3、文化与习俗的关系
习俗是一个十分普通，人们司空见惯的社会现象，但它有着深刻的文化内涵和巨大的影响力，是一种文化形态的象征和体现。它的实质是一种文化现象，它属于民俗学的范畴，是文化的重要组成部分（沈，2002）。世界上每个国家都有自己的风俗习惯，并且文化习俗的类别也很多，如节日习俗、生活习俗、婚丧习俗、竞技习俗、宗教习俗等。本文将以中西方的节日习俗来看中西方的文化差异。
二、节日文化习俗
1、节日文化习俗
节日文化是以文化活动、文化产品、文化服务和文化氛围为主要表象，以民族心理、道德伦理、精神气质、价值取向和审美情趣为深层底蕴，以特定时间、特定地域时空布局，以特定主题为活动内容的一种社会文化现象。作为社会文化的重要组成部分，节日文化是我们观察研究人类文化及民族文化的一个窗口（汤，2001）。
2、节日文化习俗的特点
节日文化习俗大都有民族性、民俗性、宗教性、历史延续性和发展性的特点。现在节日文化还出现了商业性、国际化的特点。其主题不同、特色各异，大都具有鲜明的文化色彩。
三、中国春节的节日文化习俗
春节是中国人民祖祖辈辈流传下来的一种表达喜庆、祝愿和快乐的古老节日，是世世代代、家家户户、老老少少共同倾心营造的一种使人向往和期盼的意境。它是一种方式，一种文化，一种习俗，是人与人之间真情的流露。中国人的节日气氛，最浓重的就是体现在过春节上。
1、春节的传说
春节刚开始是人们来庆祝庄稼成熟的节日。在农业社会，庄稼成熟一次就完成一个“春种、夏忙、秋收、冬藏”的生产周期。人们为自己的劳动收获庆祝一番，欢乐一场，休息一阵，以利再战。年过完就“一元复始”开始新的一轮耕作。
关于春节的来历，有很多传说。其中一个是这样说的：在古时候，有一种叫做“年”的动物，每年冬天它都会下山去破坏农庄、抢夺食物，有时还会危及到村民的生命。乡亲们很害怕“年”，所以用鞭炮来吓唬它。“年”真地被吓走了。以后村民们每年都要纪念这个日子，从而就有了现在的年。当然现在的年已失去原来的意义，它已成为了人们的一种节日，是人们家人团聚，共度美好时刻的节日。
2、中国人的“福”字
过年的时候，每家每户的大门上都贴着“福”字或者是祝福的对联。有时我们还会看到一些倒着贴的大红福字，表示福到了。中国人过年，也有一点迷信色彩，以前最受欢迎的是门神和财神。门神请来贴在大门之外，为的是替自己把守门户，使得“大鬼小鬼进不来！”请财神的目的更明确：“招财进宝”！但是近年来中国人过年的观念也发生了变化，人们不再供神祭祖，但是在农村和一些城市的商铺这种情况还是有的。
3、节日的色彩
红色对中国人来说是一种传统的喜庆色彩。因此，在春节期间，随处可见到红福字，红灯笼，红花，红旗等。人们也非常喜欢这种喜庆的色彩，一般都会穿色彩鲜艳的衣服。
风俗习惯的特点篇5
词汇是语言的建筑材料，是词和语的结合体。[1]我们要说方言，就不能不在意词汇。詹伯慧在《汉语方言和方言调查》中说过：“语言的语汇往往反映着一定的社会生活的特点。方言通行在不同的地域，由于各自的自然环境，社会经济，风俗习惯，心理状态存在着不同，有些方言词汇的差异就直接反映了这些方面的特点。”[2]
海宁位于浙江北部，南濒钱塘江，地处长江三角洲杭嘉湖平原南端。考古研究发现，早在新石器时代，距今约5000-6000年以前，就有人在此从事渔猎耕稼活动，今天庆云郭家石桥还存在马家浜文化遗址。春秋战国时期，海宁先归吴后属越、接着又成为楚国属地，在南朝陈武帝永定二年（公元558年）设为海宁郡。因为钱塘江经常泛滥，为求“海涛宁谧”，终于在元天历二年（公元1329年）改名为海宁州，海宁这个称呼就一直用到现在。
一、从海宁方言词汇看海宁的社会生活
海宁是典型的鱼米之乡，丝绸之府。具有特殊的“稻米文化”，“桑蚕文化”，这些丰富的地方人文内涵充分地体现在方言词汇上，令词汇的地方特色更加突出。
海宁种植稻米的历史可以追溯到几千年前，一直以来海宁人民都在这一片土地上辛勤耕耘，人们把血汗注入这片土地，最后也得到了丰硕的收成。海宁方言中直接关于“米”的词语就有“绽米”、“籼米”、“晚稻米”、“粳米”、“糯米”。海宁人的主食就是大米，大部分的海宁人早上有喝粥的习惯，如果是直接用米做的粥就叫“新鲜粥”，如果是用“隔夜饭”加上水煮的粥就叫“饭掺粥”、“饭化粥”、“泡饭粥”或者“饭泡粥”。
虽然说海宁人以稻米为主食，但是人们也用稻米为原料，做出了粽子、元宵、米粉、年糕、清明团子、发糕等大量的食物品种。在海宁方言中，“石臼糕”指“用石臼打出来的年糕”，“手揉糕”指“用手揉米粉团做成的年糕”，“镬贮”指“锅巴”，“面羹”指“面条”，“麦塌饼”指“油膜面饼”，“油碎子”指“麻花”。海宁还有“麻酥糖”、“芡实糕”、“雪片糕”、“糖心蛋”、“蛋球”等小点心。除了用米面做主料的吃食，海宁还有许多特色食物。如“豆腐衣”是一种“比豆腐皮薄的豆制品”。
作为鱼米之乡，有了米，怎么少的了鱼呢？海宁虽然叫海宁，但是真正说起来，海宁是没有海的，所以海宁的鱼一般都是淡水鱼。海宁方言中关于鱼的词汇有“鲫鱼”、“条鱼”、“黑鲤头”、“金金鱼”、“鲇鱼”、“兹鱼”、“猫鱼”、“扁鱼”、“石板鱼”、“汪丁头”、“目鱼”等等。其中，“兹鱼”是钱塘江里特有的一种淡水鱼。
海宁素有“丝绸之府”的美誉，座落在杭嘉湖平原的海宁自然条件得天独厚，蚕桑之地，物阜民丰，织机林立。丝绸的来源也造就了海宁独特的蚕桑文化。海宁方言词汇中与“蚕”有关的词汇也是比较多的。“匾”又称“蚕匾”，专门用于养蚕。“收蚁”指“为了饲养孵化的家蚕，而用羽毛苕帚扫下蚁蚕并移到蚕座上的操作过程”。“眠”是指“蚕吐丝前要睡的四次觉”――第一次叫“头眠”，第二次叫“贰眠”，第三次叫“出火”，第四次叫“大眠”。“上山”是指“蚕在大眠后，沿着稻草堆成的垛子往上爬，像上山一样”。“蚕宝宝”指“对蚕的爱称”，“乌娘”是“刚从卵中孵出的幼蚕”，“蚕”指“蚕蛹”，“蚕花戏”指“皮影戏”。
海宁方言中有一个词叫“蚕花”，它不是真的花卉，也不是指蚕宝宝，而是蚕农期望蚕桑生产丰收的心愿，是个好口彩。“祭蚕花”、“扫蚕花”、“望蚕讯”、“请蚕花”、“谢蚕花”、“撒蚕花”、“盘蚕花”，都成为蚕俗文化的代表。以前，在海宁，你可以领略到许多蚕花风俗：海宁人唱蚕花歌，爱看蚕花戏，爱在发髻上插上一朵蚕花；过年要点蚕花灯；结婚要讨蚕花蜡烛，新媳妇要看花蚕；赶庙会时要轧蚕花，彼此见面打招呼也要说“今年蚕花廿四分”。
海宁作为鱼米之乡，丝绸之乡的典型代表，具有特殊的潮文化，蚕文化传统，这些丰富的地方人文内涵充分地体现在方言词汇上，令词汇的地方特色更加突出。
二、从海宁方言词汇看海宁的风俗习惯
常言道：十里不同俗，百里不同风。不同地域都有不同内容、不同风格的民间婚俗。千百年来，这些约定俗成的婚俗被一代代承袭继承，相沿成习。随着时间的推移，不断被注入新的内容新的涵义。海宁方言中，“朋友”专指“对象”，一般怕有男性间称“小朋友”，女性间称“小姐妹”。男女朋友恋爱俗称“谈对象”、“谈朋友”。如果有人问“你有朋友哇？”未婚青年对这句问话的回答可还是要谨慎，因为问你者十有八九要给你牵线搭桥。在海宁，“摆酒”、“做事体”一般专指“办喜事、摆喜酒”。结婚俗称“好日”。结婚有一整套程序，仪式隆重复杂。
“发妆”是指在婚期前一天，女方将置办的部分日用品送往男家。无论贫富，嫁妆中必备红漆马桶，俗称“子孙桶”。桶内盛喜果一包，红蛋两个，到男家后，由一男童取出并“开尿”，称为“送子”。然后由父母健在、子女双全的人为之铺陈，俗称“铺床”。当天晚上，还有“压床”，需要一位父母健在、兄弟姐妹齐全的童男陪同新郎同榻而眠，压床的男孩要把被角上的枣子、花生都吃掉。俗称“婚前童子压床，婚后子孙满堂”。
“正日”指“结婚那一天”，新娘第一件事是“开光”。由一父母双全的妇人，为新娘绞去脸上的汗毛。现在大多直接在婚纱店化妆了。男方在“催锣”，即锣敲三声之后前往女家。新娘临别之时要与母亲哭着分手，称“哭发、哭发。新娘临别之前，需要新娘的母亲给她穿上“新红鞋”，祝福新人幸福和谐，平安健康。抵达男方家的时候，男方家会准备硬币、糖果、彩纸、红枣等撒向新郎新娘及附近看热闹的人，谓之“撒喜钱”。婚礼俗称“拜堂”。新郎新娘相对行礼，名曰“拜对经”。“接缘”在海宁风俗中是很重要的一个环节。新娘在“介绍人”即“媒人”的介绍下，依次向男方亲戚见礼。
“次日”，结婚次日，夫妻去女家回拜，俗称“回门”。女家“回门酒”。新郎按辈份逐一敬酒，凡舅舅、姑夫等，也要给新郎赠送“见面钿”。
风俗习惯的特点篇6
关键词：传承保护风俗文化价值重要性
一、阿育迈村情况
（一）阿育迈村的来历
阿育迈村是一个海波800米的阿卡族村寨，距离清莱市64公里，距离皇太后县城18公里。该村坐落在山脊的斜坡处，周围覆盖着茂密的森林，有红豆杉、柚木等天然林。土壤肥沃，可种植玉米、咖啡等。离阿育迈村4公里的地方，有中学、医疗站，村里通水电，有手机信号。
阿育迈村的阿卡族是属于黝倮阿卡支系，大部分村民信奉万物有灵，因此有许多风俗是源自于万物有灵的。从村子里的长者那里得知：本村建于1972年，最初有19户人家来到这里建寨，这里不仅交通便利，而且资源丰富。一开始来到这里，村里要解决的首要问题就是“最玛”的人选，因为举行各种风俗仪式都需要“最玛”的领导，且以后对本村风俗习惯的管理需要“最玛”完成。所以，他们推选出地位和学识很高的一位巫医担任村子里的“最玛”。
之后，在1982年泰国政府进入村寨来普查时，正式将这个村子命名为阿育迈村，且属于清莱府皇太后县管理。第一任村长叫做阿惹・培米亚，从那时候开始这个村就有村长处理对外事务，现在的村长已经40多岁了。
阿卡族在建寨的时候，最玛的家是建在寨子的中心，这也是最玛的权利被村中的人认可的象征。在村子的中心还有个大操场，可以供小孩娱乐玩耍，也是商量各种大小事务的场所及老老少少聊天的好去处。
（二）社会生活
现在，阿育迈村已从最初的19户人家发展到现在的59户人家，共有289人。其中，男性131人，女性158人;21岁-50岁年龄段的男性有67人，女性有86人。一般家庭最多2个孩子，由于经济上的原因，使他们控制着家庭成员数。
村民们主要种植旱稻、玉米及饲养家畜。种植旱稻不仅是大部分阿卡族的主要职业，而且是与他们的风俗仪式息息相关的;至于种植玉米，主要是用来饲养鸡、猪等家畜的，而这些家畜常常是用在各种风俗仪式和祭祖仪式中。除此之外，村民们也在离村子5、6公里的地方种些蔬菜供使用及饲养牲畜。因此，种植旱稻田是体现阿卡文化的一项事务，它与风俗仪式的产生相辅相成，丰富了阿卡社会内容。
自1989年政府实施引入电力、道路、水利、学校等公共事业的发展计划，这些事业的引入是村民增加就业机会和阿卡族信仰改变的原因。虽然如此，村民的主要职业还是种植和养殖业，上述的那些职业还不能成为村民们收入的主要来源，一些消费的费用快速增长，无论是送孩子上学也好，还是盖房也好，费用都上涨;还有重要的一点就是如冰箱、录像机、摩托等一些电器的使用使得费用也增加，这就需要村民们增加收入，种植一些经济作物，如：卷心菜、茄子和咖啡等。经济作物的种植促进了当地农业的发展及最早一批商贩的产生，商贩也介入当地的农业生产中，例如：曾经种植玉米的一季能获得收入大约1万多元，但后来商贩们压低经济作物的买卖价格，不久之后村民们都不种地了，外出打工，村里的年轻人学业结束后就到曼谷、佛统府、清迈府等地方打工，只有少部分人还留在村子里种地。阿卡族的生活方式正遭到来自金钱和资本体系的挑战，村子里的很多家庭为了外出打工挣钱，都不能够像以前一样定期举行风俗仪式，因为现在举行仪式要花很多钱，为了支付日常生活费用和举行仪式的开销，年轻人都出去工作了，并把这项工作交给了老一辈。
综上所述，种植旱稻和玉米不仅是阿育迈村民们的主要职业，而且是产生各种风俗仪式的主要职业。虽然几乎每家人都种地，但阿卡族的年轻人不愿意种地，因为仅种地的收入不足以支付日常生活开销，他们更愿意去大城市打工挣钱。
（三）教育情况
阿育迈村没有小学和中学，只有幼儿园和教成年人学习中小学知识的夜校，孩子到了上学的年纪，就要去几公里外的学校上课。家境好点的家庭可以骑车送孩子上学，而家庭困难的则只能走路去，在雨季来临的时候，走路上学是一件非常麻烦的事情。现在，村里的孩子受过大学教育的只有2人，受过高中教育的有10人，受过初中教育的33人。可见，村里的年轻人受教育程度普遍都比较低。
（四）管理
在阿育迈村还存在传统的社会风俗，亲朋好友之间互相帮助扶持的体系，以及对最玛的推崇。最玛是村子里的各种风俗习惯得以实施的领导者，坚持本民族传统的风俗习惯，并继承阿卡先民们传统的生活方式。
阿卡族遵照“阿卡章”的规定幸福地生活着，如果产生与村子格格不入的家庭，头人就会让他们搬出村去。现在，阿卡村寨的管理存在两种形式：
第一种，通过选举产生村长及村委会成员，还有一些自愿为村子事务找政府官员接洽的人员，这些人管理着村子里大大小小的事情。第二种，风俗仪式的管理者“最玛”，以前的“最玛”还管理村子里的行政事务，而现在他只负责风俗仪式等方面的事务，任期是一辈子。
二、阿育迈村阿卡族传承和保护风俗文化的具体措施
阿卡族的每个支系通过学习传承和保护本民族的优秀传统文化，但是随着阿卡社会渐渐融入泰国这个信仰佛教文化的国度，阿卡族知道的很多生活方式不能融入现代生活中，使得他们的一些生活方式、风俗习惯正在消失。因此，抢救消失的风俗文化，使之能一直延续到阿卡族的子孙后代成为现在生活在泰国的阿卡族的重要工作。阿育迈村的阿卡族也同样意识到了保护风俗文化对后代的重要性，他们从阿卡青少年的观念意识、生活方式着手，为风俗习惯得以延续引导他们实施以下措施：
第一，自学。让年轻一代人认识大自然，总结自己的实际经验，同时学习一些阿卡的治病方法、草药知识等;学习辨别好与坏，并能够具备解决问题的能力。
第二，从家族成员那里学习老一辈具有的知识。例如：阿卡族少年可以从自己的爸爸、妈妈、爷爷及奶奶那里学到一些生活的经验、生活方式与手艺等。阿卡族的主要职业是种植和养殖家畜，通过老一辈的经验，他们可以不必走弯路，增产增收。另外，阿卡族的刺绣也是比较有特点的工艺品，这也是通过老一辈的教授。
第三，从各种风俗仪式中吸取知识。他们要参加每个月村寨里举行的各种风俗仪式，例如：春耕节仪式、耶苦扎节仪式、建寨仪式、婚嫁习俗中的各种仪式，等等。通过参加各种仪式，他们可以了解阿卡族先民们的生活方式，并能够学习到举行仪式的时间、地点及物品，这样有助于他们掌握整个风俗仪式的过程，为其得以延续提供保障。
为了使年轻一代能学以所用，老一辈对他们的所学都有检验办法，让他们背诵和反复地念。这样有助于他们记忆，记住了就能更好地理解并应用。
由于阿卡族的知识结构和认知与重要人士紧密相连，因此传承和保护阿卡族文化需要加入一些科技手段。以前，阿卡族没有文字可以用来记录发生的事情，所以人就成了重要的记录载体，各种风俗仪式都是通过人记住，一代传一代。现在，传承和保护出现的问题是阿卡青年一代不能够真正明白和理解风俗文化的意义，就不能明白价值在哪里，他们不懂得风俗文化的价值，也就不能很好地践行这些风俗文化仪式。老一辈们做了各种努力，而随着越来越多的人融入大都市的生活中，像耕种、养殖等传统农业已从原来的重要地位变成了现在的副业，而与这些农业生产活动相关的一些风俗习惯也随之消失，这意味着风俗文化的消失。风俗文化的消失使阿卡族没了本民族的特色，所以，了解阿卡族文化的重要性和价值对青年一代有很大帮助。
三、阿卡族文化对阿卡青少年的价值和重要性
在阿育迈村，风俗文化对阿卡青少年的价值和重要性表现如下：
第一，在工作方面的价值的主要体现是，种植业和养殖业是阿卡族的主要职业，也是风俗习惯产生的根源，更是阿卡社会文化产生之源。有了这些职业，随之而产生的风俗也会一直存在，有助于本民族风俗文化的传承和保护。
第二，语言方面，由于阿卡族先民们没有自己的文字，因此风俗习惯及仪式就成为记录阿卡族历史和传承阿卡族文化的载体，代代相传。后来有了自己的文字，他们才通过歌曲、故事、谚语等记录阿卡历史和文化，且依旧根据风俗习惯举行各式各样的仪式。由此可见，风俗文化无论是在有文字时期还是没文字时期都对阿卡族产生重要影响。
第三，社会关系方面，阿卡社会通过风俗习惯管理人们的行为规范，例如：在耶苦扎节举行的第一天，男人是不用去“圣泉”舀水的，因为这是女人们的专属工作。一些风俗中的禁忌规定着在节日开始的时候能干什么不能干什么，祖辈相传下来，因此年轻一代也照着这样做。由此可见，风俗习惯是人们日常生活与人际关系的纽带，规范人民的日常行为，对阿卡族青年来说有重要价值。又如：人生礼仪中的一些风俗教会阿卡族尊重长辈，有孝心，有同情心，并要与自然界和谐相处。
总之，风俗文化要传承，还需要众人的保护，特别是年轻一代。如果年轻的阿卡人不知道风俗文化的重要性和价值，那么不能很好地作为传承者。
参考文献：
[1]春潘・查穆尼第.青少年和现代艺术（泰语）.曼谷：泰国商业发展出版社，1989.
[2]纳塔柑・斯桑.文化媒介体系（泰语）.曼谷：班纳吉谢鼎出版社，1997.
风俗习惯的特点篇7
内地高职藏族学生具有普通大学生积极进取的共性，受地域文化、习俗影响，其又具有明显的特征。研究藏族学生的个特点，应结合藏族独特的文化背景展开。
(一)个性鲜明，压力多重
首先，受自然环境影响，大部分藏族学生性格豪迈，喜好喝酒。高寒气候影响外化在藏族学生的体貌上，表现出皮肤较黑、头发卷曲、高原红等外貌特征。其次，由于内地与藏区自然环境差异较大，很多藏区学生刚到内地时表现出头晕、“醉氧”等不适应现象。加之，内地大部分高职院校未开设民俗餐厅、藏区同学必须习惯内地饮食。饮食和起居的不同，形成多重生活压力，让藏族学生缺乏归属感。
(二)法制观念较弱，安全教育存隐患
每个民族对自己的风俗习惯都有着深厚的感情，藏族学生更是如此，他们往往把其他民族对本民族风俗习惯的尊重，看作是对本民族的尊重，把对本民族风俗习惯的轻视，看作是对本民族的歧视。风俗习惯具有非常敏感的特点，一旦藏族学生感觉自己的民俗习惯不受尊重时，易产生情绪波动。藏族学生普遍对本民族的民俗文化具有高度的价值认同。习惯以民俗的视角去评判事物的优劣，法制观念淡薄，由此衍生出很多的矛盾纠纷。信息时代，分裂势力一直活跃，思想、分裂言论通过网络传播更具隐蔽性和迷惑性。在错综复杂的成长环境下，藏族学生极易被不法分子利用。加之，藏族有佩戴刀具的习俗，给安全教育教育工作带来诸多隐患。
(三)基础知识差，深入学习困难多
进入内地高职学习的藏族同学一般多与汉族学生混合编班，部分藏族学生成绩较差。成绩差的表象是藏族学生无组织无纪律，经常迟到旷课，不按时完成作业。其根源来自藏族学生语言和人际交往障碍。虽然藏区已覆盖双语教学，但教学效果参差不齐，大部分藏族学生的语言表达能力及语言感知能力相对较差。尤其在教学进度一致的高职理工科的专业课程学习中，藏族学生不仅要学习新知识，还要理解晦涩难懂的文字，学习难度的增大，让藏族学生无所适从。
二、藏族学生的教育和管理工作的几点建议
在日常教育教学中，藏族学生的教育引导工作是难点更是重点。如何在尊重藏族学生民风民俗的前提下，提高藏族学生教育工作是所有教育者一直思索的问题。在日常教育教学中我们可以从以下四方面出发:
(一)尊重习俗、融入集体
藏族受宗教影响深刻，并外化在社会习俗中。教育者应充分尊重其及其衍生而出的社会习俗，借助宗教的积极的社会属性教育引导学生。在日常学习工作中尊重藏族学生的个人兴趣、爱好、饮食习俗。了解藏族学生民俗节日和宗教节日，对藏族学生特殊的民俗节庆予以关注。如藏历年、望果节、雪顿节等，并将相应民俗知识传递给藏族学生所在班级。通过开展主题班会，团组织活动等多种形式和内容的思想交流活动，让班级同学从正面渠道了解藏族文化、传统，禁忌，避免班级中同学由于猎奇心态过度关注藏族学生，给予藏族学生相对轻松的生活氛围，让藏族学生更好地融入班集体，增强其归属感。
(二)主动交流，敞开心扉
刚到内地高职学习的藏族学生，由于语言和文化的差异，很少主动找老师交流，当他们面对生活或者思想上的困境时，一般向本民族同学倾诉和寻求帮助。藏族高职学生入学时这一行为特点，要求高职藏族学生思想教育引领者，必须建立多种信息渠道，及时了解藏族高职学生入学初期的思想动态。一旦发现藏族学生开始出现旷课、酗酒、夜不归宿等违反校纪校规的异常行为时，应及时联系学生家长，访谈学生，做好调查，对藏族学生开展有针对性的教育引导工作。了解其在生活和学习上的困难，并针对具体事件提出解决的方式方法，拉近与藏族学生的距离，构建起与藏族学生之间彼此信任的桥梁。
(三)积极引导，发挥特长
藏族是一个能歌善舞的民族，大部分藏族高职学生在文娱、体育方面有一定特长。在班级管理中，应充分发挥藏族学生的优势，鼓励其积极参与班级事务管理，竞选学生干部。通过各类活动的组织和参与，提高藏族学生的积极性和班级主人翁责任感。当今形式下，党和国家对藏区加大建设力度，在人才培养上坚持内培外引。高职院校中的大部分藏族学生毕业后会选择回藏区就业。在就业方面，藏区也给予藏族同学广阔的就业平台，提供公务员考试，司法考试等，让更多的高职藏族大学生参与国家基层行政事业单位管理。大多综合素质较高，愿意为祖国边疆事业做贡献的藏族同学，都能找到一个好的就业归宿。教育者应熟悉地方积极的就业政策，及时引导藏族学生。选用藏族学生成长成才的典型事例，对在校的藏族高职学生进行正面积极的引导，让藏族学生树立崇高远大的理想。
(四)密切关注，及时干预
风俗习惯的特点篇8
山西旧有“清明细雨催人哀，漠漠（土番）头野花开，手端祭品肩扛锹，都为先坟上土来”的民谣，生动地概括了时人的心情与扫墓的特点。
山西南部地区，人家不论贵贱贫富，上坟时男女都到，表示所有后代都在怀念祖先。北部地区上坟多是男子的事情，妇女一般不到坟莹。大同、平遥等地，是日傍晚，旧俗妇女们要在大门外放声大哭，“阖村哀声连一片，传入耳中都是悲”。
清明节上坟，山西南部多数地方不燃香、不化纸，要将冥钱等物悬挂坟头，有“清明坟头一片白”的说法。原因是寒食节习惯禁火，而清明节又在寒食节期间。山西北部多数地方却要将冥钱等物全部烧尽，理由是不烧尽就转不到先人手里。大同等地又习惯白日上坟，晚上在家中焚烧冥钱冥帛。
晋南地区上坟后，回家时要拔些麦苗，并在门上插松枝柏叶或柳条以辟邪。晋北地区多插柳条。还有的地方，在坟上也插一些柳条。
清明节，晋南地区民间要蒸大馍，中夹核桃、红枣、豆子之类，称为子福。取意子孙多福，全凭祖宗保佑。家家还要做黑豆凉粉，切薄块灌汤而食。铲萎蕤草，在炕席上搓拉，名曰驱蝎。晋东南地区，人人头上插柳枝枯叶。妇女要用描金彩胜（头饰）贴在两鬓。晋北地区，习惯生黑豆芽，并用玉米面包黑豆芽馅食用。晋西北地区讲究用黍米磨面作饼，俗称“摊黄儿”，吕梁地区在清明后一天，要接女邀婿，俗称“清新火”。
清明节，全省盛行“打秋千”。时间讲究前三天、后四天。太阳出山后开始，姑娘、媳妇们都要一展风姿。太阳落山后，必须停止活动。传说清明前后，所有的鬼魂都要在夜间出来玩秋千，人是不敢与鬼争的。虽然荒唐，却也反映了对亡者的尊重，希望已故亲人能够与生者同乐的传统心理。
清明节，全省还盛行放风筝。田间街头，到处可以看到欢乐的孩童，手牵长线奔跑竞比。
清明节，民间忌使针，忌洗衣，大部分地区妇女忌行路。傍晚以前，要在大门前洒一条灰线，据说可以阻止鬼魂进宅。
哀与乐并存、敬与畏同在，是清明节民俗活动的最大特点。
清明节前后，还要过“三月三”。
三月三，古称上巳节。古代以三月上旬的巳日为“上巳”，亦称为“三巳”。三国魏以后，把节日固定在三月初三，一直沿袭至今。
《后汉书？礼仪志上》记载，“是月上巳、官民皆洁于东流水上，日洗濯祓除，去宿垢痰，为大洁”。后来则变成了每到三月三，人皆到水边游玩饮宴的习俗。山西旧有“三月三日天气新，汾河两岸皆丽人”的说法。
三月三日，民间多进行踏青活动。晋南地区妇女用柳条鞭打卧室墙壁，称为“摔蝎子”。打完后，再贴一张“观音杨柳符”，用以禁蝎。晋北地区禁蝎，习惯在谷雨节。家家墙上都要贴“谷雨禁蝎贴”，灶神位贴公鸡吃蝎子的画，名为“谷雨鸡”。贴与画上还配以禁蝎谚语（亦称咒）：“我是天上神，下界保万民，每逢谷雨日，定拿蝎子精。南斗六郎，北斗七星，太上老君急急律令！”等等。
三月三日，民间也演变成祀神活动。北部地区有祀“真武神”与“西王母”两种，祀王母称作“蟠桃会”。南部地区大多为祭祀“华佗”。襄汾习俗到华佗庙焚香，每人要敬献一只雄鸡，并用针刺鸡冠淌血以祭祀，俗称“千鸡会”。
三月三日，晋东南地区妇女习惯到野外挖取野菜，加工而食，称为斩百病。晋西北地区则在谷雨节前后挑野菜吃。也用榆菜和米粉作饵，蒸面成块，称为“榆钱傀儡”。吃起来软美可口。
三月三日，晋北地区民间习惯做醋。
台湾：
中国幅员辽阔，南北气候不一，所以清明节也因地而异，有二月初二的，也有三月初三的。台湾的清明节是从前一年冬至开始算起的第105天，台湾的漳州籍人清明节则是在农历三月初三。台湾清明节习俗和闽南差不多，台湾客家人祭祖扫墓的时间是从元宵节过后便开始，日期由每家自定，一直到清明为止。
台湾民众的扫墓习俗，一般可分为两种：一种是一般祭扫，仪式及祭祀的东西比较简单，大都只供一些米糕、？类和糕饼；二是修整祖墓，祭礼相当隆重，供祭的祭礼一般包括各种祭礼品十二种蔬菜及？类、糕饼等。扫墓时一定要在坟墓的四周献置“墓纸”（用五色纸剪成长方形）每张纸压上小石头，还得放一沓在墓碑上。这个仪式俗称“挂纸”，是献给祖先的钱。如果是培墓即修整祖墓，全家人要围在坟墓四周吃红蛋，蛋壳就撒在墓地上，含有新陈代谢、生生不息的吉祥意思。扫墓的同时，也要祭拜长期站在一旁守护墓地及祖先安灵的土地公（有一块小石碑），一方面是慰劳，更有感恩图报的意思。台湾还有一个特殊习俗，如果在这一年内家中有喜事，扫墓时要整修坟墓，还得准备一个小红灯（油灯）点在墓前，回家时再带回家，据说可招来更多的喜气和吉祥。
过去的台湾农村，每当扫完墓之后，都会有一群孩子前来讨？类，来的人愈多，表示这一家族日后将愈发达，主人们也都乐意分送“发？”或金钱给那些孩子们。
后因台湾墓地减少而实行骨灰塔，不少人把骨灰盒放置骨灰塔上，每到清明则到骨灰塔去祭拜，也同样起祭拜祖先的作用。由于人们观念的逐步改变，祭扫祖墓的仪式也省略了许多。
舟山：
扫墓舟山人俗称上坟，到坟墓前祭奠先人。祭奠时，出于对先人的尊重怀念之情，人们皆先剪除杂草，修整陵木，搬土培坟，所以称之为扫墓。继而，点香烧烛，摆螺蛳、青饼、条子糕、菜肴等供品，老式的家长率全家老小下跪磕头，新式的行鞠躬礼。祭礼毕，坟顶插竹幡，焚烧纸钱及冥钱，给围观上坟的小孩分“麻糍钱”(麻糍即青饼也，其形状有圆形的，也有菱形的)。上坟后，回家还要做“清明羹饭”。？
这里值得一提的是：旧定海上坟时供品有一个特色，许多菜肴系凉菜与凉拌菜，还有清明特色点心？？青饼、条子糕皆可冷食，由此可以看出，寒食节的习俗虽早已式微，但它的精神仍保留在清明的食俗上，历久不衰。？
此外，旧定海民间还有一个习俗，清明节这一天，城郊及渔农村居民妇女头插菜花、青蒿，门插柳，俗话云：“清明戴花，来世有妈；清明戴枝青，来世有亲人；清明插杨柳，来世有娘舅。”？
风俗习惯的特点篇9
关键词文化差异地理条件历史文化生活习俗
习语（idioms）包括成语、俗语、谚语、格言、惯用语、歇后语、典故、俚语、行话等，是一种在结构上与意义上都比较稳定的语言结构。它是多民族语言中的精华与瑰宝，语言精炼、通俗易懂、内容精辟、含义深刻、感染力广泛且具有浓厚的民族文化色彩和鲜明的文化内涵。同时，习语又受文化的影响，反映其文化特征。英汉两种语言历史悠久，包含着大量的习语，其表现形式音节优美，音律协调，它们或含蓄、幽默、或严肃、典雅，不仅言简意赅，而且形象生动妙趣横生，给人一种美的享受。语言作为文化的一个组成部分，反映一个民族丰富多彩的文化现象，而对英汉习语的学习有助于我们掌握不同民族语者的真实语言，了解语言背后所隐藏着的丰富而有趣的文化信息。
一、英汉习语体现自然地理环境特征
自然环境是人类赖以生存和发展的基础，不同的自然环境对民族文化的形成和发展有着不同的影响，而生活在不同自然环境中的人则会形成不同的文化,每种文化因其地域、气候环境的不同而具有不同的特征,习语恰恰包含了这些独特的文化特征。
中华民族生活在广袤肥沃的东亚大陆上,中国自古以来就是一个典型的农业大国,土地在中华文化中占有特殊地位。因此,汉语中有相当一部分与农业和土地有关的成语。如“安土重迁”“五谷丰登”“寸土必争”“地大物博”等。英国是众多岛屿构成大的岛国,为了生存人们不得不时常与恶劣的海洋气候相抗争。在征服自然的过程中,英语中形成了许多与海洋有关的习语。如:adropintheocean沧海一粟；allatsea不知所措；betweenthedevilanddeepsea进退两难。在历史上英国的航海业曾经一度称霸世界,四面环海的天然优势成就了十分发达的捕鱼业,因而,大量与fish有关的习语相继产生。如:bigfish大亨,acoldfish态度冷淡的人,drinklikeafish豪饮，topassfisheyesforpearls鱼目混珠。
不同的地理位置也会影响一个词语的文化内涵,反映了自然环境对文化不可估量的影响。在中国东风由海边吹向大陆带来了温暖湿润。人们常说“东风四季晴”、“东风压倒西风”(表示正义的革命力量对反动势力占压倒性的优势)。而在中国西风是不受欢迎的,因为当西风刮起时,中国时值深秋隆冬、万物凋零。所以,中国人把西风和寒冷、萧条连在一起。晏殊《蝶恋花》中有诗句“昨夜西风凋碧树，独上高楼,望尽天涯路”，李清照在《醉花阴》中也写道:“帘卷西风，人比黄花瘦。”在这些诗句中,“西风”都被赋予悲凉的情感。而在英国大西洋上的西风是暖风,它代表着春天来临、万物复苏,因此有“whenthewindisinthewesttheweatherisatthebest”(西风起时天气好)的谚语。英国诗人雪莱曾在著名诗篇“odetothewestwind”(《西风颂》)中表达了他对未来的美好憧憬：“o,wind,ifwintercomes,canspringbefarbehind?”(啊,西风,冬天已经到来,春天还会远吗)
二、英汉习语反映出各自的
世界上每个民族都有各自的并形成独特的宗教文化,它对人们价值观念的塑造和生活习惯的形成以及语言表达有着潜移默化的影响。
在几千年的历史长河中,中华民族主要信仰佛教与道教以及带有学术色彩的儒教。因此,汉语中有许多与佛教、道教和儒教有关的习语都来源于当时的这些宗教文献,如“借花献佛”“道高一尺,魔高一丈”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”等。另外,中国人还敬奉天神,如“天经地义”“天无绝人之路”等。而这些概念在英美文化中并不存在。他们信奉基督教,认为世上的一切都是按上帝的旨意办的。英语作为基督教徒的重要语言,将其基本教义、信仰和伦理观念传播于西方社会每一角落,囊括社会生活各个方面和上层建筑的许多领域。可以说任何一本英文著述中，如果不包含直接源于《圣经》的词句几乎不可能。几百年来,《圣经》已然成为每一个英美家庭必备的读物。随着基督教义的传播,《圣经》中的许多句子和短语被人们广为传颂,如Godhelpsthosewhohelpthemselves(上帝帮助自助的人),Godbewithyou(上帝与你同在),当然也有Gotohell(下地狱去)这样的诅咒语。
三、英汉习语蕴含着民族历史文化的特点
历史典故是民族历史文化中的瑰宝,它具有浓厚的民族色彩和鲜明的文化个性及丰富的历史文化信息,蕴含着不同历史文化的特点。在英汉两种语言中有着大量历史典故形成的习语,这些习语结构简单、意义深远。如“刻舟求剑”“愚公移山”“四面楚歌”“卧薪尝胆”等。英语典故习语多来自希腊罗马神话和《圣经》,也有莎士比亚作品中的典故。如apandora’sbox（潘多拉之盒，喻遭灾难、麻烦、祸害的根源）、adam'sapple（喉结）、tobeornottobe（生存还是灭亡）等。
四、英汉习语折射出不同的风俗习惯
风俗习惯是一个民族在长期岁月中逐渐形成的文化意识的反映和表现，民俗是习语赖以生长并获得顽强生命力的深厚土壤。如要表示一件很容易的事情，汉语有习语“小菜一碟”，英语有习语apieceofcake。汉语的“小菜”与英语的“蛋糕”都有“容易(或轻松愉快)的事情”之义，这与两国的饮食习惯有关系。蛋糕是英国人日常生活中经常食用的一种食品，所以他们就用apieceofcake表示一件容易做的事情。在中国，小菜在中国人的一日三餐中必不可少，吃一碟小菜对中国人来说易如反掌，因此常用“小菜一碟”来形容一件事情很容易。这两个习语反映了英汉两个民族不同的饮食风俗习惯。又如狗在汉语文化中是一种低微的动物。汉语中与狗有关的习语大都含有贬义,如“狗急跳墙”、“狼心狗肺”、“狗嘴里吐不出象牙”等等。尽管近些年来养庞物狗的人数大大增加，狗的“地位”似乎有所改变，但狗的贬义形象却深深地留在汉语言文化中。而在英国,他们爱狗如爱子经常让它与人平起平坐,把它看作家庭的一员。英语中有关狗的习语大都没有贬义,如topdog最重要的人物、luckydog幸运儿、lovemelovemydog爱屋及乌等。
作为语言的精华，习语是民族文化的历史沉淀，它从各个方面反映出一个民族的历史背景、风俗习惯等。可以说,习语的民族色彩最为鲜明。因此只有深入了解各民族的历史文化，了解语言词汇特定的文化内涵才能更准确地理解和使用习语。
参考文献：
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风俗习惯的特点篇10
一、实施背景：
让学生充分了解我国各地各民族在中秋节里各种各样的风俗习惯，增加学生学习的兴趣，了解节日的渊源、形成，民间各种不同的庆祝方式以及其中所承载的中国所独有的文化内涵，以此来体验中秋节吃月饼庆丰收、庆团圆、送祝福、送亲情的意义；体会班级就是一个大家庭，每个人都是班级大家庭的成员，应该相互关心，相互爱护；增强学生爱父母爱家乡爱祖国的感情，同时通过这次活动，使学生真正了解节日，了解中国传统文化，帮助青少年增强科学节日文化理念，弘扬创新节日文化，让节日真正给我们带来快乐与幸福。
二、活动时间：中秋节前两天
三、活动目的：
1、初步了解中秋节的名称、起源及节日风俗习惯。
2、通过了解家乡过中秋的风俗习惯，激发学生热爱家乡、热爱祖国的情感，体会家庭欢乐、生活甜美的幸福。
3、通过对节日的了解使学生感受中华民族文化的特点。
4、培养学生搜集，整理，比较，分析和运用资料的能力以及语言概括和表达能力。
四、活动准备：
将学生分为六组分课题收集各地中秋节的节日和风俗习惯，以及中秋的相关资料。
五、学校中秋节活动方案
第一阶段：活动准备
一、搜集有关中秋节的名称、由来、中秋灯谜和中秋节的传说故事等等。
二、调查访问身边的长辈，了解家乡过中秋节的风俗习惯。
第二阶段：以班会形式进入活动
一、情境导入
二、进入活动主题，交流感悟
第一主题：话说中秋
1、中秋节的由来
2、中秋节的传说与民间故事
3、中秋诗词佳句知多少
第二主题：中秋实践活动
1、设计别致、精美的月饼图案
2、举办月饼宴
三、讨论中秋节活动方案
1、中秋节就要到了，你们有什么想法吗？谈谈今年打算怎么过中秋节。
2、同学们之间交流。
四、小结
同学们了解了那么多关于中秋节的知识，又为过今年的中秋节出了那么多好主意，虽然大家采用各种各样的形式来庆祝这个传统佳节，但每个人心中有个共同的最美好、最传统的愿望，那就是：花常开！月常圆！人常在！老师感到好开心！看来，我们班是一个完整的大家庭，就像中秋节的月亮一样圆圆整整！
第三阶段：拓展，延伸。
中秋节是欢庆丰收的节日，是团圆的节日。中秋的月饼象征着人们渴望家人团圆、生活甜蜜的美好愿望。通过今天的活动，我们初步了解中秋节的名称、起源及节日风俗习惯，欣赏吟诵了月亮的诗词。今后我们还要进一步研究，在以后的研究中，你想研究些什么？
1、中秋的风俗习惯。
2、中秋的传说和故事。
3、月亮的传说与故事。
4、关于月球的小知识。