政治文化的基本特征篇1
那么，怎样运用归纳法总结历史阶段性特征呢？下面，笔者结合教学实践谈谈自己的看法。在运用归纳法总结历史阶段性特征时，需要做好以下三步：
第一步，分类梳理史实。
这是归纳的基础。因为史实浩如烟海，只有依据学习目的将具体史实进行归类整理，才可能进行第一步的研究。在总结历史阶段性特征时，归类整理的方法是，把同一时期、相同性质的重要史实排列在一起，或者按史实的基本分类（如政治类、经济类、思想文化类等）将同类重要史实排列在一起。例如，在总结春秋战国时期的阶段性特征时，把春秋时期诸侯争霸、王室衰微、分封制崩溃等史实与战国时期诸侯争霸、各国变法运动等史实归于政治类；把铁器牛耕的使用推广、井田制的瓦解、封建土地所有制的确立、经济的发展等史实归于经济类；把春秋时期的思想文化和战国时期的“百家争鸣”等史实归于思想文化类。
第二步，分析得出每一类史实的本质特点。
任何一类史实或一个史实都有若干特点，为了最终得出规律性的认识，就要找出其本质的内容，分析得出其本质特点。仍以总结春秋战国时期的阶段性特征为例，在分类梳理的基础上，可以根据经济上铁器、牛耕的使用和推广，井田制的瓦解，私田的出现，各国通过变法将封建土地私有制合法化进而推动经济繁荣发展等史实，总结出这一时期的经济特征：封建土地所有制代替了井田制，经济基础发生了根本性的变化，从而促进了经济的发展；可以根据政治上春秋时期王室衰微、战国时期各诸侯国进行变法确立封建制度等史实，总结出这一时期的政治特征：奴隶制瓦解，封建统治确立，上层建筑发生了根本性的变化；思想文化上从百家争鸣到法家思想备受统治者推崇的变化，反映出这一时期思想文化的变化和政治上中央集权的不断加强是密切相关的。
第三步，概括不同类史实的共同本质，或者通过分析不同类史实的内在联系，揭示历史阶段性特征或发展规律。
政治文化的基本特征篇2
关键词：中国特色社会主义制度；基本特征；本质属性
中图分类号：D61文献标志码：a文章编号：1002-7408（2012）08-0053-03
总书记在纪念中国共产党成立90周年大会上的重要讲话中第一次正式、明确地使用了“中国特色社会主义制度”这一概念，这是对改革开放30多年来中国特色社会主义及其实践认识的进一步深化和总结，为我们未来的改革指明了方向。过去，我们讲过中国特色社会主义的基本经济制度、中国特色社会主义的政治制度，甚至还讲过中国特色社会主义的文化制度等，但没有用一个总的概念把这些内容概括起来。另外，过去讲中国特色社会主义，更多的是把它作为现阶段的指导思想、一种理论体系、一条社会主义建设道路、一种经济社会发展模式、全国各族人民在现阶段要实现的一个共同理想等去讲，很少把它作为一个相对独立的、比较完整的社会主义制度去讲。今天，我们把它视为一种社会主义制度，这在认识上就比较全面，比较深入，上了一个新台阶。我们现在有了道路、制度、理论、纲领、理想等方面的更为系统的、总体上的认识；也明确了今后改革的方向，就是要进一步发展和完善中国特色社会主义的社会制度，力争到全面建成小康社会的时候，形成比较完善的、相对独立的、有中国特色的社会主义制度。为建党一百周年献上一份厚礼。本文试对中国特色社会主义制度的基本特征和本质属性及两者的内在关系作一分析和论述，并从总体上对中国特色社会主义制度的特征作出评析。
一、中国特色社会主义制度的基本特征
中国特色社会主义作为一种社会主义制度，既具有社会主义基本制度的共性，又具有中国自己的个性，即中国特色。其当前的特色主要表现在社会主义初级阶段基本纲领所阐述的四个方面的内容上：
在经济制度方面，既坚持了社会主义公有制、按劳分配、计划调节等基本原则，又发展了非公有制经济、其它分配方式和市场经济，调动了各方面的积极性，解放和发展了生产力，提高了人民的生活水平。这方面的具体表现比较丰富，主要是：在公有制的基本形式上，既有国有经济、集体经济，还包括混合所有制中的国有和集体成分；在公有制的具体实现形式上，实行了所有权和经营权的分离，既保证了公有制所有权和主体地位的不变，又实现了公有制的经营方式和发展形式的多样化，充分调动了各方面的积极性，促进了社会生产力的发展；在分配制度上，按劳分配虽然占主体，但在现阶段的中国，还不能覆盖全社会，只存在于公有制范围；在公有制范围内还不能按同一个尺度进行直接分配，还必须在劳动者所在的单位内部来进行，以商品货币的形式来表现，以市场交换的方式来实现，整个过程还要受价值规律的影响；在初次分配和再分配上，把效率和公平有机结合，能较好地处理效率和公平的关系，实行先富带后富、最终实现共富的大政策，建立健全了各种不同类型、不同层次、不同水平的社会保障制度，保证了社会的稳定和协调；在经济体制上，实行的是社会主义市场经济体制，把市场经济和社会主义的基本制度相结合，既发挥了市场经济的长处，又体现了社会主义的优越性；在经济运行方式上，把计划调节和市场调节相结合，使两者取长补短，功能互补，保证了国民经济平稳较快的发展；在宏观调控上，把人民当前的利益和长远的利益、局部利益和整体利益、个人利益和社会利益相结合，很好地维护、发展和实现了人民的根本利益。
政治文化的基本特征篇3
关键词：大众文化；思想政治理论课；话语体系
20世纪八九十年代以来，伴随着我国现代科学技术的进步，大众文化逐渐成为当代中国市民社会的主要文化形态。大众文化的崛起使高校思想政治理论课教学的社会文化环境更加复杂，本文就这个问题谈了几点自己的看法。
一、大众文化对高校思想政治理论课教学话语体系的挑战
随着我国社会主义市场经济的深入发展，大众文化以商业性、媒介性、娱乐性、世俗性、流行性对高校思想政治理论教学话语体系产生了消解作用，从而威胁到马克思主义意识形态的话语主导权。
大众文化的商业性特征，决定了文化可以以资本的形式赎取和转化为经济价值，语言符号也成为可供消费的文化商品。文化的资本化对高校思想政治理论课教学基于价值理性的道德话语体系带来挑战，淡化了思想政治理论课的意识形态色彩，资本本位取代价值本位冲击着高校思想政治理论课教学话语体系的主导逻辑。
大众文化的媒介性特征，决定了大众文化诉求的是感官经验的视觉形象，而非书面性概念意义的文本修辞效果。由于大众文化的影像、模拟和仿真在高校思想政治思想理论课中过度再生产，消解了高校思想政治理论课教学话语体系对现实的批判性和反思精神。
大众文化的娱乐性特征，决定了大众文化将感性层面的本能欲望满足所获得的消遣愉悦作为卖点，而不是深层精神的充实和心灵的震撼，就此造成大众文化的世俗化、庸俗化和低俗化。大众文化以多媒体技术为支持渗透到高校思想政治理论课的教学中，在一定程度上以游戏的形式消解了教学话语体系的意识形态宜教色彩。
大众文化的世俗性特征，决定了大众文化反映的是大众日常生活的平凡叙事，而不是基于抽象的价值理性的宏大叙事，也就造就了大众文化的日常化、琐碎化甚至是庸俗化。大众文化以现实的关怀和当下的感受为切入点，弥散到高校思想政治理论课教学话语体系中，在某种程度上使教学话语体系的深度结构转为丧失深度的平面结构。
大众文化的流行性特征，决定了大众文化立足于感性层面形象的审美化，而不是精神层面信仰的审美化。大众文化的流行性所导致的话语体系的通俗化、形象化和生动化渗透到高校思想政治理论课教学话语体系中，使教学话语体系丧失对思想内容的形式分类、抽象概括和逻辑论证能力，最终导致语言世界的空洞化、思想世界的虚无化、情感世界的零度化。
大众文化的消费性特征，决定了大众文化是以纯粹欲望的满足构建自我价值体系的快餐文化，而不是以心灵的震撼来丰富人的精神世界的经典文化。大众文化的消费性渗透到高校思想政治理论课教学话语体系中，教学话语体系的语言符号不再反映现实，而是遮蔽现实。因此，高校思想政治理论课教学话语体系的技术化的批量生产，显然是对教学话语体系表意方式的必然性消解。
二、大众文化对高校思想政治理论课教学话语体系具有创造性作用
诚然，大众文化本身蕴涵着能动的解码力量。大众不是单质的一元化群体，而是复杂的多元化组合；大众文化的受众不是消极被动的接受者，而是有着生命活力的自由创造者。大众文化的兴起，改变了文化的内涵，并对既有的文化格局带来严峻的挑战，但是文化走向大众是历史发展的必然趋势，大众文化的发展将为人类文化发展提供一种全新的路径。同时，给高校思想政治理论课教学话语体系创新带来了新的契机。
大众文化的商业性特征，决定了大众文化天然的平等品格和民主精神，在文化形式上实现了由精英化向平民化的转变、等级化向民主化的转变、神圣化向世俗化的转变。大众文化的商业性渗透到高校思想政治理论课教学话语体系中，促使教学话语体系从控制支配转化为对话交流。正是在这种主体间性的语言交往中达到相互理解，进而生成思想政治教育的意义系统。
大众文化的媒介性特征，决定了大众文化的广泛性、普及性和开放性，从根本上消解了文化的生产、传播和消费中的差异性、等级性和垄断性，这对于文化资源的共享、共同意识的建构、价值信念的传承等起了重要的推动作用。大众文化的媒介性渗透到高校思想政治理论课教学话语体系中，扩展了教学话语体系的文化视野和文化空间，进而促进教学话语体系形成有效的理论自觉。
大众文化的娱乐性特征，决定了大众文化以其温馨、轻松、休闲、欢乐、回忆等手法，使在紧张疲惫、超荷压力生活下的大众放松心理状态，弥补生活的单调性、片面性和孤独性。大众文化的娱乐性渗透到高校思想政治理论课教学话语体系中，以风趣幽默的话语风格表达严肃庄重的思想内涵，使大学生对抽象思辨的文本更易理解；以民主平等的语言对话传递高尚深刻的核心价值理念，使大学生与教师达到价值的视域融合。也就是说，高校思想政治理论课教学通过交互式体系的转变，达成对核心价值理念的普遍认同。
大众文化的世俗性特征，决定了大众文化文化走向民主化、平民化和生活化。大众文化的世俗性渗透到高校思想政治理论课教学话语体系中，能够在马克思主义主流意识形态话语之内建立公共文化交流空间，不仅可以培养大学生政治上的公民权，也会塑造大学生文化上的公民权。
大众文化的流行性特征，决定了大众文化的新颖性、动态性和独特性。大众文化的流行性渗透到高校思想政治理论课教学话语体系中，并不是基于控制性思维的意识形态话语霸权的重建，而是要将触角伸向身体领域、消费领域和符号领域，在无意识世界中探寻大学生自我平衡和信仰皈依的表现形式。
大众文化的消费性特征，决定了大众文化的效率性、活跃性和创新性，大众文化从其审美趣味的普泛化出发，紧紧把握时代流行的脉动，吸纳广泛的接受者，力求获得最佳的经济效益。大众文化的消费性渗透到高校思想政治课教学话语体系中，教师不再是纯粹的灌输者，学生不再是纯粹的接受者，教师必须考虑到学生现实需求。商品的交换价值原则渗透到高校思想政治理论课教学话语体系中，意味着在教学过程中大学生对马克思主义意识形态语言符号的消费，维持与现实社会核心价值体系的认同感。
三、大众文化视域下高校思想政治理论课教学话语体系创新的实现路径
大众文化由于对感性层面物质欲望的执着，导致了高校思想政治理论课教学话语体系的功利化、标准化、庸俗化和空洞化，但是我们也要看到大众文化对教学话语体系的创造性作用。大众文化视域下高校思想政治理论课教学话语体系要实现从教学理念、教学机制、教学内容到教学模式的全方位创新，笔者认为，马克思主义的基于实践的语言交往成为高校思想政治理论课教学话语体系转变的实现路径。
高校思想政治理论课的语言交往不仅涉及互为主体的师生之间的理解和沟通，而且语言交往作为内在的环节实现了价值和意义的生成。这种语言交往实践规避了大众文化对高校思想政治理论课教学所可能导致的灌输化、控制化和同质化等消极影响，倡扬了大众文化对高校思想政治理论课教学所产生的平等化、现实化和效率化等积极意义。
（一）语言形式的通俗化、形象化和生活化是高校思想政治理论课教学语言交往的发展趋势。高校思想政治理论课教学话语体系返回生活世界，建构起基于生活世界的语言交往，开辟充满意义的语言交往的公共空间，意味着扬弃教师抽象的独语，在师生之间的语言交往中达到普遍性共识。高校思想政治理论课教学语言交往的生活话语转化消解了大众文化对思政教学所可能造成的功利化、平庸化和浪漫化等消极影响，强化了大众文化对思政教学所生发的亲民化、平实化和风趣化等积极意义。
（二）语言形式的抽象化、形式化和思辨化是高校思想政治理论课教学语言交往发展的另一方向。在大众文化视域下，语言形式还有朝着抽象化、形式化和思辨化方向发展的趋势，使之更加深刻地把握人们的内心世界和外部世界。高校思想政治理论课的教学性质、教学内容、教学对象决定了其语言交往形式不应停留在生活世界的具体化层面，而应该上升到精神世界的抽象化层面，通过精神层面的语言交往观念地建构起意义世界。高校思想政治理论课的精神世界的语言交往对于大学生树立高尚的道德理想，避免痴迷低俗的物质欲望，具有非常重要的积极意义。在高校思想政治理论课教学话语体系中，应尽可能地创造精神世界的语言交往，构建起抽象化的普遍性价值共识，进而将价值共识引向实践过程本身。高校思想政治理论课教学语言交往的学术话语性质定位避免了大众文化对思政教学所可能引起的肤浅化、平面化和粗疏化等消极影响，提升了大众文化对高校思想政治理论课教学所引动的开放性、时代性和创新性等积极意义。
（三）高校思想政治理论课教学语言交往发展的方向要求语言交往具备精确化、科学化和模型化等特点。在大众文化视域下，科学技术构成高校思想政治理论课语言交往精确化、科学化和模型化发展的助推器。现代科学科技使语言交往超越了自然语言的局限性，构建出纯粹形式的科学语言，通过语言的逻辑化实现对人们的内心世界和外部世界的精确把握。在大众视域下，科学技术对高校思想政治理论课教学的语言交往产生了广泛而深刻的影响，创造了语言符号的新形式，创新了交往主体的新观念，创制了交往方式的新样式，最终将使高校思想政治理论课教学的语言活动的交际能力获得空前的提高。在某种意义上讲，科学技术已成为高校思想政治理论课教学语言交往的必要前提和理论方法的创新动力。
在大众文化视域下，高校思想政治理论课教学话语要实现创新，就必须回到交往实践中去。在交往实践的基础上，通过语言交往的通俗化、形象化和生活化的发展，使高校思想政治理论课教学话语体系创新更加亲近生活世界；通过语言交往的抽象化、形式化、和思辨化发展，使高校思想政治理论课教学话语体系创新更加富有意义；通过交往语言的精确化、科学化和模型化发展，使高校思想政治理论课教学话语体系创新更加科学化。
参考文献：
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[2]王金玲.关于创新高校思想政治教育途径的思考[J].教育与职业，2012（2）：69
政治文化的基本特征篇4
社会主义政治文明是人类政治文明发展的崭新阶段。社会主义在人类历史上第一次确立了全体劳动人发的政治统治,实现了绝大多数人当家作主的新型民主和新型法治。社会主义政治文明就是在中国共产党领导下,在人发当家作主的基础上,依法治国,发展社会主义民主政治。它坚持和完善工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政;坚持和完善人民代表大会制度和共产党领导的多党合作、实现民主政治的制度化、规范化、程序化;实现社会安定、政府廉洁高效、全国各族人民团结和和睦、生动活泼的政治局面。
党的十六大报告明确指出:“发展社会主义民主政治,建设社会主义政治文明,是全面建设小康社会的重要目标。”这就给我们提出了相互关联的两大任务:一是要深入研究、准确把握社会主义政治文明问题;二是要高度重视、积极推进社会主义政治文明建设。
社会主义政治文明与以往社会的政治文明根本不同,它是一种新型的政治文明,具有以下三个基本特征:
首先,社会主义政治文明是以公有制为基础的政治文明。不同的所有制形式,决定了不同的政治主体,进而决定了不同的政治关系、政治意识、政治结构、政治制度和政治行为。在以往的阶级社会里,其政治文明都是建立在么有制的基层之上的。与些根本不同,社会主义是要逐步消灭阶级和阶级赖以产生和存在的私有制。因而,社会主义政治文明是建立在以公有制为主体的经济基础之上的新型的政治文明。这是社会主义政治文明与以往阶级社会的政治文明的一个本质区别,因而也是社会主义政治文明的一个本质特征。
政治文化的基本特征篇5
【关键词】思想政治教育；科学化；大学生；实现路径
中图分类号：G621文献标志码：a文章编号：1007-0125（2015）11-0164-02
大学生思想政治教育是大学生教育的重要组成部分。随着我国教育事业的发展和社会的进步，对人才的质量也提出了更高的要求。目前，我国大学生思想政治教育已获取了些许成就，但是对大学生思想政治教育科学化的实现路径研究较少，在当今社会已越来越成为热门课题。[1]
一、当代大学生思想政治教育
（一）思想政治教育的内涵和特征
1.思想政治的内涵
思想政治教育是一个历史范畴，并不是历来就有的，而是随着社会的发展出现、发展和进步，经历了历史的演变，成为人们现如今了解认识到的思想政治教育。思想政治教育概念涵盖较广，是广大政治工作和思想工作的结合体。在某些领域，人们对思想政治教育的理解是：在一定政治目标基础上有目的有组织的对人们施加意识形态的一种社会行为。
2.思想政治的特征
思想政治教育，顾名思义，教育具有政治性。上文说过思想政治教育是随着历史演变而来，所以思想政治教育主要反映统治阶级的思想，代表统治阶级的利益，主要反映的是统治阶级的政治要求，给民众传达的是统治阶级的政治思想。思想政治同时也是一个社会范畴，其价值改变依据统治阶级的政治思想改变，所以在政治活动中必须开展思想政治教育工作。
思想政治教育是科学的教育，具有科学性。思想政治教育科学性是在实践中提炼出来的，因为思想政治教育必须遵循一定的道德规律，这些道德规律在实践过程中既制约着人们的行为，同时又丰富着思想政治教育的科学性。
发展性是思想政治教育中最重要的特征，也是实践活动中最关键的内容，随着社会和经济的发展而进步，特别是随着改革开放后社会主义市场经济的发展，思想政治教育的发展性特征不断体现出来。
二、大学生思想政治教育的特点和现状
（一）大学生思想政治教育的特点
大学生思想政治教育基本特征是在思想教育自身上体现出来的，所以，政治性是大学生思想政治教育的核心，是教育最本质的特征。
大学生思想政治教育具有整体性特征，思想政治教育是一个系统教育，具有整体性，涉及到方方面面，所以大学生思想政治教育也必须具有整体性特征。
大学生的思想政治教育是多样的，多样性特征主要表现在教育对象的多样性，教育对象的不同导致教育内容的不同，包括教育理念的不同、教育方法的不同、教育内容的不同，所以大学生思想政治教育多样化的特征使教育更加具有针对性。
（二）大学生思想政治教育的现状
只有了解大学生思想政治教育的现状才能更好的探讨大学生思想政治教育科学化实现的途径。对大学生思想的认识要遵循三个原则：一是不能以偏概全，关注大多数大学生的思想政治情况；二是结合历史和现状，纵向分析大学生的思想政治状况，慎用横向分析的方法；三是注重关键领域关键时刻大学生思想政治教育。[2]依据上面三个原则，当代大学生的思想政治状况表现为以下几个方面。
1.当今时代下，大部分大学生都政治立场坚定，有自己的主流意识。在社会主义大背景下，我国大学生都热爱我国的社会主义制度，坚持社会主义核心价值观，对我国富有特色的社会主义道路持积极态度，大多数大学生政治立场明确，坚信社会主义道路是我国健康发展的必由之路。大学生的政治思想符合社会发展的主流。
2.随着社会信息化发展，大学生越来越关注各种社会新闻和国内外大事，关注各种社会现象，并且能够客观理性分析社会问题和各种政治问题。
3.大学生都有成熟健康的价值取向，爱国、守法、诚信、友善等观念在不断增强，有成熟的人际交往理念和团队合作精神。
4.大学生心理问题增多。随着年龄增大和社会发展，大学生压力来源越来越多，学业压力、就业压力等都伴随着大学生的发展，所以大部分大学生都有不同程度的心理压力问题。
5.大学生对网络的依赖性强，手机、电脑、无线网络的发展，为大学生获取信息提供了更多的途径，也使大学生更加了解世界，但是大学生对网络的依赖性也不断增强。
6.除了上述值得肯定的特征，大学生思想上也存在问题，随着社会越来越复杂，拜金主义、享乐主义思潮席卷高校，给大学生思想价值观造成消极的影响。[3]加上大学生自身就业压力大、心理负担重，大学生心理健康容易出现问题。
三、大学生思想政治教育科学化的规律
一切从实际出发，按规律办事，大学生思想政治教育也必须从实际出发，按规律办事。规律是一切事物发展的方向，所以在社会实际活动中，大学生思想政治教育必须遵循规律。包括以下几个方面：
1.大学生思想政治教育必须遵循教育的基本规律，作为一门大学课程，思想政治教育有其自身规律，大学生思想政治教育必须以基本规律为基础。
2.大学生思想政治教育必须符合学生的发展规律，大学生的发展有独特的特点，社会对大学生的培养也有一定的要求。思想政治教育的科学化也要求大学生思想政治教育必须依据大学生发展的规律和特点进行。
3.大学生思想政治教育科学性必须符合教育实践的规律，高校对人才的培养是在国家教育方针政策的基础上进行教育，思想政治教育的科学化必须遵循实践性要求，遵循实践规律。
四、大学生思想政治教育科学化的实现途径
大学生思想政治教育在遵循一定规律的基础上，分清主体与客体的关系，树立“以人为本”的观念，在国家政策和教育方针的指引下，选择合适的路径，树立正确的理念，利用科学的方法，促进大学生思想政治教育的科学化。
每个大学生都是独立存在的个体，不同个体对路径的选择也会不尽相同，但是每个大学生在选择思想政治教育科学化路径的过程中，要始终坚持政治性、根本性原则。[4]因为政治性原则把握着每个大学生的思想政治教育的方向，为大学生未来的发展指出正确的道路，根本性原则要求每个大学生在选择路径时抓住主要矛盾，注重实际，解决实际问题。在政治性原则和根本性原则的基础上，实现思想认识的科学化、教育理念科学化、制度建设科学化和教育内容与方法科学化。
（一）思想科学化
党的十报告指出，教育是一个国家的未来，对一个民族的发展至关重要。教育不仅关系着所有社会成员的素质，也关系着国家的未来。所以，高校必须开展科学化的思想政治教育，顺应教育发展科学化的潮流。思想认识的科学化是思想政治教育科学化的基础，实现大学生思想政治教育科学化必须首先实现思想认识的科学化。
（二）教育理念科学化
教育理念的科学化是指高校将“以人为本”的理念贯穿于思想政治教育过程的始终，坚持培养符合社会主义发展的人才。教育理念是思想政治教育的导向，大学生的思想政治教育必须始终围绕着“育人无价”和“科学指导”理念，实现思想政治教育的科学化。
（三）制度科学化
为了保证大学生思想政治教育的科学化，必须建立完备的思想政治教育制度，保证思想政治建设的科学化水平，科学的制度有助于思想政治教育科学化的提高。[5]制度建设科学化要注意以下方面的内容：1.保证思想政治教育运行机制的循环科学有效。大学生思想政治教育不仅仅是学校的事，也需要社会和家庭的共同合作，保证制度的科学化必须依靠学校、社会与家庭三方共同努力，形成一种良性循环，促进大学生思想政治建设的科学化。2.学校应加大思想政治教育制度科学化的投资力度，将国家对人才培养的要求和政治教育自身学科特点相结合，形成完备的保障体系，加大财力、物力和人力的投入，促进思想政治制度科学化的研究，联合各个部门，形成完善的保障体系。3.组织高校协调网格。大学生思想政治教育与社会实践相结合，将理论运用到实际中，做到吃苦耐劳、热情助人、团结合作，始终把德育放在首要位置，将成人与成才结合起来。
（四）教育内容科学化
教育内容是思想政治教育的载体，教育方法是思想政治教育的手段，教育内容和教育方法影响着思想政治教育的教育效果。所以对教育内容的选择要在实际的基础上科学化，教育方法的运用合理化，促进大学生思想政治教育的科学化发展。
五、结束语
如何利用科学的手段、科学的理念、科学的技术促进大学生思想政治教育的发展是当今教育研究的重大课题，人们的认知水平随着社会的发展不断提高，完善思想政治教育，发展思想政治实践，树立科学的思想政治理念是大学生思想政治提高的关键内容，在今后的研究与实践中，需要对大学生思想政治教育科学化不断探索，促进大学生思想素质的提高和社会整体素质的提高。
参考文献：
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[4]黄倩.思政教育人文关怀内容体系的构建――评《大学生思想政治教育科学化的实现路径研究》[J].当代教育科学，2015，（05）：68.
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政治文化的基本特征篇6
关键词：社会主义政治文明；制度建设；原则
党的十六大报告明确提出把建设社会主义政治文明作为党的历史使命和全面建设小康社会的重要目标，这充分展示了中国共产党人与时俱进的品格和追求。
一、社会主义政治文明的基本内容
文明是指人类社会进步和开化的状态，人类社会文明包括物质文明、政治文明和精神文明。政治文明就是人类政治实践所形成的积极成果，具体表现为政治意识、政治体系、政治行为、政治发展的相对先进阶段和进步状态。马克思主义认为，社会主义是比资本主义更先进的社会制度，是人类社会发展进程中更高级的社会形态，因此，社会主义政治文明应当比资本主义政治文明更加进步，也是迄今为止人类社会最先进的政治文明。社会主义政治文明可以解释为社会主义社会政治意识提高、政治体系完善、政治行为进步、政治发展先进的阶段和状态。然而，进步与先进总是相对的，政治文明也是发展的、相对的。同历史上任何一种政治文明一样，社会主义政治文明也有其产生、发展和自我完善的过程。这一过程同社会主义整体发展水平特别是经济、社会的发展水平相适应。这样，中国社会主义政治文明建设就应当是立足我国社会主义初级阶段和基本国情的政治文明建设；服务并推动全面建设小康社会，开创中国特色社会主义事业新局面的政治文明建设。因此，社会主义政治文明至少应当包含以下主要内容。
第一，坚持和完善社会主义民主制度。人民当家作主是社会主义政治文明的本质要求，所以加强社会主义政治文明建设的根本要求是，健全民主制度，丰富民主内容，扩大公民有序的政治参与，保证人民依法实行民主选举、民主决策、民主管理和民主监督，享有广泛的权利和自由，尊重和保障人权。
第二，加强社会主义法制建设，推进司法体制改革。依法治国是中国共产党领导人民治理国家的基本方略，也是社会主义政治文明建设的重要内容。依法治国，加强社会主义法制建设的主要目标是，适应社会主义市场经济发展、社会全面进步和加入世贸组织的新形势，加强立法工作，提高立法质量，到2010年形成中国特色社会主义法制体系。
第三，深化行政管理体制和干部人事制度改革。行政管理体制改革的总原则是，进一步转变政府职能，改进管理方式，通行电子政务，提高行政效率，降低行政成本，形成行为规范、运转协调、公正透明、廉洁高效的行政管理体制。干部人事制度改革的方向是，努力形成广纳群贤、人尽其才、能上能下、充满活力的用人机制，把优秀人才聚集到党和国家及各项事业中来。以建立健全选拔任用和管理监督机制为重点，以科学化、民主化和制度化为目标，改革和完善干部人事制度，健全公务员制度。实行党政领导干部职务任期制、辞职制和用人失察失误责任追究制。建立干部激励和保障机制。
第四，改革和完善党的领导方式、执政方式和决策机制。按照党总揽全局、协调各方的原则，规范党委与人大、政府、政协以及人民团体的关系。支持人大依法履行国家机关的职能，经过法定程序，使党的主张成为国家意志，使党组织推荐的人选成为国家政权机关的领导人员，并对其进行监督。支持政府履行法定职能，依法行政。支持政协围绕团结和民主两大主体履行职能。与此同时，党的领导机关要完善深入了解民情、充分反映民意、广泛集中民智、切实珍惜民力的决策机制，推进决策科学化、民主化。要完善重大决策的规则和程序，建立社情民意反映制度、社会公示制度和社会听证制度，完善专家咨询制度，实行决策论证制度和责任制，防止决策的随意性。
第五，加强对权力的制约和监督。总的要求是，建立结构合理、配置科学、程序严密、制约有效的权力运行机制，从决策和执行等环节加强对权力的监督，保证把人民赋予的权力真正用来为人民谋利益。
此外，维护社会稳定也是社会主义政治文明建设的重要组成部分。尤其是在当前国内国际形势下，这一点至关重要。
二、社会主义政治文明的本质特征
十六大报告把社会主义政治文明的本质特征概括为:"发展社会主义民主政治，最根本的是要把坚持党的领导、人民当家作主和依法治国有机统一起来。"这是中国共产党人在长期实践的基础上得出的科学结论，表明我们已经初步确立适合中国国情的、具有鲜明时代特征的中国特色社会主义政治文明的理论框架，使我们对具有中国特色的政治制度的本质特征有了更加清晰的认识，也为继续进行政治体制改革，加强社会主义政治文明建设指明了方向和道路。
首先，党的领导是建设社会主义政治文明的根本保证。中国共产党是中国特色社会主义事业的领导核心。共产党执政就是领导和支持人民当家作主，最广泛地动员和组织人民群众依法管理国家和社会事务，管理经济和文化事业，维护和实现人民群众的根本利益。中国共产党历来以实现和发展人民民主为己任。改革开放以来，共产党坚定不移地推进政治体制改革，有力地促进了社会主义民主政治建设。共产党通过制定大政方针，提出立法建议，推荐重要干部，进行思想宣传，发挥党组织和党员的作用，坚持依法执政，实施对国家和社会的领导，积极推进社会主义政治文明建设。因此，中国共产党的领导是社会主义政治文明建设的根本保证。
社会主义政治文明建设既要积极推进，又要注意保持长期稳定的社会环境。社会稳定是民主政治发展、政治体制改革和政治文明建设的基础和前提条件，也是广大人民群众安居乐业的根本利益所在。在建设社会主义政治文明的进程中，要正确处理民主与稳定、改革与稳定的关系。社会主义政治文明建设是一个逐步发展的历史过程，必须有步骤地推进，循序渐进，要在实践中积极探索，不断总结经验，任何急躁冒进、急于求成的作法，都会阻碍和破坏建设社会主义政治文明的进程，进而影响整个社会主义现代化建设事业，甚至导致社会的动荡。
其次，人民当家作主是社会主义政治文明的本质要求。社会主义政治文明建设包含丰富的内容，其核心是人民民主。没有人民民主的政治制度，人民的各种权利和义务就没有制度保障，现代化建设也就无法顺利进行。发扬人民民主是社会主义政治文明建设的基本内容，也是推动社会主义政治文明不断发展的根本动力。
政治文化的基本特征篇7
关键词：和谐社会公民文化宪法爱国主义
“和谐社会”的概念提出以后，从长远来看，其政治意义远远超出迄今为止人们所讨论的范围。它不仅仅是“科学发展观”、各种社会关系之间的和谐或者社会与自然之间的和谐，也不仅仅是执政党执政模式的变化。从更深人一步说，和谐社会及相关各种目标的实现，会导向政府和人民之间社会契约关系的重建，而这种契约关系的建立和巩固都有赖于一个社会的公民概念以及体现公民特征的文化传统的传承和加强，有赖于一个公民文化所体现的共识。可以说没有公民文化，政府和人民之间的契约便无从谈起，蕴涵在契约文化中的民主、自由等现代文明的价值观就会被暴力、零和搏弈等前现代文明的价值观所取代，和谐社会的构建最终也会失去其制度保障。因此，和谐社会意味着一种基于公民文化的契约型国家治理制度。缺乏公民意识，也是中国在政治文化上与先进国家最大的差距，因此，重塑公民文化是当前构建和谐社会最紧迫的任务。
一、公民文化的身份认同观
1.公民的涵义
公民一词起源于古希腊罗马时代。在古希腊、古罗马，公民指的是在法律上可以享有政治权利的自由民，而非公民的奴隶和外国人在法律和社会两个层面都是受到歧视的对象。公民是一种身份，一种作为国家认可的构成成员的身份的符号。17世纪洛克、卢梭等人的天赋人权论使公民一词走向普遍化。
《不列颠百科全书》把公民定义为：“公民资格指个人同国家之间的关系，这种关系是，个人应对国家保持忠诚，并因而享有受国家保护的权利。公民资格意味着伴随有责任的自由身份。公民具有的某些权利、义务和责任是不赋予或部分赋予在该国居住的外国人的。完全的政治权利，包括选举权和担任公职权，是根据公民资格获得的。公民资格通常应负的责任有忠诚、纳税和服兵役。”
公民是法律上的概念，强调社会成员的权利义务平等性。公民在法律面前人人是平等的，没有奴役，没有特权，也没有歧视。
与“公民”相对应的是“国民”，与“公民”相对立的是的“子民”。“国民”表明一个人的国籍，而“公民”除了表明国籍外还有更深的内涵，说某人是某国公民，内涵此人与该国其他公民的地位相互平等，拥有相应的权利与义务。“民”就是老百姓的意思了，为什么要加一个“子”字呢?《礼记》中说：“子，谓所获民臣”。按照这个说法，“子民”就是不管内心愿意与否都必须臣服的老百姓，它所衬托的是依附型人格、身份差别，所以，在封建社会，“子民”也可以用“臣民”来代替，“率土之滨，莫非王臣”就是“子民”的真实写照。在当前中国社会的习惯性词语中，老百姓远比公民有位置，这也从一个侧面说明了公民文化的缺失。
2.公民身份与公民文化
公民身份摈弃了个人身上一切人为的差别，只要在一个政治共同体中具备了公民身份就会享有基本相同的权利和承担基本相同的责任义务，因此，一个社会公民身份的普遍实现取决于政治的公共性，取决于身份平等的文化传统。我们很难想像，一个受到文化传统支撑的身份不平等社会会是一个和谐的社会。公民身份的普遍认同就构成了一个社会的公民文化，这种以认同为基础的公民文化是一种摒弃了等级特权的的政治文化，它要求彻底摆脱人身依附关系，建立一种无论任何人都不能违反的法律制度以及对公共权力持有的高度警惕。同时，它还是一种自由的政治文化，在公民文化中，公民们视追求政治自由、言论自由、自由和经济自由为天经地义，它鼓励个性和自我，认为个人的意志、利益、爱好和享受，从最终价值上看高于家族、集体、民族和国家。
在当代，公民文化渐渐取代传统的血统认同和传统认同成为了当代许多民族国家的凝聚力和认同基础而成为世界认同文化的主流，认为公民文化在某种程度上是化解种族仇杀、阶级矛盾、意识形态冲突这些人类社会在上个世纪遗留下来的最终难题的惟一解决办法。在所有的公民文化解决方案中，德国政治学家哈贝马斯提出的“宪法爱国主义”观念显得十分突出。
二、公民文化观的现代特征—宪法爱国主义
一个追求和谐的社会必定不会是追求以暴力或以暴力威胁的原则来平衡利益的社会，一个以“和而不同”为特征的和谐社会必定要用以理性协商和妥协的方式来解决利益的冲突，所以和谐社会必须要寻求社会认同。传统的认同价值，如血统认同、种族认同、传统认同等由于其包含的排斥性因素而显得不宽容，这种不宽容如果发挥到极至，暴力原则的解决方案就会接踵而至，这样的事例在历史上、在当代都是层出不穷的。对此，哈贝马斯提出的“宪法爱国主义”观给我们以重要的启示，宪法可以作为公民文化的象征发挥其整合社会的巨大作用，一个追求和谐的社会在具体操作上可以以宪法追求其认同价值。
哈贝马斯认为，存在多元文化差异的人类共同体是不能以民族认同来维系的。作为统一和融合的基础，民族主义缺乏价值规范的基础。提出现代国家统一的价值规范问题，是哈贝马斯“宪法爱国主义”的精髓。尽管哈贝马斯的宪法爱国主义在1989年之前就已经提出，但两德统一、欧洲联盟以及移民与全球化浪潮仍然是哈贝马斯倡导宪法爱国主义的三大主要背景。
哈贝马斯提出的问题是：非强制性的政治、社会和文化结合会是什么样呢?哈贝马斯认为，这种结合应从政治文化的形式普遍性得出它的原则标准。哈贝马斯指出，一个民主国家的理性宪法体现了一种预先确立的、抽象化的原则性社会契约，它是一切具体共识和妥协的基础。他说：“在多元化的社会中，宪法代表一种形式的共识。公民们在处理集体生活时需要有这样的原则，这些原则因为符合了所有人的利益，因而可以得到所有人的理性赞同。这样一种社群关系是建立在相互承认的基础上的，每个人都可以期待别人待他如自由和平等之人。因此，宪法是多元社会中表达形式的共识的最重要手段。文化多元主义的事实和确保公民权利的任务决定了民族国家层次上的整合力量只能是法，哈贝马斯把这个层次上的共同体称作“法的共同体”。对哈贝马斯来说，重要的不但是要看到，在同一个法的共同体即立宪民主国家中，不同的伦理生活共同体可以在同一个其核心为普遍主义原则的现代法律制度下和平共处。哈贝马斯认为，一种“形式普遍性”在实体文化或实体生存世界中普遍存在。形式普遍性承认由差异构成的多元文化整体。形式普遍性的关键在于，一个人在宪法共和国中的公民身份(共和精神)和他对一个文化群体的亲近感(民族感情)之间所存在的关系，并不具有严格的概念纽结。这一关系只是历史的偶然，人们并不非要有相同的民族和阶级背景才能在一起共同提倡和维护普遍的公民权利。对于现代人来说，要紧的不是学会在民族文化中生活，而是在政治文化中生活；要紧的不是去寻根或寻回与他人同根的感情，而是学会如何批判地审视自己的利益以便进人理性的协商程序。
哈贝马斯指出：“公民们要组织和平共存，其原则之所以获得所有人的正当认可，是因为它们符合所有人的相同利益。这样的集体是由人们相互承认的关系所建构的。由于这样的关系，每个人都可以要求任何他人尊重他的自由和平等。所有的人都应享有同等的保护和尊重，他们作为个体，作为种族和文化成员及作为政体成员(公民)都具有不容侵犯的尊严”。
因此，哈贝马斯在社会认同上的基本观点是：民族和传统文化所形成的共同体是前政治性的共同体，它的成员的身份不是公民，而是民族或文化群体成员。现代意义上的政治共同体与民族或者传统文化共同体不同，它的维持框架不是自然的血缘或文化亲情，而是刻意构建，因此也是“非自然”的社会契约。这个社会契约就是宪法。社会成员由宪法获得政治共同体成员的公民身份，承担公民身份也就意味着把与此不同类的民族或文化身份搁置起来。社会成员对国家的忠诚和热爱应当是一种政治性的归属感，是他在以宪法为象征的政治共同体内的成员身份的表现，哈贝马斯称其为“宪法爱国主义”。哈贝马斯的宪法爱国主义观虽然是基于欧洲一体化的背景而提出，但它对一切以追求和谐为目标的社会均具有普遍性，尤其对于当前中国面临的统一问题与构建和谐社会具有直接的现实意义。
三、公民文化的政治文明逻辑
一个以追求和谐为宗旨的社会无不以追求文明的政治为己任，因为文明的政治是人们在一定社会形态中关于民主、自由、平等以及人的解放的实现程度的体现，在很大程度上反映了一个社会、国家的文明水平，是衡量人类社会文明程度的主要标志之一。因此，一个和谐社会同时也必定是一个政治文明的社会，但是，建设文明的政治也需要一个坚实的社会基础，这就是公民文化。公民文化能够为建设现代政治文明提供合法性解释和合理性证明，能够加强政治角色对政治系统的认同感。可以说，公民文化的政治渗透是实现臣民社会向公民社会转型的惟一通道。
“权力导致腐败，绝对的权力导致绝对的腐败”，这是一条政治领域的牛顿定律。以文明政治为特征的和谐社会绝不是一个权力泛滥、专横的社会，因此，寻求权力的分立和制衡是和谐社会的政治宗旨。权力分立和制衡的制度框架固然重要，但更重要的制衡手段则是公民文化以及由此形成的公民意识。
朱学勤指出：“公民文化和公民意识是近代的产物。它有两层含义：当民众直接面对政府权力运作时，它是民众对于这一权力公共性质的认可和监督；当民众侧身面对公共领域时，它是对公共利益的自觉维护与积极参与。因此，公民意识首先姓‘公’而不是姓‘私’，它是在权力成为公共用品，以及在政府与私人事务之间出现公共领域之后的产物，至少不会产生在这两者之前。”按照朱学勤的理解，一个体现公民文化的社会至少要具备下列特征：
首先，绝大多数公民普遍具有人权、公民权和独立人格意识，摆脱“顺民”、“臣民”情结，具有尊重和追求自由、平等、财产的社会风尚。
其次，破除权力崇拜和迷恋心理，排除集权、专制，树立权力监督和民主意识，始终保持对公权力足够的警惕。
再次，摒弃人治观念，树立程序意识、法治意识、意识，抛弃“清官贤臣情结”，并且确立权利为本位的法律体系。
最后是责任意识。
一般说来，具备了这些特征的公民社会能够自动地对公权力形成有效的制约，而且这种制约因为有了文化传统而可以代代传承。
对以上所说笔者完全赞同，但笔者认为一个体现公民文化的社会还必须包括一个重要特征—纳税人意识。税是一个有特殊政治意涵的概念：税是建立在充分承认私有财产权基础之上的，不承认私有财产权，就没有税的概念。否则，怎么能把不属于自己的东西交给他者呢?所以，税与财产权密切相关，而财产权是一个人成为公民的重要特征，因此，一个公民社会也一定是一个纳税人社会。那么一个纳税人社会的税收原则是什么呢?笔者以为只有税收法定原则(或称税收双向原则)才是惟一符合体现政治文明的和谐社会的税收原则。“所谓税收法定原则是指一个社会的税收由政府与民间社会协商而定，征税权由政府和民间社会共同享有，而不由政府单方享有，西方国家的议会就是双方议税的场所，政府每通过一个税种、税率都要在代表人民的机构—议会中进行激烈的争论。”很明显，如果一个社会的税收原则是法定原则，就是一个充分尊重财产权的社会、就是一个体现公民文化的和谐社会，因为税收法定原则从根本上杜绝了公权力泛用权力的经济基础，最终会使公权力不但从政治上而且从经济上降格为“公仆”。可以说，税收法定原则是一个社会制约公权力并维持和谐的终极力量，也是一个社会公民文化的重要体现。正因为如此，体现和谐社会文化观的税赋观察就应提上议事日程。“税赋观察，就是观察政府与纳税人之间的有偿服务关系，以确保这样的交易公平、公正。税赋观察的使命在于实现纳税人在税赋方面的两个根本诉求：一是当政者正当征税；二是即使是正当征税，也要把税负降至最低限度，藏富于民。没有正当的理由，不经过正当的程序，无权向纳税人征税。
政治文化的基本特征篇8
关键词：思想政治教育；人性原则；探讨
一、思想政治教育的人性原则的基本涵义
思想政治教育的人性原则要求我们在进行思想政治教育的过程中，必须以完整、科学和准确的人的特性为依据，树立良好的“人”的意识，尊重人，关心人，遵循人性的制约和规范。这一原则的核心是以人性为依据进行思想政治教育，它包含以下四个方面的内容：
1.正确认识和把握人的完整特征，把握人性之间的相互制约性是做好思想政治教育的基本前提
人具有自然性、社会性和实践性，这三者是统一的，却又是相互制约、相互矛盾的。例如，人的自然特征反映为温饱、性欲等生物性需要，它却总是受到社会性的制约，必须在特定的社会关系下才能得到满足；人的社会性特征反映为社会性需要，它必然受到实践关系、实践能力的制约；人的实践性特征反映为实践性需要，它也必然受个体生物机能前提和现实社会关系的钳制。三者之间往往不能协调一致，种种矛盾使人困惑、迷茫，反映在认识上和行动上，便会产生各种恶的道德意识和行为选择。思想政治教育工作的对象是人，要发挥其职能作用，达到提高人的素质、调动人的积极性的目标，就必须以人为前提，把握“人”这一实体的特征及其表现。
2.遵循根源于人性之中的人的思想和行为形成与发展变化的规律是做好思想政治教育的关键
思想政治教育能否收到效果，关键在于能否揭示人的思想与行为发展变化的规律，按规律办事。事实上，思想政治教育自身的规律是受其教育对象的规律制约的，它根源于人性的普遍性。“人性是指人的共同本性，人的类特征”。但共性只能存在于个性之中，通过个性表现出来。对于每一个个别的人来说，都是共性和个性的统一体。教育的对象是具体的人，正因为不同的个人中也具有相通的东西，教育才有规律可循。所谓规律，指的是具体事物中的普遍性的本质的联系。因此，作为思想政治教育客体的人，在一定的社会条件和相应的道德关系中，在一般相同的外界环境信息刺激中，往往会做出大致相同的善的或恶的道德反应。人性，尤其是人的本质属性，内在地决定了人善或恶的道德观念的形成和发展，也是有规律可循的。所以，思想政治教育必须适应客体的规律，与客体道德观念形成的规律和选择道德行为的规律相适应，这实际上就是思想政治教育自身的规律，即我们通常所说的“思想政治教育一定要适应教育对象”的规律。显然，人的思想和行为形成与发展变化的规律是受人的特性规定的。遵循人的特性的要求，就是遵循人的思想和行为形成与发展变化的规律，也就是遵循思想政治教育自身的规律，这是贯穿思想政治教育始终的一条红线。
3.道德教育的有效性取决于人的实践性和社会性
正确的道德教育为什么能行之有效呢?首先是因为人具有实践性、能动性，能够进行有目的、有意识的改造自然、改造社会和改造自身的活动。人的道德行为受道德观念的支配；人的道德观念作为一个动态结构又受环境的影响，能够依据他人的信息进行选择性的改造和深化。因此，思想政治教育可以通过主体的活动发出道德信息，对客体——人施加影响，进行教育。其次，人的社会性也决定了人具有群体、合作和归属等属性，他总要和别人发生关系，他要在这种千丝万缕的道德关系、纵横交错的社会网络中求得生存和发展，就必须能够与他人沟通，并吸收道德教育主体发出的道德信息而接受教育。所以说，只有对一个实践的、社会的“人”进行科学的、符合人性的道德教育，才会收到相应的成效。以一系列符合人性的教育方法和手段开展思想政治教育活动，这是思想政治教育规律的内在要求，也是遵循人性原则的具体体现。
4.努力促进教育对象人性的丰富和完善，促进人的全面发展，这是思想政治教育的根本目的
思想政治教育的一项基本职能就是“育人”，就是为社会主义现代化建设培养合格的建设者和接班人。“合格”的人，首先要求教育对象是一个完整、科学意义上的人，具有人的一切高级特征，同时，还要使人的这些特征丰富化、高级化，即提高人的素质，避免人的“单面化”和畸形化。这是思想政治教育的归宿。
二、贯彻思想政治教育的人性原则的基本途径
思想政治教育是解决人的思想、观点和政治立场，从人出发，建构在“人”的基础之上的一项基本的工作。思想政治教育的两个能动体——教育者和受教育者都是人，其活动必然受人的特性的制约，因此，我们不能回避、也回避不了人性问题。思想政治教育的一个显著特征就是它要受人性的制约和规定，那么，人性原则就必然是它必须遵循的基本原则之一。
遵循人性原则进行思想政治教育，要按照“人性”原则的完整涵义所规定的四个方面的内容开展工作。关键是要在实际教育工作中，体现人的自然性、社会性和实践性的要求，提高针对性、现实性、人情味和实效性。
1.根据人性的具体表现，加强思想政治教育的针对性
人性是历史的，也是具体的；人具有个体差异，表现出各不相同的多姿多彩的个性；不同的人有不同的身体条件、心理素质，有不同的兴趣爱好、性格态度，有不同的社会关系、阅历觉悟，有不同的实践能力、实践习惯，故他们对客观事物的看法、思维方式和接受别人劝导的方式也是不同的。思想政治教育必须依据这种不同，加强针对性，使教育内容更恰当、方法更切实、进程更合理，形象的说法就是要“一把钥匙开一把锁”、“对症下药”。首先，要具体分析教育对象的不同特征，考察其年龄、阶层、文化知识水平、个人经历、家庭环境、性格特点等，从而形成准确、全面的认识。其次，要依据这些特征采取相应的方法进行教育。例如，对性格外向的人，喜欢“大江东去”的豪迈之气者，教育者可以根据其身上存在的某些明显的道德缺陷，用直陈事理的方式，晓以厉害，以此来提高这些人克服自身道德缺陷的自觉性；而对性格较为内向的人，喜欢“润物无声”的娓娓之情者，道德上存在的某些不足，就只能采取晓之以理、动之以情的方式，来启发他们的道德自觉，以达到潜移默化的作用。由此看来，我们要在道德教育中真正坚持人性原则，就必须根据现实人性的具体表现因人而异、因事而异，力求克服那种先入为主、千人一法的不正确做法。
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2.依据人的自然性，强化思想政治教育的人文性
根据马克思主义系统的人性论思想，人的基本前提是生命的有机体，人不可避免地具有自然性，只不过人的自然性是在社会性的约束控制之下。有人认为，思想政治教育只能强调社会性、阶级性，讲自然性就是鼓励人的放纵，讲人情味就会贬低思想政治教育的价值。事实上，这种观点是片面的，是有违思想政治教育初衷的，必须加以克服。我们认为，根据马克思主义系统的人性论思想，人的基本前提是生命的有机体，人不可避免地具有自然性，只不过人的自然性是在社会性的约束控制之下。依据人的自然性开展思想政治教育，首先，要求我们以科学的眼光、正确的态度看待人的自然性，决不能采取伪科学的观点和禁欲主义的态度。其次，思想政治教育要尊重、关心、充分理解教育对象正当的需要与本能以及欲望与冲动的合理性，尊重人在“自然状态”下所显示的自然本性，如自利、自爱、享乐、趋利避苦等，只不过应加以规范和引导而已，而不应一味否定。当前的市场经济最主要的一个原则就是利益原则，利益驱动市场行为，思想政治教育不应该排斥“利益”，但应具体把握合理的“利己”和“自爱”。只有这样的思想政治教育，才能构筑起教育与受教育者之间的情感桥梁，以情感的力量打动人，为下一步以逻辑的力量说服人打下良好的基础。再次，思想政治教育还要通过教育工作者的工作，积极创造条件，帮助教育对象，使其合理自然的需求得到满足；同时在教育过程中结合必要的教育激励手段，利用人的物质需要、分配手段去激励人在思想上的积极性和创造力。
3.依据人的社会性，把握思想政治教育的现实性
依据马克思主义人性论的观点，人的本质在其现实性上，是一切社会关系的总和。因此，现实的个人实际上是现实的社会关系的产物，人性具体地体现在实实在在、错综复杂的社会关系、社会生活之中。做好实际的思想政治教育必须把握现实的教育对象，从社会关系的角度认识人性，做好工作。第一步，思想政治教育要在纷繁复杂的社会关系中把握人的思想，努力从人们所处的社会关系系统及其变化中了解人的思想及其变化，充分认清人们思想的具体性、复杂性、变化性和必然性，对教育对象有一个完整准确的认识。第二步，思想政治教育要努力为教育对象创造良好的社会环境。环境作为人们接受教育的客观条件，制约着人并受人的改造和利用，良好的社会环境有利于人的正确思想和正确立场的形成。所以，努力营造和完善符合思想政治教育目标的社会环境是十分必要的。我们既要注重大环境的营造，创造安定团结的政治环境、积极向上的精神环境、健康文明的文化环境以及和谐融洽的人际环境，以良好的“大气候”熏陶教育对象；又要努力营造小环境，注重发挥家庭、学校、邻里、单位和社区等微观环境的作用，使之相互协调，形成合力，共同促使教育对象健康发展。
4.依据人的实践性，切实提高思想政治教育的实效性
人类从未停止过实践。思想政治教育也是人类的创造性活动之一，是人的实践性的体现。思想政治教育能否收到实效，是不是真的使人的思想、观点、立场等得到了改变，归根到底也体现在人的行为上。所以，从人的实践性出发去认识和教育对象，是必要的。在具体教育工作中，我们一是要善于从实践的角度、从人们的具体行为活动中把握教育对象，从而采取相应的教育措施。二是要努力在实践中启迪人们的思想觉悟。思想政治教育的一个重要方法就是开展丰富多彩的教育活动，寓灌输于活动，寓事理于实践。要通过大量活生生的现实教育，使受教育者加深对理论的理解，使正确的思想得到升华，模糊的认识变得清晰，过激的思想得到纠正，克服各种思想错误和行为偏差，实现社会规范向内心信念和行为习惯的转化，达到“春风化雨，润物无声”的效果。三是要引导教育对象积极投身社会实践，以实际行动搞好工作、学习，在参加社会建设的实践活动中培养起知行统一、言行一致的良好作风和行为习惯，在改造客观世界的同时改造主观世界，促使教育对象提高思想觉悟，努力为社会做出更大贡献，使思想政治教育真正收到实效。
参考文献
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政治文化的基本特征篇9
关键词：民族思想政治教育；民族观；民族性
中图分类号：G641文献标识码：a文章编号：1672-9749（2012）05-0024-04
目前，民族思想政治教育学作为思想政治教育学的一门新兴分支学科，其研究尚处于初创阶段①。加强民族思想政治教育内容、特征及其研究发展趋势等方面的考查是进一步完善民族思想政治教育学科建设的迫切需要，也是进一步推进思想政治教育学科体系建设的内在驱动，更是民族思想政治教育适应和推进我国各民族波澜壮阔的社会生活实践的自为自觉。
一、民族观教育：民族思想政治教育的核心内容
民族思想政治教育作为“某政权或国家（尤其是多民族国家）有目的、有计划地对社会成员进行民族观教育，使其认同民族、民族共同体和国家”[1]的一项社会实践活动，大力推进各民族社会成员形成正确的民族观，则是民族思想政治教育的题中之义。在面临着国内民族分裂主义势力与国外的相互勾结、使我国民族问题呈加剧趋势的背景下，民族思想政治教育除了包含一般性的教育内容如思想教育、政治教育、道德教育等之外，应着力凸显中国化的马克思主义民族观教育。
民族认同观教育。民族认同涉及到一定社会成员对该民族的归属感、依恋感、自豪感。我国是一个多民族的国家，民族认同应包含两个层次的认同。第一层是中华民族统一体的认同，第二层是组成中华民族统一体的中国各民族对本民族及他民族的认同。加强民族认同教育就是要使各民族正确认识和处理中华民族和56个民族的关系，即在这个多层次的民族认同意识中，56个民族是基层，中华民族是高层。但“高层次的认同并不一定取代或排斥低层次的认同，不同层次可以并存不悖，甚至在不同层次的认同基础上可以各自发展原有的特点，形成多语言、多文化的整体。”[2]民族认同更应该是一种广义的认同，加强民族认同教育应着力强调对中华民族认同的教育。
民族国家观教育。现阶段，不仅要提升中华民族认同度，更要加强国家观教育。即要加强国家认同观教育；加强以中华民族精神、领土意识、意识和祖国利益高于一切为主要内容的祖国观的教育；加强国家利益观教育，包括国家的经济利益、政治利益、文化利益、外交利益等；加强国家安全观教育和《国家法》的教育，坚决反对和打击分裂国家的行为，增强全国各族人民反对分裂、捍卫国家和领土完整的国家意识和责任感。
民族宗教观教育。加强民族宗教观教育，是因为宗教对民族的形成与发展产生重要影响，与人们社会生活的方方面面有着密切而又广泛的联系，宗教问题常常与民族问题交织在一起，处理不当则会引发民族问题。加强民族宗教观教育，应以马克思主义宗教观为指导，重点加强中国共产党宗教政策的教育，这是妥善处理好宗教问题、维护社会稳定、民族团结和祖国统一的重要基石。
民族历史观教育。加强中华民族历史观的教育，就是要使各民族人民牢记中华民族是由56个民族组成的大家庭，中华人民共和国是中国各民族共同缔造的。在长期的历史发展与融合过程中，各民族之间你中有我，我中有你，形成了国家一体、民族多元的格局，各民族血肉相连、休戚相关，谁也离不开谁。
民族文化观教育。中华民族是一个有着悠久灿烂文化的民族，中华民族的优秀文化传统，包含了56个民族的共同的优秀文化传统。在民族交往过程中，少数民族地区文化与汉族地区文化相互交流，相互汲取营养，从而促进了汉文化和少数民族文化的共同成长、提高。加强民族文化观教育，就是要使各民族人民认识到，在中华民族这个大家庭里，各族人民共同创造了辉煌灿烂的中华文明，各民族文化，都是中华文化的重要组成部分。
民族团结观教育。“国家的统一，人民的团结，国内各民族的团结，这是我们的事业必定要胜利的基本保证。”[3]各种敌对势力妄图利用民族问题、宗教问题对我国进行文化渗透、政权颠覆，以及我国各民族发展不平衡的问题依然存在，这些因素对于营造国家稳定、安全和民族团结局面产生了严重影响，民族团结教育亟待加强。当前加强民族团结观教育，应当着力加强“两个共同”即各民族“共同团结奋斗、共同繁荣发展”、“三个离不开”即“汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，各少数民族之间也相互离不开”、“四个认同”即“对祖国的认同，对中华民族的认同，对中华文化的认同，对中国特色社会主义道路的认同”、“五个维护”即“维护社会稳定、维护社会主义法制、维护人民群众根本利益、维护祖国统一、维护民族团结”的教育。“历史发展表明：国家统一、民族团结，则政通人和、百业兴旺；国家分裂、民族纷争，则丧权辱国、人民遭殃。”[4]
民族发展观教育。马克思主义认为，每一个民族都有生存和发展的权利，每一个民族都对人类文明的发展做出过自己的贡献。我党历来高度重视各民族发展，其思想内涵不断推进、拓展、丰富和完善。“让各少数民族得到发展和进步，并把这看成是整个国家的利益。”[5]“我们帮助少数民族地区发展的政策是坚定不移的。”[6]“没有民族地区的小康就没有全国的小康，没有民族地区的现代化就不能说实现了全国的现代化。”[7]“新世纪新阶段的民族工作必须把各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展作为主题。”[8]加强民族发展观教育，就是要使各民族及其社会成员认识到，民族发展不仅只是民族自身的形成发展、民族关系的形成发展，而且更指各民族社会政治、社会经济、社会文化以及教育科技和医疗卫生的发展，不仅只是要推进汉族地区的发展，而是更要全面推进民族地区的发展，是各民族社会的全面、协调、可持续的科学发展、共同发展、和谐发展。
民族观教育的各内容之间是一个相互联系、相互依存、相互推进、相互融合的一个整体。加强民族认同观教育，是为了进一步提升对中华民族的认同感，最终归属则是加强民族国家认同观的教育，即对中国共产党领导下的社会主义国家认同的教育。而对国家认同观的教育，则应当从民族的历史、宗教和文化三个方面切入和推进，只有加强了我国民族历史观、宗教观、文化观的认识和教育，才能树立正确的民族国家观意识，从而坚定不移的高举中国特色社会主义道路的伟大旗帜。只有在这面旗帜下，各民族之间才能和睦相处，民族关系才能健康发展，才能营造和谐的民族发展环境，全面推进各民族社会的科学发展、共同发展、和谐发展。同时，各民族发展有利于实现民族团结，民族团结则有利于正确和理性认识我国民族历史、宗教和文化，以此树立正确的民族宗教观、历史观、文化观，从而为推进各民族对中华民族认同和国家认同的最终实现夯实牢固的认同心理基础。
二、民族性：民族思想政治教育的最显著特征
民族思想政治教育的目标就是通过有效的民族思想政治教育实践活动，实现统治阶级所期望的民族关系。民族思想政治教育与一般意义上的思想政治教育有着共同的本质特征，即具有合意识形态性、合目的性、合规律性、合必然性等特征。与此同时，民族思想政治教育又具有其独特的本质特征，即合民族性。“现代思想政治教育具有民族性，这是毫无疑问的。只要产生民族性土壤的存在差异，只要各民族的实际生活过程存在不同，只要不同社会制度和不同价值观念存在，思想政治教育就始终带有鲜明的民族印记，并以本民族特有的形式和内容，为民族的崛起和腾飞提供强大的精神动力。”[9]源于民族思想政治教育的最为显著的民族性特征，其系统运行也必然表现为突出的民族性特征，这也是其所以能够成为现代思想政治教育一个分支学科的意义所在和具有研究价值的重要前提。民族思想政治教育的民族性特征可以从两个层面进行解读。
第一，民族思想政治教育的理论研究要合民族性——于不同民族的角度提炼出普遍性的基础理论或元理论的同时应归纳、凸显出符合具体单一民族或民族国家的实践应用性理论。如果说一般性的思想政治教育主要是对各民族或民族国家内的全体社会成员进行思想教育、政治教育、道德教育、法制教育，那么，民族思想政治教育则主要是对各民族社会成员进行民族观教育，促使其形成正确的民族观的社会实践活动。只要各民族社会成员现有的民族观与社会所要求的应有的民族观之间存在差距，民族思想政治教育就有其存在的价值和意义。但各民族由于本身地域环境、文化观念与风俗习惯上的差异以及社会经济发展水平的不平衡导致了各民族在形成正确民族观的认知、观念、态度和心理上存在明显差异。因此，民族思想政治教育在对各民族社会成员进行教育规律和教育理论共性的研究之外，更应紧密结合各民族的民族心理、民族文化，民族变迁着力研究对各民族社会成员进行教育规律和教育理论的特殊性研究。因此，民族思想政治教育在学科化和科学化建设等方面应紧扣民族性，紧紧围绕各民族的现实需要而服务，应当避免与一般性的思想政治教育理论研究重叠或简单移植、机械嫁接或套用一般性的思想政治教育理论。
第二，在民族思想政治教育的现实实践过程中，其系统要素要合民族性。这是实现民族思想政治教育目标的关键环节。主要表现为以下几个方面：
其一，教育内容的合民族性。从民族思想政治教育的主要内容或者是基本内容来说，对多民族国家内的任何民族进行民族思想政治教育都离不开诸如民族认同观教育、民族宗教观教育、民族国家观等方面的教育内容，这些内容具有普遍意义上的民族共性，在多民族国家内应是所有民族及其社会成员都必须学习、认可、接受以及践履的。但是在具体的民族思想政治教育过程中，基于不同地域的民族，民族思想政治教育的具体内容又必须体现其民族性，融入各民族自己独特的经济状况、文化礼仪、社会风俗、地理地貌等元素。惟其如此，民族思想政治教育的内容才能达到抽象与具体、整体与部分的有机统一。
其二，教育方法的合民族性。民族思想政治教育的方法可以分为原则方法和具体方法，在这些方法中，既能体现民族思想政治教育方法的普遍性，具有民族共性；又能凸显出民族思想政治教育方法的特殊性，具有民族个性。我国是一个多民族统一的国家，各民族的构成、分布状况、风俗习惯和历史文化背景等呈现出较大的差异性。因而，在对各民族社会成员进行思想政治教育的具体过程中，在遵循民族思想政治教育基本方法和一般方法的同时，尤其要结合各民族不同的民族心理、个性、气质等特点来采取不同的教育方法。如此，民族思想政治教育方法的民族性运用，才能得以显现出其独特的价值。
其三，教育载体的合民族性。可以说，在信息网络高度发展的现代社会，进行民族思想政治教育的载体可谓丰富多彩，它是传统载体与现代载体的交织与融合，是有形载体与无形载体的转换与合成，呈现出多样化、多态化、动态化、生活化的发展趋势。但无论怎样，民族思想政治教育载体必须紧扣各民族传统教育载体与民族现展载体的整体特点，大力挖掘和开发各民族教育载体的各自特色，将民族思想政治教育的目标和内容以各种不同的方式方法融进不同的民族载体之中，最大限度地发挥各民族思想政治教育载体的现实价值和潜在价值。
其四，教育情境的合民族性。各民族赖以生存的自然环境与社会环境、物质环境与精神环境因各个民族地域分布的不同而不同。故而，作为对各民族教育环境优化了的教育情境在空间上的形成、发展和分布也受到一定地域环境的制约，呈现出鲜明的地域特色。尤其是文化情境，“民族文化是民族思想观念和精神性格的载体。”[10]民族文化则是民族情境凸显民族性最为重要的表征。民族文化中的民族观、民族意识、民族价值取向、民族思维、民族习俗等内容，都表征着文化情境的民族性。可以这样认为，情境的民族性特征是进行具体民族思想政治教育过程的最为显著的影响因素，也是民族思想政治教育重要的特征之一。因而，民族思想政治教育情境并不是抽象的，而是具体的，是紧紧同各个民族联系在一起的，有着深刻的民族性。
三、民族思想政治教育研究的几个发展走向
民族思想政治教育的内容和特征及其学科化和科学化的必然趋势，以及在各民族社会实践中的重要地位和作用预示着并决定着民族思想政治教育研究必须从“实然”走向“应然”。
第一，在研究内容上，由“粗放式研究”走向“集约式研究”。任何一门学科的建立，都有一个历经由宽泛到集中、由不成熟到成熟的探索过程。民族思想政治教育作为民族学与思想政治教育学的一个新兴交叉学科，更是如此。民族思想政治教育的科学化和学科化建设，必须要从“粗放式研究”走向“集约式研究”。主要表现为两个方面。一是民族思想政治教育要进一步确定研究对象、研究领域，在本学科领域内宏观拓展的同时，微观跟进，加强专题式研究，深挖深掘。尤其是要与其他相关学科划清研究界域，如民族教育学、民族工作学、思想政治教育学。二是增强民族思想政治教育研究的学术品性。学科建设史表明，在初期研究中容易出现理论的简单移植、套用、嫁接等现象。民族思想政治教育要真正成为一门科学，成为民族思想政治教育实践所需要的理论，就必须加强学理研究，提升学术内涵和学术品性。
第二，在研究对象上，由“单一民族、民族国家的民族思想政治教育研究”走向“多民族、民族国家的民族思想政治教育研究”。民族思想政治教育主要是研究民族观如何形成、发展及其如何培育的一项社会实践活动，但不同的民族有着不同的民族观，不同民族的民族观形成发展和演变有着不同的特点和规律。因而在研究我国各民族本民族观和中华民族观形成、发展特点和规律及其相互关系的同时，也必须加强对世界其他不同民族、民族国家之间社会成员民族观教育和形成规律的比较研究，从而探寻出一般性的、有着普遍意义的教育规律和理论。这就不仅要加强单一民族或民族国家的民族思想政治教育研究，尤其要加强多民族、民族国家的民族思想政治教育研究。惟其如此，才能增强民族思想政治教育的前沿性、科学性、主动性和针对性。
第三，在研究方式上，由“学院研究”走向“田野研究”。民族观的培养和教育是一个时代化和动态化的进程。民族观对于各民族之间团结、和谐、发展和国家的稳定、繁荣、强大的重要性不言而喻，如何使各民族树立正确的民族观则是民族思想政治教育研究的核心所在。民族思想政治教育对民族观培养和教育的问题不应当是流于肤浅的现象描述，也不是书斋里拍拍脑袋冥思苦想就能探讨清楚的一个问题。它应彻底地摈弃形式主义、学院主义的研究流弊，冲破“无人区”的藩篱，一头扎根于各民族尤其是少数民族地区火热鲜活的基层生活，深入现实的各民族交往过程，深入真实的各民族社会场景，调查了解各民族人民群众的思想状况、生活状况、交往状况，从而为缩小民族分歧，推进民族共识的教育、决策实践提供丰富、准确、可靠、翔实、全面的信息资料。另外，民族思想政治教育者要走出国门，放眼世界，实地考察，对其他民族国家的关于社会成员民族观教育和培养的理论与实践进行比较研究，以资借鉴。
第四，在研究思维上，由“研究中国”走向“中国研究”。民族思想政治教育中的“民族”含义应包括两个层次：一是指中国各民族以及作为整体性的中华民族，二是指世界其他民族、民族国家。民族思想政治教育的民族性特点内在的决定了其本土立场与国际视野，应担负起“研究中国”与“中国研究”双向推进的重任，这是可能的也是必需的。“研究中国”的民族思想政治教育主要是指民族思想政治教育立足中国实际，主要研究中国各民族的本民族观和中华民族观形成、发展、演变及其相互关系的规律，如何进行正确民族观培养和教育的规律，如何推进有中国特色的民族思想政治教育学科建设、队伍建设、人才培养等，从而搭建世界其他民族认识中国民族思想政治教育的平台，使世界其他民族认识了解中国的民族思想政治教育。民族思想政治教育的“中国研究”是指基于国际视野，以创造学科理论的国际对话为要旨，对世界各民族存在的思想政治教育现象进行整体的认识，对其本质和规律进行系统揭示，“打造‘中国认识’的元理论体系”[11]，也即是民族思想政治教育元理论的自觉建构。在“中国研究”和“研究中国”的互动中，民族思想政治教育更应担当起“中国研究”的职责，从而引领研究前沿，增强国际话语权。
注释
①参见中南民族大学徐柏才教授于《中央民族大学学报》（哲社版）（2009年第5期、2012年第3期）上所发表的《建立民族思想政治教育学的思考》、《建立民族思想政治教育学的再思考》，以及在《思想理论教育》（2012年第5期）上发表的《论建立民族思想政治教育学的基础》等系列文章，及其与其他研究者合著出版的《民族思想政治教育学导论》（民族出版社，2010年版）、《民族思想政治教育研究文集》（武汉大学出版社，2011年版）等著作和论文集。
参考文献
[1]徐柏才，等著.民族思想政治教育学导论[m].北京：民族出版社，2010：3.
[2]费孝通.简述我的民族研究经历与思考[J].中央民族大学学报（哲社版），2000（01）：1-9.
[3]文集（第七卷）[m].北京：人民出版社，1999：204.
[4]国家民族事务委员会.中国共产党关于民族问题的基本观点和政策（干部读本）[m].北京：民族出版社，2002：2-3.
[5]文集（第六卷）[m].北京：人民出版社，1986：248.
[6]邓小平文选（第三卷）[m].北京：人民出版社，1993：167-168.
[7]中国共产党关于民族问题的基本观点和政策（干部读本）[m].北京：民族出版社，2002：308.
[8]十六大以来重要文献选编（中）[m].北京：中共中央文献出版社，2006：903.
[9]张耀灿.思想政治教育学前沿[m].北京：人民出版社，2006：66.
政治文化的基本特征篇10
[关键词]法制国家；基本特征
法治国家是根本是依法治国，在法治国家，人民生活中的基本层面以及社会关系都属于法律管辖的范畴。法治国家的法律是建立在民主。公平、和谐发展的基础之上的。法治国家在思想条件上包括了法律至上、权利平等，限制私有权利保护了私有权利。
一、规范特征
法制包括内容与形式，内容与形式是相互作用的，倘若没有形式，内容会变得难以捉摸，倘若有形式缺乏内容会显得很空洞，容易引起误解。法治的存在形式不仅要求人们去感悟，还应当做到实实在在存在，让人们看得见摸得着。只有通过形式，人们才能够认识到法治内容。只有通过法治的形式，法治的内容才能够得以实现。比如，只有通过回避、表决等形式，才能够实现法律公正[1]。法治的形式是可确定的，而法治的内容是比较模糊的。比如，让人民当家做主，其形式是很简单实现的，而其内容却不比较难做到。但是倘若连形式都没做到，内容就更难实现了。因此，一个法治的国家应当有明确的法律目标、良好的法治内容以及适当的法治形式。法律规范的系统性也是十分重要的。良性法治是法治国家规范特征的重要体现，法律应当获得普遍的服从，人民所服从的法律必须是良好的法律，法律与自由、正义、真善美等价值观是紧密相连的，实施法律也就是促进良好的价值观，促进国家的和谐发展。制定法律的过程中应当考虑其普遍性、平等性、稳定性以及权威性。在我国，良性法律已经是一个古老的话题，在制定法律过程中全面地表现出了民主性、科学性以及道德性。
二、前提特征
民主是法治国家的基本前提和政治基础。在民主中，政治民主是十分重要的，它是法治社会的重要体现。法治国家的基础是完善的民主，政治民主由法律来保障，法律打击破坏民主的行为，对政治民主也加以了规范。我国政治民主的基本就是让人民当家做主。法治国家在立法上的基本要求就是立法应当要民主，在立法、执法等方面全部法治化。因此这些都是立法民主所必须的。立法民主为法治国家创造了民主的条件，从某个层面的意义上来说，法治国家的立法过程中就是预想对国家法治状况的制度化的过程。执法、守法等方面就是把这种预想使得实现，民主的立法实现了才能够实现法治国家，相反民主立法不能实现，法治国家也就形同虚设，倘若没有民主的立法，就无法实现法治国家[2]。
三、保障人权
人权是人应当所享有的权利。一个国家其人权保障程度与人权的权利范围体现着该国的文明程度，也是与非法治国家的重要区别。一个国家的进步，实质上就是人权的不断的丰富与发展。非法治国家转换为法治国家，是人权内容实质上的变更。保护人权是法治国家的基本特征，是社会发展的重要因素。但不是任何时候、所有人都能够切切实实的享有着人权，有史以来侵犯人权的事件一直发生着，保护人民的最终利益是每个国家应当负担的责任。法治国家在所有国家中是最保障人权的，其核心本质就是保障人民的人权。在法治国家中，侵犯人权的事件相对比较少，在发生了侵犯人权的事件后，侵犯这必须受到法律的制裁，受害者能够得到法律的保护。在法治国家中能够很好的保护人权。
四、权利制约与依法行政
权力的依据在于人民对权力的行使的认可，比如选举，就是获得权力的过程。因为权力获得的过程不可能让全体人民都参与，所以为了保证权力的公正，应当对权力进行监督。人民把权力交给管理者，站在人民的角度也就是赋予了权力，从管理层的角度来看，同样也获得了权力。倘若在赋予与获得过程中，没有法律将其规范，那么就很难保证这个过程是公平、正当的。对于行使权力方面，是应当由拥有一定条件的人来进行的，那么这些人，其行为是否保障了公众的利益，怎么样保证其一直为公众利益而开展工作，就是应当就权力获得者加以监督。行政是一个国家行使权力的主要方法，也是管理社会的主要方式。行政所涉及的面十分广泛，与人民的联系最为密切。行政是否能够依法展开影响着一个国家是否可以成为法治国家。每一个法治国家都是把依法行政来作为本国的特征，法治国家必须依法行政。依法行政的意思是在日常行政方面应当具有法律的依据。行政行为必须按照法律规定来开展。在法律上找不到依据的行政行为是不合法的行政行为，必须承担法律责任受到法律制裁。人民的行为不需要在法律上找到依据，只要其不违反法律的规定即可。但是作为行政机关，其行为应当要有法律上的依据，否则就是不合法的行政[3]。
五、司法公正
确定司法公正的内容是相对困难的，从理论方面来说，公正没有阶级也很难形成一个有关公正本身的共识，就司法公正来说，它是一个随着社会不断进步的概念，公正的内涵在不同的阶段是不相同的，因此人民对司法公正认识也是一个变动的过程。在判断司法公正过程中，首先要看司法是不是符合了法律的规定，其次是看司法是否符合了人民对公正要求。合法公正在大部分情况下与合民公正是相同的，然而也有不相同的情况，一旦出现了怎样的情况，主要体现在了法律确定的公正出现了问题，这可能是由于在法律定制时就没做到公正，也可能是因为社会的进步，原来公正的法律发生了变化。在这个时候，政府就应当修正法律，从而保证能够做到真正的公正。又或者是人民的认识公正时出现了问题，将不公正的看成了公正的。在这时候就应当先看人民的数量，倘若这种人民的数量很多，那么就说明了法律并没有反应出人民的真实意愿，在制定法律过程中出现了问题。倘若这种人民的数量比较少，那么法律不会少部分人的歧见。
法治国家的基本特征是紧密相连又相互影响的。一个法治国家，首先应当实行法律统治，该国家必须具有法律的理念与规范的制度。作为法治国家，应当把保障人权作为核心内容，促进社会文明、和谐的发展。
参考文献
[1]刘广.试论法治国家的基本特征[D].湘潭大学.2005.