心理学情感的概念篇1
【关键词】自我概念;羞耻;抑郁;回归分析;学生
【中图分类号】R395.6B842.6【文献标识码】a【文章编号】1000-9817(2010)08-0928-03
effectsofSelf-ConceptandShameonDepressionamongCollegeStudents/wanGQi-rong*,Qianming-yi.*CangzhoumedicalJuniorCollege,Cangzhou(061001),Hebeiprovince,China
【abstract】objectivetoexploretherelationshipbetweentheself-concept,shameanddepression,andtoprovidetheoreticalevidenceforthementalhealthresearch.methods457undergraduatesweretestedbytennesseeSelfConceptScale(tSCS),experienceofShameScale(eSS)andBeckDepressioninventory(BDi).Resultstherewerenegativecorrelationsbetweenpositivefactorsoftheself-conceptanddepressionaswellasshame;andtherewerepositivecorrelationsbetweennegativefactorsoftheself-concept,depressionandshame.theresultsofregressionshowedthatself-conceptnotonlyinfluenceddepressiondirectly,butalsoinfluenceddepressionthroughshameindirectly.Depressionwasaffectedsignificantlybyshame.ConclusionDepressionisaffectedsignificantlybyself-conceptandshame.Lowself-conceptmightleadtoshame-proneness,whichmightcausedepressiondirectlyorindirectly.
【Keywords】Self-concept;Shame;Depression;Regressionanalysis;Students
【作者简介】汪启荣(1973-),女,北京市人,硕士,副教授,研究方向为青少年心理健康。
【作者单位】1沧州医学高等专科学校,河北061001;2北京大学心理系。
自我概念是个体通过自我观察、分析外部活动及情境、社会比较等多种途径获得的对自己生理状况、心理特征、社会属性等方面比较稳定的认识和看法[1]。罗杰斯从心理健康的角度强调自我概念的重要性,认为个体的自我概念是理解心理失调产生的关键,自我概念是临床心理学中解释情绪困扰或其他心理与行为问题的核心观念[2]。抑郁是一种常见的负性情绪,长期存在抑郁会对个体的学习、工作和生活产生消极的影响。有研究表明,自我概念与抑郁密切相关[3-6];对羞耻的易感性与抑郁等心理障碍的心理病理学密切相关[7-9],羞耻感对抑郁症状具有较好的预测性[10]。羞耻感与基本情绪最为核心的差异就表现在它与个体的自我概念之间有着紧密的联系[11]。Higgins[12]的自我差异理论强调,羞耻感是指向自我的负性情绪,现实自我和理想自我的不一致将导致羞耻感的产生。该研究探讨自我概念与大学生抑郁的关系,并考察羞耻感在这个关系中的作用机制,为高校心理健康研究提供理论和实践依据。
1对象与方法
1.1对象采用分层随机抽样的方法,选取河北沧州市某高校一、二年级学生,总计457人(男生121人,女生336人),年龄(20.32±1.89)岁。
1.2方法
1.2.1测查量表(1)田纳西自我概念量表(tSCS)[13]:共70个题目,包含自我概念的2个维度和综合状况共10个因子,即结构维度:自我认同、自我满意、自我行动;内容维度:生理自我、道德自我、心理自我、家庭自我、社会自我;综合状况:自我总分和自我批评。每项从“1”(完全相同)到“5”(完全不相同)进行评分。前9个因子得分越高自我概念越积极,而自我批评得分越高自我概念越消极[13]。近年已有一些人使用这一量表,认为其效度良好[14]。本研究田纳西自我概念量表Cronbachα=0.625。(2)羞耻体验量表(eSS)[15]:由钱铭怡等编制,全表共29题,每项从“1”(完全没有)到“4”(经常如此)进行评分,得分越高表示羞耻感程度越高。量表Cronbachα=0.894。(3)Beck抑郁问卷(BDi)[16]:评价抑郁的严重程度,判断抑郁程度的临界值因研究的目的而异,根据国内外文献及量表的参考标准,在本研究规定,≤13为非抑郁组,>13为抑郁组;>21分为重度抑郁[17-19]。量表Cronbachα=0.823。
1.2.2测量过程将田纳西自我概念量表、羞耻体验量表和Beck抑郁问卷装订成册,要求被试完成答题纸上的对个人基本情况的调查。以班级为单位,使用统一指导语进行集体测试,测试在50min内完成。为保证客观性,问卷不记名。
1.2.3数据统计数据统计处理运用SpSS15.0软件,采用方差分析和回归分析。
2结果
2.1大学生自我概念、羞耻感和抑郁得分的总体状况大学生自我概念总分为(215.35±23.07),羞耻感量表得分为(56.11±12.26)。其中BDi量表上的平均得分为(8.19±7.06)。按照总分>21分为重度抑郁[19],>13分为抑郁的标准[18],发现本研究中大学生样本抑郁和重度抑郁的人数比例分别为21.01%和4.59%。
2.2自我概念、羞耻感对抑郁的影响
2.2.1自我概念、羞耻感和抑郁的相关分析见表1。自我概念的正向因子,自我总分、自我认同、自我满意和自我行动与抑郁、羞耻感呈显著负相关;而自我概念负向因子自我批评与抑郁、羞耻感呈显著正相关;羞耻感与抑郁呈显著正相关。
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表1自我概念、羞耻感和抑郁之间的相关分析(r值)
变量自我总分自我认同自我满意自我行动自我批评羞耻感
羞耻感-0.597**-0.453**-0.544**-0.535**0.293**
抑郁-0.520**-0.435**-0.456**-0.453**0.172**0.434**
注:**p
2.2.2自我概念、羞耻感和抑郁的逐步回归分析以抑郁得分为因变量,自我概念总分和羞耻量表总分为自变量进行逐步回归分析(变量选入标准为p
表2自我概念、羞耻感和抑郁的逐步回归分析
变量R值R2值R2值Beta值F值
自我总分0.5400.2920.290-0.540187.279***
羞耻感0.5590.3120.309-0.436102.955***
注:***p
2.2.3羞耻感的中介作用检验根据Baron和Kenny(1986)[20]的中介变量确定的标准,采用复回归分析法。第1步:自我总分对抑郁的负向预测作用显著(B=-0.156,p
3讨论
本研究采用Beck抑郁问卷(BDi)得到大学生被试抑郁的检出率为21.01%,低于陈树林[18-19]的研究结果;与张华东等[4,22-23]应用CeS-D问卷的调查结果差别不大。这可能是由于使用的被试对象、测查量表不同所致。本研究数据再次表明大学生的心理健康水平急需提高。
回归分析结果表明,自我概念对抑郁有显著预测作用,与很多研究结果一致[4,24-25]。自我概念代表着个体对自己比较稳定的认知和看法,有对个体提供保持内在一致性、经验解释系统和期望决定的作用。自我概念是诱发抑郁的因素,可能与个体歪曲的认知图式有关。Beck等认为,早期形成的歪曲的认知图式的出现是导致抑郁症状出现的重要因素,这种认知图式影响着个体对自我、周围环境以及未来的看法,形成消极的自我概念。通过歪曲的认知图式,个体能够将自己与早期空间联系起来,并以一种消极的方式对其体验进行分类解释,产生无望感和无力感,最终产生抑郁。在心理病理学领域中,图式用于描述出现抑郁时被激活了的高度人格化的结构[26]。
回归分析结果表明,羞耻感对抑郁有显著预测作用,这和国外的研究结果是一致的[10,27-28]。Reimer认为,个体的高羞耻易感性与抑郁的心理病理学密切相关,由于个体的认知和情感方面的羞耻经历,使其更易产生无望感和强烈的自我意识情绪,此种感受是抑郁形成的重要原因之一[10]。根据认知理论,个体的消极信念和歪曲认知是抑郁产生的重要原因。高羞耻易感性的个体,自我评价较低,易对负性事件形成内部的、稳定的和整体的归因,这种个体歪曲的认知和消极信念,会导致抑郁的产生。
相关分析和中介效应分析提示,低自我概念也可能导致高羞耻易感性,使个体更易于陷入抑郁。对于低自我概念的个体而言,自我评价、自我接纳较低;羞耻感是一种自我意识情绪,而自我意识情绪是以某种程度的自省和自我评价为核心特征,因此对于长期负性自我评价的个体,会产生较为强烈的指向自我的负性情绪,导致高羞耻易感性。进一步而言,羞耻感是对自我负性评价的概念化,使自我概念、自我控制感更为降低[28]。因此,低自我概念和高羞耻易感性相互作用,使个体更易于陷入抑郁。
4参考文献
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心理学情感的概念篇2
关键词：物理概念；有效教学；问题；情境
物理学是一门自然学科。其研究对象是自然界中存在的各种各样的物质，以及这些物质的变化规律。初中物理内容尽管浅显，但知识覆盖面比较广。物理概念是整个物理学知识的核心，它是学习物理学、理解物理公式含意、掌握其法则、规律等知识的基础，同时也是学生特别是初中学生在学习中感到枯燥无味、难以掌握的一个关键。因此，教师在教学中灵活运用多种教法，抓好概念教学是提高教学效果激发学生学习能效的重要手段。
一、重视从实践中引入概念
从学生熟悉的生活现象引入概念，因为生活实践留在记忆中的形象（表象）容易为学生理解。尤其对于初中学生，从生产生活中感知到的大量的、丰富的物理现象是他们认识物理概念的必要的感性材料。这些感性材料为他们创造了一个良好的物理环境。教师利用好这些生活素材布置学生观察或动手实验往往能起到事半功倍的效果。如在简单机械的学习中，课前布置学生找找生活中杠杆、轮轴的实例以及它们的作用。再如在压强的教学中，课前布置学生完成两个实验：①一个较胖的同学和一个较瘦的同学同时站在沙坑中，观察脚陷入的情况如何？②同一个人穿平底鞋和穿细高跟鞋站入沙坑中，脚陷入的情况又怎样？这样，使学生对压强大小的决定因素先有一个初步的，感性的认识。这样能为压强概念的学习打下较好的基础。
为了激发学生学习物理概念强烈欲望，教师必须充分发挥课堂演示实验的作用。对初中学生，尤其要讲究实验形象、鲜明、生动。例如讲磨擦起电这一课，当教师手托一块事先使之带电的泡沫塑料块走进课堂，将它放在一个同学头上磨擦后吸引该同学头发，一定可以很快地吸引住学生，促使他继续了解磨擦起电的原因。又如做电路实验，切忌教师自己在讲台上连接线路，坐在稍后的学生什么也看不见。要讲究示教板的大型化，鲜明化，这方面多费点精力是大有效益的。在讲授新概念之前，教师千方百计要从形象入手。用一开头就抄黑板写定义的方法，是注定不会收到好的教学效果的。
二、教师在创设情境、设置疑问方面要发挥协助者、促进者作用
概念建构离不开情境，离不开感性材料的支持。在学生建构概念的过程中教师应该创设情境、设置疑问，以这样的方式提供帮助和指导，发挥教师的主导作用。所创设的情境应含有建构的材料，所设置疑问应隐含建构的目的。创设情境，关键在于创设问题情境，它能起激励、启发、点拨、反馈的功能。问题要以情境为基础，设计的问题或情境要能引起学生的关注，要能让学生感悟到情景中的问题，从而产生探究和解决问题的欲望。问题还要能点出思维的起点，拨动学生的思维。
这方面，以下的做法是比较有效的，从学生熟悉的生活现象引入概念。因为生活实践留在记忆中的形象（表象）容易使学生理解。尤其对于初中学生，从生产生活中感知到的大量的、丰富的物理现象是他们认识物理概念的必要的感性材料。运用演示实验来展示有关物理现象和过程，演示实验直观、形象、生动，容易吸引学生的注意力，而且创设的环境愈新颖、生动，就愈能引起学生的兴趣，调动学生的好奇心。精心设计学生实验，实验可以提供经过简化和纯化了的感性材料，它能使学生对物理事实获得明确、具体的认识。有了鲜明的感性材料后，当学生将自己原有的观点与事实进行比较时，必然会产生认知冲突，这是概念有效教学的起点，也是学生建构物理概念的起点。
三、合理运用概念，分析概念间的相互联系
运用物理概念进行分析，解决实际问题，既是深化认识的过程，也是检验学生对概念认识是否正确的主要标志。必须对概念规律的内在联系加以挖掘。有些同学对每节课的单个概念予以理解，却不善于把这些概念有机地联系起来。物理概念之所以有用，不仅在于它是具体的物理现象的概括和抽象，而且在于它与其他概念的联系。学生不能把相关概念综合成一个相连相容的概念网络，也就不能把它们应用于各种物理场合。事实上，初中物理的许多概念前后都有联系，只要教师精心设计，即可收到一石数鸟之效。如复习“电功电功率”这一章时，学生比较电功和电热计算公式时，发现有时公式形式是相同的，这时就应引导学生分析：电流做功的实质是什么？两个物理量形式上达到统一蕴藏着一条什么规律？使学生联想到能的转化和守恒定律，并由此进一步分析，何时1=w，何时1≠w。这样，使学生的知识形成系统化。
四、通过应用，对物理概念加深认识
学生对物理概念的理解往往停留在表面的认识上，深入不下去。教师的任务就在于从正面、反面、侧面全方位地启发学生的思维活动，使他们深入理解概念的本质属性。对于物理实验中的各种物理现象，初中学生往往是出于好奇心，而不是有目的地去观察，只停留在物理现象的个别特征上。这样不利于物理概念的形成。因此教师应把学生的好奇心引导到善于观察物理事实方面，不仅要发现物理现象的个别特征，而且要发现特征间的联系，从而培养学生的观察能力。
心理学情感的概念篇3
关键词：核心概念抽象思维创设情境
随着教育的改革前进，新课程也给物理教学提出了新的要求，它要求物理教学要突出科学领域中最基本的一些概念和重要规律，这其中又要尤其注意核心概念比如“运动”、“物质”等的讲解和探究。因为这些知识具有很强的迁移性，是学生知识构建和能力培养的基础，是步入社会后工作过程中学会思考与探索问题解决方案的技巧。所以教师在课堂教学实践的过程中通过物理核心概念教学让学生的在形成概念、掌握规律的过程中充分发展其认识能力。
一、物理核心概念教学的重要性
物理核心概念具有高度的抽象性，它超脱了具体的现象而抽象说明了事物的本质属性和内在联系，是对一些杂乱无章的现象和规律的精辟简洁的概括总结，它舍弃了众多无意义的事物而选取了其中的精髓，相当于一个已经构建完成的认知结构。而概念教学是物理教学的基础，它既是培养学生实践能力和学习能力的有效途径，也是提高物理教学质量和效率的关键。
其次，由于物理核心概念教学更加重视学生的理解和认知反馈而不是教师单方面的讲解然后学生做题练习，所以学生的主体地位得到了很好的保证，同时，学生主体地位作用的发挥也能进一步推动教学，因此教师应在日常n堂教学中引领学生探究理解正确的物理核心概念，鼓励学生在解决实际问题的过程中掌握核心概念，培养学生的概念学习素养和逻辑思维，以此贯彻概念教学的核心精神。
二、物理核心概念教学的方法
（一）探究概念形成过程
由于课时时间少而教学任务重，所以课堂教学的节奏明显较快，在这种情况下，老师为了能适应这种节奏会侧重直接给出概念以及概念注意点，有的甚至采用背诵的方法来快速记住概念，而不去带领学生深入思考探究概念形成原因及过程。笔者认为之后所有的教学都建立在核心概念这个基础上，但如果这个基础是不扎实的，那么学生一知半解地继续学习新内容，知识的大厦也只能摇摇欲坠，造成遇到稍微灵活一点的问题就无从下手，其实这种学习是一种被动式的学习，但良好的学习状态实质上是一个主动地认知过程，所以带领学生探究概念形成的过程也十分重要，是一项基础性地工程。例如学习“动能”概念的时候，可以设计实施“动能大小与什么因素有关”的探究活动。
（二）创设情境，举例论证
物理教学中很容易出现的现象就是脱离情景而围绕概念单纯做解释，这种解释缺乏例证，显得空洞无力，而且由于学生的抽象思维并没有形象思维那么发达，单纯听概念讲解很难完全理，并且学生都是通过感觉感知这个世界，用感官来学习更加符合学生的学习习惯，所以只有创设了情景，将学生引进情景，配合概念的讲解分析，学生才能正真轻松地理解物理知识。创设情境的过程其实就是将部分抽象思维转化为形象思维并且将两者结合发挥作用的一个过程。
在创设情景的时候要注意情景的科学性、趣味性和多样性，其中的多样性是指创设的情景最好能将学生已有的知识作为获得这个新概念的认识基础，同时要使情景包含分析、比较、归纳总结等多个环节，让学生尽可能地综合思考问题。恰当的情景不仅可以引导学生理解掌握知识，同时还能激发学生学习的积极性，让课堂更加丰富有趣。
比如说在学生学习“能”这个概念的时候，老师可以帮助创造如下两个情景：一是锤子将钉子钉入桌面，二是斜面上的小车下滑推动平面上的木块，然后引导学生比较、思考，思考钉子和小车的共同特征是什么，他们都受到了什么的作用而改变了运动状态等问题。
此外，每一个物理概念背后都包含大量的事实，这些事实是概念的基础，也是概念的证明，在进行物理核心概念教育的同时可以通过列举一些日常生活中的典型事例来帮助学生理解。这种举例的方法和创设情境的方法有异曲同工之妙，都能将问题更加具体形象化，可以引导学生逐层思考，层层递进推出答案。
（三）培养科学抽象思维
以上的感性的形象理解能够促使学生形成对物理核心概念的认识，但是这只是一个初级阶段，正确的物理概念往往是依靠科学抽象而不是感性认知。所以，物理核心概念教学的第二步就是培养形成学生的科学抽象思考。
之所以说感性认知是基础，是因为科学抽象思考其实需要创设情境和提出例证为其做铺垫，老师在创设情境时候需要引导学生进行科学抽象思考。比如上文提到的情景可以通过设置一系列问题帮助学生自我提出“能”的概念，提出“运动的下车和下降的锤子都有什么特征”这样的问题是为了引导学生发现其做功的功能，将木块、钉子去除之后发现运动的小车和下降的锤子还能够做功，而做功这个功能就叫做能，最后提问：第三个问题“能”的概念是什么？学生能够根据老师刚才提出的假设情景推出“能”的概念的几个关键点，从而真正学习到这个核心概念。
三、结语
总之，物理核心概念是物理教学的基础，发挥着极强的有效性，是打造高效物理课堂的关键，所以教师值必须认真地探究和领悟物理核心概念的教学方法。
参考文献：
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心理学情感的概念篇4
[关键词]物理概念形成理解掌握
物理知识由物理概念和物理规律组成，在初中物理教学中要做好基本概念和基本规律的教学，就显得尤为重要。丛观近几年的中考试题，突出了对物理概念的理解和辨析及在新情境下运用基本概念分析解决简单实际问题的能力，所以在初中物理教学中抓好基本概念教学至关重要，笔者总结了一些基本概念教学的方法及注意的问题，供大家参考。
一、重视物理概念的形成
“物理概念是反映物理现象和过程本质属性的思维形式”，初中物理中的概念多为物理学中最基本的概念，这些概念一般是从大量的物理现象中归纳总结出来的。但是这些概念对初中学生来说，却比较抽象，又是可能不容易理解。所以在物理教学的过程中，让学生认知和建立物理概念就有一定的技巧性。下面从几个方面谈谈我的体会。
1.重视观察和实验
观察和实验不仅是形成物理奖概念和认识物理规律的基础，又是物理研究的基本方法。通过观察和实验使学生对物理概念从直观和感觉产生直接的兴趣，通过观察和实验可以给学生提供精心选择的、简化和纯化的感性材料，使学生对物理事实、现象获得明确、具体的认识。同时由于实验具有真实、形象、生动的特点，对中学生有很强的吸引力，极易唤起他们对物理概念产生兴趣。所以，在物理概念教学中，教师做好实验，学生注意观察实验，以便为形成物理概念打下良好的基础。
2.在物理课堂上重视利用生活情境对物理概念引入
一节成功的物理概念的教学，概念引入至关重要，它是课堂成功的关键，能激发学生的学习兴趣，能引起学生的思想的共鸣和激起继续学习的欲望，这样的引入才是成功的关键，下面几种引入新课的方法供参考。
从日常生活的实例引入。如：洒在地上的水一会儿久不见了；夏天游泳后工从水中上岸感到凉，引入蒸发的概念，使学生即感到熟悉又不能把它准确完整的解释清楚，在这样的情况下，使他们就有了要彻底的弄懂它的求知欲。
用有趣的实验引入。在上课前，要在“趣”字下功夫，力争让学生感到奇、产生思想火花的共鸣、在讲大气压这节时，上课后先做好几个实验，例如，瓶子吞鸡蛋的实验，纸片托水的实验，才能达到预期的效果。实验引入时，器材的选取尽量能有学生日常生活中所接触的物品进行实验，这样就会让学生产生亲近感，而且能激发起他们模仿的欲望，比如在学习凸透镜时，拿一副近视镜和老花镜对着太阳光，根据他们对光的发散，汇聚作用，让学生猜哪一副是凸透镜，哪一副是凹透镜，这样不但使学生了解了凸透镜和凹透镜对光的作用，而且还了解了凸透镜和凹透镜在生活中的应用，培养了学生把所学知识应用到实际中的能力。
用有趣的故事、物理学家的故事引入。用故事引入时，要注意语言表述的生动性和形象性，这样才能激起学生的好奇心和求知欲。例如在讲述运动的相对性时，鸟撞飞机的事件能以生动的故事叙述，能使学生产生不可思议的感觉，激发了学生的好奇心，这样他们就能积极地思考和研究它，进一步激发他们学习的欲望。在讲电阻概念时，讲述欧姆为探索真理，十年呕心沥血、坚持不解地研究，最终得出了欧姆定律的感人经历，激励学生的学习欲望。
用计算机多媒体技术引入新课。它增加了课堂教学的信息量，拓宽了课堂教学的空间，延长了课堂教学的时间，大大提高了教学效果。同时，多媒体技术的神奇作用，使静变动，使慢变快，使微观变宏观，使抽象变直观。大大激发了学生的学习兴趣，加快了学生对无力了概念的形成。
以设问的形式引入新课。教师根据教学需要和学生想看、想知道、想做的心里状态提出问题，或把学生置于一定的情景中使之产生问题，再有学生自己去发现。在学习密度概念时，老师展示几种形状的物体，让学生观察，然后设问：你们能用什么方法识别这些物质吗？能够确定他们是什么物质吗？单独用质量或单独用体积能判断他们是什么物质吗？这样设问一步一步的引入概念。
另外，以复习过去学习的概念以及其他方法引入新课，也是我们教师常用的方法，
二、物理概念理解是关键，学生形成物理概念以后，绝大多数学生对物理概念的理解不深，主要存在以下几个问题
1.不知道为什么要引入一个新的物理概念，不明确它的物理意义和真正含义，往往是从字面的定义出发而没有真正的理解。
2.学过的物理概念，往往是死记硬背，记不住，记不牢，相似的概念容易发生混淆，往往是错了不知怎么错的。对了也不知怎么对的。表现出来没有理解。
3.学过的物理概念及时记住了，背过了，遇到具体的问题还是解决不了，更不会灵活运用，分析和理解能力很差，进一步表明对物理概念没有真正理解。
怎样使学生学好物理概念，对物理概念达到真正的理解，是学好物理知识的关键，这要求在物理概念的教学中，首先，必须使学生对概念要做到真正的理解；其次，在理解的基础上要切实记住；还要在运用的过程中不断的加深理解和记忆；三者相辅相成，有着不可分割的辩证关系，期中理解是关键，是根本。所有在物理概念的教学中我们要注意几个环节。
1.物理概念的形成是一个重要环节，这在前面已经论述过。
2.做好演示实验，培养学生仔细认真观察和积极思考的能力，又是一个重要环节。物理是一门以实验为基础的学科。在初中物理教学中观察和实验占有重要的地位，学生通过观察和实验获得物理概念的感性认识，在感性认识的基础上通过分析、判断、推理论证，获得物理知识。初中学生对观察和实验有极其浓厚的兴趣，一般学生能目不转睛的按教师要求去观察有关的物理现象，他们好奇和好动，对物理实验的参与十分积极主动。如果在教学过程中教师能引导他们明确实验和观察的目的以及端正态度、交给学生观察和实验的方法，培养技能；指导学生把观察和实验的感性认识，逐步过不到物理概念的理解上来，是一个漫长的过程，所以，学生通过观察和实验就不仅能感知物理现象的外部属性，还能抓住物理现象间的联系，进行分析和论证。比如在机械能的教学中，关于动能的概念，教师通过演示实验，直观的说明物体由于运动具有的能叫动能，这样的描述学生容易理解。如果物理教师在教学的过程中，不及时提出对学生观察和实验的明确要求并耐心的指导，学生的观察和实验就会停留在猎奇和游戏的水平上，不能形成学生学习物理概念的感性认识基础，观察和实验就没有达到预期的教学目的，即使有很好的仪器设备、也只能造成教学上的浪费。所以物理教师对物理教学中的观察和实验必须予以充分的重视。
3.让学生理解物理概念的内涵，了解物理概念的外延，也是一个重要的环节。在物理概念的教学中，必须使学生，理解物理概念的内涵。例如“密度”的概念，一定要懂得不同物质，其质量和体积的比值是不同的；而同一物质，其质量和体积的比值却是一定的。只有从这两方面来分析，才能使学生理解“密度”的概念。在概念的教学中，对一些重要的基本概念，要逐步了解它的外延，使学生通过对物理概念外延的学习，逐步深化和扩展对概念的理解。例如，重力，弹力，摩擦力，属于力概念的外延。
4.重视学生情感体验，也是对物理概念理解的一个重要环节。在学习机械能的概念时，学生从情感上对能源的开发和利用，对取之不尽的风能和水能的利用已经十分感兴趣，让学生保持这种情感，对机械能的理解帮助很大。
5.充分发挥多媒体的作用，也使学生对物理概念理解有更大的帮助。在物理教学的过程中，恰当利用多媒体，激发和保持学生的兴趣和注意力，使整个课堂教学过程生动活泼，富有情趣。教学内容如果以多媒体方式呈现，可以充分调动学生的感觉器官，使学习的内容更富有吸引力，更能激发学生学习的兴趣，如：学习功时，可以利用多媒体呈现做功，不做功的几种情况，从而理解功的概念。
三、物理概念掌握及其运用是目的
在初中物理课程目标中，“知识与技能”目标规定了学生通过学习的物理学初步知识掌握程度，也就是说我们所学的物理概念中，有相当一部分要达到掌握及其运用的程度。这些物理概念时初中物理知识的重点，难点，也是中考必考的知识点，对今后高中的学习有促进作用，掌握和运用他们就显的更为重要。下面就如何使学生熟练的掌握和灵活运用谈一些看法。
1.直接运用
我们对所学过的物理概念每讲必练，达到掌握运用的程度。例如学习了“速度”的概念，出一些简单的题，让学生当堂解决。
2.概念辨析
在所讲的物理概念中。容易出现混淆的概念，进行辨析。例如学习了温度、内能、热量等概念，采取选择题的形式来辨析，学生通过独立思考，认真完成，以达到把概念辨析清楚。
3.问题提高
问答题，是判断学生对概念掌握程度的比较好的方法。例如学习了“比热容”的概念后，解释海陆风的成因达到对“比热容”的概念运用的目的。
4.综合突破
“尝试对温室效应、热岛效应等发表自己的见解。”用于对所学概念的提升，达到运用的目的。
5.社会调查与改进提高
学习“质量”概念后，布置2～3周的社会调查活动。让学生完成“质量测量工具的市场调查与研究。”以达到学以致用的目的。
总之，学生对物理概念的形成、理解、掌握和运用是一个十分复杂的认识过程，它是一个特殊的认识和一般的认识、感性认识与理性认识的反复结合、相互作用的辩证发展过程，这个过程往往表现为：从初步理解，经过具体与抽象的反复结合而达到加深理解。简单的概念经过必要的反复即可掌握，而复杂的概念侧要经过几个阶段的学习，才能掌握。
参考文献
[1]许国梁.中学物理教学法.北京：人民教育出版社，1981
[2]中基网.物理概念教学探究
[3]威立，杨祖念.物理教学实施指南.武汉：华中师范大学出版社，2003
心理学情感的概念篇5
心灵（consciousness）在哲学上主要被看作是心智（mind），尽管从可能的用法上看，心智是相当广义的，似乎可以包括许多种心理活动，但是理性思维显然被认为是其中最主要的和最具决定性的，大概处于管理者和立法者的地位。理性之外的其它那些心理活动，就被定位为肉体性的（body）。各种感觉以及像弗洛伊德发现的那些非理性的、无意识的欲望和冲动，通常被认为更多地属于肉体。ryle曾经在批评心身二元论时曾经讥讽哲学在制造“机器中的幽灵”。不过最值得批评的并非那个幽灵，而是在完整的心灵中显然有一大片心田被忽视或轻视，正如我们能够意识到的，理论不太重视人的心事（heart）。
把心灵简化为只关心知识的理性，同时把欲望简化为肉体，这是双重的错误理解，它显然导致了对精神/情感生活的忽视。不仅在哲学里，甚至在心理学中，对精神/情感生活的理解都是非常薄弱肤浅的，尽管在实际生活中的人们都知道精神/情感生活在心灵中有着不亚于理性的重要性。现代知识体系对心灵的理解不仅是片面的——缺乏对精神/情感生活的理解，而且是不正确的——精神/情感生活是完整心灵的一个重要变量，在缺乏这个变量的情况下，对理性的理解，甚至对肉体欲望的理解，都会变得相当可疑。有一点应该是明显的：那些持久的、深刻的生活动力、对生活意义的体会（肯定的或否定的）、对各种价值的理解，最终都是在精神/情感生活中形成的。如果某种肉体或物质的欲望不是同时变成一种深刻的情感动力的话，就不可能永远被追求下去，像葛郎台的守财奴欲望就必须被理解为深刻的精神追求（尽管是变态的），否则不能理解。
情感世界由诸如热情、愿望、梦想、感情和经验方式等构成，它涉及一切事情。深刻的情感生活就是精神生活，也就是心事（heart）。在心—身的二元结构的强迫性要求，我们就不得不把情感生活理解为类似或接近于肉体欲望的东西，这大大降低了情感的层次，可是事实并非如此。与二元结构相比，心智—心事—肉身（mind-heart-body）的三元结构可能更有助于理解人。在中国的传统概念体系里，心灵同时指心事和心智，但心事的分量更重，中国的“思”和“想”，都基于心事——“心田（上的活动）”和“用心去考虑”。西方概念体系更重视知识，所以特别发展了逻辑论证和证明、科学分析和证实、普遍原理和公理系统等来生产知识；而中国则更重视悟，所以强调暧昧的、隐喻的、浓缩的（像古典诗词那样要求以极简练的语言表达最大化的意义和情景）、默会的（ 借用michael polanyi的tacit knowledge概念）或者像francois jullien所描述的“迂回”的话语来进入情感。当然，中国的心灵概念也是偏心的。要建立一种满足现代思想要求的完整的心灵理解就似乎需要把心灵、世界、生活等理解为“心智/心事”（mind/heart）的完整故事或者说是综合文本（syntext）。
西方思想以知识论为基本框架，心智的任务是获得知识，而比知识更高的、超越了知识界限的东西就属于宗教。在中国思想里，心智主要关心的不是属于心智的纯粹的或经验的知识问题，而是把心事的问题看作是心智的问题。关于心事的话语包含很强的直观性，所谓“悟”即由心而知（known by heart）。这种“悟”不是可以证明或证实的知识，它本来就没有被设想为关于事物的科学或逻辑真理，而是关于各种事物、可能世界和可能生活的想象方式。它们也许是并且往往是不真实的，但它们与事物有着缘分（affinity），它们是构成精神生活的幻想或梦想。非常关键的是，它们不是由潜意识和本能所驱动的梦，而是有意识的“白日梦”——在这里我把“白日梦”做学术化理解，来表达人们所有关于生活和世界的想象、愿望、希望、追求和价值观。积极而放任的白日梦可能比表达压抑的梦更重要，因为人们有意而又自由的梦想比潜意识的梦更能广泛地表达关于生活的主动愿望而不仅仅是被压抑的欲望。一种被压抑的欲望不管事实上是否有被满足的可能性，它至少在暗中是确定的，如果心理学家能够巧妙地道破秘密，那种压抑就可能得到缓解。而白日梦的问题要深刻和困难得多，因为那些梦想和愿望本来就不可能非常确定，当去追问“到底想要什么”，我们会发现我们不知道真正需要的是什么。
以知识论模式去理解心灵就会把好象稀里糊涂的感性看得低于理性。假如感性确实仅仅与肉体欲望相关，那么感性就当然就是缺乏心灵深度的。但是我们明明在艺术、文学和诗中，在梦想、愿望和价值观中，体会到许多在心灵水平上至少不低于理性分析的感性直观，它不是关于某个事物的欲望，而是关于世界和生活的想象，它不以真理为标准或目标，而是以美学效果和感动为目标，按照中国的概念即所谓“境界”和“意境”，一种超越了形而下即质料事物的感性魅力（the transcendental aesthetic appeal）。虽然我们感觉到了心灵有一种非知识的深度，但是一直还没有建立一种“心事的哲学”（philosophy of heart），仍然在“心智的哲学”（philosophy of mind）里远远地漠视着心事（尽管也有所谓“美学”，但在结构和研究方式上都是对知识论的模仿）。
心智的哲学适合讨论知识、真理和事实这个系列的问题，即所谓“是”（to be）的问题系列。我们所以一直不能有效地讨论价值、伦理和美学问题，即通常称为“应是”（ought to be）的问题系列（不过，以伦理学句型代表价值问题并不太公正），就是因为我们以为知识论思维模式是普遍的思维模式，它也可以用来解决价值问题。当发现在实际上行不通，又无非得出结论说，价值问题在知识论意义上是无法解决的（从hume发现“是”推不出“应是”，到moore证明善不可定义，到wittgenstein关于“不可说”的一揽子论断）。可以注意到，这种结论仍然是一个知识论命题，它非常正确地指出了知识论的界限，但却没有创造一种能够思考知识之外的事情的哲学，因此就等于把价值领域出卖给混乱、愚昧和邪恶。ayer关于价值概念只不过表达情感并且只不过和感叹号差不多的说法曾经是个有名的观点，但这是典型的出卖。
一方面强调用理性来控制心灵，而另一方面则把感性出卖给非理性，这是知识论思维的一个典型倾向。有趣的是，想知道一切的知识论冲动和想控制一切的政治冲动是一致的。当我们为心灵规定了普遍必然的知识或者真理这样的目标，就是规定了一个独裁者的目标。把心灵还原/裁剪成理性，就会有数量/考试/官僚/标准化/监视……这样一个不断把人同一化和贫乏化的过程，这个过程的主要意义就是把心灵管理起来，因此，知识论同时也是心灵的政治管理学。而知识论把感性和价值观出卖给非理性则生产了另一种现代景象，人们在麻木的同一化行为之余就迷恋暴力、变态、乱伦、毒品和其它堕落（电影、小说和艺术如此喜欢表现这些主题可以证明人们确实喜欢那些东西）。这些貌似刺激的堕落方式本身其实相当平凡和贫乏，堕落不需要想象力和创造性，没有太多的余地和潜力，因此它是使人贫乏化的另一种方式。非理性对理性的反抗虽然经常成为时髦，但终究是个笑话。
人偷吃了智慧果所以犯禁，恐怕是在于有了心事，因为人在被创造出来时就有了心智，而且心智的那些先验（a priori）原理并没有什么出格的东西，上帝担心的是奇异心事，它使得上帝不再能够看清人的心灵。正是奇异心事造成了历史和生活——在伊甸园里并没有历史。理性心智只不过是技术性手段，人们用理性来谋划最佳行动步骤，却并非用理性来决定什么是真正想要的东西。作为思维和行动的技术，理性心智的可能性在科学、数学和逻辑中已经基本上被说清楚了，但是由于对心事一向的出卖，心事变成了“废地”（the waste land。eliot用语，也译“荒原”）。人一直没有能够理解自身，一个重要的原因很可能是，我们的哲学只是一种无心的哲学（philosophy with no heart）。显然我们需要一种在知识论思维方式之外的心事的哲学（philosophy of heart）。
rorty从解释学那里得到灵感而提出：不含知识论的哲学会是什么样的？这个问题非常有力，但他对可能的新哲学的想象却相当软弱，大概是一种有教化意义的诗化的“谈话方式”。这种准文学的谈话缺乏共同的方法论，从长期来看，它会失去思想所必需的共同问题和有公共意义的理解，而变成无数私人性噪音的生产方式。这种怀疑对derrida的解构同样有效：对一种僵化了的思维结构的解构当然是革命行为，但是必须同时是对另一种可能的公共思维结构的建设，解构只能是一个特定的专门行动，而不可能是一种普遍的思维方式，否则就会变成所有话语的互相解构和互相噪音化。我们必须警惕新的“巴别塔问题”：不是上帝而是我们自己在互相搞乱别人的语言和口音。
人们虽然希望有一种并非以知识论为核心的思想，但一直都缺乏方法论上的认真准备，而仅仅满足于诗化的也就是相当随便的谈论习惯，相比之下，知识论哲学却有着深厚的方法论传统所以也就强有力。可以考虑plato的“哲学家和诗人”问题：所以赶走诗人，是因为诗人在思想上不负责任随便胡说。事实上诗人倒不见得那么不负责任，但是仅仅是诗化的谈话方式确实缺乏产生完整思想的能力，这是个弱点，尽管人们有时候会标榜那种不确定的、辨证的、不断诠释的、批评的、解构的没完没了的言说多么有趣，但是无论如何，我们变动不居的经验和有限生命的先验意向（intentionality a priori）却是对永恒的渴望，因为对于有限的生命而言，永恒的东西最有吸引力，这就是一个基本心事。
在知识论之外的成功挑战只有过一种形式，它就是宗教。宗教利用想象力直接达到永恒的东西，于是，在人们对知识失望的地方，就愿意有某种关于永恒的诺言。这种想象可以有各种版本，但是共同的弱点是缺乏现实感。人们感觉得到，知道某种东西才算真的有这种东西，而信仰试图告诉人们一些所不可能知道的东西，人们喜欢它，但也知道它不真实，当然，人们仍然可以相信它——“并非p，但我相信p”是个相当有趣的知识论问题，不过，既然知道了“并非p”，即使相信p，也仍然知道p在实际上不能解决我们这个真实世界的问题。宗教也许能够给予我们的心事某种永恒的东西，但这种彼岸的永恒和我们的生命本身有着明显的距离，于是，我们的生命和生活本身便缺乏自足的意义。生命不能获得自身肯定，这不会是一种符合生命要求的思想。生命对自身意义的直接的、现实的肯定，又是一个基本的心事。
知识和宗教是西方推荐给人们的关于世界和生活的基本理解，这两种思想虽然伟大，但却不能形成一个充分的思想结构。这种不充分性在西方思想与其它文化相遇时就特别明显起来。中国人的态度和理解是一个很好的参考例子，事实上中国人很喜欢并且接受了许多西方思想，但是毕竟并不给予西方观念以根本的思想位置。正如前面讲到的，因为生命有限，所以人们对永恒最感兴趣，而西方思想为生命所想象的那些永恒意义却是生命所触摸不到的，有限生命触摸不到的那些无限意义对于生命来说平添烦恼和遗憾，这正是中国人没有给予西方思想以根本的思想位置的一个重要原因。中国式的直观试图说明：对生命具有着最大诱惑的永恒性不应该落在生命的有限性之外而必须实现在有限性之中，即永恒的东西不是某种彼处的（there）形而上的或超越的绝对的东西，而是在此处（here）生命之中用之不竭的热情和感动之源。因此中国人总希望真实生活中就能够有最好的东西，而不用绝望地寻求绝对完美。
幸福或者生活的意义必须在现实中能够兑现，否则永远是不真实的，生活的意义只不过是对生活本身的持续兴趣，而不是某种在生活之外的超越的假设或者某种抽象的普遍概念。假如说中国思想有着另一种形而上学的话，那么它追求的是永恒的此生化，此时此地、此情此景的永恒性，即赋予现实事物某种不可替代无法解构的唯一想象/感动方式而使之永恒化，这种事物可能消失，但将被惦念、怀念和热爱（这听起来有些像husserl说到，一棵树可以被毁掉，但它的纯粹的sinn可以永存），它成为永远的心事。这种中国式的理解暗含着一个思想的心事角度，从心事的角度去提问，我们将注意到的是，真实生活中各种事物引起人们兴趣的方式，特别是他人引起我们兴趣的方式（显然人是所有事情中最有趣的），也就是说要提问的是“某种东西为什么如此有魅力”，而不是“某种东西是什么样的以及为什么是这样的”。
人文的生活世界是按照想象来定义的，是按照可能世界和可能生活来定义的。尽管我们可以科学地（知识性地）描述一个人文事实，但不可能对人文事实科学地提问。在此有必要提到vico的天才论断“真理即成事”（verum-factum），就是说，一件事情和这件事情的真理是一起被创造出来的。既然行为是创造性的，那么生活事实（即行为结果，factum）就总是暂时性的。当关于某种事实的知识投入使用就改变了原来的事实，或者说，当知识抓住生活事实时就失去了它，所以，知识是存在的一个变量，知识不仅仅是关于世界的知识（knowledge of the world），而是关于且加入世界的知识（knowledge of-and-in the world）。当知识成为存在的一部分，知识就和各种欲望、想象、权力、责任和利益分不开了。人文知识试图像科学那样成为自律自治的知识从来都是一种幻想。人文知识与其说是事实的知识（knowledge of fact）还不如说是命运的知识（knowledge of fate），就是说，人文思想不是科学意义上的知识，而是一种生存智慧。因此，存在问题、形而上学、知识论描述或心智的哲学的哲学思路恐怕不是最能够表达人文事实的哲学思考方式，我们很可能更需要研究关于存在的欲望和想象，研究心与存在的缘分（affinity）而不是对存在的描述，研究the-made-to-be而不是to be，更需要心事哲学或“心而上学”（meta-psycology）而不是“形而上学”meta-physics的思考角度。
2。另一种概念体系
一种语言总需要一种作为它的词库的管理/生成方式的概念体系。最有效率的概念体系就是aristotelian的种属概念体系（非西方语言也许没有这种概念理论，但这种概念体系却是在语言中存在着的）。如果没有这种概念体系就不可能清楚表达。这一点没有疑问。不过由于人们把这种概念体系同时作为知识生产的组织规则，用它来规定知识部门、思想路径和解释方式，这样把表达方式推广为思想方式是否有效，则是个问题。
在这里我想继续讨论《一个或所有问题》中的一个基本想法：现在世界通用的概念体系基本上是以名词为核心的种属科层制度体系，也就是亚里士多德式的树状层层发展概念体系，这种“名词思维”强调名词优先意识，并且为名词建立了庞大的官僚体制，它非常可能是关于事物的最好的系统表达方式，但却未见得是关于问题的最好思考方式。我们在实践中真正感兴趣的问题并不一定是而且往往不是概念体系中的大概念，或者说，最重要的问题和最大的问题并不相同。在真实生活中人们关心能够“做”的事情，而普遍的、本质的或概括的东西虽然规模很大却主要是用来“说”的，而不是用来“做”的，“说”的思维和“做”的思维之间有着差距。
科层制概念体系本身就意味着一种形而上学，它把所有事情都看作是某种东西，某种可以定义的东西，这样就把所有事情都转换为逻辑对象。可是生活中的各种事情实际上是我们的欲望对象，我们并非按照概念的逻辑分类和等级去对待事物，而是按照事物与我们的心事的缘分（affinity）去对待事物的。我们在逻辑上知道，朋友和敌人都属于人，但是也在情感上知道我们不会按照一般“人”的意义或“理念”（eidos，plato的用语）去理解朋友和敌人，显然朋友或敌人的概念在实践意义上要重于人的概念，尽管在逻辑上小于人的概念。关键是人们根据概念的情感“重量”而非逻辑“尺寸”在做事。不仅对人，对物也一样，一件礼物的价值重量远远大于它作为商品的价值，甚至是无价的。在生活中具有情感或价值重量的概念才真正决定着生活方向和行为选择，而它们在逻辑上的大小却无足轻重。这本来是人们的生活直观和生活意义，但无疑正在退化。
生活直观的退化与科层制概念体系成为主要的思维和知识生产体制不无关系，它是人们内心的官僚体制，它的制度化要求导致对不太符合制度化知识规程的情感世界和精神生活的忽视，还限制着想象力，从而产生片面又偏执的知识。正如前面讲到的，人文知识并不是存在之外的一种描述而是存在的一个变量，当片面偏执的知识被投入到改造社会存在的活动中去，无疑是令人担心的。事实上现代社会和生活方式在很大程度上就是根据官僚体制化的理性知识构造出来的，从政治、经济、学术、教育到舆论和娱乐，都表现出单调的思维方式。因为我们只会官僚主义地思维，可能更应该说，我们只会按照权威或时髦话语去说话，几乎不思考。
这里决不意味着反对基于科层制概念体系的思维方式，只是我们可能还需要发展另一种理论思维来与“做”建立比较和谐的关系，一种“动词思维”，即动词优先意识的思维。动词是充满欲望的，它总是要面对具体对象，而在面对一般普遍概念时，我们失去行动能力——这就是理论学术讨论了那么多的概念定义、用法以及概念加概念制造出来的各种普遍知识，却从来没有解决什么问题的一个原因。不过这不是说，有一套名词体系，然后另有一套动词体系，而是要求即使在考虑名词时也首先需要理解它的相关动词性意义。这倒是中国传统的思路，所谓“君君，臣臣……”之类，正是根据这一结构，我才说“存在就是做事”（to be is to do），或，“存在是做成的”（to be is made to be），意味着，to be 必须在to do中被理解，如果一个东西仅仅从to be去理解，就是名词中心的思维，而事实上一个东西如果仅仅被理解为“是”什么什么，这仅仅想象了单薄的存在，只有当说成“做”才能显示其丰富的意义和价值，才是对丰满存在的想象。
显然我们需要语言含有两种思维方式，一种是统一管理的表达体系。语言需要管理，就像社会需要管理。亚里士多德式的概念体系相当于思维的政治管理体制。但是这种政治管理性的概念体系不能够被同时当作知识生产方式或知识编程方式，或者说，logic只是logos的管理方式，却不是创作方式。于是需要另一只“看不见的手”，即在“科层制概念体系”之外应该有一种“人情缘分体制”（affinity system of concepts），它不是用来规定什么是比什么更大的概念，不是用来罗列各种从属关系或统辖关系，而是关心在概念之网中什么是更值得关心的概念，什么是我们实际上更看重的概念。假如科层制概念体系是一个从上而下的“树状的”概念官僚体系，那么，缘分的概念体系就是一个万向的“网状的”概念生长体系，它意味着问题到问题按照缘分的漫游走法，意味着按照某种东西与我们生活的缘分去思考的语法。总之，一方面我们需要知道什么是逻辑上更大的概念以便清楚地表达，同时需要知道生活上更重要的概念以便真实地思考。
一旦从逻辑的、形而上学的、科层制度化的知识要求脱身开来，就很容易发现决定我们的思想和行为的是一些在科层概念体系中并不非常大的概念，但它们更重要也更让人感兴趣。例如按照通常的哲学话题标准，“母亲”、“白日梦”、“形势”、“面子”、“嫉妒”、“变态”、“例外”、“让步”等等这些貌不惊人的概念，就不算是足够大的哲学概念，它们在科层制概念体系中的级别不够高（尽管也不是小概念）。并非小概念就反而更重要。我试图说明的是，至少在思考人文问题时，如果能够在一个无等级意识的概念体系中去观察一个概念（可以是大概念也可以是小概念）在实践上的重要性，则可能会更多地看到真实。那些大概念往往只是描述框架，它们不一定意味着与生活世界紧密相关的问题。我们当然需要“人”这样的大概念，但是在茫茫人海中我们一眼就注意到的是母亲、儿子、朋友或敌人，这些特定的人的意义或价值显然多于人的概念，那些意义决不是人的概念所概括了的。真正的问题是与母亲、儿子、朋友和敌人联系在一起的，抽象的人本身不是问题，对于一个母亲来说，儿子比革命、战争、民主、平等、正义甚至世界这些概念都更有分量。
在不考虑概念的逻辑等级的情况下，概念系统就是网状的，每个概念是平等的，但重量不同，根据人们的心事，有些概念特别有重量，它们意味着人们特别关心的问题。中国对概念或问题的一种传统理解方式已经或多或少表达了关于概念的重量式理解，所谓“纲举目张”，就是这个意思，纲不是目的概括而是与目有着决定性的关联，所以对目有着巨大影响。比较严格地说，在概念体系的关系网中，更具有重量或重要性的概念至少有这样的性质：（1）它们意味着人们心中念念不忘的事情，也就是只要有机会和条件允许，只要获得自由和能力就优先要做的事情；并且，（2）意味着对于实现（1）中的行为选择所必不可少条件；或（3）它们是一些四通八达的交汇性概念，能够牵动多种事情，生出多种思维路径，动员起多种想象的概念，就像交通中枢，各条道路都与之相通，或像交通要道，通向各个地方。中国思想里似乎对“普适”（universality）没有强烈的要求，对基于概括或规定的关于某类事物的普遍知识缺乏明显的兴趣（尽管并不反对），而更看重“变通”或“贯穿”（似乎可以说是transmissibility），即由一个问题漫游到另一个问题、由一种事情去诱发另一种事情的方法。随便一说，中国传统的许多基本概念，例如阴阳五行、道与德、天地人（三分）等其实都应该理解为方法论而不是形而上学假设或知识性描述，否则就会以为中国的理论概念和迷信差不多。
心理学情感的概念篇6
心灵（consciousness）在哲学上主要被看作是心智（mind），尽管从可能的用法上看，心智是相当广义的，似乎可以包括许多种心理活动，但是理性思维显然被认为是其中最主要的和最具决定性的，大概处于管理者和立法者的地位。理性之外的其它那些心理活动，就被定位为肉体性的（body）。各种感觉以及像弗洛伊德发现的那些非理性的、无意识的欲望和冲动，通常被认为更多地属于肉体论文。Ryle曾经在批评心身二元论时曾经讥讽哲学在制造“机器中的幽灵”。不过最值得批评的并非那个幽灵，而是在完整的心灵中显然有一大片心田被忽视或轻视，正如我们能够意识到的，理论不太重视人的心事（heart）。
把心灵简化为只关心知识的理性，同时把欲望简化为肉体，这是双重的错误理解，它显然导致了对精神/情感生活的忽视。不仅在哲学里，甚至在心理学中，对精神/情感生活的理解都是非常薄弱肤浅的，尽管在实际生活中的人们都知道精神/情感生活在心灵中有着不亚于理性的重要性。现代知识体系对心灵的理解不仅是片面的——缺乏对精神/情感生活的理解，而且是不正确的——精神/情感生活是完整心灵的一个重要变量，在缺乏这个变量的情况下，对理性的理解，甚至对肉体欲望的理解，都会变得相当可疑。有一点应该是明显的：那些持久的、深刻的生活动力、对生活意义的体会（肯定的或否定的）、对各种价值的理解，最终都是在精神/情感生活中形成的。如果某种肉体或物质的欲望不是同时变成一种深刻的情感动力的话，就不可能永远被追求下去，像葛郎台的守财奴欲望就必须被理解为深刻的精神追求（尽管是变态的），否则不能理解。
情感世界由诸如热情、愿望、梦想、感情和经验方式等构成，它涉及一切事情。深刻的情感生活就是精神生活，也就是心事（heart）。在心—身的二元结构的强迫性要求，我们就不得不把情感生活理解为类似或接近于肉体欲望的东西，这大大降低了情感的层次，可是事实并非如此。与二元结构相比，心智—心事—肉身（mind-heart-body）的三元结构可能更有助于理解人。在中国的传统概念体系里，心灵同时指心事和心智，但心事的分量更重，中国的“思”和“想”，都基于心事——“心田（上的活动）”和“用心去考虑”。西方概念体系更重视知识，所以特别发展了逻辑论证和证明、科学分析和证实、普遍原理和公理系统等来生产知识；而中国则更重视悟，所以强调暧昧的、隐喻的、浓缩的（像古典诗词那样要求以极简练的语言表达最大化的意义和情景）、默会的（借用michaelpolanyi的tacitknowledge概念）或者像FrancoisJullien所描述的“迂回”的话语来进入情感。当然，中国的心灵概念也是偏心的。要建立一种满足现代思想要求的完整的心灵理解就似乎需要把心灵、世界、生活等理解为“心智/心事”（mind/heart）的完整故事或者说是综合文本（syntext）。
西方思想以知识论为基本框架，心智的任务是获得知识，而比知识更高的、超越了知识界限的东西就属于宗教。在中国思想里，心智主要关心的不是属于心智的纯粹的或经验的知识问题，而是把心事的问题看作是心智的问题。关于心事的话语包含很强的直观性，所谓“悟”即由心而知（knownbyheart）。这种“悟”不是可以证明或证实的知识，它本来就没有被设想为关于事物的科学或逻辑真理，而是关于各种事物、可能世界和可能生活的想象方式。它们也许是并且往往是不真实的，但它们与事物有着缘分（affinity），它们是构成精神生活的幻想或梦想。非常关键的是，它们不是由潜意识和本能所驱动的梦，而是有意识的“白日梦”——在这里我把“白日梦”做学术化理解，来表达人们所有关于生活和世界的想象、愿望、希望、追求和价值观。积极而放任的白日梦可能比表达压抑的梦更重要，因为人们有意而又自由的梦想比潜意识的梦更能广泛地表达关于生活的主动愿望而不仅仅是被压抑的欲望。一种被压抑的欲望不管事实上是否有被满足的可能性，它至少在暗中是确定的，如果心理学家能够巧妙地道破秘密，那种压抑就可能得到缓解。而白日梦的问题要深刻和困难得多，因为那些梦想和愿望本来就不可能非常确定，当去追问“到底想要什么”，我们会发现我们不知道真正需要的是什么。
以知识论模式去理解心灵就会把好象稀里糊涂的感性看得低于理性。假如感性确实仅仅与肉体欲望相关，那么感性就当然就是缺乏心灵深度的。但是我们明明在艺术、文学和诗中，在梦想、愿望和价值观中，体会到许多在心灵水平上至少不低于理性分析的感性直观，它不是关于某个事物的欲望，而是关于世界和生活的想象，它不以真理为标准或目标，而是以美学效果和感动为目标，按照中国的概念即所谓“境界”和“意境”，一种超越了形而下即质料事物的感性魅力（thetranscendentalaestheticappeal）。虽然我们感觉到了心灵有一种非知识的深度，但是一直还没有建立一种“心事的哲学”（philosophyofheart），仍然在“心智的哲学”（philosophyofmind）里远远地漠视着心事（尽管也有所谓“美学”，但在结构和研究方式上都是对知识论的模仿）。
心智的哲学适合讨论知识、真理和事实这个系列的问题，即所谓“是”（tobe）的问题系列。我们所以一直不能有效地讨论价值、伦理和美学问题，即通常称为“应是”（oughttobe）的问题系列（不过，以伦理学句型代表价值问题并不太公正），就是因为我们以为知识论思维模式是普遍的思维模式，它也可以用来解决价值问题。当发现在实际上行不通，又无非得出结论说，价值问题在知识论意义上是无法解决的（从Hume发现“是”推不出“应是”，到moore证明善不可定义，到wittgenstein关于“不可说”的一揽子论断）。可以注意到，这种结论仍然是一个知识论命题，它非常正确地指出了知识论的界限，但却没有创造一种能够思考知识之外的事情的哲学，因此就等于把价值领域出卖给混乱、愚昧和邪恶。ayer关于价值概念只不过表达情感并且只不过和感叹号差不多的说法曾经是个有名的观点，但这是典型的出卖。
一方面强调用理性来控制心灵，而另一方面则把感性出卖给非理性，这是知识论思维的一个典型倾向。有趣的是，想知道一切的知识论冲动和想控制一切的政治冲动是一致的。当我们为心灵规定了普遍必然的知识或者真理这样的目标，就是规定了一个独裁者的目标。把心灵还原/裁剪成理性，就会有数量/考试/官僚/标准化/监视……这样一个不断把人同一化和贫乏化的过程，这个过程的主要意义就是把心灵管理起来，因此，知识论同时也是心灵的政治管理学。而知识论把感性和价值观出卖给非理性则生产了另一种现代景象，人们在麻木的同一化行为之余就迷恋暴力、变态、、和其它堕落（电影、小说和艺术如此喜欢表现这些主题可以证明人们确实喜欢那些东西）。这些貌似刺激的堕落方式本身其实相当平凡和贫乏，堕落不需要想象力和创造性，没有太多的余地和潜力，因此它是使人贫乏化的另一种方式。非理性对理性的反抗虽然经常成为时髦，但终究是个笑话。
人偷吃了智慧果所以犯禁，恐怕是在于有了心事，因为人在被创造出来时就有了心智，而且心智的那些先验（apriori）原理并没有什么出格的东西，上帝担心的是奇异心事，它使得上帝不再能够看清人的心灵。正是奇异心事造成了历史和生活——在伊甸园里并没有历史。理性心智只不过是技术性手段，人们用理性来谋划最佳行动步骤，却并非用理性来决定什么是真正想要的东西。作为思维和行动的技术，理性心智的可能性在科学、数学和逻辑中已经基本上被说清楚了，但是由于对心事一向的出卖，心事变成了“废地”（thewasteland。eliot用语，也译“荒原”）。人一直没有能够理解自身，一个重要的原因很可能是，我们的哲学只是一种无心的哲学（philosophywithnoheart）。显然我们需要一种在知识论思维方式之外的心事的哲学（philosophyofheart）。
Rorty从解释学那里得到灵感而提出：不含知识论的哲学会是什么样的？这个问题非常有力，但他对可能的新哲学的想象却相当软弱，大概是一种有教化意义的诗化的“谈话方式”。这种准文学的谈话缺乏共同的方法论，从长期来看，它会失去思想所必需的共同问题和有公共意义的理解，而变成无数私人性噪音的生产方式。这种怀疑对Derrida的解构同样有效：对一种僵化了的思维结构的解构当然是革命行为，但是必须同时是对另一种可能的公共思维结构的建设，解构只能是一个特定的专门行动，而不可能是一种普遍的思维方式，否则就会变成所有话语的互相解构和互相噪音化。我们必须警惕新的“巴别塔问题”：不是上帝而是我们自己在互相搞乱别人的语言和口音。
人们虽然希望有一种并非以知识论为核心的思想，但一直都缺乏方法论上的认真准备，而仅仅满足于诗化的也就是相当随便的谈论习惯，相比之下，知识论哲学却有着深厚的方法论传统所以也就强有力。可以考虑plato的“哲学家和诗人”问题：所以赶走诗人，是因为诗人在思想上不负责任随便胡说。事实上诗人倒不见得那么不负责任，但是仅仅是诗化的谈话方式确实缺乏产生完整思想的能力，这是个弱点，尽管人们有时候会标榜那种不确定的、辨证的、不断诠释的、批评的、解构的没完没了的言说多么有趣，但是无论如何，我们变动不居的经验和有限生命的先验意向（intentionalityapriori）却是对永恒的渴望，因为对于有限的生命而言，永恒的东西最有吸引力，这就是一个基本心事。
在知识论之外的成功挑战只有过一种形式，它就是宗教。宗教利用想象力直接达到永恒的东西，于是，在人们对知识失望的地方，就愿意有某种关于永恒的诺言。这种想象可以有各种版本，但是共同的弱点是缺乏现实感。人们感觉得到，知道某种东西才算真的有这种东西，而信仰试图告诉人们一些所不可能知道的东西，人们喜欢它，但也知道它不真实，当然，人们仍然可以相信它——“并非p，但我相信p”是个相当有趣的知识论问题，不过，既然知道了“并非p”，即使相信p，也仍然知道p在实际上不能解决我们这个真实世界的问题。宗教也许能够给予我们的心事某种永恒的东西，但这种彼岸的永恒和我们的生命本身有着明显的距离，于是，我们的生命和生活本身便缺乏自足的意义。生命不能获得自身肯定，这不会是一种符合生命要求的思想。生命对自身意义的直接的、现实的肯定，又是一个基本的心事。
知识和宗教是西方推荐给人们的关于世界和生活的基本理解，这两种思想虽然伟大，但却不能形成一个充分的思想结构。这种不充分性在西方思想与其它文化相遇时就特别明显起来。中国人的态度和理解是一个很好的参考例子，事实上中国人很喜欢并且接受了许多西方思想，但是毕竟并不给予西方观念以根本的思想位置。正如前面讲到的，因为生命有限，所以人们对永恒最感兴趣，而西方思想为生命所想象的那些永恒意义却是生命所触摸不到的，有限生命触摸不到的那些无限意义对于生命来说平添烦恼和遗憾，这正是中国人没有给予西方思想以根本的思想位置的一个重要原因。中国式的直观试图说明：对生命具有着最大诱惑的永恒性不应该落在生命的有限性之外而必须实现在有限性之中，即永恒的东西不是某种彼处的（there）形而上的或超越的绝对的东西，而是在此处（here）生命之中用之不竭的热情和感动之源。因此中国人总希望真实生活中就能够有最好的东西，而不用绝望地寻求绝对完美。
幸福或者生活的意义必须在现实中能够兑现，否则永远是不真实的，生活的意义只不过是对生活本身的持续兴趣，而不是某种在生活之外的超越的假设或者某种抽象的普遍概念。假如说中国思想有着另一种形而上学的话，那么它追求的是永恒的此生化，此时此地、此情此景的永恒性，即赋予现实事物某种不可替代无法解构的唯一想象/感动方式而使之永恒化，这种事物可能消失，但将被惦念、怀念和热爱（这听起来有些像Husserl说到，一棵树可以被毁掉，但它的纯粹的sinn可以永存），它成为永远的心事。这种中国式的理解暗含着一个思想的心事角度，从心事的角度去提问，我们将注意到的是，真实生活中各种事物引起人们兴趣的方式，特别是他人引起我们兴趣的方式（显然人是所有事情中最有趣的），也就是说要提问的是“某种东西为什么如此有魅力”，而不是“某种东西是什么样的以及为什么是这样的”。人文的生活世界是按照想象来定义的，是按照可能世界和可能生活来定义的。尽管我们可以科学地（知识性地）描述一个人文事实，但不可能对人文事实科学地提问。在此有必要提到Vico的天才论断“真理即成事”（verum-factum），就是说，一件事情和这件事情的真理是一起被创造出来的。既然行为是创造性的，那么生活事实（即行为结果，factum）就总是暂时性的。当关于某种事实的知识投入使用就改变了原来的事实，或者说，当知识抓住生活事实时就失去了它，所以，知识是存在的一个变量，知识不仅仅是关于世界的知识（knowledgeoftheworld），而是关于且加入世界的知识（knowledgeof-and-intheworld）。当知识成为存在的一部分，知识就和各种欲望、想象、权力、责任和利益分不开了。人文知识试图像科学那样成为自律自治的知识从来都是一种幻想。人文知识与其说是事实的知识（knowledgeoffact）还不如说是命运的知识（knowledgeoffate），就是说，人文思想不是科学意义上的知识，而是一种生存智慧。因此，存在问题、形而上学、知识论描述或心智的哲学的哲学思路恐怕不是最能够表达人文事实的哲学思考方式，我们很可能更需要研究关于存在的欲望和想象，研究心与存在的缘分（affinity）而不是对存在的描述，研究the-made-to-be而不是tobe，更需要心事哲学或“心而上学”（meta-psycology）而不是“形而上学”meta-physics的思考角度。2。另一种概念体系
一种语言总需要一种作为它的词库的管理/生成方式的概念体系。最有效率的概念体系就是aristotelian的种属概念体系（非西方语言也许没有这种概念理论，但这种概念体系却是在语言中存在着的）。如果没有这种概念体系就不可能清楚表达。这一点没有疑问。不过由于人们把这种概念体系同时作为知识生产的组织规则，用它来规定知识部门、思想路径和解释方式，这样把表达方式推广为思想方式是否有效，则是个问题。
在这里我想继续讨论《一个或所有问题》中的一个基本想法：现在世界通用的概念体系基本上是以名词为核心的种属科层制度体系，也就是亚里士多德式的树状层层发展概念体系，这种“名词思维”强调名词优先意识，并且为名词建立了庞大的官僚体制，它非常可能是关于事物的最好的系统表达方式，但却未见得是关于问题的最好思考方式。我们在实践中真正感兴趣的问题并不一定是而且往往不是概念体系中的大概念，或者说，最重要的问题和最大的问题并不相同。在真实生活中人们关心能够“做”的事情，而普遍的、本质的或概括的东西虽然规模很大却主要是用来“说”的，而不是用来“做”的，“说”的思维和“做”的思维之间有着差距。
科层制概念体系本身就意味着一种形而上学，它把所有事情都看作是某种东西，某种可以定义的东西，这样就把所有事情都转换为逻辑对象。可是生活中的各种事情实际上是我们的欲望对象，我们并非按照概念的逻辑分类和等级去对待事物，而是按照事物与我们的心事的缘分（affinity）去对待事物的。我们在逻辑上知道，朋友和敌人都属于人，但是也在情感上知道我们不会按照一般“人”的意义或“理念”（eidos，plato的用语）去理解朋友和敌人，显然朋友或敌人的概念在实践意义上要重于人的概念，尽管在逻辑上小于人的概念。关键是人们根据概念的情感“重量”而非逻辑“尺寸”在做事。不仅对人，对物也一样，一件礼物的价值重量远远大于它作为商品的价值，甚至是无价的。在生活中具有情感或价值重量的概念才真正决定着生活方向和行为选择，而它们在逻辑上的大小却无足轻重。这本来是人们的生活直观和生活意义，但无疑正在退化。
生活直观的退化与科层制概念体系成为主要的思维和知识生产体制不无关系，它是人们内心的官僚体制，它的制度化要求导致对不太符合制度化知识规程的情感世界和精神生活的忽视，还限制着想象力，从而产生片面又偏执的知识。正如前面讲到的，人文知识并不是存在之外的一种描述而是存在的一个变量，当片面偏执的知识被投入到改造社会存在的活动中去，无疑是令人担心的。事实上现代社会和生活方式在很大程度上就是根据官僚体制化的理性知识构造出来的，从政治、经济、学术、教育到舆论和娱乐，都表现出单调的思维方式。因为我们只会地思维，可能更应该说，我们只会按照权威或时髦话语去说话，几乎不思考。
这里决不意味着反对基于科层制概念体系的思维方式，只是我们可能还需要发展另一种理论思维来与“做”建立比较和谐的关系，一种“动词思维”，即动词优先意识的思维。动词是充满欲望的，它总是要面对具体对象，而在面对一般普遍概念时，我们失去行动能力——这就是理论学术讨论了那么多的概念定义、用法以及概念加概念制造出来的各种普遍知识，却从来没有解决什么问题的一个原因。不过这不是说，有一套名词体系，然后另有一套动词体系，而是要求即使在考虑名词时也首先需要理解它的相关动词性意义。这倒是中国传统的思路，所谓“君君，臣臣……”之类，正是根据这一结构，我才说“存在就是做事”（tobeistodo），或，“存在是做成的”（tobeismadetobe），意味着，tobe必须在todo中被理解，如果一个东西仅仅从tobe去理解，就是名词中心的思维，而事实上一个东西如果仅仅被理解为“是”什么什么，这仅仅想象了单薄的存在，只有当说成“做”才能显示其丰富的意义和价值，才是对丰满存在的想象。
显然我们需要语言含有两种思维方式，一种是统一管理的表达体系。语言需要管理，就像社会需要管理。亚里士多德式的概念体系相当于思维的政治管理体制。但是这种政治管理性的概念体系不能够被同时当作知识生产方式或知识编程方式，或者说，logic只是logos的管理方式，却不是创作方式。于是需要另一只“看不见的手”，即在“科层制概念体系”之外应该有一种“人情缘分体制”（affinitysystemofconcepts），它不是用来规定什么是比什么更大的概念，不是用来罗列各种从属关系或统辖关系，而是关心在概念之网中什么是更值得关心的概念，什么是我们实际上更看重的概念。假如科层制概念体系是一个从上而下的“树状的”概念官僚体系，那么，缘分的概念体系就是一个万向的“网状的”概念生长体系，它意味着问题到问题按照缘分的漫游走法，意味着按照某种东西与我们生活的缘分去思考的语法。总之，一方面我们需要知道什么是逻辑上更大的概念以便清楚地表达，同时需要知道生活上更重要的概念以便真实地思考。一旦从逻辑的、形而上学的、科层制度化的知识要求脱身开来，就很容易发现决定我们的思想和行为的是一些在科层概念体系中并不非常大的概念，但它们更重要也更让人感兴趣。例如按照通常的哲学话题标准，“母亲”、“白日梦”、“形势”、“面子”、“嫉妒”、“变态”、“例外”、“让步”等等这些貌不惊人的概念，就不算是足够大的哲学概念，它们在科层制概念体系中的级别不够高（尽管也不是小概念）。并非小概念就反而更重要。我试图说明的是，至少在思考人文问题时，如果能够在一个无等级意识的概念体系中去观察一个概念（可以是大概念也可以是小概念）在实践上的重要性，则可能会更多地看到真实。那些大概念往往只是描述框架，它们不一定意味着与生活世界紧密相关的问题。我们当然需要“人”这样的大概念，但是在茫茫人海中我们一眼就注意到的是母亲、儿子、朋友或敌人，这些特定的人的意义或价值显然多于人的概念，那些意义决不是人的概念所概括了的。真正的问题是与母亲、儿子、朋友和敌人联系在一起的，抽象的人本身不是问题，对于一个母亲来说，儿子比革命、战争、民主、平等、正义甚至世界这些概念都更有分量。
在不考虑概念的逻辑等级的情况下，概念系统就是网状的，每个概念是平等的，但重量不同，根据人们的心事，有些概念特别有重量，它们意味着人们特别关心的问题。中国对概念或问题的一种传统理解方式已经或多或少表达了关于概念的重量式理解，所谓“纲举目张”，就是这个意思，纲不是目的概括而是与目有着决定性的关联，所以对目有着巨大影响。比较严格地说，在概念体系的关系网中，更具有重量或重要性的概念至少有这样的性质：（1）它们意味着人们心中念念不忘的事情，也就是只要有机会和条件允许，只要获得自由和能力就优先要做的事情；并且，（2）意味着对于实现（1）中的行为选择所必不可少条件；或（3）它们是一些四通八达的交汇性概念，能够牵动多种事情，生出多种思维路径，动员起多种想象的概念，就像交通中枢，各条道路都与之相通，或像交通要道，通向各个地方。中国思想里似乎对“普适”（universality）没有强烈的要求，对基于概括或规定的关于某类事物的普遍知识缺乏明显的兴趣（尽管并不反对），而更看重“变通”或“贯穿”（似乎可以说是transmissibility），即由一个问题漫游到另一个问题、由一种事情去诱发另一种事情的方法。随便一说，中国传统的许多基本概念，例如阴阳五行、道与德、天地人（三分）等其实都应该理解为方法论而不是形而上学假设或知识性描述，否则就会以为中国的理论概念和迷信差不多。
心理学情感的概念篇7
所谓自我概念，即人们对自我感知（初级形式）和自我认识（高级形式）的统称。它是一个有机的认知系统，由多种要素构成，如感情、态度、价值观和信仰等，将单一个体呈现出来的各种特定习惯、能力、看法及思想等组织起来，其中，包括自我形象，自尊，以及自我效能感。自我概念最早由william等（1997）提出，认为自我概念是学习者根据自身经历而逐渐形成的对自我复杂的、动态的观念体系。自我概念不是一成不变，会随着学习者阅历的不同而不断更新发展，同时，也是一个难以轻易解读的认知过程。但就目前而言，对国外自我概念研究影响最为广泛的则是Shavelson和marsh（参阅Byrne1996:288-293）。Shavelson等（1976）认为自我概念是一个有层次、多维度的范畴构建，并可以从其多维性、组织性、稳定性、发展性、可评价性和区别性等多方面加以阐释说明，从而提出来自我概念的多维度层次理论模型，并在该模型中对自我概念进行定义和分类。其中，位于最顶层的是一般自我概念，同时，一般自我概念也可分为学业自我概念和非学业自我概念，如外语教育研究中的英语自我概念便属于学业自我概念下的具体细化学科；而非学业自我概念则涉及社会、群体、身体及情绪等自我概念。而测量自我概念的主要手段和形式则包括问卷和访谈等。其中，以marsh设计的多版本自我描述问卷为首选，因其测试年龄段广，测试内容多样化等优点备受研究人员推崇，在应用中，具有较高的构设效应。基于上述理论，国内外语教育学者也编制了自己的调查问卷，针对自我概念的好坏与外语成绩的高低展开分析研究。其中，王初明的“自我概念与外语语音学习假设”影响深远。王初明（2004）指出，语音作为外语学习中的一环，虽然只是学习者在初级阶段所接触的知识，但是学习者的语音掌握程度将影响其今后外语学习过程中的自我概念，进而影响整个外语学习水平，并通过实例数据分析，证明英语语音自我概念在很大程度上影响学习者的英语学习成绩。随后，潘春梅（2007）以实验对照的方法，进一步验证了“外语语音学习假设”，提出通过“写长法”以写促学，提高英语自我概念，并以此促进学生外语学习。此外，在此之前，也有研究者从总体角度，探讨英语自我概念与外语学习成绩之间的关系。郑蕴（2010）通过对工科院校非英语专业大学生的英语自我概念调查中，发现工科院校非英语专业大学生的英语自我概念不仅与其英语成绩密切相关，且呈正相关趋势。英语自我概念程度越高的学生在考试中越容易获取高分；而自我概念较低的学习者，在英语学习过程中则容易缺乏信心，通常分数较低。由此可见，将自我概念理论应用于外语教学当中刻不容缓。
二、如何帮助学习者创立积极的自我概念
1.充分尊重学生，培养学生学习外语的自信心
长期以来，中国外语学习者最为薄弱的一环便是实际运用口语进行表达的能力。一节外教英语课或一节大学英语课很少有学生能够积极主动地使用英语完整地回答老师的问题，“哑巴式英语”也由此而来。一旦需要开口表达，多数学生都表现得颇为焦虑，不知如何应对。久而久之，更是对口语表达欠缺信心。故而，教师在教学过程中，除了要多为学生创造运用外语表达的机会外，还要在倾听学生参与的过程中，给予学生一定的肯定和鼓励，帮助学习者树立外语学习的自信心。Hedge(2002)把课堂中教师的角色比作是教育者、组织者、咨询者及帮助者。这就意味着，教师不但要传授知识，还要真诚关心学生，与学生建立融洽的师生关系。与传统严肃严厉的师生关系不同，当代师生关系提倡教师与学生平等融洽，相互尊重，相互学习，不应再有教与学的对立面现象，因为师生关系的融洽程度也将直接影响学生的学习兴趣甚至学习成绩。同时，面对学习者在学习过程中出现的错误，教师也不可采取粗暴指责的态度一味批评学生，而应在适当的鼓励肯定后，引导学生自主发现问题、解决问题，并逐渐培养出学习外语的兴趣和信心。
2.制定合理教学内容及任务，让学生感受外语学习的成就感
不论学习者的年龄水平如何，外语教育工作者在制定教学计划和任务之时，都要充分考虑到学习者现有水平及接受能力，既不可安排难度严重超过学习者学习能力的教学内容，挫伤其外语学习的自信心；也不可单纯为了追求学习成就感而安排难度过低的教学计划，使学生对外语学习失去兴趣。不论哪种情况，一旦学习者对外语学习产生了消极抵触的态度或情绪，那么教师将很难再扭转局面，调动学生重新投入到外语学习当中。“教学即从学生的原有知识和能力为起点，经过教学的互动过程，最后达到教学目标”（严明，2009：11），因此，外语教育的第一步便是要正确判断学生现有程度水平，制定合理适中的教学内容。这也与Krashen提出的“i+1”可理解输入理论不谋而合，即学习者听到或读到的可理解性语言材料的难度，要略高于学习者现已掌握的知识水平和知识结构。如此，既可让学习者在学习过程中不断感受征服外语学习的成就感，又可培养其积极的学习态度和情绪氛围。
3.充分利用各种教学手段，为学生营造愉快的外语学习氛围
marionwilliams和RobertLBurden（1997）认为，给学习者提供的环境应该能够强化学习动机并充分考虑学习者情绪、心理及社会因素，如此，教师才能帮助学习者加强语言的学习。因为在学习者学习的过程中，学习成绩不仅受自身智力水平、记忆能力、思维强度以及注意力集中程度等认知因素的影响，同时也会受其学习态度、学习动力或情绪等心理因素的干扰，故而，教师在外语教育过程中，除了要充分发掘学生的潜能外，还要积极关注学习者的心态、情绪或动机等影响学习的心理因素状态。随着现代科技及知识的日新月异，教育者可利用的教学方法和媒介也举不胜数。其中，最受欢迎的当属多媒体在当代教学中的应用，外语教育同样也是多媒体发展的一大受益人。使用多媒体教学不仅能够从视听等多个视角丰富学习者的外语课堂、辅助教师教学，还能为学习者营造轻松愉快的学习气氛。此外，教师也可以综合利用多种教学形式，激发学生学习外语的热情，如为学生编排英语戏剧或开展英文歌曲比赛等。
三、总结
心理学情感的概念篇8
1教师需要了解化学概念在学生头脑中建构的理论依据
根据同化理论的教学原则，概念的形成主要依据同化机制，根据同化的两个前提（新学习的概念具有逻辑意义；学生原有认知结构中已具备同化新概念的适当前位概念）组织教学。如果我们把化学概念看成一个图式的话，构成化学概念的几个部分便是这一图式的变量或通道。在化学概念教学中，学生化学概念的形成是一个从对化学概念的感性认识出发，经过抽象、概括而达到对化学现象理性认识的过程。在这个过程中，它首先是建立在以往经验的旧概念和新知识联系的基础上，然后通过新知识与原有化学概念的相互作用，构建新的化学概念。这一过程正是图式理论所描述的原有的图式可通过“同化”和“顺应”形成新的图式的过程。如学生在初中化学中就已经学习过了氧化还原反应的概念，但那紧紧只是从物质得氧或失氧的角度学习，进入高中以后学生仍然需要进一步学习氧化还原反应的知识，这个时候教师就需要在初中化学原有图式的基础上从“物质得氧或失氧元素化合价的升高或降低原子得到或失去电子”的角度来进一步掌握氧化还原反应的知识。
2充分利用各种教学手段加强概念教学的直观性
化学基本概念的抽象性是学生学习化学的一个心理障碍。概念教学时运用各种直观手段，为学生提供直观鲜明的感性材料十分重要。教师要善于选择和利用典型实验引入化学概念，如学习“化学平衡”和“等效平衡”概念时，老师可选择比较具有典型性的事例，然后通过课堂演示实验并结合多媒体教学课件向学生分析“化学平衡”和“等效平衡”的建立过程，引导学生通过观察、比较、分析，得出概念。这样不仅降低了教学难度，而且使学生加深了印象，也使学生清楚掌握每个概念的关键之处。此外，对一些难以用具体实物或实验来表达的概念，可借助于模型、挂图、投影、幻灯等教具使学生获得形象的感性认识；或结合学生已有的知识和生活实际，运用形象生动、比喻贴切的教学语言，帮助学生形成正确的概念。
3化学概念教学应该考虑学生学习化学的心理因素
对高中学生而言，从注意特征来说，有意注意已经成为主要记忆方式，但又很不稳定，极易受到学科局限、学习环境、个人好恶等不利因素的影响而发生转移。脆弱的心理因素，又使学生在学习化学概念过程中容易产生畏难情绪。因此，教师要善于通过各种途径创设问题的情境引导学生将在课堂所学的化学知识与周围的具体实例结合起来加深对概念的理解和掌握，如胶体、原子轨道、杂化等概念。通过创设问题情景引发学生的个人认识，核心目的是引起学生的认知冲突。教师通过实验或“不一致事件”等多种途径来引发学生的已有认识，如取代反应、加成反应、元素的金属性与非金属性等概念。创设情景的问题应该是学生感兴趣的社会问题或与学生的日常生活比较接近的或学生对其具有一些模糊认识，这样的问题才更能引起学生的个人认识。问题可以由老师直接提出，也可以通过实物展示或简短的实验引起学生的思考，或者由所谓的“常识”问题提出，如萃取、反应热、沉淀溶解平衡等，甚至在课题教学情境中引导学生自己发现问题，提出问题。
4要充分调动学生的思维积极性
要使学生真正理解概念，仅依靠积累一些感性认识，有时是不够的。在概念教学中，教师要在感知材料的基础上引导学生通过分析、综合、抽象、概括等思维活动，进行“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的思维加工。在分析感性材料时，提出相关问题启发学生思考；引导学生将感知到的现象与物质的组成、结构、运动和变化等联系起来，从而调动学生思维积极性。换句话说，在化学概念的教学中，教师要注意充分运用各种直观教学手段，包括实验直观、语言直观和多媒体课件直观，帮助学生理解概念，注意运用问题启发学生思维，发挥学生的主观能动性，使学生积极参与教学过程，同时要指导学生利用原有认知结构中适当的概念图式来学习新概念；注意概念教学的层次性，不断深化和发展概念。
心理学情感的概念篇9
维能力的发展。从学生的认识过程来看,学生掌握数学概念的一般过程为:感知-理解-巩固-应用-系统化。也就是说数学概念的形成过程是一个由感性到理性的一个认识过程。因此在设计概念教学方法时,应按照学生形成数学概念的不同阶段设计不同的教学方法。按照教学内容的进度,根据学生对已有知识和数学思想的情况,按照不同层次组织数学概念的教学。
而概念的引入是概念教学的第一步,它是形成概念的基础。引入这个环节设计、组织的好,后面的教学活动就能顺利展开。在设计概念的引入时,可通过创设各种在课堂里或超越课堂的学习任务与情景,让学生参与其中,亲历过程,在感知、体验、感悟的基础上学习概念。这样学生就会对教师所提供的感性材料进行分析、比较,继而顺利地形成概念。如何进行数学概念教学,促进学生素质的提高呢?我认为可用下面几个方法进行数学概念教学。
一、情境引人新课
从教育心理学中知道,\"需要\"是产生动力的源泉。\"兴趣\"是内在的动机,它是在需要的基础上产生的。学习动机是直接推动学生学习的一种内部动力,离开了这种动力,学生在学习过程中,就不可能有主动进取精神,注意力也不易集中,更说不上积极思维,这样就不可能获得理想的教学效果。因此,在教学中,教师要让学生知道为何要学这个内容,这个内容在我们的生活、工作中有何意义,这样才能使学生对这个内容感兴趣。在教学过程中要想方设法去利用学生的求知欲和好奇心,努力创设求知情境,让学生产生探求数学知识的强烈兴趣,使学生由被动接受数学知识转化到主动地去猎取知识,处于最佳的心理状态,为教学新概念创造良好的气氛。数学概念都是从现实生活中抽象出来的,讲清概念的来源,学生既不会感到抽象,而且有利于形成生动活泼的学习氛围。因此,我们在数学概念教学中,必须遵循从具体到抽象的原则,由感性认识逐步上升为理性认识。在教学中要尽可能的使抽象的数学概念用学生所接触过的、恰当的实例进行引入。例如:在概率这个概念的引入时,可用大家都比较热心的问题。现有1000万张,其中只有一个一等奖,你买一张能中奖的可能性有多大?用什么方法来计算?从而引入为什么要学习概率这一章。而为了学习概率我们必须先学习频率,可在一个袋子中放入2个白球和3个红球,让学生一次从中摸一个记录红白后放入,让一个学生摸10次,第二个学生摸20次,第三个学生摸30次,然后记录下每个学生摸到白球的次数。从而讲述频数的概念,让学生直观地理解频数的概念。为了分清频率与概率的区别,可让50个学生一起扔一枚相同的硬币每人十次,求出正面向上的百分比;再让5个学生扔一枚相同的硬币每人一次,求出正面向上的百分比,比较两个百分比的区别,然而让学生区分概率与频率的概念的不同之处,从而加深对概念的理解。
二、旧知引入新课
数学概念之间有着非常密切的联系,许多新概念是建立在已有概念的基础上,是旧概念的延伸和发展。利用学生已有概念引申、推导出新概念,可以强化新旧知识间的内在联系,帮助学生弄清知识的来龙去脉和前因后果,帮助学生建立概念体系,使学生学到的知识是系统的、完整的。比如:在学习解析几何时可先复习(1)平面内一动点到一定点的距离等于定值的点的轨迹是什么?(2)平面内一动点到二定点的距离和相等于的点的轨迹是什么?(3)平面内一动点到二定点的距离和等于定值的点的轨迹又是什么?再结合画图给出图形引出椭圆的概念。从而让学生了解解析几何中各个概念之间即有不同之处,也有相同之处。为下面学习双曲线、抛物线典定基础。
心理学情感的概念篇10
关键词：旅游者地方感文献述评
基本概念的研究
（一）地方感的概念
作为现代人文地理学地方研究的一个重要概念，地方感是一种满足人们基本需要的普遍的情感联系（tuanYF，1974）。tuan最早提出地方感这一术语，“地方感包括两个含义：地方固有的特性（地方性）和人们对这个地方的依附感（地方依恋）”。其中，地方性主要以某一地方的客观物质、社会功能及地方意义所展现出来，是人类与地方之间的一种情感链接，也是一种经过社会文化所改造的特殊人地关系（朱、刘博，2011）。简而言之，地方感是人将自我情感融入其所处环境并通过人-地相互作用而逐渐产生的一种反应，受到个人历史记忆、情感融入、价值观念等情感因素的影响。Steele认为地方感是人与地方相互作用的产物，是由地方产生的并由人赋予的一种体验，地方不能脱离人而独立存在（张春霞、蔡兴燕，2009）。
（二）地方感、地方认同与地方依恋
地方感以人类的主观体验为基础，其内涵涉及了某一地方本身的特征及对该地方的情感依恋与认同，而与地方感相关联系的另外两个概念是地方认同与地方依恋。国内外学者从不同的视角对地方感、地方认同及地方依恋三概念进行了持续的研究，试图从心理层面厘清这三个概念之间的关系。
williams等将地方依赖（placedependence）和地方认同（placeidentity）看作是地方感的两个维度，地方认同是个人对地方产生的一种依恋型情感，而地方依赖则是在功能上的一种依恋。作为地方感的两大维度，地方认同与地方依恋与地方居民满意度、社区发展期望、社区发展积极性、公共设施发展支持度等因素相关（尹立杰等，2012）。Brichker等学者将地方感纳入地方依恋的一部分，将地方依恋分为地方认同、地方依赖、生活方式三个维度，而Kyle等人则将地方依恋分为地方依赖、地方认同和社会联系三个维度（朱、刘博，2011）。
Scannell和Gillord提出的三维框架概念也受到了广泛的关注，即包括地方、人和心理过程。其中，第一个维度（地方）是指依恋的对象，包括地方社会象征、建筑特点、历史记忆、自然环境等；第二个维度（人）是指行动者，包括文化、经历、历史等群体层面和个体层面的影响因素；第三个维度（心理过程）是指个人在某一地方生活或工作过程中产生的情感、认知和行为等方面。然而，Jorgensen和Stedman则提出了不同的看法，他们认为地方感是一个独立的概念，是个人对某一地方所产生的情感、认知和态度，包括地方依赖、地方依恋和地方认同三个维度，其中地方依赖是个人对地方功能性特征的依赖，地方依恋是个人对地方在情感上的体现，而地方认同则是个人对地方的理性感知和认知（庄春萍、张建新，2011）。
地方感测量工具的发展与研究
目前，国内学者对地方感的研究方法主要以定量研究为主，通过借鉴国外学者所使用的、比较成熟的测量量表，采用统计分析方法进行实证研究。其中，比较有代表性的量表是williiams所开发的旅游依恋量表，包括地方依赖与地方认同两个维度，地方依赖包括10个项目，地方认同包括11个项目。也有的学者则根据个人地方依恋程度的不同，提出了不同目标群体的测量量表，包括地方熟悉感、地方归属感、地方认同感、地方依赖感和地方根深蒂固感五个维度（王世超，2011）。
Lalli的“居住城市认同量表”（UrbanidentityScale）则包括总体依恋、外部评价、承诺、熟悉感和连续性五个维度；Droseltis和Vignoles将地方认同划分为依恋/自我扩展、地方自我一致性、环境适合三个维度；而talen和Shah等学者采用了地理信息系统和调查问卷相结合的方法来研究社区意象，设计了地方空间结构水平和居民的社区认同水平两个维度（庄春萍、张建新，2011）。
国内学者在地方感测量方法方面基本上是沿着西方经典思路所进行的，并结合中国的实际情况进行适当的修订。尹立杰等学者（2012）借鉴williams的测量量表，将地方感划分为地方依赖和地方认同两个维度，并从社会文化、经济、环境等影响因素入手，问卷设计包括18个项目，涉及收益影响感知和成本影响感知两个方面。许振晓等（2009）学者借鉴期望理论和地方感两个基本理论，从旅游核心社区居民地方感（地方依赖和地方认同）、旅游发展期望（文化传承、社区发展和自我发展）、旅游感知（旅游发展获益感知、旅游发展成本感知）以及旅游发展支持度五个结构变量着手，并引入旅游发展期望值作为中介变量，构建了居民地方感对旅游发展支持度内部影响机制的理论模型。苏勤和钱树伟（2012）从旅游涉入（心理涉入、文化涉入、行为涉入）、旅游吸引力（核心吸引力、添加吸引力）、旅游功能（动机实现、功能评价）、地方感、遗产保护行为、遗产保护态度六个潜变量，构建地方感结构关系模型。
可见，国内学者所采用的测量量表基本上是借鉴了西方学者的地方理论与测量量表，地方感也大多数被划分为地方认同与地方依赖两个维度，并将旅游目的地外在特征、旅游者情感认知、旅游者行为特征等潜变量引入量表，在研究方法上丰富了国内地方感理论的运用与发展。
地方感理论视角下的旅游研究
20世纪90年代初期，国内学者陈传康首次提出了地方文脉的概念，并将这一概念运用旅游目的地的旅游规划研究中，之后范业正从旅游子资源属性和周边环境入手，将旅游目的地的文脉划分为地脉（自然构成因素）和文脉（社会人文因素）。从某种程度而言，国内学者关于地方文脉概念的提出及运用是我国最早关于地方感理论的研究与发展，对国内学术界关于旅游者地方感的研究起着重要的推动作用。
（一）关于旅游者地方感理论的研究
地方感，是个人与特定地方之间的情感联系，在tuan最早提出地方感这一术语之后，引起人类学、社会学、环境心理学及行为地理学等各个领域的极大关注。在旅游研究方面，国内学者黄向等（2006）首先将西方场所依赖（placeattachment）这一个概念及其相关理论引入中国，分析了场所和场所依赖的概念及其最新发展，首次对游憩视角下的场所依赖理论进行介绍，并讨论了场所依赖理论在旅游研究中的应用前景。
杨念群（2004）提出要改变“村落研究取向”的观点，认为应该从“跨区域研究”的视角来促使社会史研究更加多元化，有意识地区分“地方感”和“地方性知识”两个不同的概念。陈蕴真（2007）从人文主义地理学和环境心理学的视角出发，分析了地方理论中关于人与地方关系、旅游目的地与旅游活动、地方感之间的关系，讨论了西方地方理论的主要内容及其涵义，系统地回归了西方地方理论在旅游研究中应用及其未来的研究展望。唐文跃（2008）对地方感理论的一些基本概念、维度及构成要素等进行了剖析，结合中国情境构建了地方感研究框架，并在评述西方地方感研究最新进展的基础上，讨论了地方感理论在中国旅游研究中的理论与现实意义。朱等（2011）学者对地方依恋、地方认同、地方感等概念进行了辨析，认为地方感是一个动态变化的概念，包括地方认同和地方依恋两个维度，而地方认同和地方依恋是两个相关但又各具特点的概念，并强调在研究中要从概念上突出地方本身的典型性和独特性，采用多种方法来研究地方感的空间特征和动态特征。
（二）关于旅游者地方感理论应用的研究
在全球化情境下，人口流动和环境破坏不断凸显，人地关系也受到前所未有的威胁，因此地方感作为一种人类发展过程中所产生的情感联系，被广泛地运用于不同学科的研究。
唐文跃（2011）从游憩地理学和环境心理学视角出发，借鉴西方学者的测量量表对四川九寨沟旅游者的地方感及其生态环境保护态度进行测量，利用结构方程模型分析了旅游者地方感与生态环境保护的关系，指出社会人文和自然风景对旅游功能具有显著的正向预测作用，旅游者生态环境保护态度对其地方依恋具有影响作用，并且旅游者的感知体验水平与生态环境保护态度之间成正相关关系。汪芳等（2009）学者采用问卷调查方式对旅游者的地方感认知进行调查，通过因子分析和相关分析得出旅游者地方感认知的一般规律，认为地方感涉及个人的主观认知和地方的客观特征两个方面，而旅游者的地方感认知包括地方依赖和地方认同两个方面。张中华等（2009）学者以人文主义现象学的地方理论取向出发，以广西桂林阳朔西街旅游社区为研究对象，分析了地方感理论在旅游社区应用研究中的理论价值，试图从心理、认知、社会文化和伦理道德等多重视角来认识人与地方之间的关系。李九全等（2008）学者以旅游景区游客和当地居民为调查对象，从人本主义的微观认知方法角度分析了景区旅游竞争力的构成，论证了地方依附感、旅游地方感及旅游意象之间的关联性，提出了旅游景区竞争力的指标体系。
研究展望
综上所述，自20世纪90年代中期以来，国内学术界在旅游者地方感研究方面积累了丰富的研究成果，涌现出一大批具有学术价值的专题论文和著作，对推动国内在地方理论研究与发展方面起着不可忽视的作用。地方感理论研究在我国起步较晚，但学者已从不同视角进行了诸多的研究，为该理论在中国情境下的运用与发展提供了可能。未来的研究可以侧重于旅游目的地传统文化对地方感的差异影响、旅游开发对居民地方依恋的预测作用、旅游目的地社会变迁与地方依恋之间的关系等方面进行研究，同时在结合中国国情的基础上构建适合中国旅游文化的地方感测量工具，以更深入地探索中国居民地方感形成进程及影响因素。
参考文献：
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5.庄春萍，张建新.地方认同：环境心理学视角下的分析[J].心理科学进展，2011（9）
6.王世超.少数民族旅游地居民地方依恋与旅游开发研究―以大兴安岭鄂伦春民族为例[D].陕西师范大学硕士学位论文，2011
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