民俗文化资源篇1
南京素称六朝胜地，十朝都会，是我国著名的历史文化名城。南京的民俗文化历史悠久，源远流长，有着丰富的蕴藏，包孕着南京地区主要是汉族人群的共同心愿特征，代表着南京地区人群参与意识的选择。南京地处长江下游，属长江流域风俗文化圈，因地理位置、人口构成、社会形态、经济条件等因素而形成独具金陵古都特色的民俗文化。
一、南京市民俗博物馆简介
"甘熙故居"始建于清嘉庆年间，为甘熙之父甘福所造。后经甘熙等续建，占地达12000平方米，由三组五进穿堂式古建筑群组成，民间俗称"九十九间半"。还建有后花园、藏书楼，惜于太平天国时期毁于战火。现存古建筑面积约8000多平方米，建筑面积约6000平方米，具有较高的历史、科学、艺术价值。
南京市民俗博物馆位于南京市南捕厅15、17、19号和大板巷42号，这是一组具有典型明清建筑风格的古建筑群，"青砖小瓦马头墙，回廊挂落花格窗"，置身此地，可以深切的感受到浓厚的市井生活气息和古代民居建筑艺术的精巧。
南京市民俗博物馆于1986年开始筹建，1992年11月18日正式对外开放，它是南京地区收藏陈列民俗物品、研究民风民俗、弘扬民间优秀传统文化的专门机构。1982年被列为南京市文物保护单位，1995年4月被公布为江苏省文物保护单位，是目前我国南方大城市中规模最大、保存最完整的古代民居巨宅。
二、南京市民俗博物馆开发与利用现况
1.资源整合与关联开发
2000年6月，根据国家建设部关于申报历史文化名城传统历史街区保护项目的文件要求，在市文物局的统一部署下，把南捕厅历史街区的保护作为一个整体项目上报国家建设部及省、市建委，并在次年初得了国家建设部的标准，将此项目列入国家财政部2000年度项目，由国家建设部、财政部、国家计委共同下达了项目批文及历史街区专项补助经费。
《南京历史文化名城保护规划》所述，相关部门现已确定南捕厅街区为南京10个历史文化保护区之一。从现状来看，南捕厅巷13、15、17、19号和大板巷40、42、44、46号保存了完整的院落形态，其主要的门厅、轿厅、大厅、后厅、后堂等建筑基本保存完整，街巷布局合理，空间格局有特色，具有整体环境的历史及艺术价值。
根据南京市民俗博物馆所处的地理位置，以及其周边环境，南京市相关部门已经出台了一系列政策，希望把以"甘熙故居"为中心，向夫子庙、江南贡院一带扩展，发展成为南京市的城市文化标志——金陵历史文化风尚街区。并制定政策明确指出，对其发展的重点应基于两个方面：在街区资源方面充分利用和挖掘南捕厅地区特有的历史文化资源，协调好历史遗产的保护与再利用，开发旅游与改善居民生活之间的关系；在城市发展方面，联系新的背景条件和周边环境，从城市发展战略和旅游发展战略的层次上进行精心规划，处理好经济发展与城市历史文化的关系，地方旅游发展与城市旅游战略之间的关系，展示出城市发展历程中的地位。
2.原貌修复
经维修专家发现，甘熙故居并非徽派建筑，也不是完全的苏式建筑，而是和南京本土的高淳、六合等地一样，有着南京自己的建筑风格，如门楼装饰较素，显得简朴大方，封火墙特别高大注重实用等，整个建筑反映了金陵大家仕绅阶层的文化品位和伦理观念。
一期工程范围内的南捕厅历史街区传统民居保护的主体部分，均为清代中晚期民居建筑，格局完整，保存较好.2002年9月28日，经过一年多时间的动迁和维修，"藏在深闺人未识"的南京市民俗博物馆，终于重新向市民开放。2006年5月，甘熙宅第被列为第六批全国重点文物保护单位。同年，在南京市政府的关心支持下，甘熙宅第后期修缮及环境治理工程正式启动。2007年6月18日，甘熙宅第主体部分修缮竣工，除原有的南捕厅15、17、19号建筑，又陆续复原了大板巷42、46号，和后花园、津逮楼等建筑，重新开放后的甘熙宅第完整重现了历史原貌。
3.民俗技艺现场表演与旧时习俗重现
在2002年时，刚开放的民俗博物馆内维修好的三组建筑群内，以清末民国初年为背景,以都市中产阶级居住文化为主题,分别推出了《南京传统民居复原陈设》、《南京传统民居建筑艺术》、《儿童专题陈列》、《老茶馆和票社》等展演展示活动和《明清紫砂精萃》等临时性展览，让人们感受到"老南京"悠远的文化韵味。
15号东偏院是老茶馆和票社的展览展示。"票友者，戏曲之友也。"---票友结成的业余演戏团体，素称"票社"。目前还有定期的票友活动。287南捕厅17号，梦回童年，这里展出的是南京地区传统的工艺、民乐和食俗。这里还摆放有一些从古代流传下来的益智游戏，如：九连环、华容道、七巧板、孔明锁及斗草等等。此外，还有伴随了几代中国人成长的读物--小人书。这里所有的玩具和图书都免费向观众开放。
在15、17、19三个号的大厅中，17号的大厅造价比较高、工艺较为豪华。在修复时，工作人员仅在上面刷了些清油，最大程度地保护了原貌。这里是皮影戏厅。四进和五进是传统民艺和民乐的展示区。民艺厅是五彩斑斓的民间手工艺品的世界，分云锦、刺绣、绒花、民艺结、茶桶、食格、石雕、木雕、花灯、剪纸、民间版画、绣品等十几个专题陈列。目的在于颂扬广大劳动人民的创造才能，以引起全社会对濒临失传的民间技艺的重视。
4.与各大高校实现基地共建，促进文化交流
南京市民俗博物馆作为南京市民俗展示的汇聚地，同时也作为南京市爱国主义教育基地，与南京市多所高校进行基地共建，并举办了很多有推广意义的，同时也是弘扬了南京历史民俗文化的大型活动。
南京市民俗博物馆于2003年4月与我校签署了共建协议书，证实称我我校得共建单位。自共建以来，我校与南京市民俗博物馆举办了很多大型的民俗民艺推广活动。例如我们所熟悉的很受学生欢迎的民俗民艺进校园活动，今年已经成功举办了四届，在学生中也掀起了一股民俗热潮。还有个各类型的讲座与暑期社会实践活动。这些举措以及举办的活动，不仅是对于南京市民俗博物馆的一种广泛选宣传，这更是对于南京市民俗文化的一种大力推广。
三、已取得成果、不足以及改进方案
1.民俗资源开发利用，硕果累累
如今的熙南里一带街区，已经成为南京市除新街口、夫子庙之后的第三大街区。这是南京市民俗资源的一大汇集地。甘熙故居是南京地区现存规模最大、型制最完整的明清传统民居建筑，现有旅客规模近万人次，发展潜力巨大。
就民俗博物馆自身而言，各建筑的修复以及场景的重现在不断的增加着游览的人数。而各种各样的合作项目也让民俗馆曾加乐于外界的各种交流与联系。而近两年来，相关的开发部门也已经在甘熙故居周围建立手工艺制作和交易市场。这将是一条类似于北京琉璃厂性质的商业步行街。在形成商业步行街后，牛角铺、银器铺、铜器铺、糕点铺、茶铺、刺绣铺、古玩铺、字画铺、文房四宝铺、颜料铺、乐器铺、布鞋铺、中药铺等中国传统精致手工艺品将云集于此。在这些店铺中，可以展示特色商品，展示制作材料和工艺，并出售制成品。同时，游客也可以亲自参与到制作过程中。
如今老字号店铺李顺昌、绿柳居等数十家已经进驻，甘熙故居之南的熙南里正以崭新的面貌举着古风遗韵迎接着各方宾客的到来。
2.开发中的不足以及改进方案
南京市民俗博物馆虽然已经得到了社会各界的关注与重视，进行了修复与开发，但是还是有很多方面未能得到很好的保护。如民俗技艺的传承问题。民俗馆中很多优秀的老艺人都已年近古稀，但是谁能成为其接班人成了民俗博物馆的新难题。现在已经有很少人对它感兴趣并且能够热爱它学习它。所以，这些宝贵技艺的传承成为一项议题。
第二就是南京市民俗博物馆的内部资金来源有限，而且日常的活动很多，还有民俗馆内众多的老艺人，这也成为如何在开发利用至于进行创收，也成为民俗馆的艰巨任务。
综合上述分析，得出四项建议。
一是对于民俗老艺人技艺传承问题，可以在博物馆内组建类似于老年大学或少儿艺校之类的学习班。对于有一些简单易学的手工技艺可以以授课形式教授给小孩或老人。
二是评事街民俗文化旅游一条街联动甘熙故居旅游开发，重点展示南京民俗风情。为了弥补民俗街经营效益不确定性，在再在熙南里一带开辟古旧家具经营与古玩市场，力争成为华东地区古玩的集散地。
三是利用甘熙故居已有的小吃文化，结合清真寺，开发回民饮食、特色小吃等，推出品牌，建立民族文化旅游线路，以反映出这里曾经密集居住过的回民及其特有的文化。
四是为了尽快收回、维修、使用全部"甘熙故居"古建筑，为南京增添一处新的文化旅游景点，应对民俗博物馆作大规模扩建。目的是全面开发"甘熙故居"，以展示中华文化的内涵，把这进而建设成为一个融文物陈列、旅游商贸、娱乐休闲、民俗活动于一体的综合性文化旅游区。
民俗文物和民俗事象是一种特殊的文化结晶，通过对民俗资源的开发与利用，而达到弘扬中华民族优秀文化的目的，使人们受到乡土艺术的熏陶，激发爱祖国、爱家乡的热情，引导人们树新风、弃陋俗，更好地为社会主义精神文明建设服务。
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民俗文化资源篇2
民俗文化是一个民族深层文化积淀的产物，是一个地区、民族、国家社会历史文化的重要组成部分，相对于成文历史而言，民俗中所承载的集体记忆和文化底蕴更为朴素丰厚。自古以来，我国就重视对民风民俗的记录和整理，早在先秦时期就出现了公派官员到民间对民风民俗进行采风的制度和传统，并将其载入历朝历代的史书、政书、类书、方志等官方典籍。随着社会经济的发展和民众民俗生活的丰富，民间逐渐出现了集中记录各地民风民俗的私人著述，诸如应劭的《风俗通义》、宗懔的《荆楚岁时记》、干宝的《搜神记》、贾思勰的《齐民要术》、孟元老的《东京梦华录》、吴自牧的《梦粱录》、周密的《武林旧事》、杨慎的《古今风谣》、广璠的《便民图纂》等等，此外民风民俗相关记录还留存于各类杂记、游记、文集、笔记等私人文献之中。概而观之，我国古代社会的民俗文化记录整理多依附于官方记忆系统，具有浓厚的政治属性和单一性。20世纪初以后，西方近代学术思想传入，我国涌现出一批近代学者，他们对各地民俗文化展开了调查研究。以1918年北京大学成立的歌谣征集处、1927年中山大学成立的民俗学会为主要阵地，全国掀起了以民俗文化收集记录为主的调查研究活动，所获的民间故事、传说、歌谣、谜语、谚语等多刊于各校报专栏和创办的《歌谣周刊》、《国立中山大学语言历史学研究所周刊》、《民间文艺》等刊物上。随着对民俗实地调查的陆续展开，学会出版了一批民俗丛书和研究专号。此外，中山大学还建立了风俗物品陈列室，收集陈列民俗实物。民国时期，近代学者把民俗文化的记录整理活动纳入了学术研究的科学轨道，收集积累了丰富多样的民俗文献资料，但由于历史时局的特殊，资料大多散佚。新中国成立后，党和政府十分重视民族民间历史文化的调查、保护工作。如，20世纪五六十年代国家组织的少数民族语言调查、少数民族社会历史大调查、三大史诗调查以及20世纪80年代开始的“民间文艺三套集成”等调研活动。进入21世纪，国家逐步启动中国人类口头和非物质文化遗产的认证、抢救、保护和研究工程，开展中国民族民间文化保护工程、中国民间文化遗产抢救工程等工作，建立保存了大量民族民俗调查手稿、照片、影片和实物等。2003年10月17日，联合国教科文组织通过《保护非物质文化遗产公约》，提出对非物质文化遗产进行“立档”保护的要求。我国于2004年正式加入该公约，开启了对非物质文化遗产的认定、记录和建档工作；2005年开展中国民间文化杰出传承人调查、认证和命名工作，并正式启动首次全国非遗资源普查工作；2011年颁布《中华人民共和国非物质文化遗产法》，从法律上明确了非物质文化遗产的“建档”要求。至此，我国民俗文化记录整理活动正式进入建档管理阶段，档案理论与实践经验成为民俗文化保护体系的重要支柱之一。
2档案部门参与民俗文化建档及其现实困境
从实践层面看，我国档案部门较早开始了与民俗文化相关的档案收集整理工作，通过利用文字记录、录音、录像、多媒体等方式对口述历史、非遗等民俗文化进行收集整理和建档保护。近年来，各地档案部门积极主动收集整理民俗文化档案，如2013年甘肃省临夏州档案局专门抽调采集组，深入各县（市）、州直单位，以走访、实地拍摄等方式，采集反映临夏地方民族民俗文化档案的图书、照片、视频资料、电子文字等等。2014年，河南省新郑市档案局积极参与黄帝故里拜祖大典活动，并对活动中形成的各种文件材料进行了及时细致的整理归档。湖南省长沙市档案馆面向社会开展广泛的档案征集工作，截止到2015年3月，已征集到反映老长沙风土人情的老照片8200余张和各种地方文献、政策汇编52册等等。目前，档案学界提出了“民俗文化档案化”、“民俗档案”、“民俗文化档案”等概念，并开展了一定程度的研讨，民俗文化档案研究呈现出蓬勃的学术生命力。然而，当前档案部门开展民俗文化建档工作，也面临诸多困境：一是民俗文化的剧烈变迁。在全球化、现代化和信息化的冲击下，传统民俗文化正经历着比以往任何时候都剧烈而迅速的嬗变重构，甚至面临消失灭绝的处境；与此同时，大量的新生民俗不断产生。这既对民俗文化建档工作提出了迫切要求，又给建档工作带来了相当的难度。二是民俗文化档案具有多样性和分散性。民俗文化档案不仅包括传统的文字档案，还包括照片、录音、录像、多媒体等。民俗文化档案表现为小集中、大分散的状况，虽在一定程度得到了集中整理，但仍然广泛分散于各部门和社会民间。三是参与主体的多元分割。涉及到民俗文化建档管理的实际，参与主体不仅有官方的文化部、民委、非遗保护中心等政府部门，还有图书馆、博物馆、文化馆、档案馆等公共文化机构；有学术性研究机构，也有广播电视、电影制作商、唱片公司等商业性营利机构，还有民间团体、业余研究者、民俗文化传承人等民间力量。目前，缺乏统一系统的管理体制和相应的标准规范，多元分割、各自为政、互不相通的问题十分明显。四是档案部门的角色缺失。作为公共文化机构，档案部门应当承担起民俗文化的建档保护和传播传承责任。目前，档案部门虽然提出了非遗“建档”理念和要求，也是此类档案的实际参与主体，但国家相关法律政策却未对档案部门的角色予以认定，这导致档案部门介入民俗文化建档工作时出现了许多问题，对民俗文化建档工作显得心有余而力不足。
3构建我国民俗文化档案资源的几点思考
3.1民俗文化档案与民俗文化档案资源构建2014年，中共中央办公厅、国务院办公厅印发《关于加强和改进新形势下档案工作的意见》，提出要建立健全覆盖人民群众的档案资源体系。民俗文化与人民群众息息相关，民俗文化档案资源是国家档案资源的重要组成部分，应当构建起完整统一的民俗文化档案资源体系。民俗文化档案资源构建的首要问题是界定民俗文化档案是什么，进而明确它的建档范围，以便开展记录整理工作。笔者认为，民俗文化档案指有关民俗文化信息的、具有保存价值的各种载体的原始记录。民俗文化档案主要有两个来源：一是直接形成于民众的民俗文化生活实践，二是直接形成于对民俗文化的调查记录和研究活动。另外，在原始档案已经损毁或散佚的情况下，应当考虑将以原始档案为基础编纂出版的书籍、期刊、报纸、非正式文献等作为档案补充资料纳入民俗文化档案资源体系中，真正体现民俗文化档案资源构建的可拓展性和创造性。在此基础上，笔者认为民俗文化档案资源的建档范围不仅应包括我国古代社会形成的有关民俗文化的史书、方志、游记、笔记、家书、文集、文书及民俗绘画等，还应当包括近代以来形成的和当下不断生成的手稿、照片、录音、录像、实物及数字民俗文献等。
3.2集中统一与多元合作的构建模式当下，我国民俗文化建档参与主体呈现多地域、多部门、多行业、多学科等特点，民俗文化档案的收集意图、整理方法、保管条件、利用服务等都存在较大差异；现代信息通讯技术不断发展使得民俗文化数字信息迅速增长，并以大规模无序的异构状态呈现和传播。民俗文化档案资源构建需要对复杂多样、分散无序的民俗文化建档工作实行集中统一管理。然而，由于民俗文化建档的复杂特殊性以及社会环境、政策条件的限制，档案部门无法单独胜任民俗文化档案资源构建工作，而宜实行集中统一管理体制下的多元合作构建模式。早在1928年，美国民俗文化档案馆第一任馆长罗伯特•w•戈登在开展美国民间歌谣收集时就曾指出这是“一项由众人参与的国家项目”。民俗文化档案资源的构建离不开多方力量共同参与，具体而言，可以由国家文化部门牵头主导，由其统一规划民俗文化档案资源建设，确定相关的组织体制和规章制度，同时联合国家档案馆、图书馆、博物馆等相关部门为民俗文化档案资源的构建提供专业化的指导协作，并且利用信息通讯技术搭建多元合作平台，鼓励相关研究机构、组织、团体和个人参与民俗文化档案资源构建活动中，以实现多方力量的优化整合。
民俗文化资源篇3
一、民俗文化是我国重要的旅游资源
民俗即民间风俗习惯，是广大劳动人民所创造和传承的民间文化，包括饮食、服饰、居住、节日、民间歌舞、游戏竞技等各方面的民俗风情。旅游学的理论一般把旅游资源分为自然旅游资源和人文旅游资源两大类型，其中，民俗文化旅游资源和历史文化旅游资源共同构旅游资源。
我国是一个多民族国家，56个民族共同创造了祖国悠久的历史和灿烂的文化。汉族和各少数民族的服饰饮食、婚丧嫁娶、待客礼仪、节庆游乐、民族工艺、建筑形式等等，都各有特色，形成了我国丰富多彩的民俗文化景观。这些民俗文化现象。以其丰富的内容、浓厚的地方色彩、鲜明的民族特点。吸引着大量的国内外游客，构成我国民俗旅游开发的丰厚资源，具有极高的旅游价值。
民俗旅游是一种高层次的文化旅游，由于它满足了游客“求新、求异、求乐、求知”的心理需求，成为旅游行为和旅游开发的重要内容之一。国内一次抽样调查表明，来华美国游客中主要目标是欣赏名胜古迹的占26％，而对中国人的生活方式、风土人情最感兴趣的却达56.7％。目前，无论发达国家和发展中国家，民俗旅游均已蓬勃发展：北美的“活人博物馆”通过仿照当年格式建造的房屋、棚圈、碉堡、果园组成的“移民村”，再现了几百年前欧洲抵美移民的生活、劳动和风俗习惯；科特迪瓦利用其独特精巧的人造面具表现其传统文化，还举办了全国舞蹈节；突尼斯根据西方游客喜欢猎奇的心理，利用本国土著居民的村落古迹、山洞住宅、民族服饰和车马游玩等民俗文化来发展旅游业，已成为非洲和阿拉伯国家中的旅游大国。在国内，深圳中国民俗文化村汇集了全国几十个民族的灿烂文化，昆明云南民族村也展示了云南25个少数民族的风俗，在广东，岭南文化、客家文化和连南瑶族风情的旅游开发也是目前的关注热点。因此，对民俗文化的旅游开发进行研究已成为当今一个十分重要的课题。
二、民俗文化能够满足旅游者的多种需求
(一)民俗文化能够满足旅游者的审美需求
我国各种民间建筑、民间服饰、民间工艺品，都自然流露着纯真质朴之美，具有较高的审美价值。民俗旅游的开展，为旅游者提供了体验民俗审美文化的良好机会，常使旅游者获得终身难忘的审美感受。
(二)民俗文化能够满足旅游者的娱乐需求
我国各地许多的民俗活动，如蒙族的那达慕大会、壮族三月三歌会、苗族的花山节、芦笙舞等等，都带有浓厚的娱乐性质。在旅游活动中，开展这些各具特色的传统民俗活动，可以很好地满足旅游者在旅游活动中求娱、求乐的心理需求。
(三)民俗文化能够满足旅游者的精神需求
民俗作为一种传承文化代代相传，保持着社会的连续性和稳定性，维系着成员的民族情感。通过参与、体验民俗旅游活动，对于国内游客来说，可以深入了解伟大祖国不同的民族、地区所呈现出来的特色各异的民俗风情，感受到源远流长的中华文化风貌，在游览活动中潜移默化地受到生动的爱国主义教育。对于海外华人来说，通过体会祖先的生活方式，使他们对中国的历史和现状产生更大的兴趣，从而形成更紧密的情感联系。
三、国内外民俗文化旅游开发的六种模式
(一)集锦荟萃式
指将散布于一定地域范围内的典型民俗集中于一个主题公园内表现出来，如深圳中国民俗文化村和美国佛罗里达州锦绣中华、北京中华民族园集中表现了中国的民族民俗文化。这一模式的优点是可以让游客用很短的时间、走很少的路程就领略到原本需花很长时间、很长路程才能了解到的民俗文化，其缺点是在复制加工过程中会损失很多原有的民俗文化信息内涵，如果建设态度不够严谨，可能会歪曲民俗文化。
(二)复古再现式
它是对现已消失的民俗文化通过信息搜集、整理、建设、再现，让游客了解过去的民俗文化。如杭州和香港的宋城、无锡的唐城、吴文化公园也属此类。这种模式的优点是可以令时光“倒流”，满足游客原本不能实现的愿望，但也存在着与集锦荟萃式共同的缺点。
(三)原地浓缩式
一些少数民族村落或民俗文化丰富独特的地区由于时代的发展已在建筑、服饰、风俗等方面有所淡化，不再典型，或者民俗文化的一些重要活动(如节庆、婚嫁)原本在特定的时期才会呈现，令游客不能完全领会当地民俗文化的风韵，故当地政府或投资商在当地觅取合适地段建以当地民俗文化为主题的主题园，集中呈现其民俗精华，如海南中部的苗寨和黎塞风情园均属此类。其优点是便利了游客充分了解当地或该民族的民俗文化精髓，其缺点是在真迹旁边造“真迹”，令游客自然形成对比，对有些游客不能构成吸引力。
(四)原生自然式
它是在一个民俗文化相对丰富的地域中选择一个最为典型、交通也比较便利的村落对旅游者展开宣传，以村民的自然生活生产和村落的自然型态为旅游内容，除了必要的基础设施建设外几乎没有加工改造，如广东连南三排瑶寨、夏威夷毛利人村落等，该模式优点是投资很少，让游客有真实感，能自然地与当地居民交流，甚至亲身参与劳作，有很大的活动自由度，缺点是难以将旅游开发带来的利益公平地分配给村民，村民的正常生产生活受到干扰后可能产生抵触或不合作，难以保证村民们在接待游客时保持热情、友好、不唯利是图。
(五)主题附会式
指将民俗文化主题与某一特定功能的旅游业设施结合起来，形成相得益彰的效果，如苏州名园“网师”传统上仅白天对外开放，让游人欣赏江南园林的造园艺术和文化内涵，夜间不对外开放，但近期“网师园”推出了“古典夜园”活动，利用园内各厅堂分别表演一两段苏州评弹、昆曲等各种类型的地方民俗文化艺术，游客同时可以领略苏州园林在夜景下的意境，很受好评。
(六)短期表现式
以上五种模式均为长期存在、旅游者可随时前往欣赏的旅游开发形式。但也有一些特定的民俗文化只存在于很短时间，激发短暂的旅游人流。主要有两种情况，一是出于民族民俗传统的节庆活动，如内蒙古的“那达慕”大会、回族的“古尔邦节”、白族和彝族的“火把节”等，其本意并非为了发展生旅游业，故不会长年存在，但在节庆期间会吸引大量的旅游者；二是流动性的民俗文化表演活动，如贵州组织民间表演队到国外演出松桃苗族花鼓、滩堂戏、下火海等，展现了民间文化的艺术风采，每到一处也吸引了不少外国民众远途而来欣赏(这本身即是旅
游行为)，进而吸引游客前往贵州旅游。
四、民俗文化旅游开发的两大原则
(一)民俗文化旅游开发的文化保存原则
旅游开发一方面本身存在着扭曲地反映文化与真实地反映文化的差别，更重要的是，它必将干扰民俗文化原有秩序和发展过程，使落后地区受到旅游者外来文化的冲击。当地居民思想行为的混乱和盲目仿效追随将淡化原有文化的特征，进而在长远角度上破坏了旅游资源特征。
这种现象目前有不少少数民族地区业已出现，一些民俗旅游村落除了歌舞表演外，日常生活已面目全非，与外界趋同，旅游者求异求知的心理需求得不到满足，旅游点的市场吸引力日趋下降。我们固然要看到，没有一成不变的民俗文化，联合国把横断山区的一个小村落划定为世界民族人文保护区的做法毕竟不可能推广到各地，也很难保证取得较好的实际效果。我们在旅游开发工作中所应当做的，一方面是尽量真实地反映民俗文化，对于不同时期的民俗尽量予以时间说明；另一方面是向当地居民宣传教育，除了极少数野蛮的、愚昧无知的民治行为外，民俗文化是没有优劣高下之分的，都是世界文化的优秀组成部分，在经济发展、文化交流的同时更应保护自己的文化传统，只有民族的才是世界的，失却自己的民俗文化特色，也就基本失去了旅游生命力，不能实现可持续发展。
(二)民俗文化旅游开发的经济效益原则
低效益甚至负效益的旅游开发是不可取的投资行为。对于民俗文化旅游开发而言，其经济效益包括两个方面：一是通过饮食、住宿、购物、交通、就业、招商引资等带动地区经济，二是项目自身的经济效益。深圳民俗文化村和云南民族村投资均在1亿元左右，开业时间相近(均在1991年底)，1992年营业收入分别为1.36亿元和630万元，1993年营业收入分别为1.2亿元和691万元，前者很快收回投资，后者则连投资的利息都难以偿还。除了经营管理原因之外，区位是关键，前者处于口岸城市，是对外开放的窗口，常住人口和流动人口众多，且项目内容与现代化城市形成鲜明反差；昆明人口流量小，民族村项目地处少数民族实际分布区，具有原地浓缩式开发模式的弊端，对当地居民吸引力不大，也损失了一部分追求真实感和亲身体会、身临其境的外地游客。因此，民俗文化的旅游开发应慎选区位，尽量依托常住人口和流动人口规模都比较大的城市，且具置与依托城市之间不宜超过1小时车程，与主要客源区尽量在一日游可及的范围之内且交通便利。如距离偏远，应尽量与其他较具吸引力的景点组合成二日游旅游线路，在投资规模上宜尽量予以控制。
五、民俗文化旅游开发的内容选择
民俗文化资源篇4
关键词：民俗文化；资源开发；旅游；凤翔木版年画
文化旅游资源是相对于文化旅游来说的概念，而文化旅游则是旅游产业深层次开发以及因游客旅游时尚改变所诞生的最具发展潜力的旅游形式。文化旅游具体可以分为历史文化、民俗文化、建筑文化、饮食文化和宗教文化等。而对本地区文化旅游资源的开发就是能够让旅游者感受到本地区物质文化和非物质文化的存在。宝鸡是周秦文化发祥地，其文化旅游资源诞生于本地悠久的历史文明发展进程中，各个时期所表现出的具有地方特色的文化遗存特点鲜明，这类文化旅游资源具有民族性、历史性、艺术性、多样性等共同特征。
一、凤翔木版年画的沿革
年画是我国民俗文化的重要表现形式，我国贴年画的蓬勃兴起可以追溯到宋代，该时期木版年画的样式基本定型并得到了广泛的传播。凤翔木版年画主要产自凤翔城东南的南肖里村，根据当地村志记载，明朝正德年间，南肖里村就有大量手艺人从事木版年画的生产工作，到了清朝康熙年间，该村的木版年画已经逐渐形成了规模化生产格局，除了个体生产外，还出现了集体合作生产的作坊。工艺主要是印刷和手绘相结合（线稿印刷手绘施彩）。到了嘉庆、道光年前，出现了外村人到南肖里村学习模板制作手艺的现象，当地手艺人也学习别的地区木版年画的制作工艺不断改进生产。凤翔木版年画凭借着其良好的声誉很快就成为垄断西北的影响力巨大的民间艺术品。到了清末民初，凤翔木版年画的发展达到了鼎盛时期，据有关资料表明，该时期凤翔木版年画的生产量达到了每年四百多万张，产品大多销往甘肃、青海、宁夏、陕西、河南等地区，真正实现了区域知名品牌效应。如今，凤翔木版年画作为中国民间年画的一大流派，被国外收藏家赞誉为“东方智慧的结晶”，在世界各著名博物馆皆有收藏。到20世纪六七十年代，凤翔年画濒于灭绝。
改革开放之后，民间文化传统得到复苏，年画作为春节民间最大的民俗消费品，几乎家家必备。木版年画由于在民间需求量巨大，因此要求大批量标准化生产，易于形成规模效应，品牌效应。八十年代初，南肖里村又出现了多个家庭开始从事现代木板年画生产，并在此基础上一些手艺人组成了凤翔年画研究会，为木版年画的复兴和发展奉献一份力量。但是随着机械水平的不断发展，机械印刷的年画产品进入市场，这些年画由于印刷成本低，色彩鲜艳且不易掉色的特点，很快占领民间年画市场。而手工生产的年画由于价格相对较高、色彩较暗、不耐侵蚀等原因很难被现代老百姓所接受，当前民间艺人凭借一己之力很难恢复宋明时代木版年画在民间的地位，木板年画行业不得不寻求其他方向的发展。
二、凤翔木版年画综合开发策略探讨
（一）凸显文化产品的地域特色
近年来，凤翔木版年画已经走出凤翔，走出中国，并不断地走向世界艺术殿堂。对于许多来凤翔旅游的收藏家而言，具有地域性和民间性特点的凤翔木版年画的内容、色彩、图案都是最好的收藏品之一。以往的凤翔木版年画的客户群体主要是外地人或外国人，并且均是以套色的版画形式来进行销售的，而凤翔乃至周边的人早已不再将其作为节日装饰品。其价格也相对较高，售价大都达到了两三千元以上乃至更高，因而普通游客或者市民是很难购买进行收藏的。所以，在制造以凤翔木版年画为主题的产品时，不仅需要制作以往的套色版画形式，同时应当注重木版年画内涵和外延的扩大和拓展。
（二）丰富旅游商品的形式和种类
作为一种综合型的大众文化，旅游文化是一种以实践为基础，以满足游客求美、求知、求新为愿望的文化之一，而旅游产品恰好契合了这一点。通常情况下，旅游商品的销售量和其种类、形式等有着十分明显的关系，种类越多，形式越丰富，其销量也会越多，经济效益也越显著，旅游商品的开发为传统民间艺术的发展带来了巨大的发展空间。凤翔木版年画已经诞生了五百多年，其内容十分丰富，画面也非常优美，虽然目前开发的相关产品数量还较少，但具有广阔的市场发展空间。特别是随着陕西旅游文化的发掘和发展，进入陕西旅游的游客也越来越多，这为凤翔木版年画的发展带来了巨大的机遇。因此，凤翔木版年画不应再是只能贴在墙上的平面图画，应当逐渐走向立体化，如此，越来越多的人才会喜欢和拥有它。
（三）凤翔木版年画的经营策略
作为一种商品，其生产销售必然需要一定的策略，例如绵竹木版年画如何充分利用开发和旅游来构建自己的产业链，是值得凤翔年画借鉴的。许多民间画舫，如古艺轩、乡风、三彩画舫等，将年画艺术融入到许多现代产品中，这便衍生出许多具有绵竹特色文化内涵的土特产，使得绵竹年画成为人们生活中不可或缺的日常艺术品。这仅仅是嫁接方法中的一种，对于凤翔木版年画，可以广泛汲取旅游营销学的一些方法策略，诸如：
1、静物经营法。将旅游资源的文化内涵以某种物化产品作为载体体现出来。如采用建立凤翔木版年画博物馆的方式将凤翔木版年画用静态展览方式体现出来。
2、提升经营法。使旅游资源的文化内涵在原有的基础上不断地丰富和发展，为旅游活动的发展不断地注入新的血液和动力。凤翔木版年画若只是常年固守其原有的文化内涵，而忽略了对其文化内涵的拓展和延伸，那么最终会失去生命活力，只有不断地与时俱进，丰富和发展其文化内涵，才能使其衍生产品不断地进行更新换代或者提升，从而使其一直处于繁荣时期。
3、参与经营法。将民俗文化中，适于参与的部分提炼出来，设计成老少皆宜的民俗旅游产品。传统的资源导向式的开发模式往往忽视游客体验，从而使产品供需错位，产品趋同问题突出。在体验经济时代下，对各种旅游产品进行体验式开发是大势所趋，人们对不同区域的文化充满兴趣，认知、体验文化成为一种普遍的愿望和追求。可以在凤翔木版年画博物馆或者南肖里村当地建立游客体验中心，让游客参与到木版年画的起稿、贴版甚至刻版、印刷、上色等制作过程中去。
民俗文化资源篇5
关键词：民俗文化；幼儿园；开发；融入；园本课程
一、问题的提出
民俗文化是一种生活化的教育资源，与幼儿的现实生活有着很大的联系。为了了解目前民俗文化有无走进幼儿园，有无纳入幼儿园课程资源范畴，在幼儿园中的运用方式与程度以及对幼儿的教育价值是否有得到充分的开发和实现的情况，我们策划了此次调研活动。
二、研究方法
此次研究方法为文献法和调查问卷法。
在查阅大量文献后，用自己设计编写的调查问卷进行调查。问卷内容从幼儿园民俗文化资源运用方面入手，设计了有关民俗文化的价值、民俗文化的活动、民俗文化与园本课程的开发与融合等问题，较为全面地去了解嘉兴市民俗文化资源在幼儿园运用的现状，经由指导老师审核后确认发放。问卷分为纸质问卷和电子问卷。
其中，在研究对象样本选择上，电子问卷主要发放给网络上嘉兴地区幼儿园的教师进行填写，纸质问卷主要发放给随机发放附近一些幼儿园的教师，并询问一些关于民俗文化资源运用的一些看法。
本小组共发放纸质问卷80份，回收74份，回收率为92.5%，同时共收到了68份电子问卷，总数为142份。所有问卷经核实均真实有效，且数量达到一定要求，可作为数据进行参考。
三、调查结果与分析
我们调研小组将调研结果分为基本信息、运用现状和内在原因三个方面进行了一定的讨论与分析。
（一）基本信息
我们总共收到了142份调查问卷。其中就职于公办幼儿园的被调查者为95.1%，就职于民办幼儿园的被调查者只有4.9%，说明我们这次调查的数据针对公办幼儿园是较为科学的，但是对民办幼儿园的了解并不全面。在之后的调研活动中，我们要尽量避免这种不平衡的情况出现。
我们同样调查了就职幼儿园的性质和等级，被调查者就职的幼儿园以城镇幼儿园、一级幼儿园为主，但总体来讲，我们在调查中显示出的幼儿园结构较合理，有一定代表性。
另外，由表2可知在教龄方面，被调查者为0～5年，5～10年，10～15年及以上的比例分别为43%：26%：31%，专科与本科的被调查者的比例约为4：3，任教班级小班、中班、大班的比例约为1：1：1，年龄结构分布合理，有重要的参考价值。
在调查中我们的发现，超过90%的被调查者了解当地的民俗文化，但只有6%的被调查者非常熟悉当地的民俗文化。同时也有5%被调查者表示对当地的民俗文化基本上不太了解甚至一点也不熟悉。这表明大部分教师缺乏对当地民俗文化的了解。因此，在各地民俗文化的普及上，还需要更加深入和广泛。
（二）运用现状
由表3可知，在认为开发利用民俗文化有哪些价值方面，增强儿童对本土文化的认同和弘扬优秀传统文化是最高的因素，其中促进家园社区交流、培养儿童的个性品质等选项也有较高的选择率。而且几乎所有的被调查者都认为孩子会喜欢民俗文化相关活动，说明民俗文化资源在幼儿园中的运用是被大多数人认可的，有一定的应用基础及可行性。
由此可见，教师们对民俗文化有着较高的认可度，认为开发利用民俗文化有一定对社会和对幼儿发展的价值。但是从中也可发现，并非所有教师都能够准确认识到民俗文化的对幼儿的教育价值。
根据表4我们可以看到，有77%的教师常在课程开展中渗透民俗文化，其中只有28.5%的被调查者会依据儿童的发展水平、经验和需要对民俗文化进行调整，其他被调查者表示对民俗的变动性不大。也有23%的被调查者表示很少在课程中渗透民俗文化的内容。
由表5可见，有90%被调查者表示会去探究如何将当地民俗文化更科学地融入到园本课程中，但是大部分教师都只是偶尔进行探究，常或总是会的只占16%，不会的占10%。这数据表明大部分教师对运用民俗文化资源的方式方法还不够正确，缺乏对当地民俗文化融入课程资源开展教学的研究，开发意识较为淡薄，能力有所欠缺。
根据表6可知，民间文学、民间游戏、民间综合艺术被应用地较多，而民间美术和民间音乐被应用地较少。说明教师在开展课程中，有意识地对民俗文化资源进行了选择，使之更符合教学实际。但是总体来说，民俗文化在幼儿园中的运用并不广泛，就目前情况来说，教师们在开展课程时，对民俗文化的重要性和特殊性还没有很深的把握，开发的积极性并不是很强，利用民俗文化开展教学活动的方式和内容上较为单一。
四、探讨
窥一斑而知全貌，据我们调查发现，目前嘉兴市民俗文化资源在幼儿园课程开发与利用的过程中受到了教师们的重视，取得了一些可喜的成绩。大部分教师了解当地的民俗文化，对民俗文化的重要性有一定的认识，且在园本课程中有一定运用。说明教师对民俗文化的重要性已经有了一定的认识。部分教师在课程上也对嘉兴民俗文化资源多种不同形式加以实践运用，已经初步有了一些效果。
但同时我们也发现了民俗文化资源在幼儿园开发与利用过程中的一些问题。大部分教师在园本课程中渗透民俗文化时只是照搬原有的形式与内容，课程开发意识和创新意识较薄弱；部分教师对嘉兴市民俗文化资源、民俗文化资源的价值理解不透彻，不能很好的依据幼儿身心发展特点进行改编，可能会导致在教学活动的效果上并不尽如人意。另外，在民俗文化资源的利用频率较低，种类较为单一。
对于这些问题存在的原因，本小组成员进行了讨论和分析。
首先，教育主管部门在开发民俗文化的教育价值上虽有一定重视，但更倾向于与中小学课程的融合。由于对民俗文化与幼儿园课程开发之间的联系认识不够，在两者融合过程中，教育主管部门并未对幼儿园提出具体明确的要求。因此，民俗文化在园本课程中并没有发挥其独到的教育价值。
其次，教师对民俗文化资源的重要性了解不足，而且只会按照自己的教学内容进行选择，不会主动去学习尝试，对于一些较难融入课程的民俗文化资源没有进行探索分析，且缺乏园本课程开发的意识和能力。另外有一些教师的创新意识欠缺，没有很好的民俗文化资源运用方式，导致有些时候资源堆砌，没有有效的运用。
那么对于嘉兴市丰富的民俗文化资源，如何才能得到更好的开发与利用，更好的融入幼儿园课程中去呢？
（一）增强教育主管部门的对民俗文化资源进幼儿园的重视
教育主管部门应增强对民俗文化资源在现代教育价值方面的认识，增加对于民俗文化资源融入幼儿园的重视，推动幼儿园开发与利用嘉兴市民俗文化。重视幼儿园园本课程中民俗文化运用情况，进行鼓励与扶持。同时，建议部门加大对民俗文化的宣传，促进社会形成重视民俗文化的氛围。
（二）促进民俗文化在幼儿园特色建设中的运用
幼儿园特色建设是教育改革的系统工程，幼儿园要办出特色，必须从整体着眼，从重点着手，选准“突破口”。幼儿园可以以“民俗文化”为突破口，充分开发与利用嘉兴市民俗文化资源，将其融入幼儿园课程中，对课程设置、教育形式等进行探讨和改革，推动民俗文化特色教育的开展。
（三）推动幼儿教师的专业发展
加强幼儿教师对嘉兴市民俗文化资源的了解，更准确深刻地明白民俗文化的精髓，以便在教学活动中灵活地运用。
将提高教师的科学与文化素质的、发挥积极性与创造性，视为发展的动力之源：教师要加强研究民俗文化资源在园本课程中运用的途径，不断尝试、运用和开发，特别是对比较薄弱的民间音乐和美术方面，克服畏难心理，不断产生新想法，使民俗文化资源能够更好融入课程。教师要提高园本课程开发的意识和能力，组建团队进行开发。
教们可以对民俗文化资源的运用进行交流改进，定期分享自己的想法与做法，一起探讨，研究民俗文化资源融入幼儿园课程更好的途径。幼儿园可组织教师们互相观摩学习，吸收借鉴优秀的教育教学的活动内容与方式。
参考文献：
[1]王春燕.浙江民间文化与幼儿园课程浙江民间文化幼儿园课程资源开发的研究，2011.
[2]张卫民等.基于民俗文化传承的幼儿园环境创设[J].学前教育研究，2011（6）：57-61.
民俗文化资源篇6
关键词：龙舟文化；民俗文体；资源开发
汨罗龙舟民俗文化旅游资源丰富，类型多样，具有很大的开发利用价值，如何把龙舟民俗文化旅游资源串连起来，把这些“珍珠”串成一条奕奕生辉的珍珠项链，发挥龙舟民俗文化旅游资源的整体优势，正是发展龙舟文化旅游的关键所在。龙舟民俗文化正是一根主线，可将各层面的旅游资源连接相串，对众多旅游资源进行全方位的精心策划和包装，充分挖掘其文化内涵，开发设计为不同的旅游产品。
一、开发龙舟文化地域民俗旅游产品
民俗是一个民族或地区的重要特征，民俗旅游对游客的吸引力特别强，龙舟文化民俗涉及到各个层面，可谓包罗万象。
端午节里，汨罗民间有喝雄黄酒、挂香袋、悬艾叶和菖蒲、吃棕子等习俗，龙舟竞渡前有“祭龙头”、“龙舟游乡”，竞渡结束后有“谢江”、“谢龙头”、“龙头会”等风情，这些都是现有的独特的吸引物，能满足广大旅游者开阔眼界、增长知识的好奇心和求知欲。因此，可将祭龙头、拜龙舟等祭祀仪式规范化，让游客来祭祀、朝拜，开展丰富多彩的民俗旅游活动。
此外要根据市场需求充分挖掘节日文化内涵，不断更新、丰富民俗内容，加大宣传力度，增强节庆的影响力，有目的地开发龙舟旅游新项目。可设立地下龙宫，利用现代电子技术，展示龙舟文化中丰富的民俗风采；还可建立游乐场，让游客参与具有汨罗民俗特色的舞狮、玩龙、踩高跷、耍龙灯等活动；修建龙舟美食宫，开发设立龙舟宴饮，体现湖湘风味名吃的特色，并请游客包粽子、吃粽子、喝雄黄酒、举行包粽子大赛等；在街道上设置仿屈原时代的马车，提供给游人乘坐，提高参与性；屈子祠古镇的街道、广场、商店、宾馆等的装潢、服务人员着装等，都应体现龙舟文化特色。可举办元宵灯会、踩高跷等活动，进行有湖湘特色的杂技、舞乐、皮影戏、渔鼓演出等民俗民风表演，以“古”、“惊”、“奇”、“险”“美”吸引游客，同时进行楚国宫廷式编钟乐舞表演，设计游客可以参与的乐舞娱乐项目，还在固定时段安排《屈原》大型话剧表演，丰富游客的晚间娱乐活动，打造龙舟文化“夜长城”的美景。
二、开发龙舟文化体育旅游产品
龙舟竞渡这一传统的民间纪念性娱乐活动，经过千百年的发展，逐渐被人们以一种体育比赛项目来体现“团结、拼搏、爱国、求索”的精神风貌。国家体委于1984年将龙舟竞渡列为一项正式的体育比赛，并把全国的比赛定名为“屈原杯”龙舟赛。在争取龙舟竞技作为亚洲甚至全球体育活动项目的同时，可以利用龙舟文化来进行体育旅游开发。继续举办一年一度的大型龙舟竞赛活动，并经常开展龙舟竞赛训练水手，使游客也能经常看到龙舟训练的热闹场面。还可适当拓宽比赛项目，如增加“龙舟杯”摩托艇比赛、水上赛艇比赛、帆板滑水比赛、水上跳伞比赛、龙城国际钓鱼赛等。同时，可在平时开设一定范围的娱乐性竞渡活动，让游客在龙舟之乡亲自体验龙舟竞渡的乐趣。把花色各异、品种多样的龙舟摆在江面，让有兴趣的游客能亲自参加划龙舟，游客可自由组成临时运动队，队员可多可少，规模可大可小，由有经验的人指挥、裁判，对获胜的旅游者发给一定的龙舟纪念品作奖品。此外，可修建龙舟运动村，配置相应的体育设施和活动场所，并提供相应的服装、专用食品、饮料、医疗、急救设备等。同时，还在屈子祠的名山湖上开设水上乐园，吸引游客前来休闲度假。
三、开发龙舟文化艺术旅游产品
龙舟文化所蕴含的丰富多彩的艺术形式为开展艺术旅游项目提供了前提和基础。龙舟文化活动中，可修建龙舟文化艺术馆，收集、陈列龙舟文化宝库中的艺术珍品，集古今中外有关龙、龙舟、龙舟竞渡的著名诗词、歌赋、对联、绘画作品及玉雕、烙画、角雕、石刻、剪纸等民族工艺的传统手工作品于一体，营造浓郁的龙舟文化艺术氛围。同时，在馆内举办一些大型文化艺术活动，如“屈原杯”龙舟书画大赛，屈原文学研讨会、民间龙舟歌舞会、龙舟文化研究等等，吸引文学界、艺术界等特殊客源阶层。设立龙舟文化博物馆，陈列古往今来各式各样的龙舟模型；汇集各种规格、各种式样的龙舟、彩船，把龙舟文化的文化背景、历史渊源、民间传说、神话故事、风土人情等资料展示出来；将龙舟发展史、话剧《屈原》、大型龙舟活动、龙舟传说故事等拍成影视音像制品，供游客观看等等。
参考文献：
[1]杨罗生.竞渡本招屈考D兼论龙舟竞渡的起源与其文化意义[J].云梦学刊，2006，27（6）：48-52.
民俗文化资源篇7
【关键词】温泉；天水；民俗文化
随着人民生活水平的不断提高，旅游已经成了人们休闲度假的主要方式，民俗旅游已经是和自然风光、名胜古迹旅游一起构成了颇具特色的旅游三大系列产品，主要目的是弘扬民族传统文化、向外来旅游者展示本土形象的旅游资源。
天水市作为甘肃省致命的旅游城市之一，天水伏羲文化旅游节已发展成为“中国最具发展潜力十大节庆”活动之一，公祭伏羲大典被列入国家首批非物质文化遗产保护名录，成为甘肃省独具特色的重要文化品牌之一。除此之外还有麦积山石窟，也是属于天水市地方特色资源，世纪已经比较成熟的旅游资源。
近些年，人们养生健康的旅游意识越来越强烈，温泉旅游逐渐成为民俗旅游的新兴力量。温泉文化早在“神农”时代就已经出现，封建社会的历朝代的帝王对于温泉都情有独钟。据史料记载，温泉发现于唐朝的初年，距今大概已经有一千三百多年的历史了。明代宁远州刺史汤伊安曾在温泉修建一座“致爽亭”，以备达官贵人游乐观景之用；清代温泉都建有汤泉寺，设有男、女浴室，十分兴旺。温泉，古稀“汤泉”。温泉是因地下溶岩的作用而形成的天然矿泉。泉水清澈透底，无色无臭，水温67度左右，酸碱度为7.4，泉水比重为1.006，属于高温弱碱性食盐矿泉。泉水中含有钾、钠、钙、铵、硫、镁等多种矿物质和微量元素，还有一定数量的放射性元素氡和镭。泉水可口服、冲洗和浸浴。对风湿性关节炎、大骨节病、神经衰弱、高血压、皮肤病和慢性妇科病以及外科手术后恢复，均有显著的疗效。健康人沐浴温泉，可以爽身担神，解除疲劳。
例如华清池温泉形成于二、三百万年以前，6000年前就为姜寨先民所利用。周、秦、汉、唐以来，历代帝王均在此修建汤池沐浴，使其逐渐成为皇家御用温泉，朝中大臣能在此沐浴也是一种恩赐。现华清池院内夕佳楼处有一温泉古源，距今已有数千年历史，由此可见华清池温泉利用之早。
全国各地都有属于自己的温泉资源，甘肃境内通渭、天水都有温泉资源，而天水温泉分布的更为广泛一些，在武山、清水、街亭均有分布。本文重点分析天水温泉产业发展的优势劣势，为天水温泉旅游快速发展寻求路径。
一、天水温泉资源的优势
1.文化悠久，武山温泉疗养院是我国最早成立的部级疗养院，始建于1954年，曾为636名抗美援朝志愿军伤员提供康复疗养服务，位于宁远古镇，历史悠久。清水温泉度假村位于甘肃省天水市清水县，海拔1420米，1957年建院，原名为清水工人温泉疗养院。街亭温泉疗养院位于街亭古镇4公里的温泉峡口，位于街亭古镇4公里的温泉峡口，而街亭因是三国的古战场遗址而誉满华夏的。
2.交通方便，天水每处温泉均离市区不远，在天水火车站乘车，基本都是一个多小时便可到达，因此在天水市可当天往返。
3.周边旅游景点丰富，街亭温泉南临万龛千宝麦积山，北依杜甫草堂，西迎石门奇峰，东眺伏羲始祖卦台山。三处温泉以世界闻名的麦积山石窟为中心分布。武山温泉附近还有万象山、水帘洞等旅游景点。
4.天水市已经有非常成熟的旅游资源，伏羲文化旅游节已成为世界性的旅游品牌，每年都有数以万计的游客专门来参加此项活动。
二、天水温泉的劣势
1.知名度不高，温泉资源分布都距麦积山距离不远，但是麦积山举世闻名，周围的景点却没有一处让游客可以慕名而来的。现在去度假村的基本还是天水本地游客，或者是甘肃本省的游客。
2.设施不完善，武山温泉、街亭温泉、清水温泉都是近两年内才完善了洗浴、住宿、餐饮等系列休闲娱乐设施，而早在完善设施之前，这几处温泉不同程度的存在着水质浑浊不堪，换衣间客房简陋破旧，没有就餐地点，没有停车场，没有直达车等问题，温泉度假村更像是一个老式“澡堂子”，一个池子大家泡。而2010年，南方一些有温泉资源的地区早已将温泉资源最大限度开发成为度假村，一个度假村有100多个风格不同的汤池，整个度假村碧草繁花，更像一个公园。
3.收费不透明，到目前为止，去温泉度假的，大部分采取自驾的形式，没去过的人，对于景区的门票、住宿、餐费标准都一无所知，甚至没有地方可以查询，因此造成了游客的担忧，可能会减少游客的数量。
三、应对的措施
1.加大宣传力度，尤其是借助麦积山、伏羲文化旅游节这样已经知名的旅游品牌，可以在麦积山景区道路沿线广告宣传，也可以在伏羲文化节期间制作专门的宣传片或者是彩页，来宣传温泉度假村。
2.从2012年起，温泉度假村都经过了不同程度的改造，在硬件的设施完善上有非常大的改观，但是，改变不能只从表面着手，更重要的在于服务人员的准也技术、综合素质等。
3.可以在“美团”、“大众点评”等在全国具有一定知名度的团购网站上做不同程度的优惠活动，通过优惠让大家先切身体验和了解，再通过口碑相传，扩大影响力，提高知名度。在“途牛”、“去哪儿”等旅游网站上有专门的介绍和旅游观光线路。与旅行社联合做专线旅游。
综上所述，天水的温泉旅游，完全可以成为继伏羲祭祖文化、麦积山艺术文化旅游之后的又一民俗旅游支柱，除了吸引不同地方的游客前来休闲旅游还可以带动天水本地丝毯、制陶、辣椒等特具民俗特色产品的外销数量，不仅销往全国，更能够出口。
参考文献：
民俗文化资源篇8
关键词：民俗经济；特征；前景
中图分类号：F127文献识别码：a文章编号：1001-828X（2016）028-000-02
民俗通俗的讲即风俗，表示一个国家、民族在长时期的生活当中被广大民众所创造、使用和传承的文化形式。其来自于人类群体的现实生活需要，通过特定的时代、群体和地域产生、扩大和演变。我国辽阔的领土疆域上，5000多年的历史文化积淀和众多的民族创造出了灿烂的优秀文化，成为世界民族文化宝库中的重要内容。当前世界各国均纷纷推进旅游资源与经济形式的创新，纷纷将旅游与经济相互结合推动全域旅游的人文形态发展。我国所拥有丰富灿烂的民族文化资源为我们发展人文旅游提供了重要的文化基础和资源，基于丰富的民族文化来发展民俗经济，突出人文生态旅游的整体开发，推动我国民俗经济走上持续发展道路，积极发展全域旅游新业态，创造新的经济增长点对我国而言势在必行。
一、民俗资源与经济的关系
（一）民俗资源的构成要素
作为一种特殊的资源，既具有物质形态也存在文化艺术形态，就其构成要素来看主要包括了民俗工艺制品、民俗风情活动和文化名人等形式。民俗工艺制品是民俗资源的最具体的物质形态，具有较大市场效应。由于其自身的艺术性、地域性和独特性。如羌族的羌绣、水墨漆具，苗族的刺绣、银饰，以及天津杨柳青、山东杨家埠和苏州桃花坞的年画等。许多民俗工艺品由于融合了传统和现代，同时符合商品要求和审美价值，独具的民族特色让其得到市场的欢迎。民俗风情活动作为一项重要的文化艺术形态，是民族经济中体验旅游的重要组成部分。民俗风情活动与节庆文化、经济活动相互结合产生了民俗经济的重要形态，民俗活动经过市场的改造，被重新挖掘整理，既完成了传承保护的作用，又成为民俗经济发展的不竭源泉。文化名人，作为民俗资源中文化的重要代表，成为开发民俗文化的重要标志。每个历史发展时期都会产生不同时代的杰出人物，如“李白”“杜甫”“大禹”“嫘祖”等不同时期的名人，并进一步延伸出相关的传说、故事以及饮食、茶艺等内容，成为带动旅游、文化研究和产业发展的重要基石。
（二）民俗资源与经济的背离与统一
民俗资源集中体现在风情浓郁的“原生文明”地区，由于其所在地区固有的民俗传统的发展，这种植根于长期历史的本民族的传统风俗，日益成为久经锤炼和最为质朴的民俗文化方式。这种长期的严格的民俗生活模式，并非向外界提供欣赏和体验的民俗，在本质上只能作为潜在的旅游资源，由于经济发展水平较低，这类旅游资源较难以转化为经济优势。民俗资源与经济发展的统一，民俗资源与经济形式的结合，通过旅游的形式给当地人民带来重大的经济收益，使这些民族资源转化为具有市场价值的民俗旅游资源。民俗旅游资源是民俗文化的转化形态，源于原生形态的民俗文化，同时又是接受市场化改造，满足市场多种需求的民俗文化艺术形态。由于这种结合，使旅游者了解其民俗文化就必须亲自体验，经过衣食住行购娱等系统化的活动，通过经济交往产生文化体会，形成了经济与民俗文化的融合推进。
民俗经济是体现民俗资源与经济形式有机结合的再生形态，这一形态的运用将增加文化对地方经济发展的贡献度，但同时民俗经济的开发又要注意避免走向两个极端，一是单纯性的保护，丧失了民俗旅游资源的经济价值，另一方面是过于功利性的开发，造成了民俗旅游资源的过度开发，丧失了其文化内核与价值本源。因此，充分把握开发民俗旅游资源，发展民俗经济的效度，必须在结合民俗经济发展的特征基础上准确判断民俗旅游经济发展前景，创造更为符合现实的民俗旅游经济形态。
二、民俗旅游经济及其特征分析
民俗旅游资源的经济展示，是现代社会推进民族交流和文化交往的重要形式。民俗经济是将一国、地区的民俗资源和民俗文化作为旅游资源，结合民族地区的自然生态、人文环境来满足旅游者开阔知识视野，推进人类互相了解交往的社会经济现象。民俗经济的发展必须充分认识把握民俗旅游经济的现实特点，及其开发特征。就我国丰富多彩的民俗文化来看，民俗旅游在总体上一般具备下述特征：
1.民族独特性
由于各民族历史发展过程中，居住的自然环境和生活条件的差异区别，在物质生产过程中均产生了自己独特的经济、文化、政治的生活方式，这些独特的历史文化构成了民族差异性的基础。我国是个统一的多民族国家，在56个民族的相互交往中，每一民族在历史文化方面都各具特色，都有其独特的个性。这些差异性的存在为相互交往、了解提供了动力。我国各类少数民族的文化同汉族文化一样都丰富多彩，文化历史艺术价值很高，通过经济运行的手段将自然生态资源与民俗文化资源相互结合，创造出全域旅游的人文艺术形态，将对于弘扬优秀民族传统文化、提升世界形象和彰显民族精神均具有重要意义。
2.区域独特性
受我国辽阔疆域和丰富自然环境的影响，我国的民俗文化以生产生活环境为基础，产生了不同区域的多样复杂的民俗环境。所谓“十里不同风百里不同俗”，即每个地区的社会生活习惯，与其特有的自然环境、风土人情密切相关。各地自然环境的不同，生产、生活条件不同，所带来的风俗也各有差异。入乡随俗即表现出了对地区差异的尊重和理解。由于这种不同区域风俗习惯的巨大差异，就为以民俗为基础发展民俗经济，开展民俗旅游提供了巨大的契机，在居住、饮食、服饰、婚姻和礼仪等方面的巨大差异都将为我们开展旅游活动，形成鲜明特色、个性突出并极具吸引力的民俗内容。
3.传承独特性
民俗旅游资源的传承性是指在社会发展的历史进程中所表现出的动态形式，民俗旅游资源由于以风俗为基础，因此具有长期的稳定性。正由于这种长期稳定性，才构成了各民族、地区的民族性格、特点和风貌的差异。中华民族经过5000多年的文明发展，在这一进程中不断传承本民族优秀的文化成果、广泛吸收借鉴各民族的先进文化，在统一的领土疆域内世代传承形成了当前我国丰富灿烂的民俗文化。这些民俗文化是通过传承实现的，也是通过传承来发展的。只有存在传承，才产生民族文化的根和魂。也只有不断传承才能更加的发展民族文化的独特个性，进一步的提升文化软实力
三、民俗经济开发的前景探析
我国民俗文化的丰富多彩，民俗旅游资源的雄厚，以及民俗文化底蕴深厚都影响了我国民俗经济发展的重要取向。如此广阔和深厚的民俗旅游资源为基础，我国发展民俗经济前景长远来看非常有前途，但亟需进一步的系统的研究开发，将民俗经济的发展置于全域旅游的经济形态中不断挖掘民俗旅游资源，全面提升民俗经济展示体验方式，创造新的经济增长点有效带动区域经济发展。
1.民俗旅游是一国内民俗文化的特色展示，其具有丰富的民族和地方特色，我国雄厚的民俗文化，为我们开展民俗旅游经济发展提供了大量的素材。这些素材的充分运用可以突出的反映我国悠久的文化历史，以强烈独特的个性对游客产生吸引。越是民族的民俗文化资源，越具有特色，越收到国际社会的认可和欣赏。我国各地区、各民族独特的建筑风貌、生产生活方式、工艺产品、饮食文化、曲艺舞蹈等均可以充分展现出丰富的民族民俗文化风气。我国虽然民俗经济起步晚，但只要抓住全域旅游的契机，将会成为我国旅游业发展的重要新兴领域。
2.开展民俗旅游是传承优秀民族文化，传播社会主义核心价值观的重要载体。民俗旅游经济的开发，从文化角度来看，将立体全面的展示我国五千多年的悠久历史文化，更助于对青年的爱国主义教育、对国际旅游者了解中华文明的展示宣传。面对丰富多彩、深厚灿烂的民俗文化，各民族地区在开发民俗资源过程中要充分提炼本民族、本地区优秀的民俗文化和风土人情，积极弘扬健康向上的正能量。将热爱家乡、民族团结、爱国主义等相互结合，不断整理各地的建筑、服饰、饮食，将其与现代市场需求相互结合，正确处理好传承与创新的关系，保持充分的民族特色，充分借力民俗经济的新形式，引领旅游经济的持续发展。
3.民俗旅游的开发既是人文的又是历史的更是涉及到自然的。民俗旅游开发以自然景观为基础，以历史文化、风土人情、音乐艺术为主要内容，通过物质实体和精神感受等多种形式为手段。参与民俗文化旅游不仅是对自身知识的拓展，更是对自身思想境界、文化素养和审美能力的综合提升。无论是国外旅游者还是国内旅游者，均具有重要作用。作为全域旅游的人文历史形态，民俗旅游经济是其中的重要的组成部分。当前国内旅游的发展已经提升到一个新的阶段，旅游群体的需求已经不是以往单纯的山水风光，而更多的是将山水风光、商业旅游以及人文景观的民俗旅游相互结合起来的全域旅游。因此这就更加需要扎实将民俗文化与自然风光有机结合，不断创新多样的民俗经济新业态，引领支撑区域文化传承和经济发展。
参考文献：
[1]钟敬文.民俗学概论[m].上海：上海文艺出版社，2009.
民俗文化资源篇9
【关键词】民俗旅游民俗旅游资源作用问题对策研究
以民俗为资源的民俗旅游正在兴起,一些经济欠发达的乡村为了摆脱贫困,对此项投入少、产出快的旅游项目尤其热心。但是当地旅游主管部门由于对民俗旅游资源的基本知识知之甚少,对开发工作指导不力,使这项事业发展得并不顺利。因此,开展民俗旅游资源的研究,迫在眉睫。
1民俗旅游资源在发展旅游中的作用
民俗旅游资源,是那些特色鲜明,有较强吸引力,可供开发、利用并给旅游经营者带来一定经济效益、社会效益的民间风俗习惯的统称。属人文旅游资源范畴,是民俗旅游存在、发展的基础。
首先,民俗资源作为一项重要的旅游吸引物,将使民俗旅游成为现代旅游的主潮流之一,热衷于民俗旅游的人越来越多,民俗资源已成为一项重要的旅游吸引物。
其次,自然风光、文物古迹与民俗文化有机结合,相得益彰。民俗旅游资源具有可移性,民俗旅游活动除了在本地开展活动,吸引游客;还可以移到自然风景区和旅游城市进行表演、交流;还可以通过开辟民俗旅游一条线或筹建民俗文化村、民俗博物馆等形式,使之与自然风光、文物古迹有机结合,获得更高的社会效益和经济效益。
再次,民俗旅游可促进文化交流与发展。旅游者的流动,可以打破地域界限,改变封闭状态,促进民俗文化的交流与传播。民俗旅游资源的开发过程也是对当地民俗文化发掘、整理的过程,从中找出那些最具民族特色的民俗文化旅游资源加以保护和传承。
最后,为民族地区获得了较好的经济效益。民俗旅游资源丰富的地区一般是经济欠发达地区。通过旅游者在发达地区和不发达地区间的流动,实现地区间经济收入的再分配,促进旅游地经济的发展。
2民俗旅游资源在开发利用过程中存在的几个问题
随着民俗旅游的发展,在利用民俗资源方面存在的一些问题也日益突出。主要包括:
2.1对旅游地产生消极影响
民俗风情同化。随着旅游业的发展,旅游者的涌入,异族以及同族异地的文化、思想意识、生活习俗的引入,旅游地传统的民族文化、风情民俗会逐渐被同化、冲淡,并逐步消失。
民俗文化庸俗化。低格调猎奇,标新立异造成民俗文化的庸俗化。在民俗风情丰富的地区,总流传有许多内涵极其丰富、带有民族色彩的神话、传说、等。有的旅游地在开发这些资源时,以发掘民俗文化为名,广修“鬼宫冥府”,竞相建造十殿阎罗、刀山油锅等子虚乌有的阴世,渲染一些因果报应等封建迷信思想、低级趣味的东西。生搬硬套,标新立异,制造一些民族地区根本不存在的假民族文化,造成庸俗化。
民俗文化价值观的退化与遗失。淳朴民风丢失,坑蒙拐骗,强买强卖,扰乱社会治安现象增多。
2.1过度强调经济效益的开发政策
很多地区的经济开发政策强调不惜代价引进资金,这一政策的结果是,当地许多产权被卖掉后,开发所得的收益流向外地;而且人们的意识中无形中树立了对金钱的盲目崇拜。部分地区领导一味地加强当地人民的商品意识,鼓励当地群众尽可能地把自己的传统文化包装为旅游商品。结果人们的经济意识增强了,同时淳朴之风也削弱了。这不仅可能误导当地的传统文化的发展,而且可能伤害一些少数民族群众的感情。
3对策研究
民俗旅游要实现可持续发展,民俗旅游资源能得到有效开发利用和保护,政府、旅游目的地、旅游者及开发商等各方面必须协调一致,共同努力。
3.1政府方面
对于民俗旅游资源的开发和保护,政府应树立科学发展观,实现民俗旅游可持续发展,政府要制定科学合理的规划。政府在当地民俗旅游业发展中,应协调好当地群众、旅游开发商、经营商等各方面的关系;在当地民俗资源开发、保护过程中,还要积极地给予正确的政策和策略指导。
建立、健全各项旅游法规。成立专门的旅游市场监察机构,通过各项旅游法规,加强旅游地综合治理,保障本地民俗旅游的健康发展。
3.2旅游接待地方面
旅游接待地要培养民众保护民族传统文化的自觉意识。首先要做好思想工作,让老百姓都知道保护民族传统文化旅游资源具有巨大、潜在的经济利益,培养他们保护民族文化的责任心和使命感;其次要落实旅游收益的合理分配,兼顾地方政府、旅游开发公司和当地人民的利益,使当地人民从民俗旅游开发中得到切实的经济利益,成为民俗旅游开发的主人,将保护文化自觉意识变成具体行动。
取精弃糟,正确引导,防止民族文化同化。对于外来文化的冲击,我们一方面要遵循民族文化进化的规律,充分尊重当地人对如何继承发展自己文化传统的意愿,另一方面也要正确引导旅游地居民的消费与供给意识和行为,提高自身的抵制力。
3.3旅游者、旅游经营者方面
旅游者、旅游经营者要树立文化认同观念。旅游开发经营者必须认识到只有旅游地的民众才是民俗旅游开发的主人,外来的旅游开发经营者只是辅助他们完成这一壮举。只有实现这样的文化沟通,才能取得情感上的认同,才能在开发民族传统文化资源时,对民俗文化进行认真保护,将对民俗文化的消极影响控制在最小范围内,可持续地发展民俗旅游业。
提高旅游者自身素质。只有中国整理提高旅游者个人素质,在旅游活动中,旅游者才能表现出良好的个人修养,尊重旅游地的风俗习惯,自觉抵制旅游活动中的不正当娱乐服务。在一定意义上,旅游者的需求往往会导致旅游地人民发展旅游的价值取向。只有从整体上提高旅游者的素质才能更好地保护和发展民俗旅游资源。
民俗文化资源篇10
关键词:县域民俗艺术资源；评估；文化保护；利用
中图分类号：G127文献标识码：a
西北境内的民族众多，是典型的民族文化多样性积聚区域。各个民族多种多样的民俗艺术资源也因此具有丰富性优势，这一点具有突出的代表性。西北地区的40余个民族都具有自我特色的民俗艺术样式，而各民族的民俗艺术又互相交融、互相影响，形成区域性的民俗艺术。此外，到目前为止，西北各民族所固有的文化传统相对得到较好保存，民族民俗艺术得到了较好的延续，在社会经济、文化发展的同时，依然保持着民族民俗艺术多姿多彩的传承与表现，许多民俗艺术形式与地方的民俗生活紧密相连，构成了工业文明以外仍然存在的传统文化生活的历史图景。
然而，我们对民俗艺术资源的价值还没有得到充分重视，虽然在一些地区配合旅游和农村文化建设，也做了一些对于民俗艺术资源进行保护、开发、利用的工作，但对于西北这样一个具有丰富民族民俗艺术资源地区来说，还远远不够。目前，国内文化产业发展的核心区域对“都市文化产业”的开发方兴未艾，但西北的自然经济条件和社会发展显然不适宜这种路子，我们的优势就是在与发展乡土文化、农村村镇文化和具有西北地区特色的地方文化形态，应该认识到要针对自身实际情况，以自身的民俗艺术资源铺筑特色之路。因此，在西北各个地区，尤其是各县域推进“地域特色文化产业”是一个富有前景的事业，具有实际的意义。
从“地域特色文化”的概念范围来说，各县域是一个可划分的基本单位。县级建制是中国历史自秦汉以来惟一从未变更的行政设置，县域区划向来是我国社会、行政基层完整结构和地方经济、文化的基本单位，县域也是充分展开管理、整合各个部类文化资源的最小优选区域。从人文资源来看，县域的个性历史脉络也是地方文化最重要的集合表现，西北提出以“地域特色文化”建设发展目标也应强调到县域层面：尤其是以各地民俗艺术文化资源为切入点，合力建构注重自然生态环境与民族人文环境的双重保护性的文化区，强化自身的可持续发展后劲，开发各地有特色的民俗艺术资源产业，发展人文经济产业，实现“人与自然和谐”的文明。
要进行这样一项工作，首先要做的就是需要对各县域民俗艺术资源进行调查和评估。这其中的一项重要工作，就是研究制订民俗艺术资源评估的方法，拟定对我们自身地域行之有效的技术指标和实施方案，保证民俗艺术资源评估的科学性和可操作性。从西北来看，县域民俗艺术资源具有文化形态多样、品种多样、大众普及的特性以及仍然缺乏明晰资源数据、缺乏保护措施、缺乏再生利用等等现实特点。目前，各地区更没有统一的政策、措施和工作机构，更没有充足的财力支持，大多数民俗艺术品种从未得到系统的数据采集和整理，各个县级文化管理机构还尚未摸清自己的民俗艺术资源的家底，比如哪些品种非常珍贵，需要加大保护力度，哪些品种的艺术性具有独特价值，哪些品种已经濒临灭绝的边缘，哪些品种具有产业开发的前景以及在各品种内部的基本组织系统等等都没有基本材料、也没有判断标准。即使在获得基本资料数据以后，又如何对民俗艺术资源进行分类管理、建立档案，如何制定一系列有效措施，如何将有限资金运用于最需要保护开发的门类品种，如何选择具有前景的品种进行应用和进一步开发，一些值得研究、整理或极有经济发展前景的重大发展项目、重点区域旅游可利用项目也仍然没有得到充分的注意。
这就说明，在进行县域民俗艺术资源系统发展势态考虑中应首先进行资源调查。同时亦应进行切实的资源项目评估，对一系列保护发展问题做出有效回答，只有这样才能为各地制定民俗艺术资源保护与发展规划提供可靠依据和基本准则。
目前，对民俗艺术资源进行评估是一个新的课题。我们通过针对西北地域民俗艺术资源的现状的研究，发现要进行这一项新的工作，应建立几个原则标准：
一、民俗艺术资源资源评估的主要对象是各地域的资源。民俗艺术资源具有地区的差异性，所以民俗艺术资源评估应主要要从特色资源方面来考虑。对独具特色的民俗艺术资源必须格外加以保护，而在开发利用时也往往要注意加强其独特价值，这样才能具备进入市场的竞争力。
二、民俗艺术资源的发展与评估，应能对应于各县域的所有民俗艺术资源部类，只要其有具备进入市场的可能性。就具体评估对象而言，可以是单项民俗艺术资源，如一种手工艺、也可以是一种资源组合，如民间舞台演艺等；以县域为单位是找到文化传播基本覆盖面，以一个项目为单位是找到品种传播基本覆盖，目的是体现个别的地方民俗艺术应有价值。特定县域所拥有的民俗艺术遗产、民俗艺术名胜景观均应归入县域特色民俗艺术资源的对象。
三、建立全面的评估指标原则和评估方法，使工作具有科学规范性。民俗艺术资源蕴涵着最重要的特点是其社会价值、历史价值、民俗艺术价值和美学价值，应首先从精神遗产的层面去认识评价，当然其中的相当一部分同时也具备经济价值，即进入市场的可能性。但不能以市场条件作为唯一评价标准。民俗艺术资源要真正形成产品，有效地进入市场，其前提是进行开发可行性的准确评估。
其次，进行民俗艺术资源评估指标应遵循一些基本规范，首先应考虑的问题是：
（1）规范性与特殊性相统一，民俗艺术具有一般个性特质，资源评估却具有通识标准，但具体到各个县域或各个项目，应根据民俗艺术资源的实际状况及差异性，突出其特色和优势，选择对于该品种民俗艺术具有明显表达力、影响力的因素来顾及规范性与特殊性的统一。
（2）全面资源调查与重点评估相结合。每个县域都具有丰富的民俗艺术资源，可开发利用的重点资源也不尽相同。因此，既要进行全面评估，又要选出核心资源。既要对民俗艺术资源的整体组合进行综合评估，又要根据各地民俗艺术资源的具体状况，对不同的品种项目和开发条件的进行单项评估，最终，在普遍数据调查的基础上，优选出县域民俗艺术资源的核心项目。
（3）社会评价与经济评价相结合。民俗艺术资源具有区别于其他资源的社会价值和精神文化的特质，也有民俗生活的功能和意义，评价民俗艺术资源，一方面要对其进入开发所产生的经济效益进行预测评估，另一方面也要对其进入市场后可能产生的文化特质改变或丧失的可能进行相应预测。因此，在评估中应考虑如何发展，还应考虑如何保护的问题。
再次，进行民俗艺术资源评估是一项科学性的工作，应考虑科学规划资源评估程序、指标及方法，对于西北地区来说，最主要的是能够建立具有普遍效应、又有具体内涵的明确指标和具体操作方法。西北从东到西的地理环境变化很大，文化生态有差别，经济状况也有差异，加之地区之间发展不平衡，使得各地民俗艺术资源开发的基础、途径和前景各不相同。因此，建立一整套民俗艺术资源评估程序，并在评估中选取适宜灵活的方法，是民俗艺术资源评估工作的必要条件。
通过研究，我们认为民俗艺术资源评估的基本程序应包括以下几个内容：
（1）开展区域性资源调查。对各区域民俗艺术资源进行分类，确定资源大的类别及数量，并做出定性的描述，依据资源现状确定相应重点评估的对象，或确定重点的缺失。
（2）针对评估对象选择适宜的指标、评估类别指标和方法，对跨越几个品种类别的品种确定其基本性质。类别的确定是一项关键工作，民俗艺术品种繁多，有些民族或地域的独特品种更是稀少，甚至名称也是口传形式，要进行界定、鉴别，要尊重原生态的原型分类和名称，交叉性的品种应以其比重确定其品种的类别。
（3）根据评估指标和方法设定合理的等级标准、等级层次和等级数量。按照设定等级标准得出相应分值。需考虑资源特殊性并追加赋值，对濒临灭绝的品种给予最大限度的支持。
（4）评估结果一般为民俗艺术资源信息系统数据库和单项评估报告、评分等级报告和发展意见报告，应取得管理机构和相关政府部门的支持认可，成为真正民俗艺术资源保护开发的准确依据。
要作到上述工作的实际实施，就要建立一套民俗艺术资源评估的基本指标，通过实际调研，我们认为西北民俗艺术资源评估指标应包括以下内容：
（1）资源的基本性质指标。资源品质评估是对于评估对象的内在品质及其所蕴涵的可利用价值的综合性评估。其中主要包括文明传承性和文化功能性，是对资源进行品质鉴定的依据。
（2）资源的社会功能指标，是对于评估对象社会传播性、应用性及社会价值意义的综合性评估，确定资源在社会背景中的独特身份。
（3）资源的市场价值指标。即资源进入消费市场评估，有无消费市场、市场大小、能否具备市场潜力。市场分析既要分析地区市场的因素，更要分析其可流向、未来空间的因素。
（4）资源的预期效益指标。这也是确定资源利用、产品开发的重要依据，需针对不同的评估对象和开发目标进行，尤其应注重经济效益、社会效益与环境效益的统一和谐。
（5）资源的开发可能性指标。民俗艺术资源的开发、利用是一个综合的系统工程，需要广阔的支持系统，也有是否具备开发条件的前提，评估指标涉及所在县域及其相关区域的政策、资金、人力、物力等多方面要素。
另外，对民俗艺术资源评估的方法要采用多种构成因素集合，防止单一方面对资源的片面性看法，一般采取体验性评估的办法，即选择专家、当地人、外来消费者合作，根据自身不同体验对资源进行评价打分，最后对三种来源的结果加权平均，得出评估结论；也可以采用技术性评估，这种方法只适应部分资源对象，主要用于专业技术性较强的评估指标，譬如对技术性极强或产品进入市场因素进行评估等。评估具体的方法包括定性分析法、评估指数法、层次分析法、综合评分法、对于一个对象的单项评估，可有选择地单独使用；对于区域内多类对象的综合评估，则应有针对性地组合使用。
从西北的情况看，目前大多数民俗艺术产业发展依赖于年节文化消费、旅游业以及相关的民族艺术展演业和特色饮食业。但也有一部分民间手工艺制造仍然有生活市场和大众需求，与其它地区比较，仍然显示出较强的生活需求的特点，在民俗艺术资源评估和发展的工作中，通过具体导向性措施就可以较好的使这一工作产生实际效应。比如，参与旅游开发这一基本点，并注意对已有生活市场产品大力扶持、开发、改造、拉动，特色民俗艺术资源才有可能逐步扩大化地发展起来。并特别注重对于各县域独具特色的重点资源认识和集中精力地了解，否则，在实际应用中容易陷入采集数据，归纳档案资料为目的工作。操作中更要力求打造出该县域独具核心竞争力的民俗艺术品牌，建立起与之相关的由多项产品构成的支撑点，并根据资源特色和市场，确定不同产品的开发计划和途径。