家庭教育的核心篇1
家庭教育的核心是以德育人
“家庭是儿童成长的第一课堂;家长尤其母亲是儿童的第一任老师;家庭教育对未成年人健康成长具有特殊重要、不可替代的基础作用,往往可以影响一个人的一生。”
本周日是母亲节,省人力资源学会母亲文化专业指导委员会、武汉大学妇女与性别研究中心将举办“母亲文化与家庭教育高峰论坛”。全国妇联名誉主席彭佩云昨日来汉,将出席该论坛。日前,彭佩云接受了本报记者专访。
记者:您特别看重和关注家庭教育,我国家庭教育现状如何?
彭佩云:中华民族素有重视家庭教育的优良传统。在各级党委和政府的重视支持下,在妇联组织、教育部门等各方面的共同努力下,家庭教育工作有了很大的进展,家庭教育的水平逐步提高。
同时,我们也要清醒地看到,随着我国经济社会的转型、家庭结构的变化,家庭教育也面临许多新情况、新挑战。比如,孩子及其家长、老师大多是独生子女;电脑、电视的普及减少了亲子沟通时间;网毒网瘾对孩子产生负面影响;留守儿童和流动儿童的数量大幅度增加,带来许多问题;离婚率持续递增,单亲家庭和重组家庭的子女教育令人担忧;某些领导干部、富人和社会名流子女的不良行为引起公愤等。另外,近年来,未成年人性行为的随意与多发,引发了少女流产现象增多,不仅危害了她们的身体健康,也使青少年性犯罪增加。
记者:有没有好的解决办法?
彭佩云:首先要高度重视家庭教育,强调家庭教育必须以德为先、以德为重,明确。要把社会主义核心价值体系的基本要求融入家庭教育,教育孩子学会做人。为此,要普及科学正确的教育理念,提高家长的素质和教育能力,使家庭与学校、社会紧密协作,帮助孩子们在德、智、体、美、劳诸方面得到全面发展。特别要关爱和帮助各种困难家庭。希望各有关方面深入调查研究新时期家庭教育面临的突出问题,为政府决策提供对策和建议。
记者:目前我国独生子女家庭比例越来越大,您对目前独生子女的家庭教育怎么看?
彭佩云:我国独生子女家庭越来越多,已经出现第一代独生子女养育第二代独生子女的情况。许多独生子女家庭望子成龙、望女成凤心切,对孩子过高期望、过分溺爱、过度保护、压力过重、重智轻德、重知轻能、重养轻教现象相当突出,不利于孩子养成健全人格、提高全面素质。造成这种现象的原因是多方面的,也与家长缺乏正确的育儿观、教子观密切相关。希望家长都能发挥言传身教作用,用正确的观念、科学的方法教育孩子。
记者:您倡导要建设先进的性别文化,先进的性别文化内涵是什么?
彭佩云:建设先进的性别文化,是要引导人们树立文明进步的男女平等观念,消除对妇女一切形式的歧视。这是社会主义文化建设的一项重要内容,也是思想领域一场除旧布新的斗争。
父母的性别观念以及对子女的性别角色期待,对于建设先进的性别文化非常重要。家庭和学校都要重视培育下一代从小养成性别平等意识,懂得男女两性要平等相待、和谐相处、相互尊重、共同进步、协调发展,鼓励男孩、女孩都自强自立。
家庭教育的核心篇2
《二十四孝》是元代郭居敬编录，另有说法为其弟郭守正，第三种说法是郭居业撰。流传于后世的版本较多，但是故事一致，仅是在排列次序上有所区别。本文以明朝版本《二十四孝图》为文本，进行评析。(一)孝感动天。舜作为儒家推崇的上古帝王，是内圣外王的重要代表，实现了由孝顺到忠君到治理天下的理想序列。舜的原生家庭比较糟糕，父亲瞎子，生母早亡，继母泼辣，后母所生弟弟性格狂傲。面对如此恶劣的生存环境，舜选择孝顺服从，由此感应天地，获得大象、小鸟、雷电的帮助;并且由此上达天听，授予大权，成功继位。在这个故事中，较为重要的关节点是由孝顺获得感天动地的效果，从而在世俗生活中获得经济利益、政治权力和社会地位。换言之，当孝顺无法感动天地时，如何支撑内在合理性?(二)亲尝汤药。刘恒作为皇帝，母亲生病三年，衣不解带，夜不合眼，精心服侍，亲尝汤药。这故事看点在于皇帝是真实人物，有据可查，不是凭空捏造的。但是疑点在于，皇帝每天日理万机，国事繁重，后宫佳丽三千，宫斗重重。皇帝能够有那么多精力去伺候母亲吗?故事价值意义在于，皇帝孝顺，被封为道德楷模，其他人必须无条件向其学习。这是政治权力向道德权力的扩张和占领，是政统、道统、法统的相互支持。(三)啮指痛心。孔子弟子曾参上山打柴，家中来客，母亲咬手指，产生心电感应，曾参奔赴回家待客。在这里，“跪问其故”非常有意思。对自己母亲说话，为什么需要跪着?这种潜在的不平等是等级制度固化的彰显。在皇权时代，百姓跪拜县官，臣子跪拜君王，是约定俗成的社会交往礼仪。仅由这一相类似的动作能够看见孝顺与忠君的同质性。(四)芦衣顺母。闵子骞家庭环境与舜相似，早年丧母，后母虐待。父亲知道实休掉后母，闵子骞反来劝阻，后母改过，从此一家人幸福和谐地生活在一起。在这里，我嗅到浓浓的琼瑶味道。闵子骞如同一朵圣洁的白莲花，后母虐我千百遍，我待后母如圣人。这种做法仅靠道德感召，单纯依靠以德报怨促使后母人格升华，价值观逆转效果如何?我对此持保留意见。(五)百里负米。子路为双亲背负米百里。这个故事较为正常，类似于一位居于高位的凤凰男矜持的忆往追昔。故事里没有血淋淋的杀子选择。疑点在于，背负米百里是否值得，难道不可以就近买米吗?难道唯有用一百公里的距离来衬托子路的虔诚和愚蠢?并且，孝顺与位居高位之间缺乏直接的关联性。这里更多是身居高位的子路，在生活和事业双丰收，物质生活极度奢华之后，志得意满地回头遥望。(六)鹿乳奉亲。郯子孝顺父母，装扮成鹿皮，取鹿乳娱亲。郯子作为一个小国的君王，还需要事必躬亲，难道不能指派侍卫、宠臣和下属去获取鹿乳?显然，这是罔顾逻辑的主题先行式撰写方法。同时，对于父母患病后过度索求的病态要求，郯子选择无底线地顺从，这种病患与亲属的相处模式在今天是负面评价居多。“病人家庭(在该故事中即病人之子)对病人予取予求，无异于对这种讹诈行为的纵容，却被叙事者视为美德。”［3］(七)戏彩娱亲。隐士老莱子七十岁为取悦双亲，身着彩衣，假装跌倒，学小孩啼哭，愚孝成分颇重。老莱子作为道家隐士的代表，这一事件表明孝顺价值观不仅局限于儒家学说内部，对于追求纯朴、复归自然的道家同样适用。古语云，人生七十古来稀。老莱子活到七十岁，父母应当至少九十岁，这侧面表明家境殷实，衣食无忧。这潜在地在孝顺与富裕之间做了关联，喻示着孝顺能够通达富裕。(八)刻木事亲。丁兰将死去父母刻为雕像，事奉敬仰。妻子作为恶毒配角出现了，针刺雕像，竟然流血垂泪。妻子被尚未谋面，尚未出场的父母通过丁兰之手抛弃了。愚忠的丁兰对于极权统治自然是温顺的绵羊，但是对于妻子恐怕是噩梦的来源。在汉代，妻子家庭地位卑下，一言不合就被抛弃。故事中隐含的敌意在于，父母通灵不是去帮助家庭和睦复兴，而是去毁灭;不是去惩恶扬善，而是将妻子塑造为打扰父子、母子亲情的潜在敌人和外来的破坏者。德国心理治疗大师伯特•海灵格的家庭系统排列理论重要指向是夫妻关系第一，夫妻与孩子关系第二，其它关系第三。在现代社会中，父子关系、母子关系逾越了夫妻关系，往往带来家庭关系的紊乱。(九)卖身葬父。董永被迫卖身葬父，遇到仙女垂怜，不仅与之结为露水夫妻，而且运用法力织布，偿还欠款。故事里面的奇迹在于孝顺拥有沟通神灵的力量，从而获取仙女帮助，财色兼收。这样的功利主义价值取向实际上将孝作为交换利益的工具。(十)埋儿奉母。为了母亲活下去，郭巨准备活埋自己的儿子。转折点在于，郭巨挖矿时获得天赐黄金。这是二十四孝中最令人为不寒而栗的故事。我不禁想到，如果没有挖到黄金，儿子就活生生地被杀掉了。难道，郭巨再没有其他选择，例如将小孩送人，例如自己多去挣钱，为何选择如此极端的境遇。其中，有一句“妻不敢违”。妻子不愿意，难道不能有其它选择吗?妻子不能够带着孩子重新生活吗?在这里我想起了清官海瑞，他是一位有名的孝子。但是，他五岁女儿从男仆手中吃东西，为此被逼饿死;他头两位妻子与婆婆不和，先后被休，最后一位妻子与妾先后自杀。这如同鲁迅所言，中国历史渗透着大写的吃人二字。抹灭人性的恶行道貌岸然，以孝顺的名义占据道德制高点，心安理得地做着惨绝人伦的恶行。(十一)涌泉跃鲤。婆婆爱吃鲤鱼，媳妇只能够天天做鱼，逆来顺受。并且，由于狂风大作，妻子取水晚归，竟被姜诗怀疑怠慢母亲，将其逐出家门。经过曲折，终于和好如初。这时候，神迹现身，家里有了堪比自来水的泉水，有了自动送上门的鲤鱼。这一故事是对中国家庭千古难题婆媳矛盾的范式解读。婆婆掌握家庭的绝对控制权，媳妇唯有谨小慎微，等待媳妇熬成婆的那一天。这故事潜在隐喻是，孝顺具有神灵互动的巨大能量。令人不舒服的地方在于，丈夫具有幻想狂倾向，因取水晚归，就欲休妻;那以后会不会因为做饭难吃，坐姿倾斜，言语声音较大等莫须有原因，再次休妻?(十二)拾葚异器。蔡顺孤儿出生，孝顺母亲，桑树果实好些给母亲，差的留给自己。他的行为感动赤眉，赐给白米和牛蹄。这隐含社会反动势力对于孝道的价值认可，并且喻示着孝顺能够带来与强权者的物质授予。(十三)怀橘遗亲。陆绩随父亲到袁术家做客，偷拿橘子，被发现后，称偷橘子是给母亲，由此得到大家称赞。这一故事隐含意义是:偷窃他人财物是错误的;但是，在孝顺名义下，偷拿他人物品是褒扬。在汉代，礼法交融，逐渐礼大于法，孝顺大于法。中国文化的糊涂账在于将价值判断与事实判断混为一谈。在孝顺的名义上，一切皆可为之。(十四)行佣供母。江革少年父亲去世，与母亲相依为命。遇到劫匪，哭泣告知上有老母，得以逃命。即便跌入赤贫状态，尽力孝顺。这一故事隐喻在于劫匪遵循和认同孝道价值观。并且，江革成为孝廉，从屌丝阶层青云直上，成为官宦阶层，孝道的现实功利价值体现的淋漓尽致。时下，这一求饶模式已经戏剧化了，上有八十岁老母，下有三岁小孩，这已经成为狗血般经典套路。(十五)扇枕温衾。黄香九岁丧母，一心伺候父亲，夏天扇扇子，冬天暖床。获得太守表彰。这故事表述的是，黄香不能够有自己的兴趣爱好，必须以父亲的需要为第一位的。这样的行为呈现，是他内心真实的自由的想法，还是被父母刻意塑造为一个父母利益至上的木偶?这就非常值得思考了。(十六)闻雷泣墓。隐士王裒母亲生前惧怕打雷。死后遇到雷天，王裒奔到坟墓前面，痛哭流涕。巨婴国中谈到中国传统文化的恋母情结，在这里用起来恰如其分，即王裒尽管生理成人，但是在心理上尚处于哺乳阶段，尚未断奶。(十七)恣蚊饱血。吴猛八岁，家里贫穷，无钱买蚊帐，他自告奋勇充当吸蚊器，为了父母少受叮咬。八岁小孩人生观尚未定型，为了父母可以无限度的牺牲，这种牺牲是为了什么，是为了父母的荣光，为了迎合父母潜在的需求，是付出到了没有自我的限度?可见，中国传统孝道教育是培养出没有独立意识，没有自我边界的空心人，而不是有独立意识，有独立判断能力的公民。(十八)卧冰求鲤。王祥幼年丧母，继母恶毒，父亲不喜，陷入悲惨生活。王祥孝顺如初，为了继母吃鱼，脱掉衣服卧于冰上。奇迹出现了，冰面消融。两条鲤鱼越出冰面。故事主线依然是孝顺感动天地，这使得充满受虐倾向的行为艺术获得传统伦理学的解释。反过来，如果没有奇迹，王祥是否裸冻死在冰面上。(十九)扼虎救父。杨香是一名十四岁的女孩。为了救父亲，爆发洪荒之力，与老虎搏斗并胜利。杨香举动是下意识的，但是未尝有太多的思考，更多的是一种知其不可为而为之的悲壮和对亲人即将丧命的愤怒。这一故事奇迹在于十四岁的小女孩打败了穷凶极恶的老虎。现实中可能性是，如同北京动物园的老虎一样，老虎不费吹灰之力干掉了杨香和她的父亲。(二十)哭竹生笋。孟宗的父亲早逝，母亲年老病重，在冬天蛮横无理地要求吃竹笋。孟宗计无所出，抱着竹子号啕大哭。奇迹出现了，竹子冬天长出竹笋，母亲吃后痊愈了。这里的关键点是，竹笋如果没有出现，孟宗哭声消逝在冰冷的竹林，一切依旧。孝顺到没有个体独立思考，七尺男儿面对母亲无理取闹唯有哭泣，这也是挺悲伤。(二十一)尝粪忧心。庾黔娄刚当上县令，感应到父亲病重，抛弃官位赶回家中。尝父亲粪便，并且向北斗星辰祷告，愿意代替父亲送死。这是一个含义丰富的故事。有很多尚未出场的人物，她们如同中国画的留白一般，给予人无限的遐想。例如，庾黔娄的妻子对于由县官变为平民的地位落差如何看待，庾黔娄的母亲对于抛弃官位如何看待，对于学习越王勾践一般品尝粪便如何看待，庾黔娄为何不可以先请一个月事假，回家看望父母，或者将父母接到身边照顾?当然，对于主题先行的叙事模式，需要有矛盾冲突，在做官和照顾父亲中做一个斩钉截铁地极端选择。估计编撰者未意识到的是，这一选择隐喻在为皇权服务和为家族服务中，忠君是排在第二位的。(二十二)乳姑不怠。崔山南的祖母唐夫人到六十岁，还用乳汁喂养婆婆长孙夫人。这个故事有些玄幻色彩。一是唐夫人为何到了六十岁还有乳汁，这不符合生理常识。二是唐夫人作为官宦之家，难道找不到奶妈?需要这样子去作秀吗?三是难道没有更加好的孝顺方式?这个故事隐喻在于孝顺与崔山南官居高位有隐蔽的联系，换言之，孝顺带来功利角度的家运昌顺。(二十三)弃官寻母。朱寿昌七岁时，生母刘氏被嫡母妒忌，被迫出嫁。五十年之后，朱寿昌弃官寻母，终于在陕西找到。这个故事潜在含义在于:第一，大家庭中妻妾之间的矛盾天生不可调和，最终刀刃相见。第二，为何需要等到五十年，等到五十七岁才去寻找，不可以提前吗，不担心生母死亡吗，要知道古代人平均寿命四五十岁啊。第三，他对于嫡母、父亲没有怨恨吗，还是不敢有怨恨。第四，孝顺的对象是谁，是生母还是嫡母。(二十四)涤亲溺器。黄庭坚身居太史，竭尽孝顺，每晚亲自为母亲洗涤夜壶。这一故事看点在于，孝顺必须通过洗涤夜壶来表现吗?仆人哪里去了，侍女哪里去了，做秀成分过于实际情况吗?
二、从社会主义核心价值观家庭教育角度的简要启示
在上面的论述中，我们能够清晰地看到《二十四孝》不合时宜的诸多方面。在社会主义核心价值观家庭教育方面，评析《二十四孝》有以下两方面价值:(一)孝顺需要有边界意识。在中国民族潜意识心理中，孝顺具有核心的伦理价值。这也是南方周末《刺死辱母者》引起如此强烈的舆论反响的重要根源。孝顺的核心在于顺从父母的物质需求和精神需求。与传统的孝道相比，新孝道需要具有边界意识，即自己成为独立自主、独立思考的个体。在此基础上，个体对于父母需求和回应在独立思考之后，有限度给予满足和回应。(二)社会主义核心价值观家庭教育需要培养儿童的真实个性。《二十四孝》是一本古代的启蒙读物。它的教育群体是针对儿童。这种培养模式在某种意义上是压抑儿童的天性，要求儿童以父母的喜怒哀乐为自己价值抉择的标杆。这种培养模式违背儿童心理发展的基本规律，容易埋下心理疾病隐患，造就人格分裂或者伪君子式的双面人。因此，社会主义核心价值观家庭教育需要遵照儿童心理成长规律，引导儿童自由表现自我的真实个性，培养儿童的独立思考能力。在此基础上，社会主义核心价值观教育以公民教育为基础，展开爱国教育、诚信教育、敬业教育和友善教育。
作者:曾永安单位:咸阳师范学院
【参考文献】
［1］夏康达．从“二十四孝图”说开去［J］．道德与文明，1997，2:46
家庭教育的核心篇3
关键词：核心价值观；家庭教育；家庭教育价值观；
作者简介：翟博，中国教育报刊社总编、编审(北京100082)；
作为社会的基本细胞，家庭是我们每个人的灵魂所系、血脉所在、精神所依，是链接个人和社会的重要纽带。家教是长辈融化爱之中的教诲，是人生的第一课，也是家庭建设的基础。家风是一个家庭的风气、风格与风尚，是社会风气的晴雨表。在我们这个有着五千多年优秀传统文化教化的国度里，家庭、家教和家风是我们中华文化绵延不断的根脉；是社会稳定、和谐的基石；是中华民族血脉永续的源泉、生生不息的精神营养；是最能滋养美好品质，构筑中国梦，树立正确价值观的重要渠道。如何把社会主义核心价值观融入家庭，贯穿于社会生活的方方面面，充分发挥家教、家风的德治效果就显得尤为迫切和重要。
一、家庭是传播社会主流价值观的重要渠道
家庭建设是国家建设和社会建设的基石，是民族文化道德传承的基础，社会和谐发展的稳定器。家庭建设包括家庭、家教、家风等丰富内容，家庭建设要结合社会主义核心价值观，发扬光大中华优秀传统文化和中华民族传统家庭美德，促进社会和谐和家庭和睦，促进亲人相亲相爱，促进下一代健康成长，促进老年人老有所养，最终实现国家发展、民族进步、社会和谐的目标。
教育始于家庭，青少年世界观、人生观、价值观的形成始于家庭。家对每个人来说都充满着美好、温暖和向往，从不同的角度理解体会，都有着丰富的内涵。从家庭的生活功能和作用看，家庭是人们生存生活的地方，是一个人生存、成长、发展的基础；从家庭的社会功能和作用看，家庭是社会最基本的组织单位，是联通个人与社会的纽带和桥梁，是一个人从生物人成长为社会人的基础；从家庭的教育功能和作用看，家庭是人的思想成熟、精神成长、价值观形成的基础。正是从这个意义上说，家庭是人生的第一所学校，人的品德、道德教化的第一课。因此，围绕社会主义核心价值观构建家庭文化，营造文明、和谐、健康的家庭生活，加强家庭教育，对于青少年健康成长具有重要意义。
人类的文明进步从家庭开启，家风是家庭文化的标志，是中华优秀传统文化与家庭精神文化追求的融合，其核心是家庭价值观，是影响一个人成长的文化基础。中华民族自古就有耕读传家的传统，在我们这个有着几千年儒学教化的国度里，无论是作为社会细胞的家庭，还是作为整体的国家，都把仁德作为“修身、齐家、治国、平天下”的最高境界和准则，并以此作为人生的追求和道德境界中最理想的人格，且以“修身”、“齐家”作为“治国”、“平天下”的准备。“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，注重个人心理品质和人格价值的修养。提倡父慈子孝、夫义妻贤、兄友弟恭；待友诚信、为人正直、处事循义；尊老爱幼、尊敬师长、抚贫怜弱。而仁德传承的重要途径就是重视家庭建设，中心环节就是注重家庭教育、家风建设，家庭成为传播社会传统主流价值观的重要渠道、社会稳定和谐发展的重要助推器。家是最小的国，国是千万个家。有了强的国，才有富的家。在我们中华儿女的心目中，家国是永远不可分离的统一体，我们的祖先早在造字的时候，就寄托了中华民族家国一致的和谐理想、家国同辉的大同情怀，奠定了家国关系的社会目标。千百年来，中国社会在其稳固发展中与西方国家以宗教维系社会发展不同，特别重要的一条，就是非常重视家庭在国家发展、民族进步、社会和谐中的重要基点作用。在中国人的世界观中，只有每一个家庭和谐美满，整个国家才能安定团结，社会才会繁荣富强。
2014年2月24日，总书记在中共中央政治局第十三次集体学习时讲到，“中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息，发展壮大提供了丰厚滋养。”中华文化哺育了中华民族，是中华民族永续蔓延、中华文明源远流长的精神支柱和根本源泉。中华文化融合形成了中华民族独特的向心力、凝聚力、共同的理想信念，熔铸塑造了中华民族的民族精神、思想观念、价值追求，引领、融通、聚合、形成了中华民族强大的文化引导力和精神原动力，而贯穿其中的最重要的主线是人们共同坚守的理想信念，以及渗透到我们骨髓里、血液里、细胞中的家国情怀。这种精神、理想、信念和情怀，深深熔铸在我们民族的生命力、凝聚力和创造力之中，成为中华民族生存与发展的力量源泉和文化根基。中华优秀传统文化是中华民族的“根”和“魂”，是当代中国核心价值观的思想渊源。文化是民族的血脉，是人民的精神家园。文化认同的核心是对普遍价值的认同，这种价值认同，随着历史的进程而不断加深，凝结构成了中华文化的血脉，最终成为中华民族的血脉。因此，中华民族共同创造的中华文化，是中华民族共有的精神家园。千百年来，在中国社会的形成发展中，由中华文化滋润的中华家庭文化和家庭教育文化，深深地扎根和烙印在家庭和每个人的灵魂之中，成为我们中华民族生生不息、永续延绵的历史记忆和成长基因。在中国社会的历史发展中，特别注重中华传统文化和传统美德的教化、培育、熏陶，而这些最初都是从家庭这一人生的第一所学校即家庭教育启蒙的。“子不教，父之过。”因此，家庭不仅是中华文化薪火相传、绵延不断、发展创新的重要基点，也是我国国家发展、民族进步和社会和谐稳定的重要基础。
当前，我国正进入全面建成小康社会的决胜阶段，历史、现实、未来，都要求我们必须努力建立和健全与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律法规相协调、与中华传统美德相承接的社会主义思想道德体系，大力培育和弘扬社会主义核心价值观，加强家庭建设，充分发挥家庭、家教、家风的德治效果就显得尤为重要。2015年2月17日，总书记在春节团拜会的讲话中讲到，“不论时生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风，紧密结合培育和弘扬社会主义核心价值观，发扬光大中华民族传统家庭美德，促进家庭和睦，促进亲人相亲相爱，促进下一代健康成长，促进老年人老有所养，使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点。”总书记的此次讲话深刻地阐明了家庭在国家发展、民族进步、社会和谐中的特殊重要性，深刻地指明了家庭建设对于培育和弘扬社会主义核心价值观，发扬光大中华民族传统家庭美德的特殊重要性，为我们把培育和弘扬社会主义核心价值观融入家庭教育指明了方向，为我们进一步深化认识家庭教育在传播核心价值观中的重要作用指明了方向。
二、家庭教育是“三观教育”①的重要基础
家庭教育是教育的起点和基点，家庭建设的基础，也是一切教育的基础。无论对个人、集体，还是整个社会，家庭都发挥着不可替代的基石作用，是国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点。家教、家风是构成“德治”的重要基础，对于一个人品德形成、道德养成、价值观的培育都具有不可替代的作用。良好的家庭教育、和谐的家庭关系，不仅是塑造一个人正确的世界观、人生观、价值观的重要基础，而且对于社会稳定发展具有重要意义。
家庭是孩子的第一个课堂，父母是孩子的第一任老师。国际21世纪教育委员会在向联合国教科文组织提交的报告中对家庭教育的重要作用作了高度评价，报告指出：“家庭是一切教育的第一场所，并在这方面负责情感和认识上的联系及价值观和准则的传授……家长与教师之间必须进行真正的对话，儿童的协调发展要求学校教育和家庭教育互相补充。”[1]家庭教育是关系孩子未来发展进步的奠基性事业，对孩子价值观的形成和幸福人生的奠基具有独特作用，在孩子“三观”教育中发挥着不可替代的重要作用。
家庭教育是人生的第一课，其精髓是把“培养熔铸光明伟岸的道德人格”作为第一要务，将立德置于“立德立功立言”三不朽首位。然而，随着社会发展，社会竞争日趋激烈，时下社会各种压力也影响到家庭教育之中。一是家庭教育与社会教育、学校教育脱离；二是家庭教育的功利主义、利己主义日益严重；三是重智育轻德育，重应试轻能力；四是两极分化，城市家庭教育普遍存在过度教育，过分溺爱，而农村家庭教育普遍存在教育缺失、爱的缺失。我国有着五千年悠久历史、辉煌灿烂的中华优秀传统文化，我们素以重视家教闻名于世的优秀家教文化，正像哺育中华民族的母亲河黄河一样，在各种思想思潮的冲击下、在这个多元多样多变时代的洪流中，面临断流的危险。试看今天的家庭教育，价值观教育缺失，功利主义、利己主义蔓延。如果再不惊醒，我们中华民族五千年凝聚形成的文化血脉、道德根基，将会出现断流、断裂。面对这样的现实，我们就能更加深刻领会到党中央高度重视中华优秀传统文化教育，重视培育和弘扬社会主义核心价值观，重视家庭建设、家庭教育、家风建设的重大战略意义之所在。
中华民族素以重视家庭教育闻名世界。我国不仅有着数千年来延续、积淀而成的重视家教的优秀传统，而且积累了丰富的家教资源。在浩瀚而又绚烂多彩的古代文化丛林中，蕴藏着极其丰富的家训和蒙学教材。中国历代保留下来的著名传世家训、经典蒙学教材，都是家庭教育的精神瑰宝，也是重视家庭在社会发展中的教育作用的重要体现；既是我国历代家庭教育的经验总结，也是我国历代家长智慧结晶和教子方法的心血荟萃。
父母是孩子成长的首任教师和品德塑造的引路人。我国历来重视家庭教育，教育后代，重视言教，更重身教。为了让儿女立足家庭，胸怀祖国，早日成才，做父母的很早就在家庭中对孩子开始了教育，内容涉及人生的各个方面，凝结、积淀着我们的民族文化与文明精华。诸如：以立德为本，注重光明高尚的道德人格；树立远大的志向，提倡刻苦的学习精神；以读书做人为要，注重文品和人品的一致；培养清廉宽厚、尊老爱幼的待人态度，训练勤勉俭朴的持家作风，等等。诸如教子不得过于溺爱、偏爱、纵容骄惰；不得要求过严，而要一视同仁；不得重才轻德，而要重视德才兼备；不得言而无信，而要以身作则等。这些人生的哲理、处世的德行，不仅陶冶了我们民族的性格，也形成了独特的民族传统，是中华民族弥足珍贵的文化遗产。合理地汲取我国古代文化中丰富的家教经验，对于提高全民族的文化素养和道德修养，促进全社会的精神文明；对于培养一代优秀人才，塑造出伟岸的人格；对于进行传统的道德教育，促进全社会的精神文明建设，都具有重要价值和强大的生命力。因此，正是从这个意义上说，家庭教育是人生教育的第一课，是社会教育的基础，也是一个人的世界观、价值观、人生观形成的基础，在人一生的成长发展中、在社会风气和社会文明的形成发展中都具有重要的基础作用。
三、新时代家庭教育价值观的深刻内涵
社会主义核心价值观是兴国之魂。没有核心价值观的引领，一个民族就没有赖以维系的精神纽带，一个国家就没有统一意志和共同行动。青少年是国与家的希望和未来，是中华传统美德的传承者，也是培育和弘扬社会主义核心价值观的实践者，肩负着实现“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴的重任。青少年的价值观取向直接关系着其成长的方向，决定着中国的未来。因此，我们在广大青少年中大力加强中华传统优秀文化教育、中华传统美德教育、大力弘扬和培育社会主义核心价值观，既要注重纳入国民教育全过程，也要高度重视家庭建设、家庭教育、家风建设，并渗透到青少年日常的学习生活和家庭教育之中，努力做到春风化雨，润“心”无声。
价值是人类文明的灵魂，核心价值观是一个民族和国家的灵魂，独特的精神追求和统一的意志行动，是全社会共同的文化和价值认同。中国社会目前出现的一切社会问题和现象，无不打上价值观的烙印，根源无不与此相关。纵观时下我国的社会道德风尚，之所以出现道德滑坡，价值失范，精神迷茫，诚信缺失，腐败严重的社会问题，尽管有各种原因，但中国千百年形成的引领社会发展方向的价值观教育的缺失，赖以维系社会和谐发展的、道德教化的家庭建设基础的断裂，家庭教育的缺位、错位、不到位，是不能不说的问题。试想，家长没有道德底线，如何教育孩子守住道德底线？家长贪污腐化堕落，如何教育孩子堂堂正正做人？这也是为什么许多贪官被查处后，痛哭流涕地悔恨害了孩子。身教重于言教，在一定意义上讲，家庭教育首先是父母的自我教育。在家庭教育中，父母与孩子双向互动、彼此受益、共同成长。家庭建设、家庭教育的重要性正在于此。由此，我们更能深刻理解，重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风，紧密结合培育和弘扬社会主义核心价值观，发扬光大中华民族传统家庭美德紧迫的现实意义和长久的深远影响。
家庭建设是社会建设的基础工程。家庭是人生的起点站、出发地，家风是家庭的软实力、营养剂。家风直接关系到社会风气的建设，家风连成社风，社风融成国风。有良好的家风，才能有良好的社风乃至国风。道德规范是支撑一个社会发展的基本道德力量。重视从自我修养做起、从家庭家风开启，建立基本道德规范和基本道德秩序，是中华民族的做人、治家、兴国的优良传统。正如总书记在与北京大学师生座谈时指出，“中华文明绵延数千年，有其独特的价值体系。中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因，植根于中国人内心，潜移默化影响着中国人的思想方式和行为方式。”[2]这种独特的价值体系，是中华文化的核心与灵魂，是中华民族共同的价值观。总书记在中共中央政治局第十三次集体学习时提出的“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”受到海内外中华儿女广泛的关注与认同，是新时期中华民族共同价值观的感召力、影响力的集中体现。
新时代应当树立怎样的家庭教育价值观，对于社会主义核心价值观建设具有重要意义。在当代中国，加强家庭建设，重视家庭教育，养成良好家风，是培育和弘扬社会主义核心价值观，发扬光大中华民族传统家庭美德的重大举措和重要任务。家庭教育价值观是社会主义核心价值观的重要组成部分。我们要以社会主义核心价值观思想核心和内容为统领，弘扬中华优秀传统家庭教育文化，树立新时代的家庭教育价值观。新时代家庭教育价值观的深刻内涵主要包括以下内容。
一是树立崇高的家国情怀。家国情怀是一个人对国家和人民的深情大爱，对国家富强、人民幸福的理想追求，是中华儿女的心灵家园，是中华民族的精神支柱。倡导个人、家庭和国家的有机统一，个人理想、家庭愿景和国家目标的有机统一，个人风度、家风风范和社会风气的有机统一。
二是树立高尚的道德风范。把立德树人放在第一位，铸就光明伟岸的道德人格。古人将“立德”置于“三不朽”首位，而立德的内容主要是忠孝，在家能孝，于国则忠。要求子女尊敬长辈，尽反哺之情，报养育之恩；要求为官尽力，从政清廉，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，实现道德的高度自觉。
三是树立博大的仁爱之心。仁爱是中华民族美德中最具特色的部分。“仁”是中华民族道德精神的象征，是基本道德中最基本的也是最高的标准。仁德的核心是爱人，即“仁者爱人”，是中华民族传统美德的集中体现，也是中国家庭和睦、社会和谐稳定、民族团结、国家强盛的基石。
四是树立勤勉的乐学思想。树立远大志向，勤奋读书学习，是中华民族的精神追求，耕读传家是中国社会的优良传统。千百年来，我们中华民族的一代代人都是通过家庭教育、宗族祠堂教育、社会教育、国家正规学校教育等，接受仁爱、友善、孝慈、正直、良心、诚信、廉洁、勤学等精神信念教育的。“三人行必有我师”；“读万卷书，行万里路”的求索精神，是中华文化的象征。
五是树立勇敢的担当精神。以天下为己任，“天下兴亡，匹夫有责”；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的处事态度和担当，已经内化为中华民族的精神力量。
四、价值观建设是家庭建设和家庭教育的核心任务
培育和弘扬核心价值观是时代赋予教育的重大使命。当前，如何加强和引导家庭教育的正确方向，如何把价值观教育融入家庭教育，如何推进家庭教育科学发展，如何加快学校教育、社会教育与家庭教育相结合、相融合，培养全面发展的优秀人才？这些都是新时期、新阶段我国教育事业，以及学校教育、社会教育和家庭教育共同面临的重大课题和重要任务。因此，吸取中华传统优秀家教文化精华，推动家庭教育与学校教育、社会教育的有机结合和相互促进，就显得尤为重要
第一，高度重视家庭价值观建设，把价值观建设作为家庭教育的核心。实现人的解放和全面发展，是人类历史价值的制高点，也是马克思主义理论的价值制高点以及理论和实践宗旨。实现人的全面发展，是社会主义社会的本质要求和最高境界。马克思明确指出，“未来的新社会是以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”[3]。把价值观教育作为家庭建设的有机组织部分，纳入家庭教育的重要内容，是实现人的全面而自由的发展的社会发展目标和人的发展目标的总要求。家庭教育价值观建设，一要把立德树人做为家庭建设和家庭教育的首要责任和第一要务。家庭教育的首要任务是做人教育，高度重视价值观建设在家庭教育和家庭建设中的核心作用，把培育孩子的道德人格放在第一位。二要尽快把孩子从应试教育的桎梏中解放出来，让孩子全面发展。三要尊重教育规律、孩子成长规律、教育教学规律，尊重孩子的个性和差异，为每个孩子提高合适的、个性化的、多样化的教育，让孩子健康快乐地成长。
第二，高度重视家庭教育，把家庭教育纳入教育体系。学校教育、社会教育、家庭教育是整个教育的重要组成部分，相互贯通、相互依存、相互补充，共同构成、支撑起教育的大厦，肩负和担当起教育的使命，缺一不可。但长期以来，我们忽略了家庭教育的作用，把家庭教育游离于学校教育之外，成为学校教育的附庸。因此，必须赋予家庭教育应有的本义和作用，回归家庭教育的本真，把家庭教育纳入整个教育体系，进行系统的总体设计、理论研究和实践探索，推进学校教育、社会教育与家庭教育科学融合，培养全面发展的优秀人才。
第三，加强家风建设，把家风建设纳入社会建设中来。家风是家庭生活方式、文化氛围的体现。家风是社会风气的晴雨表，不仅是我国历代家庭教育的内容，也直接关系着社会风气的教化和形成。在当今社会开放、价值多元，环境复杂多变的社会背景下，要培育良好的家风，一是必须体现新时代特点，坚持积极向上的主流价值取向，以社会主义核心价值观为指导，树立全家共同认同的正确的家庭教育价值观；二是必须把教育孩子做人，把道德教育作为家风建设的基础；三是家长必须首先加强自身修养，通过言传身教、耳濡目染、潜移默化的行动教育孩子；四是各级领导干部必须带头涵养好家风，把搞好家庭建设作为加强和形成良好党风建设和社会风气建设的“检验场”，努力形成淳正家风与优秀作风的良性互动。
第四，加强家长学校建设，把家长学校建设纳入学习型社会建设中来。家庭教育的核心不是知识教育，而是道德教育。教育好孩子必须首先教育好家长。家长教育也是整个教育的基础。因此，在加强家庭教育、建设学习型社会的过程中，必须加强、建立和完善家长学校建设，把家长学校建设纳入学习型社会建设的重要内容。通过开办家长学校，加强对教师、家长、社区人员教育思想、理念、方法、方式的培养培训，是家庭教育重要的基础工程。近年来，全国涌现出了诸如山东省潍坊市等一批地方开办家长学校的典型案例，深受家长喜爱，就是最好的例证。
家庭教育的核心篇4
一、立德为先――社会主义核心价值观的精神追求
社会主义核心价值观的本质是“德”，是国家的德，社会的德，更是个人的德，但归根到底是个人的德，这种德既包括对国家的“忠”，对他人的“信”，还包括在家庭生活中的“孝”与“悌”，立德为先是社会主义核心价值观的精神追求。我国古代家庭教育以培养子女“立世做人”为目的，许多家训都将“做人”作为子女学习第一要义。孔子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而言，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文”①。从中我们可以看出，强调德育首位，以“孝悌”为核心，是我国古代家庭教育的一大特色。
“德”为做人之首，如果一个人内心没有符合其所处社会的道德法则，就会被社会所抛弃，或无法在其中存活下去，所以其所处社会的道德法则是一个人的为人之基。这样的思想在传统家训中也有所体现，如明代思想家薛?u认为，“人之所以异于禽兽者，伦理而已……于伦理明而且尽，始得称为人之名。苟伦理一失，虽具人之行，其实与禽兽何异哉？盖禽兽所知者，不过渴饮饥食，雌雄牝牡之欲而已，其于伦理则愚然无知也。故其于饮食雌雄牝牡之欲既足，则飞鸣踯躅，群游旅宿，一无所为。若人但知饮食男女之欲，而不能尽父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之伦理，既暖衣饱食，终日嬉戏游荡，与禽兽无别矣”②。人只有使自己的行为符合其外在社会规范，遵守其普遍道德原则，并使之内化到自己的品性中去，形成社会所需要的德性，才能在社会上立足，才能在道德社会关系下生存和发展自己。中国古代社会是以伦理为本的社会，而人的道德素质首先在家庭中形成，只有在家庭中受到正确的教育，养成良好的素质，才能成为社会的好成员。家训大力倡导传统价值观念，将正直、善良、友爱、诚实、守信、勤俭等美德作为个人必备的品行。孔子是德教的大力倡导者，在《孝经》中，孔子提出“先王有至德要道，以顺天下，民因和睦，上下无怨。”“至德要道”是什么呢？孔子提出：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”③在《论语》中，孔子更是把“孝悌”当成“仁”之根本。“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”④这充分体现了德教为先的思想。
中国传统家庭教育与社会主义核心价值观的实质相通，时代变迁，道德教育的具体内容可能会有所不同，但以德为本的教育原则始终值得我们现代家庭教育所坚守。重视以德为本的家庭教育，不仅有益于孩子的成长，更对整个社会乃至国家的德育工作有非常重要的作用，作为家庭教育指导性读本的家训将品德教育放在了首位，这与社会主义核心价值观的实质是一致的。
二、修身齐家――社会主义核心价值观中的“私德”教育
在儒家修身、齐家、治国、平天下的理论中，修身是基础。因此，儒家十分重视个人人格的培养塑造，并通过个人人格来影响他人。修身是人身主体自我规范、改造和完善人格的自觉过程，这里所讲的修身主要是指培养个人的人伦道德观念，也就是家庭伦理观念，即以孝悌为核心的孝敬父母、尊敬长辈、兄弟友爱、妯娌和睦等。个人只有提高自身的道德修养之后，才能齐得了家，才能在与他人相处时以德规约自己，才能建立和谐的人际关系与稳定的社会秩序。另外，修身齐家还必须重视礼仪教育，礼仪是一个人修养的外在表现，重视礼仪教育，不仅是我国家庭教育的优良传统，而且在传承中国礼仪文化的历史中起到了纽带联接的作用。以礼教人，不仅有利于孩子良好品格的培养，而且有利于规范父母的言辞行为，父母在教育孩子礼乐修身的同时，自身的行为标准也在提高。修身、齐家、尚礼，包含了“孝、悌、礼”等道德品质，可以说是成为一个道德社会人的主要标准，不仅是个人成长成才的基础教育，更是社会主义核心价值观的“私德”的主要内容。一般来说，属于内心活动的，如笃实、纯洁、谦逊、严肃等成为人之私德，私德可以说是公德的基础。培育和践行社会主义核心价值观，应继承我国传统家庭教育内容，因势利导，把社会主义核心价值观与中国传统文化相结合。
第一，修身为道德之根。传统伦理观认为修身为本，讲的是齐家、治国、平天下，皆要把修身当作根本，从自身的道德修养开始才能实现。《礼记?大学》所讲的“意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”⑤，只有通过自我修养，一个人的家庭才能得到调节，他同他父亲的关系才能得到协调，才能够以自身的高尚品行影响、感化他人，使整个社会趋于向善，从而建立和谐的社会。修身的整个过程就是寻求丰富自我、增强其力量、升华其认识，以便他能够诚以待己、善以待人，形成人己和谐的生活氛围，修身才可入仕，入仕才可宏扬儒道，最终才能实现治国平天下的政治理想。第二，齐家为治国之基。《礼记》中指出：“父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也”⑥。一个家庭只有父慈子孝，父子之间感情真挚；兄友弟恭，兄弟之间友爱相处；夫义妇顺，夫妻之间和睦相待，才可能家庭美满幸福，家道长盛不衰。反之，家庭成员之间不和睦，家庭人际关系恶劣，这个家庭必然家道衰败。古人将齐家看作是治国的基础，将家与国统一起来，认为在家能维护好家庭秩序，在国就能维护好国家政治秩序；在家能事亲、尽孝，在国就能事君、尽忠。一个人在家受到家庭内部爱的熏陶，在家有孝心孝行者，走上社会后自然而然地会把这种爱推广到团体、社会、国家，此即仁义、忠爱，即蔡元培先生所讲的“国之良民即家之孝子”。
三、为人处世――社会主义核心价值观中的“公德”教育
在当代，传统家训文化中的处世伦理教育思想是值得每位家长去深思并借鉴的。中国传统文化对内讲究“家和万事兴”，对外讲究“以和为贵”。传统家庭教育的重要内容，不仅包括家族成员之间的相亲相爱，而且包括与外部世界的和平共处。这与社会主义核心价值观中的“公德”可以说具有深刻的一致性。公德与私德相对应，一般来说，个人与外界接触的表现，即属于社交行为的，如廉耻、公平、正直、勇敢等等叫作公德。中国优秀传统文化并不缺乏“公德”资源，如正直、善良、诚实、守信、勤俭等美德，核心价值观中的“爱国、敬业、诚信、友善”也都属于公德的内容。因此，传统家庭教育中的为人处世教育同时也是社会主义核心价值观中的“公德”教育。
传统家训在教育子弟时把个人的道德修养放在首位，而个人的道德修养的直接外在表现就是要与人为善，积德仁爱。明代姚舜牧在《药言》中说：“智术仁术不可无，权谋术数不可有”⑦。要求我们对待别人时要仁爱、行善；儒家的忠恕思想要求我们严于律己，宽以待人，即以社会的道德要求为做人准则，做到知行合一，以忠厚之心对待他人；在进德修业、求学读书方面要谦虚，取人之长，补己之短。学会“自谦”，对自己严格要求、积极进取，同时学会“谦人”，在与别人交往中尊敬他人，待人以敬；在交友时要谨交慎择，所谓“近朱者赤、近墨者黑”，人在幼小之时容易受到环境的影响，“人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜心暗化，自然似之，何况操履艺能，较明易习者也？是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也”⑧。一个人年少时思想、性情未定，容易受到周围人的影响，所以在教育孩子时不仅要给他们创造一个好的生活学习环境，还要引导他们结交德行良好的朋友。
颜之推家世业儒，所以他在教育后代，“提撕子孙”时，仍期望以儒业世传其家，能掌握知进知止的处世哲学。颜之推为官之道是：既在其位，即谋其政，守职尽责，不要徒“费人君禄位”，不在其位，则不谋其政，不“侵官”，不随便进言、谏诤。儒家和睦处世的伦理观在我们当代的家庭教育中亦有其用武之地，现代社会是充满竞争的社会，是物质利益等各种欲望充斥其中的社会，今日的中国家庭教育，在很多处世教育方面存在不足，例如，很多子女由于父辈、祖父辈的过分关爱极易形成自私、冷漠的性格。这类孩子在家不知尊敬长辈，在外以己为中心，不懂得与周围环境和谐相处。所以，在现在的家庭教育中，除了培养孩子的竞争、独立等意识，和睦处世思想的培养也是非常重要的。
四、治学入世――培育社会主义核心价值观的重要途径
中国古代十分重视对子女的劝学勉学教育，其实治学的过程便是接受和认同社会主义核心价值观的过程。培育和践行社会主义核心价值观，家庭教育是基础，学校教育和社会教育是重要阵地，但无论哪种教育，归根结底是个人学习的过程，是个人在日常生活中接受和认同的过程。古人教育孩子治学入世多是为了让孩子通过科举考试走向仕途，现在我们可以把在家庭中教育孩子治学的思想进行现代性的转化，使之成为培育社会主义核心价值观的重要途径。
古代关于教子劝学勉学的格言、传说故事、家书家训不可胜数。儒家伦理主张以积极处世的态度立志勤学，其劝学之文多不胜举，如《礼记?学记》载：“玉不琢，不成器；人不学，不知道”⑨。孔子通过对知识获得途径进行归类，指出常人学习的重要性：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣”⑩。虽然一生下来就拥有知识的人是人中的一等，但这种人少之又少，甚至绝无仅有。而孔子本人也不敢自诩自己属于第一类人，而是“吾非生而知之者，好古，敏以求之”B11。孔子认为自己知识的获得，仍然是好学的结果。那么，第二等人也就是通过自觉学习获取知识的人，就成了人们的普遍追求了，或者说，自觉学习这类人成了现实社会中人们对子弟的最佳期许，学习的过程也就是一个受教育的过程。核心价值观的教育和培育并非只是局限在某一门教科书上，或由某些专业的老师对我们进行理论性的灌输，而是渗透在各科的学习中，对我们的价值观形成潜移默化的影响，并使我们在社会生活中进行实践。所以说，治学入世教育，不仅是古代乃至现代人们通往成功的重要途径，也是当代培育和践行社会主义核心价值观的重要途径。
（作者单位：山东师范大学马克思主义学院）
注解：
①《论语?学而》。
②（明）姚舜牧：《药言》转自翟博等编：《中国家训经典》，海南：海南出版社，2002年版，第501页。
③黄侃：《孔丘?孝经》，北京：中华书局，1957年版。
④《论语?学而》。
⑤杨天宇：《礼记译注》，上海：上海古籍出版社，2004年版，第614页。
⑥《礼记?礼运》。
⑦（明）姚舜牧：《药言》，转引自张艳国编著：《家训辑览》，湖北：湖北教育出版社，1994年版，第578页。
⑧（北齐）颜之推：《颜氏家训》，中国致公出版社，2003年版，第51页。
⑨杨天宇：《礼记译注》，上海：上海古籍出版社，2004年版，第67页。
家庭教育的核心篇5
关键词：社会主义核心价值观;资助育人;高校
中图分类号：G640文献标识码：a文章编号：1002-4107（2016）01-0084-02
大学时期是家庭经济困难学生世界观、人生观、价值观形成的关键时期，将直接影响学生未来的人生走向和价值追求。如何合理有效地将社会主义核心价值观融入到家庭经济困难的大学生群体，关系到资助育人工作的内涵式发展的走向与定位，更关系到高校资助育人的工作实效[1]。故切实将社会主义核心价值观融入资助育人工作，符合高校立德树人、提高人才质量的培养目标，促使大学生在真正意义上学习、信仰、传播、实践社会主义核心价值观。本文以东华大学、华东政法大学、上海外国语大学三所高校的家庭经济困难学生群体作为研究样本，采取调查问卷和随机采访相结合的调查方法，分析社会主义核心价值观与资助育人工作融合的现状，并就两者融合的方向和路径进行初步探究。
一、高校资助育人工作中社会主义核心价值观教育的难点
大学时期是人的价值观形成和发展的关键时期，大学生的心理、生理、成长环境都会对其价值观造成影响。家庭经济困难学生是大学生中最特殊的群体之一，针对这一群体进行的社会主义核心价值观教育更应该结合高校资助育人工作的实际开展。笔者基于三所高校家庭经济困难生群体发放调查问卷550份，回收517份，其中有效问卷470份。通过对调查问卷的数据整理，初步分析高校资助育人中社会主义核心价值观的教育现状及难点。
（一）主要依附“两课”，教育方式单一
从调查问卷的数据分析来看，94.3%的学生对于社会主义核心价值观的概念有所了解，但83.6%的学生主要通过高校思政类课程（例如“形势与政策”）接触到核心价值观的具体内容。从学校资助政策和公益实践活动中学习到社会主义核心价值观的学生仅占20.5%。这说明目前部分高校对家庭经济困难大学生的价值观引导形式不甚丰富，主要依附于学校传统的“两课”教育模式。近2/3的学生认为“教育的过程比较枯燥”，要求高校针对困难生群体的社会主义核心价值观教育应该贴近学生生活，丰富教育形式，在学生的社会实践和公益活动中融入核心价值观教育的内容。
（二）教育效果不明显，理论认同与现实脱节
从目前看来，对家庭经济困难大学生社会主义核心价值观的教育效果不明显，学生接受程度差异较大。尽管所调研高校的学生资助工作在助学金的发放、困难学生的资格认定等方面制定了相关制度，一些高校还成立了家庭经济困难大学生创新创业实训平台，帮助家庭困难学生顺利完成学业和提升能力，但调研显示，尽管94.3%的学生对于社会主义核心价值观的“24字”表述熟悉，只有26.9%的受访者能够把民主、公正、平等和法治等精神与国家、学校对自身的资助相联系。在随机访谈中，能够将参加慈善公益活动与爱国、敬业，诚实、友善的公民品格相联系的学生也仅有少数。说明在对家庭经济困难大学生的价值引导上，距离将核心价值观内化为精神信念、外化为自觉行动的目标尚有一定差距。
（三）缺乏个性化教育，学生认同感较弱
如今高校在加强对家庭经济困难大学生的经济资助的同时，围绕诚信、感恩、自强等主题开展励志教育，加大对家庭经济困难学生的精神关怀力度。然而，这类教育基本采用大众化的方式进行，学生的个性、社会需求以及个人生涯规划等都未能得到较多的关注。本次调研中，59.5%的学生表示“学校要求参加活动、讲座并非自己都需要”，78.3%的学生表示“希望学校组织的活动能够更加贴近自己的需求”，说明尊重家庭困难生个体差异，开展多角度的个性化教育更容易走进学生内心，启发他们的思想。
二、社会主义核心价值观与高校资助育人工作的契合方向
社会主义核心价值观教育与高校资助育人工作相结合，指明了高校困难生资助培养工作的推进方向，在更大程度上引导、鼓励困难生群体认同社会主义核心价值观，并运用于实践，最终成为社会主义事业的建设者和接班人。社会主义核心价值观融入高校资助育人工作从本质上分析有以下三个方向相契合。
（一）目标的契合
社会主义核心价值观以价值为主导，体现对人的主体需要的契合与满足，以人为本作为社会主义核心价值观的基本理念，必然贯穿“融入全过程”的始终[2]。这与资助育人工作归根结底是要帮助大学生确立科学的世界观、人生观与价值观，实现其自身的全面发展与健康成才在目标价值追求上是一致的。
（二）内容的契合
社会主义核心价值观24个字简明扼要，从国家、社会和公民个人的角度，分别阐明了价值的追求内容。高校更应该积极探索教育新方法，培养当代大学生成为实践社会主义核心价值体系的模范[3]。面对高校困难生群体进行社会主义核心价值观教育，有利于培养其对社会主义道路的认同，深入对社会主义意识形态的理解，国敬业、诚信友善的合格公民，这些教育内容与资助育人工作所追求的培养大学生自强自立、爱岗敬业、知感恩、守诚信等目标都有着内在的一致性。
（三）方法的契合
资助育人工作关系到高校困难生群体的实际利益，不仅仅关注他们的日常生活、学习生活，更重视他们的精神信仰和价值追求[4]。社会主义核心价值观教育作为一种价值理念的传播工作，注重人的价值和发展，因此在教育的方法上需要理论与实践相互结合。传统的价值观教育以理论灌输为主要方式，最终往往脱离实际，忽略学生切实需求，缺乏人文关怀。若将理论与实践相结合，重视困难生群体的学习生活、能力培养、心理健康、价值信仰等方面，才能将高校社会主义价值观教育落到实处，潜移默化地影响并指导困难生群体的成长成才。
三、社会主义核心价值观融入高校资助育人工作的路径选择
近几年，各大高校在资助育人的工作中积极融入社会主义核心价值观教育的内容，但整体并未获得理想效果。笔者认为，为了保障社会主义核心价值观融入高校资助育人工作切实有效的开展，可以从以下四方面着手。
（一）营造有利于社会主义核心价值观融入的外部环境
信息化时代，大学生获取信息的渠道更加丰富，由于筛选信息的能力有限，往往会对价值观形成构成影响，为高校社会主义核心价值观教育增加难度。故资助育人工作要在营造氛围上下功夫，例如传统的资助工作把对家庭经济困难大学生的诚信、感恩、责任、法制教育作为重点，帮助学生树立正确的人生观、价值观和道德观。高校应首先营造良好的外部环境，帮助优化大学生的学习氛围，净化大学生的成长环境，形成核心价值观主流思想的主导力量。
（二）搭建有利于社会主义核心价值观融入的实践平台
社会主义核心价值观要被家庭经济困难学生接受，主要在于价值主体的自我意识。因而，必须借助一定的实践平台，如志愿服务、公益活动等让困难学生亲身感受到社会主义社会所取得的巨大成就和变化，自觉把践行核心价值观作为责任。如东华大学理学院每年开展的春运小甜橙，就是让家庭经济困难大学生感受公益精神、践行责任意识的一个实践育人平台，有利于让学生对社会主义核心价值观由感性认识上升到理性认识。
（三）立足“个性化”发展，构建资助育人的长效机制
大学生社会主义核心价值观教育是一个复杂而长远的系统工程，涉及高校教育乃至社会转型等诸多问题的方方面面，绝非一日可就[5]。社会主义核心价值观融入资助育人的工作不仅仅要依靠教育宣传、学生活动组织这一方面，更应将社会主义核心价值观融入资助工作的制度设计、实施等深入环节。在资助育人的制度架构上充分体现社会主义核心价值观的内在要求，从家庭经济困难大学生的个性化发展的角度，符合学生健康人格养成和全面发展的长效机制，帮助学生实现从受助到自助，再到助人的深刻转变。
（四）增强大学生“自我教育”的效果
培育社会主义建设事业的接班人，应该培养个体的核心价值观与国家的核心价值观相一致，才能正确指导行为实践，更好地为社会主义建设事业贡献力量。2007年新资助政策建立后，资助工作逐步实现由单线向双线资助的模式转变，强调资助育人，做到物质上帮助学生，精神上培育学生，能力上锻炼学生。但从目前的情况看，资助育人与思想教育这两者在实际运行时联系不强，从这个角度而言，社会主义核心价值观要融入资助，必须要求资助工作要做实教育，发挥大学生学习社会主义核心价值观的主体性，积极践行主流价值观。
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家庭教育的核心篇6
【关键词】核心价值观；德育；高校；社会
随着当前社会主义新形势的不断发展，高校德育工作愈显其地位的重要和任务的紧迫。而在这项大的德育工作的背景之下，大学生核心价值观的培养与加强当属这项工作的重中之重。要加强高校德育工作，必须把其作为一个系统工程，实施系统教育，在全校乃至全社会形成育人合力，做到全员育人、全方位育人、全过程育人，才能真正达到育人的目的。
要做好这项工作，首先要搞清楚什么是当代社会的核心价值观。核心价值观（corevalues）简单来说就是某一社会群体判断社会事务时依据的是非标准，遵循的行为准则。在不同的时代，核心价值观的概念被赋予不同的涵义。现阶段，社会主义核心价值观就是以人民为主体，以人民的利益为标准，在全社会实现平等、公平、正义的价值观。然而，在当前的高校里大学生却普遍存在着核心价值观缺失，道德水准下降的情况。针对这样的情况，作为青年人走向社会的前站，青年人从青年走向成年的中转站，高校该如何做好这方面的工作？
一、在高校内部实施养成教育
大学生社会主义核心价值观的形成是一个由认识到实践，又由实践到认识的动态发展过程，因此，必须是示范、教化、养成三位一体，尤其是养成教育更为重要。
1、以教师为主体的引导及示范教育
教师肩负着“传道、授业、解惑”的神圣职责，他们是学生核心价值教育的关键，教师应把对学生的核心价值教育贯穿在基础课和专业课等的教学内容中，并在教学中树立好的教师形象，以高尚的人格感染和教育学生。这就要求高校要建立约束和激励机制，引导广大教师以爱岗敬业、对社会主义核心价值观做到言传身教，使学生受到积极的正面的潜移默化的影响。
2、以管理为载体实施教化及养成教育
严格的管理本身就是一种教育。要完善学生管理各项制度，把健全的管理与加强思想教育结合起来。一是实施大学生德智体综合测评制度。对大学生自入学到毕业的学习成绩、思想行为表现、身心健康、素质能力都进行全程全面考核，定期综合测评，并把综合成绩与评奖、评优、毕业推荐等紧密挂钩。二是开展对班级、团支部以及学生宿舍的规范化建设。要不断研究新形势下班级建设的新方法，积极发挥班团组织在育人中的积极作用。比如结合高校学制改革后班级集体主义精神弱化的新特点，广泛开展以宿舍群体建设为载体的活动，使学生在宿舍群体的活动中受到集体主义的教育。
3、以思想教育活动为载体实施典范带动及教化教育
要紧密结合学生的学习、生活等重大问题，开展各种类型的思想教育活动。可建立业余党校、团校，组织马列、邓小平理论和学习小组，积极开展学理论活动;针对大学生道德意识淡化、诚信缺失，缺乏良好的行为规范以及“知行脱节”的问题，可实行“知行统一推进计划”，一方面对其进行公德观念、知识的正确传播，同时更重要的是引导他们实现自身对公德规范的内化，使社会主义核心价值观这一抽象的概念在每个学生身上得到具体的实施。“核心”价值观这个概念并不意味着“一元”价值观，应围绕学生的学习、生活以及分配、就业等具体问题开展心理咨询和指导等工作，帮助其解决具体问题；另外，应认真开展“创先评优”工作，坚持不懈地开展“学英雄、见行动”活动，靠典型引路，使大学生赶有目标、学有榜样，在良好的氛围中受到教育。比如以本校校友董刚的先进事迹作为为人民服务，不怕吃苦，坚持实践与理论相结合等核心价值观的典型来引导学生来了解并积极向其学习。
4、以自我教育为载体实施养成教育
教育是外因，一切教育最终都要通过学生自己发生作用，因此，在教育管理工作中，必须重视开发学生自我教育的潜能。学生自我教育和管理包含着两层含义，一是根据大学生的特点，可引导他们成立大学生自律委员会，下设各种自律小组，也可设立“文明监督岗”，实施文明修身工程，还可成立以修身、服务为宗旨的社团组织，开展丰富多彩的文明建设活动，强化大学生自律教育，使他们在自我管理中提高素质，增长才干。以此达到两个目的，一是达到自己教育和管理自己，二是对他人的教育和管理，后者建立在前者基础之上。如此一来，大学生作为青年中高知识、高素质的特殊群体，必将发挥青年整体的力量，在建设祖国的过程中必将产生举足轻重的作用。
二、积极营造校外育人氛围
人是教育和环境的共同产物，因此在高校内部创造积极的德育的氛围，实施核心价值观教育的同时，良好的社会教育的结合也是这项重大德育教育的极其关键的部分。因此必须积极充分地利用各种条件，营造良好的社会育人氛围。在传统德育教育中，学校几乎承担了全部的德育任务，而事实上学校的德育效力是有限的，也因此对大学生的核心价值观的形成与建立的教育也是有限的。处在开放社会中的学校不可能独立于社会生活之中而不受社会的影响。因此学校与周边环境的德育舆论必须达成一致，这就必然要求，在这个教育过程中必须注重发挥家庭和社会的教育作用，使学校、家庭、社会形成合力，构筑开放的全社会教育资源网络。
1、利用家庭优势营造育人氛围
家庭是社会的细胞，心理学上称之为第一个“影响源”，父辈对子女进行思想道德素质教育有着显著的优势，因为德育者与德育对象之间是一种血缘关系，使得德育过程变得比较顺利，又因为家庭中的德育过程是以父辈的亲身经历、真实经验为素材来进行的，所以德育过程的效率比较高。我们要利用家庭在德育资源上的优势来开展思想道德素质教育，可建立一系列学校和家庭沟通的渠道，如可设立家长信箱、印发《家长通讯》、建立定期向家长通报学生学习成绩和在校表现制度，做到正常情况定期联系，重点情况随时沟通，通过多种形式加强与家长的联系，促进学校教育与家庭教育的有机结合。
2、挖掘社会资源营造育人氛围
“社会”是学校德育的重要方面，人们常把社会比作“大课堂”，把社会现实称为学生最依赖的教材，因此学校应主动加强与社会的联系，要充分利用社会上的教育阵地、各种类型和一切可以对学生进行教育的机遇，组织学生走向社会，使大学生走出课堂有限空间，到社会实践中进行考察，在实践中达到学用结合，知行统一。使广大学生与社会多角度接触，实现学校教育和社会教育一体化，共同促进学生思想道德素质的提高。
家庭与社会作为大学生的最初来源与最终去向，高校作为连接两者的载体，对于大学生的影响是显而易见的。那么结合三者的优势对大学生的德育教育及核心价值教育的影响也必然是不容忽视的。作为社会小单元的家庭，必须利用自己的优势对其进行正面的积极的价值观的影响与指导，高校利用自身教育优势的条件对其价值观的形成进行加强，那么最终走向社会之后，大学生利用自身已经建立起的强大的价值观和道德体系，不但对自身，甚至对其他人以至社会都会产生及其积极深远的影响。
【参考文献】
家庭教育的核心篇7
一个学生，从家庭教育开始，再经过学校的“深加工”，才能成为对社会有用的人才。人的一生几乎有一半是由家庭教育完成的。所以说，家庭是每一个人最初的学校，父母是最早的教师，也是终身的教师。著名教育家巴哈特说：“父母胜过一百个校长。”因此，在人才的成长过程中，家庭教育具有特殊重要的作用。家庭教育在一定意义上讲，也就是家长教育，即对家长进行的教育。因为家长在家庭教育的过程中起着主导作用。家长素质的高低，家庭教育环境的优劣，往往对孩子的成长起着举足轻重的作用，其影响不只是一代人、两代人，甚至三代人。《中共中央国务院关于适应新形势进一步改革和加强中小学德育工作的意见》明确提出：“家长是孩子的启蒙教师。家长要转变陈旧落后的家庭教育观念和方法，提高教育水平。教育部门和学校要积极主动指导家庭教育。”《中共中央国务院关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》进一步指出：“各级妇联组织、教育部门和中小学要切实担负起指导和推进家庭教育的责任。
多年来，全国妇联领导各级妇联组织、教育部委托教育系统的关心下一代工作委员会开展了多种多样的指导家庭教育活动；这对动员社会各界人士关心家庭教育，教育家长重视家庭教育，向家长传授家庭教育的科学知识，发挥了重要作用，取得了巨大成绩。但是，随着时代的发展，面对国内外对人才的竞争，人才的培养已不只是学校和社会的责任和期望，也是家长的责任和期望。家庭教育越来越引起了社会、政府和家长的重视，家长迫切希望能对他们进行系统、全面、科学的指导。为此，全国妇联教育部关于《进一步加强家庭教育工作的意见》指出：“各级妇联和教育行政部门要在党委和政府领导下，将家庭教育工作纳入部门议事日程和教育发展规划，并积极争取党政领导的重视与支持，推动这项工作纳入各地经济社会发展总体规划，联合有关部门，建立家庭教育工作协调领导机制，努力构建党政领导重视，妇联牵头，有关部门配合，社会支持，家长参与的社会家庭教育新格局。”由此可见，教育行政部门把家庭教育工作委托给关工委的作法，已经不能适应时代的要求。实践也说明，关工委的老同志虽然具有政治、经验和时空的优势，在家庭教育工作中能发挥其独特的作用，但是，由于老同志年事较高，精力有限，工作中感到力不从心，再加之退休离岗，既没有工作职责，又缺乏行政制约力，单凭热情和威望难以胜任工作；学校的关协组织也只能配合补充，不能承担主导作用。笔者在实践中体会到，中小学、幼儿园的家庭教育工作惟有在党委和政府领导下，构建教育行政部门主管，学校主办，校长负责，关工委主动参与的工作机制，才能促进家庭教育工作健康、有效、持续地发展。
一、教育行政部门主管家庭教育工作
家庭教育是现代国民教育体系中的一个独立主体，在正确的教育思想指导下，家庭教育与学校教育不仅在目标、方向上是一致的，而且是学校教育的基础和前提，两者是一个相互配合，又有职责分工，互为补充的关系。教育行政部门要充分认识家庭教育的这种独特地位和作用，克服把家庭教育工作看作“份外事”的错误认识，切实担负起领导和管理家庭教育的责任。教育行政部门有管理的资源优势；从上到下有完整和健全的管理机构，有一支有知识、懂管理的队伍。因此，对家庭教育工作的领导和管理是其它任何部门不可替代的。教育行政部门主管家庭教育工作，要把家庭教育工作纳入当地教育事业的发展规划，做到家庭教育与教育事业同步发展；有主管领导主管，归口职能科（股）室分管，定期讨论和总结布署家庭教育工作；提供必要的经费，为家庭教育工作创造良好的条件；建立考核制度，把家庭教育工作列入教育工作的考核内容和干部业绩的考核范围；将家庭教育指导纳入班主任和教师培训工程，提高全体教师指导家庭教育的能力；建立省、市、县、乡四级指导网络，充分发挥其指导、教学、服务、科研的职能。
二、学校举办家庭教育工作
家长学校是学校向家长传授家庭教育理论知识，提高家长素质的成人业余学校，也是学校指导家庭教育的主渠道。中小学、幼儿园是专门的教育机构，有稳定的教师队伍，有一定的教育理论和办学经验，与家长联系密切，了解家庭教育实际，便于学校与家庭沟通，有利于指导家庭教育。学校要实行校办校、园办校的体制，每一所中小学和幼儿园办一所家长学校。学校和幼儿园要制订家长学校的办学章程和教学计划，规范家长学校的办学行为，设置课程，开展教学活动；培训师资，加强教师队伍建设；落实教材，规范教学内容；建立教研制度，提高教学质量；强化管理，做到有机构、有教学计划、有教材、有经费、有考勤、考核，促进家长学校办学的规范化、制度化、科学化。家长学校要教育和引导家长转变教育观念，树立为国教子，以德育人，改变重智轻德、重智轻能的倾向，重视子女的思想品德教育，促进子女的全面发展；教育和引导家长改进教育方法，实现教育方式的转变，从单纯的教育者转变为共同学习者，由单纯灌输转变为双向互动；教育和引导家长提高自身素质，以自已的品德修养、良好的行为习惯影响子女。同志提出了“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，为家长学校注入了新的内容，家长学校要把“八荣八耻”作为对家长进行教育的重要内容，帮助家长树立社会主义荣辱观，提高教育子女的自觉性。
三、校长负责指导和推动家庭教育工作
家庭教育工作是学校整体工作的有机组成部分，校长要树立大教育观，克服实际工作中把家庭教育工作的地位“边缘化”、教育内容“趋同化”、教育价值“模糊化”的偏向，摆正家庭教育工作在学校整体工作中的位置，像抓教育、教学等学校工作那样切实担负起“组织和推动家庭教育的责任。”中小学校长和幼儿园园长对政府及其职能部门承担学校和幼儿园的管理责任，对学校和幼儿园的教育、教学、行政工作全面负责，统一领导。构建家庭、学校、社会“三教合一”的大教育体系是教育改革的重要内容，校长和园长对家庭教育工作理应负有不可推卸的责任。家庭教育要纳入学校整体工作，校长要制定家庭教育工作计划，定期进行研究和总结；组织教师学习家庭教育理论，提高教师的指导水平；动员教师参加家访、学校开放、家教咨询、创建学习型家庭，召开家长会等家庭教育指导活动，并列入评选先进、晋级考核的重要内容；建立在校长领导下，有政教处、关协、教师，和家长代表参加的家长学校校务委员会，统一领导家长学校的工作。#p#分页标题#e#
家庭教育的核心篇8
关键词：家庭教育；父母；孩子
中图分类号：G610文献标识码：a文章编号：1006-3315（2013）09-088-001
自古有“父母是孩子的第一任教师”一说。“家庭教育”既是摇篮教育，也是终身教育。为加强未成年人的思想道德建设、提高家长对家庭教育认识水平，我们对“家庭教育”进行了较为深入的探究。
一、家庭结构
1.核心家庭
核心家庭规模小，人口少，父母对孩子比较了解；在家庭教育方面的精力投入，物质投入都比较丰裕；在对孩子管教态度上比较容易达成一致性；由于夫妻都参加工作，有些简单的家务劳动不得不由子女承担，这对于培养孩子的生活能力和劳动习惯是极为有利的，还可培养孩子的责任感。
2.主干家庭
主干家庭人口多，可以弥补父母在教育孩子上时间精力的不足，家庭关系较之核心家庭复杂得多，有利于培养孩子的良好品德，两代人可以取长补短，各自发挥自身的优势。但是也可能产生矛盾，甚至由于教育者的不一致，使孩子在行为上无所适从，导致双重性格的形成，对孩子的成长不利。
3.单亲家庭
单亲家庭的孩子失去完整的父母之爱，失去在成长的关键时期所应受到的家庭教育，会出现各种问题。离异家庭的孩子可能会变得抑郁，比一般孩子更强烈地表现出行为，在人际交往中，乐群性差，攻击明显。
4.隔代家庭
隔代家庭的孩子长期居住在祖父母或外祖父母家中，两代人之间主要是生活上相互照顾，相依相伴，对孩子的教育因素较之核心家庭、主干家庭、乃至单亲家庭都少，祖辈和孙辈之间在社会认知、行为习惯、兴趣爱好等诸多方面差异明显，往往相互之间难沟通，给家庭教育带来障碍。
二、家庭环境
“良好的家庭集体对教育幼儿有着特殊的作用，良好的家风为以后正确地待人处事打下基础。”
1.家庭教育的参与者
现代社会竞争激烈，80后父母由于工作压力大，因而在如何教育孩子方面不能做到尽善尽美，一般都只剩下饭桌上的亲子交流，他们极少关心幼儿在学习过程中的情感态度和体验，往往只关心幼儿学到了什么，忽视了他们的精神世界。
2.父母素质
前苏联马卡连柯曾告诫家长说：“不要以为只有你们同孩子谈话，或教导孩子、命令孩子的时候，才是在教育孩子。在你们生活的每一瞬间，甚至当你们不在家的时候，都在教育着孩子。你们怎样穿衣服，怎样跟别人谈话，怎样议论其他的人，你们怎样表示欢欣和不快，怎样对待朋友和仇敌，怎样笑，怎样读报——所有这些对儿童都有很大的意义。”由此可以看出父母的言行在生活的点点滴滴中对孩子产生影响，父母要注意检点自己的言行，发挥对子女的积极影响。[3]
三、教育方式
1.教育方法的不适宜
现代社会独生子女家庭逐渐成为我国家庭的主体，四个家长围着一个孩子转，甚至六个家长围着一个孩子转的情景时时可见，家长把孩子捧在手心，再加上物质文化水平的提高，不免会出现溺爱孩子的现象。
2.家教内容重智轻其他
家长重视孩子的早期教育，但是在选择教育内容上却陷入了过分重视智力开发的境地，很多家长认为在幼年时期就要重视孩子的智力开发，为以后的学习奠定基础，却不太重视孩子身体的健康、良好的习惯和性格的养成以及学会与人交往的技能。
3.积极获取家教知识
家长重视学习育儿知识，因而他们会主动地去寻求获取家教知识的途径与方法。他们获取家教知识的途径包括：阅读报纸、书刊，收看有关早教电视节目，参加一些家教沙龙或者早教专家咨询活动，与别的家长聊天，向自己的父母讨教经验等。父母获取早教知识的途径丰富多样，有利于家长接触各种早教知识，将这些知识进行对比，并联系本身家庭的实际情况，根据孩子的特点，筛选出符合孩子个别需要的教育方法，并将教育方法付诸于实践，培养出更有个性的孩子。
四、家庭教育的建议
1.力求祖辈父辈教育观念的一致性
祖辈和父辈共同养育孩子，可以在养育孩子的过程中互补，取长补短，以避免不良的教育方式。当今时代，我国家庭类型的主体是核心家庭，其次是主干家庭。因此在家庭教育实施的过程中，父母对孩子承担主要的教育责任，父母在孩子成长过程中的作用是无可取代的，但爷爷奶奶在幼儿教育中也具有十分重要的作用，对孩子的发展也是无可替代的。
2.营造民主、平等、自由的家庭气氛
在教育孩子的过程中，要加强父母与孩子的互动，加强父母与孩子之间的交流活动。父母与孩子的相处与互动在孩子成长中的作用是其他任何人所不能替代的，所以父母亲要多抽出时间和孩子共处和多进行思想、情感方面的交流。
3.采取科学正确的家庭教育方式
我国学者刘金花在前人研究的基础上，根据控制和爱两个维度把父母的教养方式分为四类，专制型父母，控制有余，爱心不足；娇宠型父母，爱得不理智，控制不足；冷漠型父母或拒绝型父母，无论从教养方法和教养态度上都很成问题。惟权威型父母是较理想的父母，有利于儿童的发展。科学民主又权威的家教方式有利于孩子人格的发展，因此在教育过程中切忌溺爱孩子，既不能放任孩子不管，也不能高标准地严格要求孩子，会使孩子因达不到父母的要求而失去自信，产生自卑心理。
家庭教育的核心篇9
中小学生的价值观不是与生俱来的，它是在后天的环境和教育影响下，经过个体自身努力逐步形成的。在这个过程中，社会、学校、家庭以及学生个人对自身价值观的形成有着重要的影响和作用，为此，特提出如下教育对策与建议：
一、加强中小学生社会主义核心价值观宣传教育
社会教育的深刻性、丰富性、持续性、形象性，决定了它在社会主义核心价值观教育中举足轻重的地位。通过思想文化阵地、新闻媒体和互联网等，大力宣传社会主义核心价值观，巩固壮大主流思想舆论，是统一思想、凝聚人心的重要手段，也是加强中小学生思想道德建设的重要措施。
一是要充分利用各种思想文化宣传阵地和载体，广泛开展社会主义核心价值观教育。特别是乡镇、农村等薄弱地区，更要发挥好乡、村宣传阵地的作用，强化环境宣传。依托农村文化站、乡村学校、文化广场等宣传教育阵地，采用中小学生喜欢看、看得懂、记得住的漫画、诗歌、故事、图片等形式，让核心价值观、善行义举、好人好事、村规民约、文明礼仪、建设风貌、乡贤文化等，通过板报、文化墙、宣传栏、建筑围挡、灯箱广告、学校环境等进行大力宣传，为中小学生营造浓厚的文化氛围，用潜移默化、春风化雨的方式引导中小学生讲文明、树新风。运用道德讲堂、节日活动、知识竞赛、演讲比赛等多种形式，广泛开展道德模范、身边好人、最美少年评选活动，精心组织“我们的价值观”、“中国梦”主题教育活动，利用传统节日，开展丰富多彩、生动活泼的节日民俗活动、文化娱乐活动，把核心价值观融入到文明村镇、文明集市、文明学校、文明家庭等农村精神文明创建活动中，用身边事教育身边人，扩大典型的影响力和带动作用，引导中小学生增进认知与认同，把社会主义核心价值观落实到日常生活的各个方面，让广大中小学生成为优秀传统文化和优秀传统美德的倡导者与践行者。
二是要充分发挥新闻媒体主渠道的作用，强化新闻宣传。要通过报纸、广播、电视、新闻纪录影片、新闻性期刊、公益广告等，牢牢把握正确的舆论导向，将社会主义核心价值观传播到乡镇、农村的各个角落，在内容和形式上积极创新，努力创作出既健康有益，又深受中小学生喜爱的文化产品，同时要注重作品的感染力和震撼力，使中小学生在享受文化大餐的同时，积极理解，自觉树立社会主义核心价值观。
三是要充分发挥互联网的教育作用，强化网络宣传。积极组织开展社会主义核心价值观网络宣传教育活动，开发中小学生喜闻乐见的绿色游戏，将社会主义核心价值观融入到网络游戏中，引导中小学生在游戏中学习知识、陶冶情操，使社会主义核心价值观潜移默化地影响中小学生，为中小学生的健康成长提供健康的网络文化氛围。充分发挥新网络媒体传播优势，运用微信、微博、手机报、新闻客户端等新技术、新手段，采用文字、图片、音频、视频、动漫等方式，用先进文化和正面声音占领网络阵地，净化网络空间，为中小学生营造良好的网络环境。
二、推进中小学生社会主义核心价值观教育
培育中小学生社会主义核心价值观，学校和家庭是主要场所。为此，教育工作者和家长应该积极地承担起责任和义务，充分发挥学校的主导作用，在学校教育和家庭教育指导的工作中融入社会主义核心价值观教育，将核心价值观的旗帜牢固地插上中小学生的心灵之巅。
一是要在学校的日常管理活动中融入。学校要建立全员育人体系，即要做到校领导认真履职垂范，党团争先创优，班主任和任课教师示范引领，形成齐抓共管、各司其职的社会主义核心价值观教育良好局面;将社会主义核心价值观融入到学生日常行为规范、一周安全提醒、网络教育等，通过编成儿歌、讲成故事、改成网络流通的语言等方式，构建学生社会主义核心价值观教育的话语体系;要充分挖掘和利用各种教育教学活动蕴含的教育因素，尝试将社会主义核心价值观教育与班会、社团活动、校园文体活动、心理健康教育活动、社会实践活动等有机结合，通过学生喜闻乐见的形式(如利用板报、广播等)，春风化雨般渗透社会主义核心价值观教育;要把中小学生社会主义核心价值观教育纳入教育教学督导评估指标体系之中，建立中小学生社会主义核心价值观考评制度，将学生表现纳入学校教育质量综合评价体系，记入学生成长记录，进一步推动中小学生社会主义核心价值观教育的开展。
二是要在教师的培训研讨中融入。师之德乃教之魂，教师的师德价值观潜移默化地影响着学生。学校要通过专业培训、集体研讨等形式努力建设一支师德高尚、业务精湛的高素质教师队伍，引导广大教师自觉践行社会主义核心价值观，做学生健康成长的指导者和引路人。学校要组织专家学者与教师组成研究团体，加强对学生身心发展特点和社会主义核心价值观教育规律的研究，把学生全面发展的总体要求和社会主义核心价值观有关内容细化为学生发展核心素养和学业质量标准，征集经典教学案例，组织编写教学指导手册，将社会主义核心价值观有机融入到中小学各学科课程标准、教材编写之中。
三是要在学校的课堂教学中融入。学校要充分发挥课堂教育主渠道的作用，积极开发各学科所蕴含的社会主义核心价值观教育资源，把各门课程已有的育人功能充分发挥出来，让广大中小学生在课堂教学中自觉接受社会主义核心价值观的熏陶，如在小学《品德与生活》、《品德与社会》课中，将学生认识节日、季节、生活、学习与社会主义核心价值观相结合，培养学生的爱国情操，提高学生明辨是非的能力;如语文、历史与地理课程以文字、文学、历史、地理的魅力传播中华民族的优秀文化和革命传统、民族精神和时代精神，引导学生感受思想精神的崇高境界和高尚情操，树立社会主义核心价值观。通过挖掘各学科教育的有效资源，提升资源的内涵，从而达到启发中小学生、教育中小学生的根本目的。
四是要在家长学校建设中融入。好的家训、家教、家风，对学生的成长会产生极大的影响。为防止“5+2=0”的现象发生，可以通过开办“家长课堂”、“幸福家庭大讲堂”、母亲读书会、家长成长沙龙等，普及社会主义核心价值观教育知识，推广家庭教育成功经验，帮助家长掌握科学的家庭教育方法，提高家长科学教育子女的能力。尤其要加强乡镇及农村地区广大家长教育力的提升，关注进城务工学生家长、下岗家长等特殊群体的社会主义核心价值观引导，通过开办“流动学生家长学校”等，提高家长自身素质，普及家庭教育知识，引导家长负起监管责任，以身作则，以良好的价值观教育并影响子女。
三、注重中小学生社会主义核心价值观践行指导
中小学生是树立社会主义核心价值观的主体，也是最终的目标。为扭转中小学生“知识的巨人，行动的矮子”的局面，社会、学校、家庭要努力形成合力，针对中小学生的身心发展特点，积极指导他们通过各种途径，努力提高自身的思想道德修养，自觉践行社会主义核心价值观。
一是要加强小学生行为习惯的养成教育，促进其良好道德品质的形成。小学生的道德水平处于“前习俗水平”，即儿童评定行为的好坏着重于行为的结果。他们认为受赞扬的行为就是好的，受惩罚的行为就是坏的。为此，可以将社会主义核心价值观生活化、具体化，并将社会主义核心价值观融入“小学生行为规范守则”中，引导小学生以行为规范为标准，矫正自己的不良行为，促进其“爱国、敬业、诚信、友善”良好道德品质的养成。
二是要加强初中生同伴榜样教育，促进其诚信、友善品质的形成。初中阶段，身体外形的变化使学生产生了成人感，心理上追求成熟与独立感，渴望老师和家长给予自己成人式的信任和尊重，然而，受思维特点、情绪特征和人生经验的局限，初中生还不能全面、客观、理性地处理事物。此时，同伴就成为这一时期学生的重要他人。因此，要充分利用学生同伴的作用，通过评选和表彰一些诚信、友善的先进典型、行为楷模，引导学生主动将优秀的同伴设为自己学习的榜样，将先进的人物作为楷模，不断激励他们向更高的思想境界攀登。此外，还要多创造机会，让学生主动付出与奉献，体验对人友善的快乐，培养他们自觉守信、相互信任、乐于沟通的合作精神。
三是要加强高中生的实践指导，促进其爱国情感的提升。高中阶段的学生自我意识进一步增强，希望别人理解和尊重自己，独立能力和社会适应能力增强，交友意识增强，渴望走向外界，接触社会，他们需要参加不同类型的群体活动来提升和实现自我价值。为此，要有意地为高中生提供大量的实践机会，引导高中生走出教室，从自身做起，从小事做起，脚踏实地，积极投身到社会实践当中，如参加社会福利、救助儿童、社会调查、红色旅行等，在实践中引导高中生提升他们的爱国情感，磨炼坚强意志，促进其综合素质的全面发展。
总之，社会主义核心价值观的培育和践行，是培养社会主义建设者和接班人的灵魂工程，也是一项巨大的希望工程，它既关系着亿万家庭的切身利益，也关系着国家的前途和民族的命运。必须充分发挥家庭、学校和社会教育的整体作用，努力形成“三位一体”的新格局，以强大的合力，齐抓共管，全方位、立体式地融入中小学教育的全过程，不断影响和指引当代中小学生，努力提高他们的思想道德修养，使当代的中小学生养成良好的道德习惯及道德素养，将社会主义核心价值观内化于心、外化于行，争做“爱国、敬业、诚信、友善”、知行合一的好学生。
家庭教育的核心篇10
家庭教育责任的转嫁，最直接的危害就是致使未成年人的生活质量降低、容易形成不良生活习惯、学习有障碍、滋生厌学情绪以及不良情绪的发展和不健康人格的形成，家长对子女的期望是一个将来角色的事先预订，是一个内在的心理过程。很多家长往往把子女看成自己生命的延续，甚至把自己未实现的愿望和理想转嫁到子女身上，多数家长对孩子的未来都寄予了很高的期望，“望子成龙”、“望女成凤”的思想进一步被强化。考高分、进名校、当官、挣钱，对子女成名成才的“伟大又崇高”的功利性目标和要求往往与孩子真正的兴趣爱好、自身能力不一致，这样如此“美好”的以至于到了无视孩子特点、潜力的过高目标让未成年人产生过重的心理压力;而且有些家长在子女达不到自己的要求时会产生急躁心理，变得没有耐心和理智，从而采用简单粗暴的教育方式，使亲子关系变得紧张恶劣。家长对子女的过高期望和功利性目标常常让子女没有自由，个人潜力和主体意识受到过多束缚从而难以被发掘，长此以往，未成年人会对学习产生恐惧心理、失去兴趣，对未来悲观、失望，没有创造的激情和愿望。
我国自古对于家庭教育就有深刻的认识和实践，有着重视德育的优良传统，但社会的转型和家庭的变迁使得现代社会中家庭教育中的德育功能也发生了变化。尽管道德教育是我国家庭教育中的精华，但是在教育实践上家长的关注度却并非如此，家庭教育中的德育教育严重弱化，实用主义的思想日趋强化与过分的张扬，使得以知识、技能教育为主导的学习成为我国社会发展的主题和未成年人社会化的主要内容，而未成年人的道德建设却受到极大的挑战。所谓家庭教育投资，通常指家庭向特定的教育组织或者教育对象进行的直接投资，它包括:家庭支付子女的学费、支付给家庭教师的工资、子女购买各种书籍所花费的支出、以及成年人为增加自身的知识存量或更新知识花费在各种职业教育或职业再培训方面的费用以及购买各种学习资料的支出等。［3］在当今的知识经济时代，家长对于教育的重视是显而易见的，对于教育方面的投资也是前所未有的，但是在教育投资的动机上取向很明显，辅导班、补习班、学习参考书等是家长们的主要选择，知识学习等智力投资才是家长们最重视的方面，而忽视了其他非智力因素。大多数家长很少考虑孩子的真正爱好和兴趣，忽视了未成年人的个性和需求，而想当然的把自己的选择当成孩子的选择，按照自己的意愿和目的行事，教育投资出现偏差。
在中国传统的家庭模式中，不仅包括夫妻和子女两代人，三世、四世同堂的现象也是十分的普遍。随着社会的进步和变迁，家庭结构和家庭模式也随之产生了一系列的变化。传统社会的这种“大家庭”的人数越来越少从而发展成“小家庭”;家庭结构也日趋简单，从一个家庭几代人、多长辈、多子女的传统主流家庭模式变成通常只有两代人的家庭模式，也就是核心家庭，即有父母及未婚子女组成的家庭。那么核心化和小型化的家庭对于未成年人的社会化会有什么消极影响呢?核心家庭中的人际交往单一。家庭规模越大、人口越多，人际关系越复杂，容易产生矛盾和冲突;现代的核心家庭人口数量减少了，简化了人际关系，缓解了传统大家庭中的矛盾，家庭成员之间的关系更容易协调。但是，这种人际关系网络在未成年人社会化过程中也有其弊端，由于家庭人员的数量少，扮演的家庭角色单一，交往的对象较少、内容单一，这在一定程度上容易导致未成年人在社交能力上出现问题，如没有集体观念和团队合作精神，独断专行等交往障碍。如果父母工作繁忙，孩子容易产生孤独感，如果父母双方脾气不和经常发生争执，孩子性格容易出现偏差等现象。核心家庭的内部支援力减少。传统家庭的人员较多，尤其是三代以及以上同住的家庭，很多未成年人的人生经验、生活帮助都是从隔辈人那里获取的;而目前的核心家庭中，子女的互动对象只有自己的父母，虽然家庭的内聚力增强了，但是遇到困难时，只能向自己的父母求助，而亲属的支援力大大减少了。在这种情况下，我们的孩子失去了一个多维的成人世界的支持网络，于是开始转向同龄群体寻求行为的参照系，在同伴那里寻找帮助和指导，那么这一过程在一定程度上会阻碍未成年人的成熟感和责任心的形成。
城市化是家庭教育变革中的一把双刃剑。一方面，受社会生产力发展的影响以及城市文化的浸润，城市化进程中的家庭人的自我意识在逐步复苏，经济的发展、社会的开放，文化的洗礼，使家庭教育逐步开始也从封闭走向开放，从落后走向先进。另一方面，现代社会的生活节奏以及生活的压力让现代人无法停下忙碌的脚步，工作岗位有限、就业形势严峻、职场工作人员的工作压力过大，对于身在职场的父母来讲，为了生计而无暇去顾及家庭和孩子，这种生存压力最后被迫转嫁到孩子身上。很多父母由于工作忙碌把孩子交给长辈照管或者请保姆、家教老师来替代自己对孩子的照顾，更有甚者把孩子送到寄宿学校或者各种各样的学习辅导班，把家庭教育的责任推给别人或者学习机构。在这样的家庭环境中，未成年人与家长相处的时间十分有限，没有时间与父母交流和沟通，在父母的忽视中找不到自己的价值。亲子互动的缺失让未成年人健康成长的必要社会环境条件受到了剥夺，因此其社会化必然出现重大缺陷而无法达到正常水平。
家庭教育不是静止状态，而是一个动态的互动过程，是一种纵向的文化传递过程，子女的社会化是否顺利和成功在很大程度上依赖于家长这一家庭教育的施教者。作为施教者的父母，如果他们的社会化程度很高，通常来讲，他们的整体素养也就比较高，在与子女的互动过程中能够科学合理的引导、帮助孩子，用自己的社会化经验去引导、教育孩子，因此他们的家庭教育质量也就比较高;反之亦然。家长的社会化程度在家庭教育中主要表现在教育观念和教育方式两个方面。何为教育观念?笔者认为，教育观念就是指家长在培养孩子的过程中，对于孩子的学业、德育、身心健康等方面所持有的观点和看法。美国教育学家斯特拉夫所说:“对儿童播上思想的种子，就会得到行为的收获;播上行为的种子，就会获得习惯的收获;播上习惯的种子，就会获得人格的收获;播上人格的种子，就会获得命运的收获。”家庭教育观念是家庭教育的核心，直接影响着家长对于子女的态度和行为，影响着未成年人的社会化进程。虽然现在的父母特别注重子女的教育，而且不惜大力投入人力、物力和财力，但是在家庭教育的实践活动中，家长不能完全把科学合理的教育理念落实到实处。#p#分页标题#e#
重智轻德现象仍然普遍。虽然素质教育已经被理解和认同，综合能力的培养被重视，但是考试成绩仍然是很多家长评判孩子成长的最主要的、甚至唯一的标准。社会转型期间，经济体制、就业方式以及利益关系的变化让人的价值观出现了困惑和迷茫，面对改革所带来的冲击，传统的价值观遭遇崩溃而新的价值观却尚未形成。在这种道德迷失的状态下，传统的“德教为先”、“修身为本”、“自省知耻”等传统道德规范不再被人们所认同，而相反的一些利己的功利主义、拜金主义等价值观被人们所接受，一旦整体环境被侵蚀，那么家庭教育的价值取向也势必会受到影响。相对于道德教育而言，知识学习与技能训练更为现实可见，更具有“功利”特性。于是，人们重视家庭教育中的知识学习与教育，而轻视道德教育也就不足为奇了。重言轻行致使榜样作用缺失。“身教重于言教”，对于未成年人来讲，榜样才是他们最好的老师。家庭是未成年人学习、发展认知及行为的重要社会化场所，父母是孩子的模仿对象，家长的行为有着潜移默化的作用，未成年人对父母的这一较长的依赖生活期对未成年人的思想观念和行为方式有着巨大的指导和制约作用。但是很多家长喜欢用说教的方式来教育子女，对待孩子往往说的多、做的少，甚至有的家长“说一套做一套”，要求孩子学习专心致志、精力集中，可自己却不能严格要求自己做出榜样，出现人格分离现象。言传与身教相脱离的教育必然苍白无力，孔子曾说:“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”要求孩子做到的，家长首先要做好，对孩子要求严格，对自己格外放松，只能给孩子提供反面教材。
随着我们社会的前进和发展，我国的家庭教育和过去相比也有了很大的变化和发展，但由于多种因素的影响和制约，目前家庭教育方式还存在着偏差和失衡。教育方式对于家长和未成年人之间的关系起着决定性的作用，不同的家庭教育方式会造就不同的人格特征的孩子，失衡的教育方式必定会影响未成年人的正常社会化。不科学的教学方式通常包括权威型教育、放纵型教育、娇宠型教育，在这些极端的教育方式下成长的未成年人在人格、心理、行为上通常会有冷漠、消极、被动、任性、自私、无礼等特征。父母给予孩子的不单单是生命，孩子后来具有的种种特性大部分也是在父母的教育影响下形成的，过急、过偏的教育观念和方式不但无法实现自己心目中的既定期望，更重要的是会让未成年人的社会化出现偏差甚至越轨。